ЧАСТЬ 1

ЕВРЕИ И ДРУГИЕ НАРОДЫ

ГЛАВА 1

Тематический обзор

я ш ш

№ й Ш Вместо предисловия

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ОБЗОР

На чем основывается сама постановка данной темы — «Евреи между народами мира»? Почему она требует особого обсуждения? Что особенного в отношениях между евреями и другими народами мира по сравнению с отношениями, складывающимися на протяжении мировой истории между любым другим отдельно взятым народом — русскими, немцами, мексиканцами ит. д.— и всем остальным человечеством? Эти и другие подобные им вопросы неизбежно возникают, когда приступаешь к обсуждению этой поистине безграничной темы — хотя бы к обсуждению с самим собой.

Попытка ответить на сформулированные и несформулированные вопросы такого рода неизбежно подталкивает к попытке определить основные черты специфичности еврейского народа и его значимости для остального человечества. Итак, попытаемся свести эти черты к нескольким пунктам:

Еврейский народ принес в мир идею единобожия и Книгу Книг, ставшую достоянием всего человечества — Книгу, в которой он, еврейский народ, является главным героем. Сам по себе этот факт не мог не стать причиной особого отношения к евреям со стороны всех остальных народов.

Еврейский народ — один из древнейших народов мира. Несмотря на многовековое изгнание, он сумел сохранить свою особую идентичность и не исчез. Он предстает перед народами мира в двух ипостасях одновременно — в качестве древнего народа, давшего миру Книгу Книг, сформулировавшую архетипы основных моральных ценностей современного человечества, и одновременно в качестве сообщества современных людей, живущих не на страницах

древних книг, а по соседству с другими современными народами. Это обстоятельство не может не вызывать особой критичности по отношению к современным евреям как к наследникам древней моральной системы, которой они (якобы или в действительности) не ‘соответствуют сами.

Многовековая диаспора сделала евреев многоязыким народом, живущим на всех континентах и едва ли не во всех странах мира. Евреи говорят и пишут по-русски, по-английски, по-немецки и на десятках других языков не хуже, а нередко и лучше, чем многие русские, англичане, немцы и представители других народов, среди которых евреи живут. Многие современные евреи не владеют собственными еврейскими языками, не соблюдают религиозных предписаний иудаизма и на первый взгляд мало чем отличаются от народов, среди которых живут. И тем не менее они остаются евреями. Это особое место — место своих-чужих, которое евреи занимают во всем мире за пределами своей собственной страны, Эрец-Исраэль, — делает тему, выведенную в заголовок данного обзора, особенно актуальной.

1. Истоки идеи исключительности и

одиночества еврейского народа

С самого начала своего существования еврейский народ противопоставлял себя окружающему миру. Этноконфессиональный (то есть включающий как этническую, так и религиозную составляющую) характер еврейской идентичности провел четкую границу между евреями и неевреями, в отношении которых начинает употребляться термин гоим, что на древнееврейском языке обозначало буквально «народы».

Сам термин «еврей», происходящий от древнееврейского слова иври, корнем которого является авар, то есть «перешел», впервые встречается в Библии в рассказе о праотце Аврааме, который был «первым

евреем» (ха-иври ха-ришон). Этот термин истолковывается еврейскими религиозными комментаторами двояко:

1. — в физическом смысле — «перешедший с одного берега Иордана на другой»;

я а.

2. в духовном смысле — «перешедший границу между язычниками (то есть всем тогдашним человечеством) и служителями Единого. Бога».

Тора неоднократно постулирует противопоставление еврейского народа всему окружающему миру — идея, наиболее жестко формулируемая в недельном разделе «Балак»:

Сей народ пребудет в одиночестве и с другими народами не будет считаться. (Чис. 23:9)

Смысл этого одиночества среди народов определяется Божественным обещанием, данным в недельном разделе «Итро»:

А вы будете мне царством священников и народом святым (Исх. 19:6)

Физическое существование в неком духовном качестве неоднократно на протяжении еврейской истории казалось евреям неподъемным грузом. Наиболее четко стремление евреев избавиться от бремени святости сформулировано в высказанном пророку Самуилу старейшинами Израиля желании народа поставить над собой царя и уподобиться прочим народам:

И не пожелал народ прислушаться к голосу Самуила, и сказали: Нет, пусть будет над нами царь. И мы тоже станем как все народы, и царь наш будет су- ‘дить нас и входить впереди нас и вести войну нашу. (1 Цар. (Шмуэль) 8:19-20)

Это кажущееся вполне естественным и даже легитимным желание народа предстает в Библии как грех — грех отказа от особой роли еврейского народа, который не должен уподобляться другим народам:

И сказал Господь Самуилу: Прислушайся к голосу народа, ко всему, что они скажут тебе, ибо не тобой они пренебрегли, но Мной… (1 Цар. 8:7)

2. Идея исключительности Эрец-

Исраэль в еврейской традиции

я

Еврейская традиция относится к Эрец-Исраэль, Стране Израиля, не просто как к исторической родине еврейского народа, а как к особой, святой земле, вне которой невозможна полноценная еврейская жизнь. Еврейские ежедневные и праздничные молитвы содержат многочисленные упоминания об Иерусалиме, Эрец-Исраэль и собирании изгнанников. Так, например, в добавочной молитве на праздники сказано, в частности: «…собери нас, рассеянных среди всех народов, и собери наши общины, разбросанные по краям земли, и приведи нас, ликующих, в Сион, град Твой, и в Иерусалим, Храм Твой…» Сам по себе процитированный текст свидетельствует о стремлении восстановить обособленное бытие еврейского народа не только идеологически, но и географически.

Восприятие Эрец-Исраэль в качестве Святой Земли прочно укоренилось в общественном сознании народов, принадлежащих к христианской цивилизации, и как бы не требует никаких объяснений. Достаточно того, что на этой земле разворачивались события, описанные в Библии — как в Ветхом, так и в Новом Завете. Однако следует учитывать, что, в отличие от христианства, иудаизм вкладывает в понятие «Святая Земля» (на иврите — Эрец ха-кодеш) содержание, касающееся не только символической значимости святых мест, упоминаемых в Библии (в случае евреев речь идет только о Ветхом Завете, называемом на иврите Танах), но и о религиозной практике. Выполнение многих заповедей иудаизма возможно только в Эрец-Исраэль. Евреи, живущие в любой из стран мира за пределами Святой Земли (в еврейской терминологии — хуц ла-арец, буквально -— «вне страны»), не выполняют и не могут выполнять всех заповедей иудаизма, как бы набожны они ни были.

Наиболее известной составляющей этих заповедей являются постановления, касающиеся храмового богослужения, поскольку Храм может быть только один — на Храмовой горе в Иерусалиме. Однако вот

я а. а.

уже около двух тысяч лет в Иерусалиме нет Храма, и эта группа заповедей представляется на сегодняшний день неактуальной.

Однако с точки зрения иудаизма свят не только Иерусалим, но и Земля Израиля в целом. Ее святость налагает особые религиозные обязанности на всех евреев, проживающих в Эрец-Исраэль (с точки зрения иудаизма речь идет не только и не столько об обязанности, сколько о праве и привилегии). Святость присутствует не только в богослужении, но и в самом факте проживания в Эрец-Исраэль и повседневных занятиях, связанных на первый взгляд с заработком хлеба насущного. Речь идет о ряде заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец-Исраэль (на иврите — мицвот ха-тлуйот ба-арец). Большинство из них представляет собой форму социальной поддержки беднякам и священнослужителям.

Эти заповеди происходят из Торы, а конкретно — из книг Второзаконие, 24; Исход, 23 и Левит, 19. Они могут быть разделены на две группы:

заповеди, основное содержание которых — социальная поддержка бедняков;

заповеди, основное содержание которых — отношение к Эрец- Исраэль как к святой земле.

Из сказанного выше вытекает отношение к заселению Эрец-Исраэль как к религиозному долгу еврея, поскольку в отсутствие еврейских жителей в Святой Земле выполнение целого ряда заповедей невозможно для всего еврейского народа. Однако заселение Эрец-Исраэль предстает в рамках еврейской традиции в качестве самодостаточной ценности вне зависимости от того, занимается ли тот или иной еврей, проживающий в Святой Земле, сельским хозяйством и, соответственно, выполняет ли он заповеди, связанные с обработкой земли в Эрец-Исраэль. В иудаизме существует особая заповедь, именуемая йишув ха-арец (буквально — «заселение страны» или «проживание в стране»).

Как и заповеди, связанные с обработкой земли в Эрец-Исраэль, заповедь о заселении страны происходит из Торы, базируясь на словах:

И унаследуете ее, и заселите ее, и будете соблюдать все законы… (Втор. 11:31-32)

Таким образом, в контексте иудейской религиозной концепции данная заповедь относится к древнейшим и важнейшим заповедям библейского происхождения (в традиционной еврейской терминологии — мицвот ми-де-орайта). Вместе с тем детализация исполнения заповеди о заселении Эрец-Исраэль появляется лишь в талмудических источниках, созданных в период, когда значительная часть еврейского народа находилась за пределами Эрец-Исраэль и вопрос о проживании евреев в Святой Земле как о религиозном долге обрел актуальность.

я ш

Высказывания талмудических мудрецов по данному поводу многочисленны и по большей части весьма однозначны. Приведем в качестве примера несколько из них:

Еврею подобает жить в Эрец-Исраэль, пусть даже в городе, где все язычники, а не за границей, пусть даже в городе, где все евреи. (Тосефта, трактат Авода Зара, гл. 5)

Рабби Шимон бен Элазар говорит: Те евреи, что живут за пределами Эрец- Исраэль — настоящие язычники. (Тосефта, Авода Зара, 5:5)

Вот что случилось с рабби Иехудой бен Батирой, рабби Матьей бен Херешем, рабби Ханиной бен Ахи и с рабби Ионатаном: когда они отправились за границу и пришли в Палатос, вспомнили они об Эрец-Исраэль, и потекли слезы из глаз их, и разорвали они одежды свои, и прочитали сказанное в Торе (Втор. 11:31-32): «И унаследуете ее, и заселите ее, и будете соблюдать все законы…». И тогда вернулись они в место свое и сказали: «Проживание в Эрец-Исраэль перевешивает все заповеди Торы». (Сифрей Дварим, 70)

По поводу спора между супругами, один из которых хочет покинуть Эрец-Исраэль, а другой хочет остаться, или же один из которых желает переехать из-за границы в Эрец-Исраэль, а другой хочет остаться за границей, в Мишне, древнейшем пласте Талмуда, сказано: «Всё поднимают (ввозят) в Эрец-Исраэль и ничего не вывозят из нее. Сказанное относится и к мужчинам, и кженщинам». (Мишна Ктуббот, 13:11)

я а. а.

Приведенные выше цитаты, казалось бы, не оставляют места для антисионистских течений в иудаизме, выступающих против массовой репатриации евреев в Эрец-Исраэль (на иврите — алия, буквально — «подъем») и против самого факта существования независимого еврейского государства в Эрец-Исраэль в наши дни. Однако такие течения существуют. Наиболее радикальным из них является малочисленная группировка «Наторей Карта» (по-арамейски — «стражи города»), выступающая вместе с исламскими радикалами за уничтожение Государства Израиль. На каких библейских или талмудических источниках базируются сторонники этих течений?

Они не отрицают заповеди о заселении Эрец-Исраэль, однако рассматривают ее как заповедь сугубо индивидуальную и не подразумевающую создания независимого ‘еврейского государства до прихода Мессии. При этом они опираются на мнения целого ряда иудейских религиозных авторитетов, выступающих против массовой алии в Эрец- Исраэль. В первую очередь, как правило, они ссылаются на мидраш «Шалош швуот» («Три клятвы»), содержащийся в талмудическом трактате Ктуббот, где сказано следующее:

Каковы же эти три клятвы? Первая — что нельзя евреям подниматься стеной; другая — что Всевышний взял с евреев клятву не восставать против народов мира; а третья — что Всевышний взял с язычников клятву, чтобы они не притесняли евреев более меры. (Ктуббот 111а)

Несмотря на кажущуюся эфемерность религиозной императивности мидраша «Три клятвы», противопоставляемого авторитету большинства талмудических мудрецов и заповедям Торы, исполнение которых возможно лишь в Святой Земле, именно он послужил идеологической основой ожесточенного сопротивления, связанного с национальным движением, еврейскому поселенчеству в Эрец-Исраэль со стороны ультраортодоксальных религиозных кругов еще в конце ХИХ века. Религиозные разногласия по этому поводу между приверженцами ультраортодоксальных антисионистских течений и религиозного сионизма, организационно и идеологически сформировавшегося в начале ХХ века, сохраняются до сих пор.

Термин Эрец-Исраэль, то есть Страна Израиля, впервые появляется в библейской Первой книге Царств (Шмуэль 1, 13:19) применительно к территории, реально находившейся под контролем израильтян. Границы этой территории неоднократно менялись на протяжении веков, то расширяясь, то сужаясь. В 135 году н. э., после гибели Шимона Бар- Кохбы, носившего титул князя Израиля, еврейская государственность в Эрец-Исраэль перестала существовать и не возобновлялась вплоть до 1948 года, когда была провозглашена независимость современного Государства Израиль.

я ш ш

Однако термин Эрец-Исраэль (в произношении восточноевропейских евреев — Эрец Исроэл) не вышел из употребления даже после того, как евреи стали меньшинством на собственной земле, а большинство народа оказалось в диаспоре (в традиционной еврейской терминологии — галут, то есть «изгнание»). Имя Эрец-Исраэль было известно каждому еврею в любом уголке мира как название страны, из которой пришли его предки и в которую когда-нибудь вернутся его потомки. Идея неизбежности возвращения в страну предков — шиват Цион («возвращение в Сион»), впитывалась евреем с детства вместе с каноническими текстами, произносившимися ежедневно — и в будни и в праздники.

Присутствующее в каждом без исключения еврейском молитвеннике благословение после еды предваряется в будние дни 137-м псалмом, в котором сказано:

Урек Вавилона сидели мы и плакали, вспоминая Сион. Там на ивах повесили мы наши арфы, ибо требовали от нас поработители наши песнопений, издевавшиеся над нами, веселья: «Пойте нам песни Сиона!» Как же петь нам Господу на чужой земле? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя [игру на арфе]. Пусть прилипнет к нёбу мой язык, если не буду помнить тебя, ‘если не поставлю тебя, Иерусалим, во главе веселия моего… (Пс. 137:1-6)

В праздничные дни то же благословение предварялось 126-м псалмом, в котором речь идет не о горечи изгнания, а о радости возвращения:

Когда возвратит Господь нас в Сион, [все пережитое] покажется нам сном. Тогда наполнятся смехом уста наши, и язык наш — песней. И скажут среди

народов: «Чудеса великие сотворил Господь с ними». Великое сотворил Господь с нами, и мы радостны. Возврати нас, Господь, как возвращаешь Ты потоки в пересохшие русла… (Пс. 136:1-4)

Церемония пасхальной трапезы (седера) сводит эту идею до одной фразы:

я а.

В этом году — здесь. На будущий год — в Эрец-Исраэль.

Неизбежно возникает вопрос: каковы границы Эрец-Исраэль, о которой идет речь в еврейских религиозных источниках? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что границы Эрец-Исраэль как Святой Земли не совпадают с политическими границами современного Государства Израиль, поскольку Эрец-Исраэль существует и обладает статусом святости вне зависимости от меняющейся политической ситуации.

израиль от Нила ловфрата" |

Существует несколько базирующихся на еврейских религиозных источниках определений границ Эрец-Исраэль. Наибольшую территорию Эрец-Исраэль занимает согласно «границам Божественного обещания». Это идеальные границы Эрец-Исраэль, часто определяемые термином «Израиль от Нила и до Евфрата», которые были обещаны еврейскому народу Всевышним согласно библейским источникам — книгам Бытие 15:18, Исход 23:31 и Второзаконие 11:24. На западе границей этой обширной территории является Средиземное море (особо оговаривается, что к Эрец-Исраэль принадлежат все «острова морские», лежащие у ее побережья; на востоке — Сирийская и Аравийская пустыни, на севере — горы Анатолийского Тавра на границе нынешней Турции и Сирии, а на юге — Красное море с Эйлатским и Суэцким заливами). Таким образом в Эрец-Исраэль включается Синайский полуостров. В качестве «реки Египетской», упоминаемой в Библии, комментаторы Торы рассматривают либо некий ныне пересохший рукав Нила, впадавший в древности в Средиземное море в районе Суэцкого

перешейка, либо пересыхающий поток эль-Ариш на северо-западе Синайского полуострова.

С точки зрения религиозной святости различные районы «Израиля от Нила до Евфрата» неравнозначны. Полной мерой святости с точки зрения иудаизма обладают лишь те районы, которые былив действительности завоеваны и освоены сынами Израиля, вышедшими из Египта. Эта мера святости не распространяется на территории, которые были на сравнительно короткое время присоединены в периоды максимального территориального расширения древнееврейской государственности (в правление царей Давида и Соломона в начале-середине Х века ДО Нн. э. и в правление царей Иоровама И! и Уззияху в первой половине МИ века до н. э.), но не были заселены евреями.

я ш ш

3.1. «ПРЕДЕЛЫ ПОДНЯВШИХСЯ ИЗ ЕГИПТА»

Акт завоевания и заселения страны евреями является одновременно актом ее освящения. Для освящения страны недостаточно одного Божественного обещания. В отношении тех районов «Эрец-Исраэль от Нила и до Евфрата», которые были реально завоеваны и заселены древними евреями, применяется термин Эрец-Исраэль ха-мекуддешет («освященная Эрец-Исраэль»). Для определения границ освященной Эрец-Исраэль в иудаизме применяются два критерия:

1. Территория, завоеванная и заселенная сынами Израиля, вышед-

шими из Египта.

2. — Территория, заселенная иудейскими изгнанниками, вернувшимися из Вавилона.

Согласно принятой в еврейской религиозной традиции датировке исход сынов Израиля из Египта и завоевание ими Страны Обетованной произошли в ХИ! веке до н. э. Завоеванная и заселенная ими территория именуется на иврите тхум олей мицраим («пределы поднявшихся из Египта»). Согласно талмудическим источникам, ее границы были следующими:

1. — На юге — по руслу эль-Ариш, далее к оазису Кадеш-Барнеа, а оттуда к южной оконечности Мертвого моря и по руслу впадающей в него с востока реки Арнон.

2. — На востоке Эрец-Исраэль -— граничит со страной аммонитян, включая в себя верховья рек Арнон, Яббок и Ярмук, и с Сирийской пустыней.

3. — На севере — от горы Хермон на запад к Средиземному морю, включая в себя весь нынешний Южный Ливан.

я а. а.

4. На западе границей Эрец-Исраэль и согласно этой системе остается Средиземное море.

5. — Границы «пределов поднявшихся из Египта» подробно обсуждаются в связи с заповедями, выполнение которых возможно только в Эрец-Исраэль, в Мишне (Швиит, 6:1 и Халла, 4:8). Основанием для их определения служит в первую очередь библейская книга Иехошуа (ИбН. 12:1; 13:36).

3.2. «ПРЕДЕЛЫ ПОДНЯВШИХСЯ ИЗ ВАВИЛОНА»

Однако в качестве актуальных в смысле выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец-Исраэль, рассматриваются на сегодняшний день не границы «пределов поднявшихся из Египта», а границы «пределов поднявшихся из Вавилона» (тхум олей бавель). Речь идет о территориях, завоеванных и заселенных евреями в эпоху, именуемую в еврейской традиции эпохой Второго храма (\! век дон. э. — | векн. э.). «Пределы поднявшихся из Вавилона» охватывают ббльшую часть территории нынешнего Израиля (вместе с контролируемыми территориями), за исключением его самых южных районов и небольшого участка средиземноморского побережья у границы Ливана. Помимо этого, они включают в себя юго-восточную часть современного Ливана, юго-запад современной Сирии (включая Джабал ад-друз) и запад современной Иордании, а также крайний северо-восток Синайского полуострова, находящийся под контролем Египта. Качественное отличие «пределов поднявшихся из Вавилона» от «пределов поднявшихся из Египта» ‘сводится к следующим двум пунктам:

1. — Внутри «пределов поднявшихся из Вавилона» выделяется район, не имеющий полного статуса святости. Речь идет о части территории нынешней Иордании, на которой в библейский период находи-

лись царства родственных евреям эдомитян, моавитян и аммонитян. Согласно Божественному указанию сыны Израиля, «поднявшиеся из Египта», не должны были их завоевывать. Включение этих территорий в «пределы поднявшихся из Вавилона» свидетельствует о преобладании еврейского населения в этих районах в эпоху Второго храма, но не придает им статуса полной святости в отношении заповедей, исполнение которых возможно лишь в Эрец-Исраэль.

я ш Е: ш

Для «пределов поднявшихся из Вавилона» характерно наличие «анклавов». С одной стороны, на компактной территории с преобладанием еврейского населения выделяются «нееврейские анклавы», в которых в период Второго храма преобладали язычники. Речь идет о территории таких эллинистических городов, как Бет- Шеан и Сусита. Талмудические мудрецы освободили проживавших в них евреев от выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец-Исраэль. С другой стороны, в этом смысле в пределы Эрец-Исраэль включаются «еврейские анклавы», в которых преобладало еврейское население. Речь идет, например, о районах к востоку и северо-востоку от города Тира (в современном Ливане), компактно населенных евреями в этот период.

Вопрос о границах «пределов поднявшихся из Вавилона» детально рассматривается в Талмуде — как в Иерусалимском (трактат Дмай, 2), так и в Вавилонском (трактат Хуллин, 7а).

Религиозная концепция иудаизма, рассматривающая отношения между Богом Израиля и народом Израиля как договор, формирует отношение к границам Эрец-Исраэль как к определяемым не только Божественным обещанием, но и реальными действиями еврейского народа по завоеванию и освоению обещанной ему страны. От еврейского народа ожидаются целенаправленные и упорные усилия, направленные на выполнение взятых на себя обязательств перед Богом — в частности, на завоевание и освоение обещанной ему страны.

›ДЫ МИРА

4. Отношение еврейской традиции к

неевреям

Тора особо выделяет несколько категорий народов из общего массива «всех народов»:

эдомитяне; моавитяне и аммонитяне; египтяне;

амалекитяне;

зо =

семь народов Ханаана.

Эдомитяне являлись, согласно Торе, потомками Эсава, братаблизнеца праотца Якова, сташего прародителем двенадцати колен Израилевых. Эдомитяне воспринимаются как ближайшие родичи евреев, заслуживающие особого отношения. Тора напоминает израильтянам, вышедшим из Египта, что эдомитяне — это «ваши братья, сыны Эсава» (Втор. 2:4), запрещает начинать против них войну (там же, 2:5). Из текста Торы следует, что подобно тому, как народу Израиля была дарована Господом земля Ханаан, эдомитянам были дарованы Господом горы Сеир:

Я не дам вам (израильтянам) от их страны ни пяди, ибо в наследие Эсаву дал Я гору Сеир. (Втор. 2:5)

Господь повелевает евреям платить сынам Эсава за еду и воду, когда они будут проходить через страну Эдом (Втор. 2:6). Вслед за этим следует заповедь, требующая от евреев уважительного отношения к эдомитянам вне связи с возможными политическими и военными конфликтами:

Не гнушайся эдомитянином, ибо брат твой он. (Втор. 23:8)

Моавитяне и аммонитяне также рассматриваются Торой в качестве родичей израильтян, поскольку их родословие возводится к Лоту, пле-

мяннику праотца Авраама, пришедшему вместе с ним в Ханаан. Сынам Лота их земля дарована Господом, подобно тому, как эдомитянам дарована гора Сеир. И Господь запрещает евреям воевать против моавитян (Втор. 2:9) и против аммонитян (Втор. 2:19). Однако вслед за этим следует заповедь, демонстрирующая резко отрицательное отношение к аммонитянам и моавитянам и выделяющая их на фоне всех прочих, даже неродственных евреям народов:

я ш ш

Не войдет аммонитянин и моавитянин в общину Господню, даже десятое их поколение не войдет в общину Господню вовеки: за то, что не встречали вас хлебом и водой по дороге исхода вашего из Египта и за то, что наняли про- ‘тив вас Билама сына Беора из Птора, что в Арам-Наараиме, чтобы проклял он тебя. (Втор. 23:4—6)

Таким образом, Тора лишает аммонитян и моавитян права примкнуть кеврейскому народу, данного «всем народам».

Египтяне выделяются Торой из «всех народов», в отличие от эдомитян, аммонитян и моавитян, не на основании их генеалогического родства с евреями (в отличие от перечисленных выше народов, относимых, как и евреи, к потомкам Сима, египтян Тора причисляет к потомкам Хама), а на том основании, что евреи долгое время жили в их стране:

Не гнушайся егитянином, ибо пришельцем ты был в его стране. (Втор. 23:8)

В этом качестве египтяне, наряду с родственными евреям эдомитянами, получают в рамках еврейской традиции особый статус, которого не имеют никакие другие народы:

Третье поколение сыновей, родившихся у них (эдомитян и египтян), войдет в общину Господню. (Втор. 23:9)

Амалекитяне — согласно Торе, народ, родственный евреям, предстает в Библии символом зла и в этом качестве подлежит уничтожению. Библия уделяет им особое внимание:

Помни, что сделал тебе Амалек во время Исхода твоего из Египта, когда он подстерегал тебя на пути и убивал всех слабых в задних рядах твоих. А ты

был усталым и измученным, а он не боялся Бога. И будет, когда Господь, Бог ‘твой, избавит тебя от всех врагов, окружающих тебя в стране, которую Господь дает тебе в наследие вечное, сотри память об Амалеке из-под небес. Не забывай. (Втор. 25:17-19)

я а. ш

Заповедь об истреблении Амалека воспринимается Библией буквально. Пророк Самуил передает первому царю Израиля Саулу волю Господа:

Теперь иди и порази Амалека, и истреби все, что есть у него, и не жалей его, и умертви (всех) от мужчины до женщины, от младенца до старца, от быка ‘до ягненка, от верблюда до осла. (1 Цар. 15:3)

Исполнению этой заповеди придается такое значение, что дом Саула, который нарушил ее и пощадил часть амалекитян и их скота, лишается царства.

Маймонид рассматривает войну с Амалеком в качестве войны, ведущейся по повелению Господа и не подразумевающей достижения какойлибо материальной выгоды (милхемет мицва). Вместе с тем, по мнению Маймонида, амалекитяне, принявшие на себя заповеди, могут, подобно. представителям «всех народов», стать частью еврейского народа (в отличие от аммонитян и моавитян) (Рамбам, Хилхот исурей биа 12, 17).

Семь народов Ханаана — аморреи, евеи, хеттеи, ферезеи, ханаанеи, гергесеи и иевусеи. Тора заповедует сынам Израиля истребить их и унаследовать их страну (Чис. 33:53-56). В отличие от амалекитян, вступивших с евреями в конфликт по своей инициативе, семь народов вступили в конфликт не с евреями, а с Господом. Причина заповеди об их истреблении состоит в тяжелых формах идолопоклонства, принятых у семи народов, вызвавших гнев Всевышнего против них. Господь предостерегает евреев не принимать обычаев семи народов, чтобы не разделить их судьбу:

А если уподобитесь им в ваших деяниях, я поступлю с вами, как с ними. (Чис. 33:56)

Вместе с тем представители семи народов, принявшие на себя запове-

ди, могут, как и амалекитяне, подобно представителям «всех народов» стать частью еврейского народа.

Иррациональный, то есть не продиктованный никакими материальными интересами и в целом противоречащий нормам ведения войны, предписываемым Торой в других случаях, характер заповеди о поголовном истреблении амалекитян и семи народов вызывали в Новое и Новейшее время острую критику в адрес иудаизма, вплоть до обвинений в антигуманной, даже человеконенавистнической природе и расизме.

я

5. Отношение еврейской традиции к

прозелитизму

Этноконфессиональный характер еврейского народа исключал возможность расового подхода в определении прав того или иного члена еврейского национально-религиозного коллектива, вне зависимости от того, родился ли он евреем или же примкнул к еврейскому народу, будучи уже взрослым. Библия определяет такого прозелита как «пришельца» — гера. Тора императивно декларирует равные права и обязанности пришельца нееврейского происхождения, ставшего частью еврейского национально-религиозного коллектива:

А если поселится у тебя пришелец, то, чтобы совершить ему пасхальную жертву Господу, пусть обрежется у него всякий мужского пола, и тогда пусть он приступит к совершению его, и будет как коренной житель земли (…) Закон один да будет и для коренного жителя, и для пришельца, проживающего среди вас. (Исх. 12:48—49)

Из приведенной цитаты явствует отсутствие в библейский период формализованной процедуры перехода неевреев в иудаизм, известной в наше время под названием гиюр (от слова гер, то есть «пришелец»). В данном случае лишь констатируется факт того, что нееврей, поселившийся среди евреев, должен жить по тем же законам, по которым

живут сами евреи, и не подвергаться дискриминации. Вместе с тем, рассматривая пришельца как менее защищенного члена общества (из-за отсутствия у него разветвленных семейных связей в еврейском национально-религиозном коллективе), Тора неоднократно повторяет запрет подвергать его какой-либо дискриминации из-за его происхождения и статуса пришельца, ставя его в один ряд с наименее защищенными группами еврейского общества:

я а.

Не обижай наемника, бедного и нищего из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в стране твоей, во вратах твоих. (Втор. 24:14)

Не суди превратно ни пришельца, ни сироты; и не бери в залог одежды вдовы. (Втор. 24:17)

Тора неоднократно напоминает евреям о том, что они обязаны «любить пришельцев», поскольку сами были пришельцами в земле Египетской:

Любите пришельца, ибо пришельцами были вы в земле Египетской. (Втор. 10:19)

Как коренной житель, один из вас будет у вас пришелец, живущий с вами, и возлюби его как самого себя — потому что пришельцами были вы в земле Египетской. (Лев. 19:34)

Отношение иудаизма к инкорпорированию в состав народа Израиля людей нееврейского происхождения претерпело целый ряд изменений на протяжении его многотысячелетней истории. В условиях иноземного (персидского) владычества, после возвращения из Вавилонского изгнания в \/ веке до н. э., община иудеев, вернувшихся из Вавилонии, опасаясь ассимиляции и ослабления еврейской религиозной традиции, отвергает предложение самаритян, претендующих на происхождение от жителей северного Израильского царства, уничтоженного ассирийцами в \\! веке до н. э., принять участие в восстановлении Иерусалимского храма:

И подошли они к Зеруббавелу и главам семейств и сказали им: «Мы будем строить с вами, ибо, как и вы, мы обращаемся к Богу вашему и Ему приносим жертвоприношения» (…) И сказал им Зеруббавел и Иехошуа и другие главы

семейств Израилевых: «Не вам строить с нами дом Богу нашему, лишь мы все вместе будем строить дом Господу Богу Израилеву»… (Эз. 4:2-3)

Позднее вернувшиеся из Вавилона по той же причине принимают решение изгнать из общины нееврейских жен и рожденных ими от еврейских отцов детей:

я ш ш

…и сказал Эзра: «Совершили мы преступление перед Богом нашим и посели- ‚ли чужеземных жен из народов страны; но ныне есть в этом деле надежда для Израиля. А теперь заключим союз с Богом нашим о том, чтобы выдворить всех этих жен и рожденных ими, по совету Господа и трепещущих перед заповедями Бога нашего…» (Эз. 10:2-3).

Однако уже во И веке до н. э., когда независимое Иудейское царство было восстановлено, хасмонейские первосвященники-цари, прежде всего Иоханан Гиркан, Аристобул | и Александр Яннай, вели успешные завоевательные войны, присоединив к Иудейскому царству большую часть заселенных евреями земель Страны Израиля и, покорив многие районы, в которых преобладало языческое население, в том числе средиземноморское побережье, резко изменили отношение к принятию прозелитов. Характерной чертой правления Хасмонеев было насильственное распространение иудаизма среди покоренных семитских народов, родственных евреям, прежде всего среди эдомитян и итуреев. Тогда же предпринимается попытка вернуть самаритян в лоно нормативного иудаизма. Стремясь сделать Иерусалим единственным центром служения Богу Израиля, Иоханан Гиркан разрушил храм, построенный ими на горе Геризим. Целью этой политики было расширение этнорелигиозной базы Иудейского царства. Вот как описывает эти события иудейской истории | века н. э. Иосиф Флавий:

Гиркан немедленно отправился походом на сирийские города, потому что, как и оказалось на самом деле, он рассчитывал их застигнуть врасплох и ‘без труда захватить. Действительно, ему удалось на шестой месяц осады завладеть Медавою, причем войско его здесь подверглось многим серьезным лишениям. Затем он взял также Самегу и окрестные местности и, кроме нее, Сихем, Геризим и подчинил себе племя хуфейцев (самаритян), которые построили себе храм наподобие иерусалимского святилища. Этот храм, как

мы уже выше упомянули, Александр разрешил построить своему военачальнику Санаваллету для его зятя Манассии, брата первосвященника Иадуя. Теперь, по прошествии двухсот лет, этот храм был закрыт.

Затем Гиркан взял идумейские города Адару и Мариссу и, подчинив своей власти всех идумеян, позволил им оставаться в стране, но лишь с условием, чтобы они приняли обрезание и стали жить по законам иудейским. Идумеяне действительно из любви к отчизне приняли обряд обрезания и построили вообще всю свою жизнь по иудейскому образцу. С этого самого времени они совершенно стали иудеями. (Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. 13, гл. 9)

я а.

После падения древнееврейской государственности, в первые века новой эры, когда евреи стали подвергаться преследованиям и часть прозелитов отступилась от иудаизма, отношение к приему прозелитов снова ужесточилось. Известно крайне резкое высказывание жившего в этот период в Эрец-Исраэль талмудического мудреца рабби Халбо против прозелитов:

Сказал рабби Халбо: «Тяжелы прозелиты для Израиля, как чесотка». (Вавилонский Талмуд, трактат Иевамот 476)

В этот период была выработана действующая по сей день формальная процедура приема иудаизма неевреем — гиюр:

Сказали мудрецы: Прозелиту, приходящему, чтобы пройти гиюр в наше время, говорят: Что ты такого увидел, что пришел? Какова твоя цель? Разве ты не знаешь, что ныне народ Израиля пребывает в жалком состоянии, притесняем, изгнан и претерпевает постоянные страдания? Если он отвечает: Мне это известно, и я недостоин этого, — мы незамедлительно принимаем его и наставляем в некоторых из легких заповедей и в некоторых строгих заповедях, и сообщают ему о заповедях об оброненных колосках, и забытом. снопе, и о краях поля, и о десятине для бедных, и сообщают ему о наказании за их нарушение. Ему говорят: Знай, что пока ты не стал евреем и ел недозволенное мясо, и тебе не полагалось казни мечом, нарушал субботу, и тебе не полагалось побивания камнями, а сейчас — съел недозволенное мясо — полагается казнь мечом, нарушил субботу — полагается побиение камнями. И подобно тому, как его оповещают о наказании за нарушение заповедей, его оповещают и о награде за их исполнение. Ему говорят: Знай, что грядущий

мир предназначен только для праведников и для народа Израиля. Во время сие невозможно принять ни изобилия добра, ни изобилия бед. И не стремимся возложить на него слишком много и быть слишком скрупулезными. Принял на себя, его тут же обрезают… Выздоровел, его тут же погружают в микву, а два мудреца стоят рядом с ним и оповещают его о некоторых легких заповедях и о некоторых строгих заповедях. Погрузил в микву и вышел — он уже как еврей во всем. (Вавилонский талмуд, трактат Иевамот, 47а)

я ш ш

В целом упомянутый фрагмент из Талмуда служил нормой для приема прозелитов на протяжении долгих веков изгнания, когда принадлежность к еврейству не могла дать прозелиту никаких материальных благ, но делала его объектом антисемитских преследований. После восстановления независимой еврейской государственности в 1948 году ситуация изменилась. Принадлежность к еврейскому национальнорелигиозному коллективу (по праву рождения от еврейской матери или вследствие прохождения гиюра) автоматически предоставляет человеку право на репатриацию в Израиль и получение израильского гражданства. В условиях массовой секуляризации евреев, когда большая часть еврейского народа не соблюдает таких базовых заповедей, как, например, «чти день субботний», прохождение ортодоксального гиюра (единственного официально признанного в Израиле) требует от прозелита принятия на себя заповедей в соответствии с процитированным выше фрагментом из Талмуда. В этой связи как израильский Закон о возращении, так и принятая процедура гиюра стали объектами острейшей полемики в израильском обществе. Сугубо религиозная процедура принятия иудаизма представляется многим анахронизмом в секуляризированном еврейском обществе, для которого тем не менее принадлежность к иудаизму остается важнейшим символом еврейской идентификации.

На фоне этой полемики 3 декабря 2006 года тогдашний лидер партии «Мерец-Яхад» Иоси Бейлин внес законопроект об официальном признании государством «еврейства по отцу», а также о введении процесса «светского гиюра», позволяющего стать «евреем» каждому желающему. Это первая попытка израильской политической партии поставить таким образом вопрос о еврействе.

ды МИРА

Согласно предложению Бейлина, поправки следует внести в Закон о регистрации населения, но не в Закон о возвращении, дающий право на репатриацию. Текст предложенной Бейлиным поправки звучит следующим образом:

Во всех целях, предусмотренных Законом о регистрации населения, при любой регистрации или юридической процедуре евреем будет считаться каждый, у кого хотя бы один из родителей является евреем, либо он принял еврейскую религию, либо присоединился к еврейскому народу посредством нерелигиозной процедуры и связал свою судьбу с еврейским народом, и не является членом другой религиозной конфессии.

Главным условием «принятия в еврейство», по Бейлину, должны быть семейные связи с еврейским народом и желание быть причисленным кнему. Этот законопроект был отклонен израильским комитетом министров по законодательству, однако полемика по поводу гиюра далека от завершения.

6. Отношение еврейской традиции к

вероотступничеству

Согласно еврейской традиции, Первый храм был разрушен из-за идолопоклонства. Нарушение второй заповеди, запрещающей идолопоклонство, было в древнем Израиле чрезвычайно распространенным явлением. Однако идолопоклонство и поклонение чужим богам не было сопряжено с утратой еврейской национальной идентичности, пока евреи оставались народом, компактно проживающим в условиях независимости на своей этнической территории. Ситуация принципиально изменилась после разрушения Первого храма и начала изгнания, в результате которого возникла еврейская диаспора, ставшая прибежищем для значительной, а в некоторые эпохи и для основной массы еврейского народа. В этих условиях иудейская религия стала важнейшим символом принадлежности к еврейству и центральным элементом

системы сохранения еврейской идентичности в иноэтничном и иноконфессиональном окружении. Она заменила собой в этом качестве территориальную, языковую и политическую принадлежность. Отступление того или иного еврея или группы евреев от еврейской религии перестало быть сугубо религиозной проблемой и превратилось в акт национального предательства.

я ш ш

Первые упоминания о гонениях против евреев на религиозной почве и о готовности евреев пожертвовать жизнью, но не отступиться от веры предков содержатся в библейских книгах Даниэля и Эсфири, описывающих жизнь евреев в изгнании. Одним из ключевых моментов в еврейской истории стало восстание Маккавеев (Хасмонеев), приведшее во || веке до н. э. к изгнанию иноземных завоевателей и восстановлению независимого еврейского государства. Несмотря на то что это восстание воспринималось прежде всего как национально-освободительное, особенно в период еврейского национального возрождения в Х!Х- ХХ веках, основной его мотив был религиозным. При этом конфликт, вылившийся в вооруженное восстание, возник не только между иудеями и иноземными эллинистическими завоевателями, стремившимися навязать им чуждый языческий культ, но и между сами иудеями — теми, кто отступился от веры отцов по собственной воле или под давлением сирийского эллинистического царя Антиоха Эпифана, и теми, кто был готов умереть, но не отступиться. Вот как описывает события, предшествовавшие восстанию, Иосиф Флавий:

…он запретил им совершение ежедневных жертвоприношений, которые они по закону приносили Господу Богу. Затем он совершенно разграбил город, причем. часть жителей перебил, других же вместе с женами и детьми взял в плен, так что более десяти тысяч человек стало рабами. Лучшие здания города он пре- ‘дал пламени и, срыв городские стены, укрепил находившийся в нижней части города холм, называвшийся Акрою. Этот холм был высок и господствовал над храмом; поэтому-то царь и укрепил его высокими стенами и башнями и поместил тут македонский гарнизон. Кроме того, в этой крепости остались также ‘безбожники из народа и все гнусные люди, которые причинили своим согражданам много бедствий. Затем царь поставил на месте, где происходили жертвоприношения, алтарь и заклал на нем свинью, то есть животное, которое как по. ‘божеским, так и по человеческим законам считалось у иудеев недозволенным.

Вместе с тем он принудил их отказаться от почитания своего Бога и навязал им его собственных богов, которым иудеи должны были в каждом городе и каждом селении посвящать рощи и воздвигать алтари; на последних, по его приказанию, они обязаны были ежедневно приносить в жертву свиней. При этом царь запретил также иудеям совершать обряд обрезания над мальчиками и грозил наказанием всякому, кто решился бы ослушаться этого запрещения. С этой же целью он назначил особых надзирателей, на обязанности которых лежало. принуждать ‘евреев к исполнению всех этих предписаний. И действительно, много иудеев, отчасти добровольно, отчасти из страха перед угрожающим наказанием, стали исполнять эти царские повеления. Однако наиболее выдающиеся и благородные из иудеев не обращали внимания на царя, ставя исполнение издревле установленных обычаев выше наказания, которым тот угрожал за ослушание, и потому ежедневно нескольким из них пришлось подвергаться пыткам и умирать в жестоких мучениях. Их бичевали, терзали и затем живьем пригвождали к крестам; женщин же и детей, которые были наперекор царскому велению обрезаны, подвергали казни через удушение ‘и вешали затем тела их на шею пригвожденным к крестам мужьям и родителям. Если же у кого-либо находили книгу со священными законами, то она уничтожалась, и всякий, у которого таковая была найдена, должен был умирать жалкою смертью. (Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. 12, гл. 5)

я а.

Начало восстания ознаменовалось убийством еврея-вероотступника, дрогнувшего перед лицом смертельной угрозы и уступившего требованию посланников царя:

Когда же в деревню Модию явились царские чиновники, чтобы принудить иудеев к исполнению предписаний царя и повелеть им принести установленные царем жертвы, чиновники эти обратились с просьбой подать тому пример к Маттафии, который занимал [в селении] видное общественное положение, между прочим, вследствие своего высокого образования (при этом чиновники были уверены, что именно его примеру последуют все его сограждане и Маттафия сможет тем самым снискать себе расположение царя). Однако Маттафия наотрез отказался сделать это и заметил, что он со своими сыновьями никогда не решится изменить древнему благочестию, хотя бы все остальные народы и повиновались, либо из страха, либо из низкопоклонства, предписаниям Антиоха. Не успел Маттафия закончить речь свою, как

кто-то из иудеев вышел из толпы и принес требуемую Антиохом жертву; тогда Маттафия и его дети в гневе устремились на него с мечами в руках, ‘и старик убил не только этого иудея, но и умертвил царского военачальника 'Апеллеса, принудившего иудея к жертвоприношению, и вместе с ним нескольких солдат. Разрушив затем алтарь, Маттафия воскликнул: «Кто. еще привержен родным обычаям и истинному богопочитанию, тот пусть следует за мною». (Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. 12, гл. 6)

я ш ш

Таким образом, восстание Маккавеев стало переломным моментом, радикально и бесповоротно определившим отношение евреев к их собратьям-вероотступникам. На протяжении веков они воспринимались не просто как грешники, а как предатели и враги. Из числа еврееввероотступников вышли самые заклятые гонители еврейского народа. В этом качестве достаточно упомянуть римского полководца Тиберия Юлия Александра, который был военным советником Тита во время осады Иерусалима и разрушения Второго храма в 70 году н. э. Тиберий Юлий Александр был евреем-отступником, его отцом был алабарх (глава еврейской общины Египта), а дядей — знаменитый еврейский философ Филон Александрийский.

Вместе с тем концепция, согласно которой человек, родившийся евреем или перешедший в иудаизм, не может перестать быть евреем, привела к появлению талмудического правила:

Еврей, несмотря на то что он согрешил, остается евреем. (Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 44а)

Тем не менее Талмуд именует вероотступников термином мешуммад, что буквально обозначает «уничтоженный». Позднее по цензурным соображениям этот термин был заменен на ‘употребляемый в наше время в иврите термин мумар, то есть буквально «измененный». Однако в разговорном языке ашкеназских евреев, идише, сохранился термин мешумед. О восприятии вероотступника в обыденном массовом сознании евреев свидетельствует народная поговорка:

„а |ир 09 им ти | 09 г том А мешумед из нит кейн йид ун нит кейн гой

Вероотступник — не еврей и не иноверец.

я а.

Отражением этого традиционного восприятия еврейским обществом еврея-вероотступника, базирующегося на отрицании возможности быть евреем по национальности, но исповедовать нееврейскую религию, является пункт современного светского израильского Закона о возвращении, лишающий права на репатриацию в Израиль евреев, перешедших в другое вероисповедание, несмотря на то, что в соответствии с религиозным еврейским правом (Галахой) они остаются евреями. Наиболее известным казусом применения этого пункта стало «Дело брата Даниэля».

В 1962 году Освальд Руфайзен, более известный как брат Даниэль, католический монах и еврей по рождению, пожелал в соответствии с Законом о возвращении получить израильское гражданство. Когда ему было отказано на основании «процедурных распоряжений от 1.01.1960», Руфайзен подал апелляцию в Верховный суд Израиля (дело 72/62, Освальд Руфайзен против министра внутренних дел).

В своей апелляции брат Даниэль добивался признания за ним права на репатриацию в Израиль на основании того, что он является евреем — если не по религиозной принадлежности, то по праву рождения от еврейской матери. По его словам, несмотря на то что он является верующим христианином, в «национальном плане» он чувствует себя евреем. Галаха также видит в нем еврея.

В ходе обсуждения этого дела выяснилось, что Освальд Руфайзен родился в 1922 году в еврейской семье. Он воспитывался как еврей и был активистом молодежного сионистского движения. Во время войны принимал участие в акциях по спасению евреев. Скрываясь от нацистов, в 1942 году он попал в монастырь, где не только добровольно крестился, но и стал монахом. Брат Даниэль не скрывал, что перешел в христианство по искреннему и глубокому убеждению, однако настаивал на своей принадлежности к еврейскому народу.

Верховный суд признал, что Галаха считает выкрестов евреями, но не

признал Галаху частью израильских законов и постановил, что в связи с отсутствием письменных законодательных норм и исходя из светского

характера Закона о возвращении понятие «еврей» следует толковать не в строго галахическом смысле, а ориентируясь на субъективное мнение большинства народа: согласно тому, «как это слово звучит в наши дни в устах народа» (формулировка судьи Берензона), «так, как мы, евреи, понимаем его» (формулировка судьи Зильбера), или просто в соответствии с мнением простого еврея «с улицы». Тем самым, по мнению Верховного суда, еврей — это тот, кого другие евреи считают евреем.

я ш ш

Судьи также добавили, что, поскольку ни отцы сионизма, ни любой еврей никогда бы не сочли евреем верующего христианина, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рожденных евреями, но добровольно сменивших вероисповедание. Такой человек не может считаться евреем согласно Закону о возвращении, и ему не положены ни автоматическое израильское гражданство, ни права новых репатриантов. На этом основании иск брата Даниэля был отвергнут.

С мнением большинства не соглашался судья Хаим Кохен, возражая против субъективно-коллективного критерия (мнение большинства народа) в пользу субъективно-индивидуального (собственное желание истца), но остался в меньшинстве.

«Дело брата Даниэля» на долгие годы стало символом борьбы людей, не желавших соглашаться с официальным определением, кого считать евреем, однако упомянутый пункт Закона о возвращении остается в силе.

У еврея-вероотступника сохраняется возможность возвращения к иудаизму с покаянием. Особо выделяются насильственно обращенные в чужую религию евреи, именуемые анусим (буквально — «принужденные»). Насильственно крещенные евреи Испании и Португалии (марраны), тайно сохранявшие приверженность иудаизму и подвергавшиеся жесточайшим преследованиям со стороны инквизиции, стали частью еврейского национального нарратива. Часть из них сумела покинуть Пиренейский полуостров и открыто вернуться к иудаизму, сыграв заметную роль в еврейской истории.

я ш ш

7. Образы христиан в средневековой

еврейской народной литературе

Самой крупной этнолингвистической группой современного еврейского народа (более девяноста процентов в бывшем СССР, около восьмидесяти в мире и более половины в Израиле) являются ашкеназские евреи, сформировавшиеся как особая группа в Европе, где их предки более тысячи лет жили на положении меньшинства в окружении христиан. В этих условиях внешние, нееврейские (в данном случае христианские) влияния на еврейскую культуру не могли не быть значительными. Важным письменным памятником, позволяющим воссоздать картину стереотипов восприятия традиционным еврейским обществом его нееврейского окружения, являются дошедшие до нас произведения еврейской народной литературы Средневековья.

Средневековая народная литература евреев Ашкеназа принадлежит одновременно к двум цивилизациям — собственно еврейской и европейской. Само по себе наличие особой «еврейской географии» средневековой Европы, делившей эту часть света на специфически еврейские историко-культурные области, прежде всего Ашкеназ (Центральная Европа) и Сфарад (Пиренейский полуостров), а также и другие — как то: Царфат, Италию, Яван, границы которых совсем не обязательно совпадали с границами государств, созданных на этой территории христианами, говорит, с одной стороны, об обособленности евреев, а с другой — об их укорененности в Европе. Современный израильский историк Яаков Исраэль Юваль, автор популярной и вызвавшей достаточно острую полемику книги «Два народа во чреве твоем. Евреи и христиане — взаимные стереотипы»', отстаивает точку зрения на еврейско-христианские отношения в средневековой Европе, которую сам он называет «концепцией диалога». По мнению автора книги,

'_ Юваль Яаков Исраэль. Звпеу дот Бе-мипекн. Уениаит уе-по{зйт — Чиптийт вададйт (Два народа в чреве твоем. Евреи и христиане — взаимные стереотипы) / на иврите. Тель-Авив: Ам Овед, 2000.

«концепция диалога» является отрицанием устаревшей точки зрения, «подчеркивавшей аутентичность еврейства».

Его определение иудео-христианского диалога в средневековой Европе сводится в целом к следующему: «…концепция диалога видит в бытии евреев в христианской Европе существование, в котором немалое место занимает впитывание, усвоение, осмысление ценностей окружающей среды, ее языка жестов, ее церемоний, ее точек отсчета. В этом кроется специфика еврейства Ашкеназа <…>. Если евреи Сфарада были лишь одной из групп в разноликом и гетерогенном окружении, то евреи Ашкеназа были единственными чужаками в чрезвычайно гомогенной среде. Принадлежность к единственной группе-меньшинству ‘требовала возведения преград — и действительно, на уровне открытой вербализации еврейство Ашкеназа создало свой мир, максимально отчужденный от христианства. Однако именно это длительное пребывание в тени господствующей религии способствовало мощнейшему контакту с культурой окружающего большинства, контакту, от которого не защищали самые высокие преграды».

я ш ш

С одной стороны, Я. И. Юваль подчеркивает отчужденность и даже антагонизм между евреями и христианами средневековой Европы. Первый заголовок его книги представляет собой цитату из библейской книги Бытие (Быт. 25:23), подразумевающую праотца Иакова (то есть еврейский народ) и его брата-близнеца и одновременно антипода Эсава, которого евреи Средневековья идентифицировали с христианским миром. С другой стороны несомненно культурное влияние со стороны христианского большинства на евреев Ашкеназа. В народной литературе оно прослеживается на самых различных уровнях, даже если не останавливаться особо на германском происхождении идиша, языка еврейской народной литературы Ашкеназа. Достаточно упомянуть о существовании в позднесредневековой ашкеназской фольклорной традиции жанра пуримшпиля, восходящего к европейскому народному театру и отсутствующего в фольклоре других этнолингвистических еврейских групп. Даже зафиксированные в первой половине ХХ века от восточноевропейских информантов тексты пуримшпилей обнаруживают некоторые языковые особенности, свойственные архаичным диалектам идиша, бытовавшим в историче-

я ш ш

ском средневековом Ашкеназе, что говорит о преемственности этих фольклорных текстов по отношению к более древним, появившимся, вероятно, еще до переселения ашкеназских евреев в Восточную Европу?.

Однако пуримшпили в силу своей библейской сюжетной основы (книга Эсфири, продажа Иосифа, жертвоприношение Исаака, Давид и Голиаф ит. п.) могут служить материалом для анализа образов христиан в средневековом еврейском фольклоре лишь в опосредованном виде (в пуримшпиле, содержавшем зачастую элемент злободневности и актуальности, те или иные библейские персонажи, несомненно, служили аллегорией, за которой скрывались актуальные в том или ином конкретном политическом контексте фигуры христиан). Иначе обстоит дело со средневековыми еврейскими сказками, многие из которых дают богатый материал для анализа образов христиан в еврейском фольклоре.

Важнейшим из дошедших до нас памятников средневекового еврейского фольклора являет сборник, известный под названием «Майсебух», то есть «Книга сказок». В 5302 (1602) году в Базеле вышло в свет первое известное печатное издание книги «Майсе-бух», включающее в себя двести пятьдесят семь фольклорных историй, легенд и сказок. Составителем книги (в том виде, в котором она была напечатана) и ее издателем был Яаков бен Авраам Полак, уроженец Литвы, фигурирующий также под прозвищем Янкев Мойхер-Сфорим (то есть «книготорговец»).

Издание «Майсе-бух» стало важной вехой в истории еврейской литературы. Макс Эрик, исследователь средневековой литературы на идише, погибший в сталинских застенках, писал в своей «Истории литературы на языке идиш»: «Крупнейшим событием еврейской нарративной литературы в Х\У!-Х\/Ш веках стала книга «Майсе-бух» <…> «Майсе-бух» — это больше, чем просто произведение, это целая

? см. Чернин В. Рецензия на книгу: Береговский С. Пуримшпили. Еврейские народные музыкально-театральные представления. Киев, 2001 // Вестник Еврейского университета. М.; Иерусалим. 2003. № 8 (26).

з Цинберг Исроэл. без Ме фип Шегаиге Ба у!ап (История еврейской литературы) / на идиш. Т. 6. Нью-Йорк : 6. д. С. 210.

литературная школа, и до конца ХМ столетия «Майсе-бух» питала еврейскую беллетристику…»*

Однако это не означает, что до появления в 1602 году базельского издания «Майсе-бух» на идиш не печатались сборники легенд и сказок. Можно упомянуть изданную еще в 1552 году в Венеции книгу «Маузйт 91 дезНеп» («Истории, которые случились на самом деле»), а также написанную еще в Х\ веке Ицхаком бен Элиэзером из Вормса, но впервые напечатанную (в Кракове) лишь в 1571 году книгу «Ройзн-гортн» («Сад роз»).

ш ш

Несомненно, что задолго до появления первых печатных сборников еврейских сказок такие сборники существовали в рукописном виде.

«Майсе-бух», не будучи первым сборником сказок на идише, является наиболее масштабным памятником этого жанра в еврейской литературе и, по сути, квинтэссенцией сказочного фольклора позднесредневекового Ашкеназа. На протяжении многих поколений по своей популярности она уступала только одному памятнику позднесредневековой литературы на идише — религиозной книге «Ценно у-рэно», которую именовали также «Библией для женщин»*. При этом само название данного сборника — «Майсе-бух» — первоначально, еще до распространения книгопечатания, было нарицательным, обозначая не конкретную книгу, за которой в итоге закрепилось в истории еврейской литературы это название, а вообще любой сборник сказок на идиш”.

Источники сюжетов сказок «Майсе-бух» по своему происхождению могут быть разделены на три группы".

1 Эрик Макс. О! дез КЫе ип дег уча5Вег Шегаиге (История литературы на языке идиш) / на идиш. Варшава : 1928. С. 353/

° См.: Шмерук Хонэ. КезНКа эНе! Ва-ргога Ва-з!ригй Бе-у!$В и-текага Ба-Найа (Начало п — вествовательной прозы на идише, центром которой была Италия) // Зе{ег 2Жагоп !е-Агуе оп Кагр / на иврите. Иерусалим : 1967.

° каё Бома. М№огаз оп пе. Тне Упйтепед З1югу о \АЧЗВ, «Вазс Боокз». Меми Уок : 2004. Р.

7 Бен-Амос Дан. Еврейская народная литература. М.: Дом еврейской книги, 2004. С. 77

ь Четыре сказки из «Майсе-бух» были опубликованы в переводе на русский язык. См.: Сказки еврейского средневековья / пер. и предисл. В. Чернин // Иерусалимский журнал. Иерусалим: 2003. № 14-15. С. 253-264. Значительно больше сказок этого цикла доступно в пере-

1. —_ Талмудическая литература, написанная в оригинале на древнееврейском и арамейском и подвергшаяся при переложении на идиш некоторой переработке. К группе текстов, базирующихся на талмудических сюжетах, принадлежат такие сказки, как «Царь Соломон и Асмодей», «Рабби Акива и его верная жена», «Пир для Бога», «Сон длиною в семьдесят лет», «Чудо, произошедшее с женой рабби Ханины», «Прозелит Онкелос» и др.

я ш ш

2. — Средневековые еврейские сказания и легенды, возникшие в Ашкеназе и изначально существовавшие на идише. К этой группе текстов принадлежат, в частности, те сказки, переводы которых на русский язык были опубликованы: «Римский папа — еврей», «Гроб рабби Амрама», «Посох, который расцвел», «Навет на регенсбургских евреев» и «Регенсбургский привратник».

З: Европейский фольклор, из которого евреи заимствовали сюжеты, придавая им свою языковую и национально-религиозную окраску. Среди текстов этой группы можно назвать такие сказки, как «Отцовское завещание», «Королевский советник и пастух», «Кувшин с медом».

В сказках первой группы персонажей-христиан как таковых нет. Об их присутствии можно говорить лишь на уровне аллегорий, в образе библейских или талмудических персонажей, которые могут быть при желании истолкованы и в качестве аллегорий христиан, подобно тому, как это происходило с текстами пуримшпилей. Однако за подобным восприятием аллегорий стоит нечто большее, чем субъективное восприятие читателя (слушателя).

Рассматривая сказки «Майсе-бух» с точки зрения иудео-христианских отношений, необходимо постоянно помнить о том, что они были созданы народом, жившим, как уже было отмечено выше, на протяжении веков в качестве гонимого религиозного меньшинства среди господствующего христианского большинства. Симметрия во взаимоотношениях этих двух групп населения была невозможной с точки зрения степени и сути их актуальности. Для гонимого меньшинства контакты с господ-

воде на современный идиш. См.: Ма!зе-Бц]. МЬго 4е Сиетоз (Майсе-бух. Книга сказок) / на идиш. Виепоз Акез : Аепео (Щегапо еп е! М/О, 1969.

ствующим большинством, желательные или нежелательные, были повседневной неизбежностью на фоне постоянной необходимости отстаивать собственную этноконфессиональную идентичность. Поэтому представляется вполне закономерным тот факт, что практически для всех сказок «Майсе-бух», которые могут быть отнесены по своему происхождению ко второй из перечисленных выше групп, характерно в содержательном отношении присутствие элемента иудео-христианского противостояния. И здесь этот элемент, в отличие от первой группы текстов, не скрыт за аллегориями.

я Е ш Е: ш

Персонажи-христиане присутствуют и в сказках третьей группы. Однако, в отличие от сказок второй группы, отношение рассказчика к ним зачастую находится вне плоскости еврейско-христианского противостояния, являясь как бы нейтральным. Сам факт принадлежности персонажа к христианам («иноверцам» в терминологии «Майсе-бух») может быть не упомянут, хотя контекст сказки подразумевает, что речь идет не о еврее, а о христианине. В некоторых текстах этой группы еврейскохристианское противостояние присутствует не на уровне идеологии и религии, а на уровне осуждения тех или иных обычаев христиан, воспринимавшихся евреями на уровне бытового стереотипа.

Таким образом, наиболее репрезентативным материалом для рассмотрения стереотипических образов христиан в «Майсе-бух» на фоне еврейско-христианского противостояния являются сказки второй группы. Тексты этой группы позволяют выделить четыре категории христианских персонажей:

— христиане-простолюдины; — христиане, облеченные властью; — христианские священнослужители; — крещеные евреи.

Каждая из названных категорий обладает своими собственными, четко фиксируемыми стереотипическими чертами:

1. Христиане-простолюдины предстают прежде всего как враждебная масса, готовая поверить любой клевете на евреев и склонная к насилию. Ниже приводятся несколько примеров из текстов:

я а.

…горожане были большими ненавистниками евреев и думали только о том, как бы избавиться от них. Но не знали, как этого добиться. Поэтому возвели они на евреев навет. Они подбросили одному еврею труп байстрюка, а потом распространили слух, что иудеи закололи его. Тут же сбежались ‘иноверцы — стар и млад — и хотели вырезать всех евреев (из сказки «Посох, который расцвел»).

Сразу же, буквально как стрела из лука, по улице иноверцев распространился слух, что евреи зарезали христианина. Тут же разъяренная толпа примчалась со всех сторон на еврейскую улицу и хотела устроить резню, Господи спаси и сохрани (из сказки «Навет на регенсбургских евреев»).

…иноверцы стали оскорблять евреев. Они напали на евреев, одолели их и ‘избили их до полусмерти… (из сказки «Гроб рабби Амрама»).

Для ненависти христиан-простолюдинов к евреям не требуется никакого повода. Они в любом случае склонны радоваться горю евреев. В качестве яркого примера этого стереотипа может служить сказка «Регенсбургский привратник», завязкой сюжета которой служит именно эта беспричинная, сама собой разумеющаяся ненависть:

…6 дни рабби Иехуды Хасида в Регенсбурге был привратник, большой злодей, ‘иноверец. Каждый раз, когда в городе умирал еврей и его выносили для погребения через городские ворота, привратник принимался назло громко звонить в колокола, что над воротами.

Христиане-простолюдины представляют особую угрозу для еврейских детей, поскольку считают своим долгом при возможности крестить их против воли родителей. Подобная коллизия служит завязкой сюжета одной из наиболее популярных и привлекавших внимание исследователей сказок «Майсе-бух» — «Римский папа — еврей». Эта сказка возникла у евреев под влиянием развернувшейся в ХИ веке острейшей полемики в христианской среде между сторонниками двух противостоявших друг другу пап — Игнатия И и Анаклета |. При этом сторонники Игнатия обвиняли Анаклета в «еврействе» на том основании, что его прадедом был крещеный еврей. В самой сказке не только рассказывается о похищении еврейского ребенка христианкой, но и объясняются религиозные мотивы ее поступка:

…в то время, когда все были в синагоге за молитвой, иноверка забрала ребенка и ушла с ним, а потом отдала его, чтобы его окрестили. Она думала, что этим она приносит жертву своему Богу, ибо с давних времен иноверцы высоко ценили крещение еврейских детей.

2. Христиане, облеченные властью, в отличие от христианпростолюдинов, могут быть добры к евреям и обладать некоторой мерой справедливости. Именно к ним обращаются евреи с просьбами о защите от озлобленной толпы христиан-простолюдинов и о справедливом суде:

я ш ш

…в магистрате заседал один советник, весьма приближенный к правителю, каковой советник был добр к евреям. Он сказал сбежавшейся толпе: «Не торопитесь проливать невинную кровь. Давайте сначала расследуем это ‘дело и выясним, действительно ли евреи используют нашу кровь. <…> зачем нам проливать невинную кровь? Было бы преступлением и убийством совершать подобное» (из сказки «Посох, который расцвел»).

…рабби Иехуда Хасид тут же пришел к бургомистру и обратился к нему со следующими словами: «Господин мой, что вы хотите сделать? Вы хотите допустить, чтобы из-за одного мертвеца перебили бы, не дай Бог, всю общину евреев? Вам же прекрасно известно, что мы не виновны». <…> Говорит ему бургомистр: «Если ты мне это докажешь, ни с кем из вас ничего не случится». И он издал приказ, чтобы христиане остановились, и вели себя спокойно, и никого не задевали (из сказки «Навет на регенсбургских евреев»).

Особое место. ‘среди текстов, в которых в качестве защитников евреев от кровавых наветов выступают облеченные властью неевреи, занимает включенная в «Майсе-бух» сказка «Кровавый навет в Константинополе». Здесь евреев защищает сам султан. Несмотря на то что в данном случае речь идет не о христианах, а о мусульманах, описываемая конфликтная ситуация и ее разрешение абсолютно аналогичны описанным в сказках, ‘действие которых происходит в христианских странах. Следует отметить, что в то время как христиане именуются в сказках «Майсебух» иноверцами (гоим), в отношении турок-мусульман применен термин «терк», то есть именно «турки», хотя с точки зрения Галахи мусульмане являются точно такими же иноверцами (гоим), как и христиане.

Традиция употребления термина гоим только применительно к «своим», привычным иноверцам-христианам и фактическое исключение из гоим экзотических для евреев Центральной Европы мусульман закрепилась в ашкеназском народном восприятии и просуществовала вплоть до ХХ века. Так, например, в популярном фантастическом романе Ицика Мангера «Книга рая», базирующемся в немалой степени на фольклорных материалах, существуют три рая: еврейский (идишер ганейдн), иноверческий, то есть христианский (гоишер ганейдн) и турецкий, то есть мусульманский (теркишер ганейдн).

я а.

3. Христианские священнослужители фигурируют в сказках «Майсе-бух» в двух качествах. С одной стороны, они, безусловно, одобряют похищение еврейских детей с целью их крещения («Римский папа — еврей») и могут выступить инициаторами насилия на религиозной почве против евреев («Гроб рабби Амрама»), что сближает их с христианами-простолюдинами. С другой стороны, в определенных ситуациях высокопоставленные христианские священнослужители могут прийти на помощь евреям, что сближает их с прочими христианами, облеченными властью. В качестве примера может служить обращение евреев за помощью к кардиналу в сказке «Римский папа — еврей»:

..римские евреи тоже начали каяться, поститься, возносить молитвы и раздавать пожертвования, а затем старейшины римской общины отправились к кардиналу, с которым они были знакомы, чтобы постараться убедить его отменить жестокий запрет. Говорит им кардинал: «Насколько я знаю, это письмо было написано собственноручно Папой епископу, так что мы не сможем тут многого добиться». Тем не менее он пообещал сделать все, что будет в его силах. А тем временем пусть евреи подадут прошение Папе, а он, кардинал, сделает все, чтобы им помочь.

К этому следует добавить, что собственно религиозная полемика с христианством как таковым и, соответственно, с его служителями в «Майсе-бух» отсутствует. В то же время в отдельных текстах можно заметить элементы критики религиозной доктрины христианства. Двумя основными моментами этой критики являются:

1. — Стремление христиан присвоить себе святыни евреев.

2. — Фальшивость христианских святынь.

В наиболее обостренной форме критика религиозной доктрины христианства видна на примере сказки «Гроб рабби Амрама», кульминацией которой ‘становится прямое столкновение между евреями и христианами за право владеть гробом праведника. В этом столкновении христиане одержали победу, однако дальнейшие события, согласно «Майсе-бух», развивались следующим образом:

я ш ш

…епископ приказал следить за тем, чтобы евреи не унесли оттуда гроб. Иноверцы сразу же построили на этом месте огромную церковь, а внутри нее остался стоять гроб рабби Амрама. Но евреи не отступились. Они старались умилостивить иноверцев и уговорить их вернуть гроб. Но ничего не помогло. И до сего дня эта церковь называется Сант-Амрам. Но каждую ночь рабби Амрам являлся во сне своим ученикам и просил: «Придите сюда и похороните меня рядом с моими родителями». Когда ученики слышали это, ‘ими овладевал великий страх, и они весьма скорбели. Тогда они отправились в Майнц и там сняли с виселицы вора, надели на него саван, вынесли рабби 'Амрама из церкви, а на его место положили труп вора. Только после этого они похоронили рабби Амрама рядом с его предками. После этого Господь, да будет Он благословен, уберегал евреев от всяческих бед, и эта история осталась втайне до сегодняшнего дня.

4. Крещеные евреи — наиболее редко фигурирующая в текстах «Майсе-бух» категория христиан. В отличие от «урожденных» христиан, которых судят по их деяниям, крещеный еврей является грешником по определению. В отношении него в текстах никогда не употребляется стилистически нейтральный термин гой, обычно переводимый как «иноверец», но буквально обозначающий по-древнееврейски «народ». Вместо этого он именуется мешумед, что переводится как «выкрест». В отличие от образов «урожденных» христиан, в сказках «Майсе-бух» образ выкреста наделен ярко выраженными индивидуальными чертами. Выкрест из сказки «Посох, который расцвел» совсем не похож на выкреста из сказки «Римский папа — еврей». Про первого сказано, что он «большой нечестивец. Своими злодеяниями он привел к гибели

многих братьев наших, сынов Израиля. Так он вел себя долгие годы». Второй был похищен и крещен ребенком и, в сущности, не сделал евреям ничего плохого. Тем не менее грешником является и он, о чем свидетельствует диалог похищенного еврейского ребенка, ставшего Папой Римским, с его отцом-раввином:

я а.

«Дорогой отец, может быть, ты сможешь мне сказать, как я могу исправить душу свою и искупить свои грехи?»

Отвечает ему отец: «Дорогой сын, не беспокойся. Ты был принужден к этому, ибо тогда ты был еще ребенком».

Снова говорит сын: «Но, дорогой отец, я же так долго оставался среди иноверцев, хотя я знал, что я еврей, и не вернулся с покаянием. Дела у меня шли слишком хорошо, как ты видишь, и добрые годы были тяжелым препятствием, из-за которого я ранее не вернулся к своему еврейству. Действительно ли ты веришь, что я еще могу удостоиться искупления?»

Говорит ему отец: «Дорогой сын, врата покаяния не заперты, ты еще можешь покаяться!»

В итоге оба выкреста — как тот, кто был виновен в преступлениях против евреев, так и тот, кто был виновен лишь в собственной пассивности — раскаиваются и, покинув христиан, возвращаются в еврейство.

Картина образов христиан в сказках «Майсе-бух» будет неполной, если упустить из виду тексты третьей категории, то есть те, что были заимствованы евреями из нееврейских источников. Большинство действующих лиц в этих текстах по определению не являются евреями, а еврейско-христианское противостояние не является их темой. Тем не менее следует учитывать, что, заимствуя эти тексты, евреи придавали им свою не только языковую, но и национально-религиозную окраску. В качестве примера может быть рассмотрена бытовая сказка («Отецпьяница»). Ниже приводится целиком этот небольшой текст:

Жил когда-то один старик, который очень любил выпить. Было у него четыре сына, и каждый из них содержал его за свой счет по очереди, в свой день, и не было ни единого дня, чтобы старик не напивался пьяным. Однажды он вышел прогуляться на улицу и увидел пьяного, лазающего по сточным ка-

навам и ведущего себя гнусно. А за пьяным бежала ватага мальчишек и издевалась над ним. Когда пьяный протрезвел, наш старый бражник подошел к нему и спросил его, откуда он взял такое доброе вино и в каком шинке его можно получить. Тот и сказал ему, в какой шинок надо пойти. Старик тут же отправился туда и выпил пару лишних стаканов доброго вина и напился так, что буквально падал с ног. Увидали это сыновья и испугались, чтобы он теперь, напившись, не стал бы вести себя гнусно и выставлять себя на позорище. Пошли они все вчетвером к нему в шинок, вывели его оттуда и заперли в подвал. Подвал они заперли, чтобы он не мог оттуда выйти. Через некоторое время они зашли в подвал посмотреть, что делает отец. Они нашли его спящим на полу под бочкой вина, его рот был широко открыт, и из крана прямо в рот текло вино. Тогда они сказали себе: «Похоже, что ему уже ничего не поможет, и он уже своего пьянства не оставит. Давайте же, коли так, давать ему по своей воле достаточно вина, чтобы он мог пить, сколько хочет». И с того дня они давали ему вина вдоволь, пока он не стал так стар, что больше не мог пить. В конце концов от слабости здоровья он перестал льянствовать, а потом и умер в весьма почтенном возрасте”.

я ш ш

Каким образом данная бытовая сказка могла восприниматься средневековыми евреями? Ничего специфически еврейского в тексте сказки «Отец-пьяница» нет. Более того, очевидно и то, что персонажи сказки не могут быть евреями. Об этом свидетельствует ряд косвенных деталей. Так, например, в тексте не упоминается вопрос о кошерности вина, продававшегося в шинке. На фоне того, что в других текстах «Майсе-бух» прямо говорится о недопустимости употребления вина, произведенного иноверцами (например, сказка «Вино иноверцев ведет к разврату»), отсутствие какой-либо рефлексии по поводу еврея, отправляющегося в шинок пить вино неизвестного происхождения, представляется невероятным. Невероятным представляется и равнодушие к такому явлению как еврей-пьяница (хасидские истории, в которых упоминаются еврейские пьяницы, появились значительно позже, и, кроме того, в них такая рефлексия присутствует). Образ еврея-пьяницы требует обязательной рефлексии, хотя бы потому, что противоречит прочно вошедшей в общественное сознание евреев и

з Подробнее о еврейско-христианских отношениях по материалам «Майсе-бух» см.: Чернин В. Образы христиан в сказках «Майсе-бух» // Диалоги. М. : 2008. № 2. С. 55-69.

я а.

бытовавшей до самого недавнего времени поговорке «а йид из кейн мол нит шикер» («Еврей никогда не бывает пьян»).

В противоположность этому среди евреев бытовал устойчивый стереотип относительно склонности неевреев к пьянству, находящий свое выражение в широко распространенной пейоративной фольклорной формуле — «а гой а шикер» («гой-пьяница»), что вполне соответствует данному стереотипу.

Однако существовал и еще один неизбежный аспект восприятия данного текста евреями. История о пьяном отце и его сыновьях не могла не ассоциироваться с библейской историей об опьянении Ноя (Быт. 9:20-27) ис проклятии Хама, насмехавшегося над опьяневшим отцом. В таком контексте поведение четырех сыновей из бытовой сказки «Отец-пьяница» может вызвать ассоциацию с поведением Сима и Иафета.

Помимо этого, представление о том, что иноверцы не только выполняют заповедь о почитании родителей, но и могут в определенных случаях служить в выполнении этой заповеди примером для самих евреев, имело глубокие корни в еврейской народной литературе. Как выполнение заповеди о почитании отца может быть истолковано поведение Эсава, отправившегося на охоту, чтобы удовлетворить желание своего умирающего отца (Быт. 27:1-5). Образ же Эсава идентифицировался евреями Средневековья с христианским миром. Однако если такая трактовка поведения Эсава могла быть оспорена, то ряд талмудических текстов прямо говорят о выполнении иноверцами заповеди о почитании родителей и ставят их евреям в пример. Одним из наиболее ярких текстов такого рода является широко известная аггада из Иерусалимского Талмуда (трактат Пеа, 1а) об ашкелонце-язычнике Деме бен Нетине и его престарелом отце.

Сказка «Отец-пьяница», как и многие другие тексты «Майсе-бух», служит свидетельством того, что отношение евреев средневекового Ашкеназа к их христианским соседям не ограничивалось еврейскохристианским противостоянием. Евреи идентифицировали себя с городами своего проживания, воспринимали себя в качестве части горожан и ощущали к ним эмоциональную привязанность, апеллирующую к укорененности их семей в том или ином городе. Именно этот посыл

лежит в завязке сюжета о погребении рабби Амрама (сказка «Гроб рабби Амрама»):

Он был родом из Майнца, что на Рейне, но в юные годы уехал в Кельн, где приобрел известность как глава большой иешивы. Хотя он был очень доволен и ему нравилось жить в Кельне, он все равно хотел после смерти быть погребенным в Майнце, там, где покоились его предки.

а. ш ш

Таким образом, восприятие еврейским меньшинством христианского большинства в контексте средневекового города, в котором обе этноконфессиональные общности веками жили бок о бок, можно определить формулой двуединства: «рядом, но не вместе». Это формула образно выражается фразой из сказки «Гроб рабби Амрама»: «Весь город — евреи и христиане, не рядом будь упомянуты». Слова «не рядом будь упомянуты» являются устоявшимся в русскоязычной литературе штампом для перевода того, что на идише выражается одним не имеющим аналогов в русском языке императивным междометием (лехавдил). Буквальное значение этого слова в древнееврейском языке — «разделить».

О й || Антисем зм

Стереотипы в отношении к «другому» существовали, естественно, не только со стороны евреев по отношению к неевреям, но и со стороны неевреев к евреям. В наиболее обостренных формах эти стереотипы вылились в антиеврейскую идеологию, обычно именуемую антисемитизмом. Под антисемитизмом понимают несколько различных явлений, связанных с проявлением вражды к евреям”.

Античный антисемитизм. Наиболее древний вид антисемитизма. Обвиняет евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным преступлениям против национальных нравов и обычаев, подрыве экономики, распространению лжеучений, нелояльности ит. п.

ю Подробнее об истории антисемитизма см.: Поляков Леон. История антисемитизма: В2т / пер. с французского. Иерусалим; М. : Гешарим; Мосты Культуры, 1997

Христианский антисемитизм, возникший около | века н.э. Предполагает ненависть к евреям как носителям иудаизма, за то, что они не признают Иисуса Мессией, а их предки его распяли. Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, весь еврейский народ, чьи предки, согласно версии Нового Завета, ‘участвовали в его распятии, объявлялся «богоубийцами». Евреи по происхождению, перешедшие в христианство, перестают быть предметом ненависти в рамках этой формы антисемитизма. В этой связи на протяжении многих веков христианские церкви прилагали и прилагают огромные усилия, чтобы заставить евреев — убеждением, а в прошлом нередко и открытым насилием — креститься. Подразумевается, что таким образом евреи «спасаются» от коллективной вины за распятие Мессии.

я а. ш

Расовый антисемитизм возник в ХИХ веке. Его можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого понятия «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма — Холокост. Расовый антисемитизм рассматривает евреев как прирожденных носителей неких биологически ущербных признаков, а потому не только не признает за перешедшими в другие религии и ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее опасными, так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней.

«Новый антисемитизм», или антисионизм. В конце 1990-х годов в еврейской среде появилось понятие «новый антисемитизм», распространяющее определение антисемитизма на ненависть к национальным устремлениям евреев, прежде всего к сионизму и Государству Израиль. Связь между антисемитизмом и критикой сионизма и политики Израиля, как и критикой любой идеологии и политики, часто бывает трудноуловима и еще более трудно доказуема, что позволяет, с одной стороны, оправдывать антисемитизм как «критику израильской политики», а с другой, дискредитировать любую критику Израиля как проявление антисемитизма. В этом смысле показательно мнение Антидиффамационной лиги:

Сама по себе критика политики Израиля не является антисемитской. Суверенное Государство Израиль может критиковаться так же, как и любое дру-

гое государство мира. Но нельзя отрицать, что есть те, кто прикрывает антисемитизм критикой Израиля или «сионизма».

В полемической публицистике возникают также новые формы антисемитизма в различных постхристианских субкультурах («рокантисемитизм»), в левых и правых (не только неонацистских) политических кругах, в новых движениях.

я ш ш

Популярно также понятие «бытовой антисемитизм», что, как явствует из самого понятия, не является идеологией, но представляет собой бытовое неприятие евреев, их образа жизни и их отношения к нееврям.

В 2005 году ООН приняла специальную резолюцию против антисемитизма, а Европейский союз принял в 2005-2006 годах ряд мер по борьбе с антисемитизмом в Европе.

Существует несколько подходов к объяснению антисемитизма как явления.

По наиболее распространенному мнению, юдофобия в древнем мире была вызвана обособлением евреев от других народов. Это обусловлено верой последователей иудаизма в то, что еврейский народ избран Богом. По мнению части исследователей, из этого самосознания родилась не только еврейская религиозная исключительность, но и социальные и психологические отличия еврейства от других народов, вызывавшие неприязненное отношение неевреев.

Тем не менее многие исследователи объясняют появление антисемитизма главным образом религиозными мотивами.

Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть, в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, так как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией. (Н. А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм»)

Подробный анализ исторического пласта взаимоотношений русского и еврейского народов дал А. И. Солженицын в книге «Двести лет

я а.

вместе». По его утверждению, единой причины антисемитизма не было; в частности, в разных областях России периодически возникали определенные проблемы между обособленными в своей общине пришельцами-евреями и коренным населением.

Антисемитизм возник и развился в мире античного язычества, одним из центров которого являлась Александрия, примерно около !!-!\ веков дон. э. Первоначальными его распространителями были египетские литераторы этого периода, обвинявшие евреев в различных злонамеренных делах. Мотивы обвинений были и религиозными, и экономиче- ‘скими, и политическими. Одним из первых теоретиков антисемитизма можно считать египетского жреца Манефона, жившего при Птолемее 1 Филадельфе (285-246 гт. до н. э.). В его повествовании об исходе евреев из Египта евреи представлены «нечистыми»; по Манефону, они были высланы из Египта для умилостивления богов, но позже, объединившись с пастухами (гиксосами), они завоевывают Египет, грабят его, оскверняют храмы и т. п. Вслед за Манефоном Мнасей Патрский, ученик Эратосфена, впервые пустил в ход столь распространенную впоследствии легенду о том, что иудеи поклоняются в своем храме золотой ослиной голове.

Эти выступления, однако, были единичными и не привели ни к каким практическим результатам. Наоборот, известно, что в царствование Птолемея ! Филадельфа и Птолемея! Эверегета число евреев в Александрии значительно выросло.

Этот процесс был прерван в царствование Антиоха № Эпифана (175— 164 гг. дон. э.). В 169 году Антиох вторгся в Иерусалим, разорив и осквернив Храм, который по его приказу был превращен в святилище Зевса Олимпийского. Это вызвало восстание евреев под предводительством Иехуды Маккавея.

В 38 году до н. э. в Александрии произошел еврейский погром. Выступления против евреев в | веке ДО н. Э. И | веке н. э. вспыхивали также на острове Родос, в Риме, Сирии и Палестине — в местах, связанных с зарождением христианства, с начальным этапом его истории. Для образованного ‘язычника тех времен не было никакой разницы между евреями и христианами. Даже когда их начали различать, против хри-

стиан стали выдвигать точно такие же обвинения, как и против евреев. Христианскую церковь и христиан обвиняли в ненависти ко всему роду человеческому, в совершении отвратительных ритуалов. Христиане, утверждали их противники, предаются всяческому разврату и кровосмесительству, почитают голову осла, практикуют ритуальные ‘убийства. Именно в этом язычники ранее обвиняли евреев.

я ш ш

В связи с распространением христианства, некоторые античные авторы начали проявлять симпатию к евреям. В | и || веках (а иногда даже до конца 1! — начала М века) иудеев и христиан часто рассматривали как одну религию. Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило, в ее греческом переводе (Септуагинта).

С другой стороны, молодая христианская церковь, ведущая свое происхождение от иудейского учения и постоянно нуждающаяся в нем для подтверждения правомочности своего существования, начинает инкриминировать старозаветным иудеям те самые «преступления», на основании которых некогда языческие власти преследовали самих христиан.

Начиная со | века антииудаизм со стороны христиан все растет. Особенно в этом отношении характерны Послание Варнавы, Слово о Пасхе Мелитона Сардийского, а позднее отдельные фрагменты из творений Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского и некоторых других.

Антииудейские настроения пропагандировались императором Константином:

Неприлично следовать этому богоубийственному народу (иудеям)… Да не будет у нас ничего общего с ненавистным иудейским народом.

Спецификой христианского антииудаизма — прямого наследия языческого антисемитизма — стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение евреев в богоубийстве. Назывались и другие их «преступления» — упорное и злонамеренное отвержение ими Иисуса как Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого причастия, отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверж-

я а.

далось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный Августин), с тем чтобы стать свидетелями истины христианства.

Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313 г.), влияние церкви в мире все более возрастало. Одновременно возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимися христианами с благословения церкви, а также погромам, инспирировавшимися непосредственно церковью.

Святой Ефрем (306-373) называл евреев негодяями и рабьими натурами, безумными, слугами дьявола, преступниками с ненасытной жаждой крови, девяносто девятикратно худшими, чем неевреи.

Иоанн Златоуст (354—407) в восьми проповедях «Против иудеев» бичует евреев за кровожадность: «они ничего не понимают, кроме жратвы, выпивки и проламывания черепов, они не лучше, чем свинья и козел, хуже, чем все волки вместе».

В 1096 году был организован Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой Земли и Гроба Господня от «неверных». Начался он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла антиеврейская пропаганда среди погромщиков-крестоносцев, основанная на том, что христианская церковь, в отличие от иудаизма, запрещала давать в долг под проценты.

1\ Латеранский собор (1215 г.) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах. Собор не был в своем решении оригинальным — в странах ислама власти предписывали и христианам, и евреям исполнять точно такие же установления.

В ХМ веке сперва в Италии (папа Павел ИМ), а затем и во всех странах Европы были созданы обязательные для поселения этнических меньшинств резервации — гетто, которые должны были отделять их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался прежде всего в церковных

проповедях. Основными распространителями подобной пропаганды были доминиканский и францисканский монашеские ордена.

Еще более мрачной страницей в истории католической церкви была инквизиция. Она преследовала не только еретиков-христиан. Репрессиям подвергались и обращенные в христианство евреи (марраны). Широко практиковались в то время так называемые христианскоеврейские диспуты, участие в которых для евреев было принудительным. Заканчивались же они или насильственным крещением, или кровавыми расправами (в результате были убиты тысячи евреев), конфискацией имущества, изгнанием, сожжением религиозной литературы, полным уничтожением целых еврейских общин.

я ш ш

В эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за равноправие этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал основные положения антисемитизма христианского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые просветители подобно Вольтеру видели в евреях очень опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо утверждали, что «природная глупость» евреев делает для них невозможной интеграцию в нормальное общество.

Другие, как Д. Дидро, приходили к антисемитизму через свое антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его иудейские корни, из-за чего, по их мнению, оно и стало вредоносным.

В 1795 году в результате раздела Речи Посполитой к России были присоединены территории, на которых проживало значительное количество евреев, ставших таким образом подданными Российской империи.

Во время правления внука Екатерины |! Александра | (1801-1825 гг.) был учрежден специальный комитет для решения вопросов, связанных с жизнью евреев в России. В 1804 году этот комитет выработал «Положение об устройстве евреев», в котором был провозглашен их свободный доступ к образованию в российских учебных заведени-

я а.

ях и намечены многообещающие меры по улучшению хозяйственноэкономической деятельности евреев. Однако этим же «Положением…» была закреплена так называемая «черта оседлости», согласно которой евреи имели право проживать только в южных и западных районах Российской империи.

При Александре | были введены ограничения на торговую деятельность для евреев (в 1815 и 1821 годах). Следует отметить, что все законодательные дискриминационные меры в Российской империи распространялись на «лиц иудейского вероисповедания» и не распространялись на евреев, перешедших в какое-либо христианское вероисповедание.

Согласно указу императора Николая 1 о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827 года), евреи брались в рекруты с двенадцати лет (в то время как русских набирали лишь с восемнадцати). Еврейские дети-рекруты до восемнадцати лет направлялись в батальоны кантонистов, откуда большинство их попадало в школы. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (двадцать пять лет). Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причем разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними. Специальным законом, изданным в 1850 году, евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в христианство. Закон действовал до Февральской революции.

Впоследствии, при Александре !!, многие правовые ограничения были отменены — например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам первой гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины (как было до этого).

Расистский антисемитизм немецкого нацизма имел своих идеологических предшественников в ХУ и ХИХ веках.

Во Втором рейхе выделялись три течения: национал-государственный, социал-христианский и расистский антисемитизм.

Национал-государственное течение представлено было в основном консерваторами и некоторыми национал-либералами (например, Генрих фон Трейчке). Они рассматривали еврейскую проблему с позиций построения нового немецкого государства. От евреев, с их точки зрения, требовалось «беспрекословное желание стать немцами», не требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то особенным правовым ущемлениям евреев.

я ш ш

Социал-христианское течение было адаптацией консерватизма под популистскую фразеологию защиты рабочих и христианства. Лидер этого течения А. Штекер требовал от евреев отойти от их традиционных занятий к другим отраслям экономики, «включая тяжелую физическую работу», а также перестать влиять на общественное мнение через журналистику. Он предлагал отменить право залога земли, пересмотреть систему ссуд в пользу дебиторов, уменьшить количество евреев-судей, удалить евреев-учителей из немецких школ.

Наиболее радикальным течением было расистское, которое выступило не только против идей коммунизма и социализма, но и против утвердившейся в Германии формы либерализма. Это течение отличалось не только расистской идеологией, но и требованиями к властям по еврейскому вопросу. Течение обрело организованные формы в 1880-е годы, основными его глашатаями выступили Евгений Дюринг и Г. фон Шенерер; расистами-антисемитами были также видные представители культурпессимизма П. А. де Лагард и Ю. Лангбен. Суть антисемитского расизма состояла в том, что идеологическая и общественная борьба между силами консервативными, националистическими и силами «социального разложения» (к которым расисты относили либералов и левых всех направлений) представлялась как аспект, продолжение более глубокого, биологического процесса борьбы германской и еврейской рас. Согласно положениям данного течения, поскольку в природе существует неравенство, расы также не могут быть равны; поэтому евреи, используя идеи равенства, просто хотят перехитрить немцев в расовой борьбе, разлагают германский народ. Для расистов был также естественен пангерманизм (стремление объединить в одном государ-

стве все немецкоязычное население Европы), так как идея немецкой консервативной монархии, на их взгляд, могла воплотиться только в материале всей германской расы. Например, у австрийца Г. фон Шенерера требования к властям по еврейскому вопросу были такими: запрет на иммиграцию евреев в Австрию; установление особых законов для евреев, уже проживающих в стране; введение «особого закона против евреев, обирающих народ». Таким образом, была вновь выдвинута упраздненная эмансипацией идея низшего правового статуса для евреев — граждан страны. Расизм отличался антидемократической направленностью, склонностью к девальвации личности и даже дегуманизации представителей еврейского и других негерманских народов.

я а.

Во время гражданской войны в России антисемитизм обрел новую силу. С 1918 по 1920 год в ходе погромов, прежде всего на Украине, было убито ‘более ста тысяч евреев, количество раненых и искалеченных не поддается исчислению.

Советская власть во время Гражданской войны (1918-1920) принимала решительные меры против антисемитизма. Постановление СНК РСФСР. от 25 июля 1918 года предписывало ставить вне закона (то есть физически уничтожать) «погромщиков и ведущих погромную агитацию».

Ленин высказался по вопросу об антисемитизме в статье «О погромной травле евреев» (1919), в которой он разъяснил, что враги трудящихся не евреи, а помещики и капиталисты:

Не евреи враги трудящихся. Враги рабочих — капиталисты всех стран. Среди евреев есть рабочие, труженики — их большинство. Они наши братья по угне- ‘тению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты: как и среди русских, как и среди всех наций. Капиталисты стараются посеять и разжечь вражду между рабочими разной веры, разной нации, разной расы. Народ нерабочий держится силой и властью капитала. Богатые евреи, как и богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг с другом давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих.

Кконцу 30-х годов евреи-коммунисты по большей части попали под подозрения в разнообразных «уклонах» (в основном в троцкизме) и были исключены из партии, многие были репрессированы. В те же годы были

ликвидированы все еврейские учебные и многие культурные учреждения. Тем не менее общий курс на борьбу с антисемитизмом оставался неизменным. Так, 12 января 1931 года Сталин в ответ на запрос американского Еврейского телеграфного агентства ответил так:

Отвечаю на Ваш запрос. Национальный и расовый шовинизм есть пережиток человеконенавистнических нравов, свойственных периоду каннибализма. Антисемитизм, как крайняя форма расового шовинизма, является наи- ‘более опасным пережитком каннибализма. Антисемитизм выгоден эксплуа- ‘таторам, как громоотвод, выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм опасен для трудящихся как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми ‘и заклятыми врагами антисемитизма. В СССР строжайше преследуется законом антисемитизм, как явление глубоко враждебное Советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью.

я ш ш

Однако в 1948 году в СССР прошла кампания по борьбе с космополитизмом, имевшая антиеврейскую направленность. В центральной и местной печати появлялись многочисленные статьи, направленные против «низкопоклонства перед Западом». Раскрывались псевдонимы деятелей культуры, имевших еврейские фамилии. В течение 1948-1951 годов были закрыты все еврейские театры, школы, все периодические издания на идише, еврейские научно-исследовательские учреждения и педагогические вузы. В 1952 году были казнены многие выдающиеся еврейские деятели (не только члены ЕАК; среди них были крупные писатели на идиш: Перец Маркиш, Ицик Фефер, Лейб Квитко, Давид Бергельсон, Давид Гофштейн). В 1947-1953 годах МГБ инспирировало так называемое «дело врачей». Были арестованы высокопоставленные врачи, лечившие руководителей СССР; большинство арестованных составляли евреи. Они обвинялись в сионистском заговоре с целью умерщвления И. В. Сталина и других руководителей партии.

В 1952-1953 годах в Москве и других больших городах циркулировали слухи о готовящихся массовых репрессиях против советского еврейства. В частности, говорили о планах выселения евреев в Сибирь. В последние годы также высказывается предположение, что целью слу-

я а.

хов было подготовить советских евреев к массовой эмиграции в Израиль, а у советского правительства были планы создания там «коммунистической народной демократии».

С этого же времени евреев перестали рассматривать как «советскую» и «коренную» национальность, поскольку у них образовалось свое собственное государство. В связи с этим советским руководством проводилась дискриминационная политика, заключавшаяся в неофициальном принципе «евреев не увольнять, не принимать, не продвигать». Для евреев была введена процентная норма при приеме в вузы, а некоторые вузы были для евреев закрыты. Евреи не допускались на высшие государственные посты, на партийные должности сверх определенного уровня, им был практически закрыт доступ в структуры КГБ и ГРУ, командный состав армии ит. д.

Во второй половине 50-х годов власти провели кампанию против экономических преступлений. Некоторые исследователи считают, что она имела антисемитский оттенок. На партсобраниях широко цитировалась фраза Хрущева «львовские жиды обнаглели». В начале 1960 года в рамках антирелигиозной кампании было закрыто большинство оставшихся в СССР синагог.

Тем не менее на официальном уровне и в средствах массовой информации антисемитизм в СССР неизменно осуждался на протяжении всей истории страны.

Пиком антисемитизма стал Холокост — физическое истребление шести миллионов евреев Европы (более трети всего еврейского народа), осуществленное в годы Второй мировой войны германскими нацистами и их пособниками. Холокост стер с лица земли как явление восточноевропей- ‘ское местечко (штетл), которое веками было домом для миллионов евреев. Этот исчезнувший мир, из которого пришли деды или даже родители большинства современных русскоязычных (и не только русскоязычных) евреев, обладал и собственными ‘стереотипами в отношении христианских соседей, с которыми евреи поколениями жили по соседству. Местечки не оставили нам сборника сказок, подобного средневековой «Майсебух», но в профессиональной еврейской литературе ХХ века можно найти произведения, способные заменить отсутствующие сказки.

О || || 9. Стереотипы исчезнувшего мира

Таким произведением является написанная на идиш повесть Ицика Мангера «Книга рая, или чудесное жизнеописание Шмуэля Абы Оберво»". Знаменитый еврейский поэт Ицик Мангер (1901-1969) иногда выступал и в роли прозаика. Повесть «Книга рая» — самое крупное его прозаическое произведение. Средствами модернистской литературы Мангер создал воспринимаемые как высшее воплощение традиционного фольклора картинки из мира восточноевропейского штетла. Из них складывалась единая, окрашенная в романтические тона, картина этого исчезнувшего ныне мира. Представления людей о рае говорят прежде всего об их земной жизни. Рай — это отражение земли на небе, и «Книга рая» Ицика Мангера, буквально пронизанная народными верованиями восточноевропейских евреев, стала небесным отражением мира, которого больше нет.

а. ш ш

При всей обособленности традиционного еврейского мира евреи не жили в полной изоляции. В Восточной Европе они повседневно на протяжении многих поколений контактировали со своими соседями, народами, говорившими на других языках и исповедовавшими другие религии. Для них тоже нашлось место в «Книге рая» Ицика Мангера, в которой по соседству с еврейским раем существуют «гойский» (христианский) и «турецкий» (мусульманский) рай. Их описание построено на стереотипических народных представлениях евреев об их соседях, об их обычаях и религии. По ходу сюжета книги Шмуэль-Аба и его друг Пишерл попадают в «гойский» рай, чтобы, в соответствии с соглашением между праведниками еврейского и христианского рая, ухаживать за легендарным гигантским быком Шор ха-Баром (в идишском произношении «Шорабором»), пересекшим «без паспорта и без визы» границу христианского рая и отбывающим за это наказание. Описанию

И На языке оригинала см.: Мангер Ицик. 0! уипдепекне 1ебпз-БазВгаупипа Тип ЗНтие! АБе ОБегуо (Обоз БикВ фип дапеуап) (Чудесное жизнеописание Шмуэля Абы Оберво [Книга рая]) | Мапдег Наж. Моегие дез№аНп ип апдеге эВгИгп / на идиш. Меми Уогк, 1961. С. 129-348. Книга вышла в русском переводе И. Булатовского и В. Дымшица в издательстве «Симпозиум» в 2008 году.

я а.

пребывания Шмуэля-Абы и Пишерла в христианском раю посвящены концовка главы «Наша командировка» и целая глава, названная именем «гойской» ангелицы — «Анеля».

Изначально христианская тематика была для еврейской литературы своего рода табу. Существование евреев на протяжении многих веков в качестве единственного религиозного меньшинства в христианской Европе обусловило формирование некоего защитного механизма, позволявшего с одной стороны противостоять постоянной ‘угрозе вероотступничества и поглощения окружающим большинством, а с другой — избегать, насколько это возможно, обвинений в оскорблении господствующей религии. Однако в 30-е годы прошлого века обращение Ицика Мангера к христианским мотивам уже не было чем-то уникальным для тогдашней еврейской литературы. Еврейские писатели новой формации, обращаясь к сюжетам и образам Нового Завета, могли пренебречь упреками и нападками как со стороны «чужих», так и со стороны «своих», представляя различные точки зрения на проблему, сводимые к двум основным концепциям. Наиболее яркими выразителями двух этих концепций стали, с одной стороны, У. Ц. Гринберг (1896-1981), опубликовавший в 1923 году поэму «В царстве креста», которая вызвала обвинения в оскорблении христианской религии, а с другой — Шолом Аш (1880-1957), опубликовавший в 1934-м роман «Псалмопевец», который вместе с последующей трилогией романов — «Человек из Назарета», «Апостол» и «Мария» — послужил причиной для обвинений Шолома Аша в христианском миссионерстве.

В упомянутых произведениях и Гринберг, и Аш пытаются осмыслить еврейскую основу христианства, делая именно то, что воспринималось в традиционном коллективном еврейском сознании как табу. При этом Гринберг не находит пути к сближению двух миров — христианского и еврейского. В его видении христиане намеренно забыли, что их Мессия был евреем и что их религия выросла из еврейства. Он считает излишними любые шаги, направленные на сближение с ними, и предрекает, что прозрение христиан будет страшным:

Словно в темный колодец, я падаю в ночь, И мне снятся кресты, на которых распяты евреи,

Вижу: в окна ваших домов

Те евреи просунули головы и на иврите Одичало и жалобно стонут: «айегу пилатус?» — «Где Пилат?»… И не знаете вы,

Что пророчеством черным отравлен ваш сон, Что терзает вас ужас — не знаете, ибо Заставляют забыть с наступлением утра То виденье церковные колокола.

Но пророчу: поднимется облачный столп Наших горестных вздохов и тяжких стенаний И войдет в вашу плоть

Не распознанным горем,

И по-прежнему будете вы болтать Воспаленными ртами: евреи! евреи! —

В ту минуту, когда в омраченных дворцах Закричат на идиш иконы.

Перевод Валерия Слуцкого"?

ш ш

В отличие от придерживавшегося радикальных националистических взглядов Гринберга, тяготевший к универсализму западной цивилизации Аш был по-настоящему увлечен христианским Писанием. В еврейских образах Нового Завета и его нравственных законах, вытекающих из этики Танаха и Мишны, он видел возможную основу для преодоления пропасти между христианским и еврейским миром. Гринберг покинул христианскую Европу и репатриировался в Эрец-Исраэль в молодости, вскоре после написания поэмы «В царстве креста». Аш сделал то же самое в конце жизни, как и Мангер, представивший в «Книге рая» третью, не похожую на две упомянутых выше, точку зрения еврейской литературы на христианство. Ее, в отличие от позиций Гринберга и Аша, нельзя назвать концепцией. Это не концепция, а еще одна мангеровская картинка из мира штетла, без которой полная картина этого мира была бы невозможной. Его христианский рай — это отражение

12 Стихи У-Ц.Гринберга см.: Из еврейской поэзии ХХ века. Иерусалим, 2001.

земной действительности местечек, в которой евреи и христиане жили рядом, но не вместе".

Для еврейских ангелов христианский рай — это чужой и враждебный мир, вступать в контакт с которым приходится лишь за неимением другого выхода. Там говорят на чужом языке, там едят то, что евреям есть нельзя, там к евреям относятся враждебно. Впечатление пропасти, разделяющей еврейских и христианских ангелов, Мангер усиливает эпизодическим введением нееврейского слова «ангел» для обозначения «гойских» ангелов, в то время как еврейские ангелы именуются только нормативным для идиша древнееврейским словом малех. Аналогичным образом применительно к молитвам «гойских» ангелов используется имеющий славянский корень глагол то@йеп («молиться»), в то время как для молитв еврейских ангелов употребляется нормативный для идиша глагол дауепеп.

я ш ш

Встреча еврейских ангелов с христианским раем происходит во время проверки на пункте пограничного контроля. Об этой первой встрече Шмуэль-Аба рассказывает:

Ангел в голубом мундире с двумя крестами на крыльях проверил наши паспорта. Два других ангела — в серых мундирах — обыскали нас, чтобы, не дай бог, не провезли контрабандой Талмуд, потому что это самое худшее дело для гойского рая.

Большинство обитателей христианского рая безымянны. Для еврейских ангелов — Шмуэля-Абы и Пишерла, впервые попавших в «гойский» рай -— они, как и «странный и чуждый звон колоколов», которым их встречает христианский рай, лишь фон, усиливающий общее ощущение враждебности. Некоторой индивидуальностью и, соответственно, фигурирующими в тексте собственными именами наделены лишь несколько христианских персонажей: упомянутый в главе «Страшная история с Шорабором» пограничник христианского рая Василь, начальник пограничной стражи Феодор (в тексте — Теодор), апостол Петр (в тексте — Петрус), сопровождающий еврейских ангелов в «гойском»

в Подробнее по данной теме см.: Чернин В. Образы христианских святых и ангелов в «Книге рая» Ицика Мангера // Евреи и славяне. Т. 19. Киев (в печати).

раю Димитрий, охраняющий Шорабора Григорий Стасюк, лесник Иван и его дочь Анеля.

Последние трое, как и Василь — просто ангелы, точнее, люди, живущие в раю и потому имеющие за спиной ангельские крылья. Василь — просто пограничник, Григорий Стасюк — просто сторож, Иван — просто лесник, а Анеля — просто украинская дивчина, в которую Пишерл влюбился до такой степени, что подумывал о том, чтобы остаться в христианском раю. Иначе обстоят дела с остальными персонажами, в которых могут быть узнаны конкретные христианские святые. Это позволяет предположить, что Мангер был знаком не только с фольклорными верованиями евреев относительно христиан, но в какой-то степени и с письменной христианской традицией.

я ш ш

В описанном как бы мимоходом Феодоре, начальнике пограничной стражи христианского рая, столь опасавшейся контрабандного ввоза Талмуда, можно узнать канонизированного как католической, так и православной церковью святого исповедника Феодора Начертанного, известного своей борьбой за почитание икон. Ангел-жандарм Димитрий, служащий в «Книге рая» воплощением антисемитизма и не обращающийся к Шмуэлю-Абе и Пишерлу иначе как «жидки» (как, впрочем, и Феодор в его единственной реплике) — это святой великомученик Димитрий Солунский, считающийся покровителем славян.

‘Апостол Петр описан в соответствии с традициями христианской иконографии — с длинной седой бородой и с ключами от рая. В отличие от Феодора и Димитрия, он не обзывает еврейских ангелов «жидками», он вполне корректен, интересуется здоровьем праотцев, пребывающих в еврейском раю. Вместе с тем он несколько раз напоминает Шмуэлю- 'Абе и Пишерлу, что они нежеланные гости в христианском раю:

…смотрите и будьте внимательны. Не уходите с того места, где вас расквартируют. Не летайте по нашему парадизу. У нас не любят еврейских ангелов. Смотрите, ведите себя образцово, держитесь скромненько, чтобы вам крылья не переломали. <…> Лучше всего будет <…> если вы не будете лезть куда не надо. Когда святые пойдут молиться, не бросайтесь им в глаза. Как увидите, что идет процессия, спрячьтесь, чтобы никто даже не знал, куда ваши косточки подевались.

Апостол Петр из «Книги рая» словно никогда и не был галилейским рыбаком Шимоном. На это обстоятельство его биографии нет даже намека. Он не еврей, перешедший в христианство — он абсолютно чужой еврейским ангелам. Сопутствующие ему символы чужой религии в описании Мангера назойливо бросаются в глаза: у него на груди «крест из чистого червонного золота», а в его просторном доме «на всех стенах висели иконы». В полном соответствии со стереотипным образом христианина Петр не упускает случая поиздеваться над евреями за то, что они не едят свинины. Правда, делает он это в общем беззлобно:

я а.

Мы уселись за стол. Старик дал каждому из нас по куску черного хлеба с сыром и при этом усмехнулся:

— Свинины же вы не едите. А? Если бы вы знали вкус кусочка свининки… Но вы же упрямые и не хотите. Роскошное блюдо, кусочек свининки…

Вместе с тем общение с апостолом Петром было для еврейских ангелов предпочтительным и вполне терпимым на фоне большинства его подчиненных, прежде всего ангела Димитрия, одного взгляда на которого было достаточно, чтобы у Шмуэля-Абы и Пишерла не осталось никаких иллюзий:

…открылась дверь и вошел высокий широкоплечий ангел с серыми, колючими глазами. Он поклонился апостолу, три раза взмахнул крыльями и сказал:

— Я пришел забрать жидков, чтобы вести их к Шорабору. Димитрий-ангел звать меня.

Он бросил на нас злобный взгляд. Его колючие глаза и его закрученные усы ясно говорили, что он враг Израиля, настоящий антисемит.

Первое впечатление оказалось верным. Полет над христианским раем в сопровождении Димитрия стал для еврейских ангелов настоящей пыткой. Прибыв на место и избавившись от ангела-антисемита, они оказались одни в незнакомом лесу и не знали, что делать. Шмуэль- Аба и Пишерл нуждались в помощи, и она пришла в образе Николаяугодника, которого они было приняли сначала за Илию-пророка. Встреча с Николаем стала для них светлым пятном в сплошном мраке христианского рая. Разительный контраст с ангелом-жандармом Димитрием окрашивает эту сцену в тона доброй детской сказки:

Когда уже порядочно стемнело, мы увидели старичка с длинной белой бородой. Он приблизился к нам. На плечах он нес мешок. Я взглянул на него и мог поклясться, что это Илия-пророк.

Пишерл, видимо, подумал то же самое. Он толкнул меня и прошептал:

— Смотри, Шмуэль-Аба, Илия-пророк…

— С каких это пор Илия-пророк носит на шее крест, Пишерл?

Старик подошел к нам. Ангел-страж взмахнул саблей и крикнул:

— Смирно!

Мы застыли как солдаты. Но старик погладил каждого из нас по головке и мягко и дружелюбно улыбнулся:

— Так это вы, еврейские ангелята… Хорошо… Я святой Николай… Я покажу вам, где вы будете жить все это время… А пока — вот вам подарок… Берите… Берите…

Он развязал мешок. Пишерлу он подарил свинцового солдатика, а мне — оловянного петушка.

Старик говорил по-древнееврейски, и мы просто наслаждались. Он завязал. мешок и закинул его на спину.

— Пошли, ребята!

я ш ш

Никаких «жидков», никакой враждебности. Сплошная забота, понимание и дружелюбие. Функциональное сходство роли святого Николая в фольклоре христианских народов с ролью Илии-пророка в фольклоре евреев, роли помощника и покровителя нуждающихся, не обходящего своим вниманием никого, делает понятной первоначальную ошибку Шмуэля-Абы и Пишерла. Уместно отметить, что согласно христианской ‘традиции святой Николай благословляет детей, чем и объясняется его особое дружелюбие и кеврейским ангелятам. Однако в данном случае речь идет не просто о знакомстве Ицика Мангера и его читателей (во всяком случае, некоторых из них) с верованиями христианских соседей, а о прямом контакте с украинским фольклором. Мангер, как и в целом евреи Украины, особенно Западной Украины, не мог не быть свидетелем празднования Миколаек — дня святого Николая (6 декабря), который считается на Украине детским праздником. Непременным атрибутом этого праздника было колядование с последующим получением подарков. Поэтому образ святого Николая с мешком подарков для детей был легко узнаваемым и как бы сам собой разумеющимся.

Однако у Мангера Николай-угодник настолько добр, что он даже разговаривает со Шмуэлем-Абой и Пишерлом по-древнееврейски. Это уже явный авторский вымысел. Конечно, с одной стороны, древнееврейский — язык оригинала Ветхого Завета, книги, священной и для христиан. Поэтому можно было допустить, что такой важный христианский святой, как Николай, владеет этим языком. Однако, с другой стороны,

я а.

знаменитый святой Николай Мирликийский, живший в \\ веке, не был по происхождению евреем, как и живший в \! веке менее известный святой Николай Пинарский, с которым он обычно сливается в народном сознании. Нечего и говорить о том, что святой Николай из украинских колядок не говорил по-древнееврейски ни слова. Тем не менее у Мангера Николай говорит с пришельцами из еврейского рая подревнееврейски, в отличие от родившегося евреем в Эрец-Исраэль, но словно начисто забывшего об этом апостола Петра.

С появлением святого Николая жизнь еврейских ангелов в христианском раю налаживается. Их селят в доме ангела-лесника Ивана, который практически никак не контактирует с постояльцами. Основное место в последующем повествовании занимает любовь Пишерла к дочке Ивана Анеле, «юной ангелице с русыми косами и голубыми глазами». Добрый Николай не оставляет своими заботами «еврейских ангелят». Шмуэль-Аба, часто остававшийся один, поскольку его друг проводил все свободное время с Анелей, вспоминает о регулярных визитах доброго христианского святого:

Каждую субботу приходил святой Николай с мешком на плечах. Пишерла он встречал редко. Поэтому он всегда болтал со мной и дарил мне разные подарки.

Но при всей своей доброте святой Николай — все же христианин, а христиане, в соответствии со стереотипическими представлениями евреев о них, имеют навязчивую идею назойливо ‘убеждать всех иноверцев, прежде всего евреев, обратиться в их религию. Николай не является исключением, результатом чего становятся бытовые религиозные споры между ним и Шмуэлем-Абой, касающиеся не сути богословских различий между евреями и христианами, а их сугубо внешних проявлений:

— Может быть, было бы правильно, Шмуэль-Аба, чтобы ты остался здесь, крестился, а? Наш рай красивее вашего. Ты здесь заживешь просто расчудесно.

Я ему не давал спуску и на одно слово отвечал двумя. Во-первых, я не знаю, красивее ли их рай. Разве я его видел? Мне ведь разрешают летать только от сих до сих. А во-вторых, как же еврейская душа (в оригинале рицее ую. — Прим. авт.), реб Николай? Разве это мелочь — еврейская душа!

Старик улыбался:

— Ты упрямец, Шмуэль-Аба! А упрямец — это фу!

Он уходил ни с чем. Снова приходил и снова уходил ни с чем.

В ловушку христианства попадают слабые и безответные. Так, праведники «гойского» рая крестили вопреки воле его матери младенца,

которого родила еврейская ангелица Хася, беременной попавшая в христианский рай вместе с Шорабором. Попавший ребенком в плен к иноверцам не несет ответственности за нарушением им заповедей. Это классический случай тинбк ше-нишба («плененный младенец»), о котором говорится в Талмуде и у средневековых еврейских комментаторов. С теми, кто постарше, свои проблемы. Они несут ответственность за свои поступки, но любовь к христианской ангелице тоже может стать причиной слабости:

я ш ш

Что правда, то правда, за моего друга Пишерла я сильно боялся. Сейчас, когда он взял себе в голову эту меланхолию, святой Николай мог его еще, чего доброго, уговорить креститься.

Но Пишерл не крестился. Когда окончился срок заключения Шорабора, он вместе со Шмуэлем-Абой повел гигантского быка домой, в еврейский рай. На память о романтике и любви Пишерлу остался только подаренный ему русый локон Анели. На обратной дороге через христианский рай Шмуэля-Абу и Пишерла снова сопровождал Димитрий. Этот христианский святой навсегда врезался в память обоих еврей- ‘ских ангелов:

Он подкручивал усы и командовал:

— Жидки, направо! Жидки, налево!

‚День был жаркий. Райский шлях — пыльный (из-за Шорабора мы шли пешком), в горле было сухо. Но этот нечестивец орал во всю глотку, не давал ни минуты отдыха, не давал выпить ни глотка воды. Если первое путешествие с этим ан- ‘тисемитом было невыносимым, то обратная дорога была просто погибелью. — И ты еще был готов остаться с этими нечестивцами? — сказал я моему другу Пишерлу.

Димитрий на манер польского пана заставлял измученных еврейских ангелов плясать «Майофис», как пьяный громила, тыкал им в рот свинину, унижал и оскорблял их, насколько хватало его фантазии. Неудивительно, что, только покинув христианский рай, ‘еврейские ангелы почувствовали, что они в раю.

Картина рая, созданная Мангером, отражает только землю. В ней нет, по сути, никакой метафизики. Обвинение ангела в том, что он нечестивец, не звучит в этом раю абсурдно и не является исключительной принадлежностью «гойского» рая. Среди ангелов и праведников еврейского рая тоже есть персонажи, подпадающие под это определе-

ние. Земля отражается в небесном зеркале, созданном поэтической фантазией Мангера на основе комплекса верований, который может быть определен как восточноевропейский «народный иудаизм», вместе с живущими на ней людьми — хорошими и плохими, богатыми и бедными, евреями и неевреями. И если существует еврейский рай, то рядом с ним должен быть рай для гоев. И так же как на земле евреям следует по возможности держаться подальше от гоев, еврейским ангелам в раю следует держаться подальше от гойских ангелов. И совсем не потому, что все евреи хорошие, а все гои плохие. Как сказал Шмуэль-Аба своему влюбленному другу Пишерлу:

я а.

— Ты ведь еврейский ангел, Пишерл, а она — гойская ангелица. Это не рифмуется, Пишерл.

Г о катастоофа и возрождению, |

Холокост (или, как его называют на русском языке в Израиле, Катастрофа) оставил неизгладимый след на мироощущении современных евреев. Рассматривать отношения между евреями и другими народами, не учитывая последствий Холокоста — последствий не только физических, но и психологических — невозможно.

Последовавшее через три года после окончания Холокоста провозглашение независимого еврейского Государства Израиль стало, наряду с Холокостом, вторым важнейшим событием еврейской истории ХХ века. Оба этих события — Катастрофа европейского еврейства и борьба за возрождение независимой еврейской государственности в Эрец-Исраэль — нашли свое яркое выражение в творчестве величайшего еврейского поэта ХХ века Ури Цви Гринберга. Его книга стихов, посвященных Холокосту, — «Реховот ха-Нахар» (обычно это название переводится как «Реховот Наречный») — вошла в золотой фонд еврейской литературы. Ниже приводится в подстрочном переводе на русский язык фрагмент одного из стихотворений, включенных в эту книгу:

С берегов рек в семидесяти Изгнаниях мира несется вопль истекающих кровью в снежных далях, / несется горечь сердечная, несется облако молитв,

полное дождя, — / к берегам единственной реки, которая есть вечная артерия народа и царства Израиля, / Иордана, впадающего в Киннерет…“

Реховот Наречный, символизирующий изгнание, противопоставляется поэтом рекам и ручьям Страны Израиля, символизирующим возвращение в Сион. Страдание изгнания противопоставляется Возрождению Израиля в его стране, в которую ведет Страдание изгнания. Будничное противопоставляется святому. Это «реки вавилонские» из 137-го псалма, читаемого в будни перед благословением после трапезы, в отличие от «ручьев Негева» из 126-го псалма, читаемого перед этим же благословением по субботам и праздникам.

я ш ш

Есть глубокая символичность в словах Ури Цви Гринберга о «Реховоте Наречном» и «реках семидесяти Изгнаний мира», противопоставляемых им «единственной реке». Поэт обращается к эрудированному еврейскому читателю, разбирающемуся в талмудических писаниях и способному с легкостью обнаружить скрытую аллюзию. Здесь следует упомянуть, что Таргум Онкелоса (арамейский перевод Торы) трактует географическое название Реховот ха-Нахар, впервые появляющееся в недельном разделе Торы «Вайшлах» в списке «царей, царствовавших в Эдоме прежде, чем воцарился царь у сынов Израиля», как Рховей де-ал Прат, что может быть переведено на русский как «Реховот на Евфрате». Такая же трактовка появляется и в другом арамейском переводе Торы — Таргум Ионатана бен Узиэля — Реховот де-аль ха- Прат, а затем и у средневекового еврейского мудреца рабби Саадии Гаона: Рехават ха-Прат. Таким образом, согласно одной из возможных в данном случае трактовок, «река» — это Евфрат, одна из «рек вавилонских» в «стране Изгнания». К этому следует добавить, что каббалистическая книга «Зохар» («Сияние») объясняет включение списка царей Эдома в Тору тем, что Тора учит нас, что царство нечестивости и зла предшествует становлению царства Израилева:

Рабби Исэ начал и сказал: Вот сделал я тебя малым среди народов. Ты весьма презираем. <…> Ибо сперва следуют низкие ступени, а затем — высокие. И поэтом сказано «прежде, чем воцарился царь у сынов Израиля». Ибо еще не

м Подстрочный перевод по первому изданию на иврите: Гринберг Ури Цви. Реховот ха-нахар. Сэфер ха-эйлиут ве-ха-коах. Иерусалим; Тель-Авив : Шокен, 1951.

я а.

пришло время царствия Небесного править и соединиться с сынами Израилевыми. <…> А когда будут завершены эти начальные ступени, тогда и пробудится царствие небесное, чтобы господствовать над нижними.

Идея неразрывной связи Катастрофы и Возрождения еврейского народа проходит красной нитью через поэзию Ури Цви Гринберга послевоенного периода. Так, в поэме «Йемот ха-гшамим тав шин йуд заин» («Дождливые дни 1957 года»), выражая свою боль за судьбы жертв Катастрофы, говоря о том, что еврейское государство возникло, но тех евреев, которые должны были стать его жителями и гражданами, в нем не хватает, поэт говорит (фрагмент приводится в переводе Валерия Слуцкого):

Бог мой!

Вот бы в лазурном празднике чуда через море сюда

Все местечки смогли убежать вместе с сутолокой еврейской: „Люди из вышнего мира, заучивающие нараспев;

Мелочь птичья, принцы без царства, еловая молодежь, Сочно-ветвистая, будоражители вселенной,

Бунтари, способные строить и защищать;

Натрудившиеся сучковатые люди и неудачливые купцы,

Те, что долгие годы сохнут по доброй вести;

Знатоки мировых широт и глубин, служители мысли,

У которых нет под ногами собственной почвы, чтобы творить… Эх, местечки с ландшафтами их, деревьями и цветами,

Синевой и зноем небесных вод…

Миллионы теплых евреев с буднями и всем тарарамом,

Себе под нос напевающих «баби-бам»,

С субботне-праздничным переходом-к-Богу-благословен-Он! Прилепились бы здесь к Яффе и Ашкелону, Кармиэлю и Цфату, став Периферией, полной любви к короне нашей — Иерусалиму!

Бог мой! Увы, почему этого нет?

Что значит нет? Почему этого нет?…

Словно продолжая традицию хасидского фольклора, поэт вызывает Всевышнего на суд Торы. При этом Катастрофа и ее последствия не являются основной темой поэмы. Основная ее тема может быть сформулирована как экзистенциальное противостояние мира евреев враждебному ему миру гоев и способность или неспособность евреев выполнить свое мессианское предназначение. В поэме нет ни конкре-

тизированных личных воспоминаний, ни названий местечек. Христианская Европа, как и в ранней поэме на идиш «В царстве креста», и в написанных на иврите стихотворениях сборника «Реховот Наречный», предстает здесь как символ, враждебность которого безусловна: гоимс целем-велт («гойский мир креста»). Касаясь далее актуальной на момент написания поэмы темы вывода израильских войск с Синайского полуострова, занятого в ходе операции «Кадеш» в 1956 году, Гринберг запечатлевает этот военно-политический акт в свете своего мессианского видения происходящего (дальнейшие фрагменты приводятся в подстрочном переводе):

ш ш

Мы уже потеряли Эль-Ариш… Мы бы могли удостоиться здесь великой радости: праздника «дарования Синайского»: Великого Израиля!

Параллель с Синайским дарованием Торы (маттан-Тора), ключевым моментом в еврейской истории, абсолютно очевидна.

Заключительные строки поэмы звучат как пророчество:

Мы вернемся, мы вернемся, как муж возвращается к жене. Кровавой росой было благословлено венчание. Пока что молчит наше оружие, нам и так печально. И про каждого из наших павших: Благословенно Имя Его!.. ®

Заключенный на Синае союз неразрывен. Пролитая за его возобновление кровь пролита не напрасно. Пророчество неотвратимо осуществится, несмотря на временное отступление, ибо такова историческая миссия еврейского народа. Основная идея, выражаемая поэмой «Дождливые дни 1957 года», перекликается с недельной главой Торы «Шелах», в которой Господь обрекает на скитания в пустыне еврейский народ, убоявшийся войны за Землю Обетованную, но тут же добавляет:

Раба же моего Калева, за то, что в нем дух иной и вполне он предан Мне, его Я приведу в землю, куда он ходил, и потомство его унаследует ее. (Чис. 14:24)

ы Подстрочный перевод с идиша. Оригинал см.: Гринберг Ури Цви. Гезамлте верк. Т. 2. И — русалим, 1979. С. 544.

ЧАСТЬ 1

ЕВРЕИ И ДРУГИЕ НАРОДЫ

ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности

СЕССИЯ №

((°) игра

ии

участников

АЯ

подростки, студенты, семьи

«СЪЕЗД ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН»

Вст ение

Рассеявшись по всему свету более двух тысяч лет назад, евреи и сегодня — в самых разных уголках планеты. Еврейские общины существуют во многих странах мира, наиболее крупные из них — США, Россия, Франция. Несмотря на то, что в 1948 году на территории Эрец-Исраэль было создано Государство Израиль, евреи, продолжающие жить среди других народов, составляют большую часть еврейского мира. Предложим участникам в рамках этой сессии ознакомиться с современной диаспорой.

М

ведущих

2-2,5 часа

цветная бумага, ватман, краски, маркеры, глянцевые журналы, ножницы, воздушные ‘шары, гирлянды, угощение.

Для начала пригласим участников в большой зал, где будет проходить эта сессия. На входе в помещение ведущие раздадут участникам цветные карточки. Количество цветов должно соответствовать количеству стран, которые будут представлены на этом съезде. Ниже мы приводим список стран, еврейские |: ру общины — кото- ||

рых могут быть | | исследованы в || рамках этой сес- 4 | а) сии: >

я а.

. США * Испания . Россия . Бразилия * Польша . Марокко. . Франция . Италия

После небольшого вступления ведущий предлагает участникам создать общину, объединившись по цветам карточек, которые они получили. К каждой такой группе (общине) присоединяется ведущий, он и сообщает участникам, евреями какой страны они являются. Далее общины вместе с ведущими отправляются в отдельные комнаты или распределяются по залу так, чтобы не мешать друг другу.

Задача каждой такой группы — не только изучить свою общину, но и подумать о том, как она может быть представлена на съезде: сделать стенд, подготовить презентацию и т. д. Для этого участникам понадобится спра- ВОЧНЫЙ материал, который должен содержать следующую информацию:

1. история создания общины;

2. цифры: величина общины, количество по отношению к нееврейскому населению; 3. организация и занятость евреев сегодня и т. д. Помимо энциклопедических данных, можно использовать фотографии, художественные тексты, статьи из газет. Хорошо, если можно также предоставить информацию о трудностях, которые испытывает та или иная община, проживая в нееврейском окружении, о ее взаимоотношениях с местным населением, с властями. Участникам понадобятся и материалы для оформления. Желательно заранее позаботиться о музыкальном оформлении. Каждый ведущий должен подготовить как можно больше наглядных материалов для своей группы.

ведущему

Идеи для презентации могут быть самыми разными, ведущие не должны навязывать свое виденье, а помогать развивать участникам собственные идеи.

я Ш Е: ш

Это могут быть графики, театральная зарисовка, информация, представленная в виде интервью в газете и т. д. Нужно напомнить участникам, что это должно быть ярко и наглядно, так чтобы уголок той или иной общины на «съезде» давал понятное и конкретное представление о ней участникам других общин.

Когда группы закончат работать над своими презентациями, настанет момент торжественного открытия «Съезда еврейских общин». Ведущие, не занятые с группами, могут оформить зал шариками и гирляндами к началу

церемонии. = =» —

Ход. сессии

ведущему

Ведущие могут выступить в роли официантов, переводчиков, представителей средств массовой информации. Игровой элемент в этой сессии очень важен, именно он создаст нужную атмосферу для этой сессии.

Далее участники в свободном порядке могут ознакомиться с выставками разных общин.

ы

ЯР 2 игра-викторина

«ОДИН ПРОТИВ СТА»

«Один против ста» — интерактивная викторина, в основу которой легла популярная израильская телепередача. Эту НН игру можно проводить в рамках семинара или общинного АЯ мероприятия, так как в ней может участвовать неограни- 40-100 ченное количество человек (но не больше ста). участников и А подростки, Ведущий игры задает вопросы основному игроку. Одновреты менно с основным игроком на эти вопросы отвечают и те, кто сидит в зале — это так называемая сборная. У каждого вопроса есть эквивалент, например, сто баллов. После ув того как игрок ответил на вопрос, ведущий проверяет, как 5-12 ответила сборная. Количество баллов, которые основной ведущих игрок получает за правильный ответ, зависит от количества неправильных ответов сборной. Например, если восемь р игроков сборной ответили неправильно, они покидают 3,5-4 часа игру, и основной игрок получает 800 баллов. Игра продолжается, пока игрок не дойдет до миллиона. В случае непраи вильного ответа основного игрока баллы распределяются равномерно между игроками сборной, теми из них, кто отручки, белый ветил правильно и не выбыл из игры. В этом случае игра картон, заканчивается, однако можно заранее отобрать несколько ме смельчаков на роль «основного» игрока и в случае ошибки ленты, бумага 4. первого начать игру заново.

Подготовка

В первую очередь необходимо подготовить помещение, в котором будет происходить наше телешоу. Если, кроме сборной, в зале будут еще зрители, то игроков лучше посадить в отдельный сектор и пометить их стулья, например, цветными ленточками. Места игроков сборной должны быть пронумерованы, это понадобится для подсчета ответов, выявления неправильно ответивших участников сборной. Кроме этого, у каждого игрока должны быть карточки для ответов. На этой карточке необходимо написать порядковый номер игрока сборной — например, на всех карточках игрока под номером девять должна быть написана девятка. Таким образом, после того как сборная ответит и один из ведущих соберет карточки игроков, можно будет в считанные минуты распределить правильные и неправильные ответы и сообщить ведущему телешоу о тех, кто выбывает на данном этапе и сколько баллов, соответственно, получает основной игрок за правильный ответ.

я ш

Нужно также подготовить большой экран, на который при помощи проектора будут выводиться вопрос и три варианта ответа. Ведущий зачитывает вопрос, сборная отвечает и один из ведущих собирает ответы, далее ‘основной игрок дает свой ответ, и после подсчета ответов сборной ведущий оглашает правильный ответ.

На протяжении игры ведущий вечера обязательно должен общаться с игроками сборной. Это будет происходить в нескольких случаях. Дело в том, что основной игрок может попросить подсказку сборной. Есть всего два вида подсказок, каждую из которых основной игрок может использовать только один раз. Первая подсказка называется «Статистика». После того как ведущий зачитал ответ, он предлагает сборной ответить, результаты голосования сборной оглашаются ведущим и являются подсказкой. Например, тридцать восемь человек выбрали первый вариант ответа, двадцать три — второй, и только пять проголосовали за вариант под номером три. Соответственно, основной игрок может выбрать тот вариант, который считает верным

наибольшее количество человек. Второй вид подсказки — «Мнение». После голосования сборной основной игрок тянет из коробки три номера и тем самым определяет случайным образом троих игроков сборной, которые ему скажут, как они ответили на этот вопрос. Ведущий также может обращаться к сборной после оглашения количества неправильных ответов, обыгрывать в шуточной форме не самые приятные моменты игры — выбывание участников.

я а. ш

ведущему

Очень важно, чтобы общение ведущего вечера с залом было личным. Обращаясь к тому или иному игроку, нужно спросить, как его зовут, что он изучает, чем увлекается, почему дал именно такой ответ.

Несмотря на то что азарт игры и напряжение в студии будут расти от вопроса к вопросу, необходимо создать веселую и непринужденную обстановку, атмосферу телешоу.

Ниже мы приводим несколько примеров вопросов, которые могут быть использованы для такого вечера:

1. Талмуд — многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, уникальное произведение, фактически фиксирующее Устную Тору, парадоксальным образом был создан в то время, когда евреи являлись меньшинством среди других народов. Какого Талмуда не существует:

* Иерусалимского . Греческого (+) . _ Вавилонского

2. В \ веке до новой эры персидский царь Кир позволил евреям вернуться из вавилонского пленения и восстановить Храм. Кто возглавил евреев после возвращения в Землю Израиля?

* _ Иехошуа бин Нун . _ Мошеи Аарон * Эзра и Нехемия (+)

3. Именно в галуте, в ХМ! веке, на территории Восточной Европы возникло новое религиозное течение — хасидизм. Кто является его основателем?

я ш

* _ Любавический Ребе

. Баал-Шем-Тов (+)

. _ Рабби Нахман из Брацлава

4. В августе 1941 года в СССР был создан Еврейский антифашистский коми-

тет (ЕАК). Кем он был создан и с какими целями?

* Создан советским правительством с целью эвакуировать ‘еврейское население

* Создан сионистским подпольем с целью репатриировать евреев в Эрец-Исраэль в годы войны

* Создан евреями, общественными деятелями, целью которых было заручиться поддержкой евреев за рубежом для помощи СССР в войне против нацистов (+)

5. Кому принадлежит фраза, «встречак р мне Явне и его мудрецов»? © . _ Рабби Акива бен Иосеф . _ Рабби Иоханан бен Заккай (+) >. /

‚ _ Рабби Моше бен Маймон

СЕССИЯ № 3

а. Е:

«ИЗ ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ И ОБРАТНО»

ние к К

Вету

Есть множество способов узнать об истории скитаний еврейского народа и его проживания в галуте, однако именно игра по станциям позволит сделать это в интересной и интерактивной форме. При подготовке станций важно пом-

АЕ ы АЯ нить, что у этой формы есть два образовательных аспек- 50-120 та. Первый -— информационный: каждая станция должна участников содержать информацию о том или ином историческом периоде жизни евреев в галуте. Второй момент — игровой: м на каждой станции у участников будет возможность при- А менить свои знания или приобрести их, выполняя какое-то дети, интересное задание. подростки, ‘студенты, ы семьи ЩЩ`\

м а <

В этой игре участвует несколько команд. Переход команд-

ведущих участниц от станции к станции будет происходить при по- ; мощи ключа. Ключ, который команда получает в случае 2 правильного выполнения задания на станции, содержит 1-1,5 часа информацию о местонахождении следующей станции. = Важно заметить, что в этой форме нет соревновательного ь о момента: участники не получают баллы за правильный отбумага вет, а в случае неверного выполнения задания команда не А4, ручки, штрафуется. конверты.

Ведущие, придумывая игру, должны также составить временную сетку переходов. Время, которое участники находятся на станции, фиксировано и должно быть одинаковым на всех станциях. Стоит ‘обратить внимание и на маршрут каждой команды, чтобы избежать путаницы.

Далее мы приводим примеры возможных станций и задания, которые можно предложить выполнить участникам на них:

1. Иосеф и братья: засуха и первый галут На этой станции участники узнают о том, что в Эрец-Исраэль стоял лютый голод, и из-за отсутствия выбора Яаков и его сыновья спустились в Египет. Там их встретил брат Иосеф, который ктому времени стал первым советником фараона. Обосновавшись в Египте, евреи продолжили обычный ‘уклад жизни, однако, когда к власти пришел фараон, «не знавший Иосефа», он превратил евреев в рабов на долгие четыреста лет, пока не появился человек по имени Моше и не вывел евреев из Египта. После сорока лет скитаний по пустыне евреи, которые к тому времени стали народом, в конце концов достигли Эрец-Исраэль. Участникам предстоит узнать имя человека, который ввел евреев в землю Израиля. Задание: по всей комнате нужно спрятать карточки, на каждой из которых будет написана одна буква имени. Задача ‘участников — найти эти карточки и составить имя (Иехошуа бин Нун), которое и будет являться ответом на вопрос. На обратной стороне участники смогут прочитать, где находится следующая станция.

2. Эзра и Нехемия: возвращение из вавилонского галута

После разрушения Первого храма, построенного еще Соломоном, еврейский народ был изгнан в Вавилон. Однако после возвращения из вавилонского галута в Сион евреи под духовным руковод-

я ыы ш ш

а ц кап п т [а г р Ф ством двух мудрецов, Эзры и Нехе- & кирг дл х в зн мии, построили новый Храм, который — т в с ю и ра к ех позже был достроен Иродом. 5 ую д тв ь ш [с [кд Задание: Для того чтобы узнать, где М вс ли в [ов находится следующая станция, участ- М оиих р ож [с [е [г па | НИкам необходимо будет разгадать мини с тр с ор | ребус: то ыо [к ж [н во лв Фо р с ше у 1. «Эзра и Нехемия» — это еще и нав иу т дк в [ю [бл | ЗВание операции по репатриации евреев из в 1950 году. (Ирак) 2. Какую должность занимал Нехемия при дворе вавилонского царя? (министр) 3. В какой из разделов Танаха входит книга Эзры и Нехемии? (ктувим) 4. Имя персидского царя, захватившего Вавилон и издавшего указ отпустить

евреев (всех желающий) во главе с Эзрой вернуться в Эрец-Исраэль? (Кир)

5. Как звали царя, пришедшего на трон после «освободителя» евреев и сыгравшего важную роль в истории еврейской общины Персии? (Ахашверош)

Когда все будет отгадано, ведущий станции может вручить команде ключ — местонахождение следующей станции.

Вот список остальных станций:

| Примеры |

3. Разрушение Второго храма: двухтысячелетнее изгнание.

4. Золотой век в Испании и изгнание евреев, 1492 год.

5. Первые пионеры-репатрианты и первый сионистский конгрес (1897 год).

6. Европа отвергла — Катастрофа.

7. Создание Государства Израиль и массовая репатриация из СССР.

творческий проект

«САЙТ МОЕЙ ОБЩИНЫ»

ср 9 кА

Е

20-80 Сессия первая

Участников Общинный образ жизни, которого придерживались евреи на протяжении многих лет галута, характеризует еврейское

1 население разных стран и сегодня. У общины есть много

дети; преимуществ: связи между ее членами, взаимопомощь, за-

подростки, щита от ассимиляции и т. д. Есть и недостатки. Закрываясь

ть в «гетто», евреи не раз навлекали на себя неприязнь со стороны нееврейского населения. Еврейские общины самых

ув разных городов находятся на разном уровне развития — есть устоявшиеся и хорошо организованные, есть и такие, кото-

14 рые находятся только в начале общинного пути.

ведущих

[8.6 у серия

СЕН Исследовать общину своего города мы предложим участ- = никам в рамках этой сессии, результатом которой станет а творческий проект — создание макета сайта общины. Несобумага, краски, мненно, для выполнения такого задания участникам понамаркеры, ват- добится немало времени. Условно можно разбить работу ман, веревка, _ на несколько этапов (мини-проектов): ‘ткань, цветной картон, кисти, * Понятие «община» (в чем отличие понятий «населефломастеры, ние» и «община»), определение характеристик, крите-

карандаши, риев. —р = >

ножницы, клей.

Хол, сессии

* Знакомство с историей общины города: история евреев этого региона, значимые события, выдающиеся личности.

‚ Община сегодня: «еврейская карта города» (места, организации), работа еврейских организаций, место синагоги в жизни евреев города, отношение с нееврейским населением.

. Создание проекта сайта общины: знакомство с сайтами общин других городов, моделирование сайта (категории, содержание, оформление).

После небольшого вступительного слова ведущего о создании сайта общи-

ны объединим участников в несколько групп. Предложим каждой группе со-

ставить несколько вопросов, касающихся идеальной общины. Например:

я а.

1. Где должен находиться общинный центр (на базе синагоги или в отдельном здании)?

2. Кто должен возглавлять общину и каким образом будет происходить назначение (будет ли это раввин, видный общественный деятель, крупный спонсор, постоянный совет и т. п.)?

Какие должны быть основные проекты в общине?

Как должны взаимодействовать разные еврейские организации? Сколько членов должно быть в общине?

Должны ли члены общины вносить членские взносы?

Можно ли принимать в общину смешанные семьи?

О

Каждая группа должна составить от трех до пяти вопросов. На следующем этапе один представитель от каждой группы переходит со списком вопросов в соседнюю. Участники высказывают свое мнение по каждому из вопросов.

Кратко зафиксировав все ответы, представитель пере- —2 —.. =—

ход. сессеиу

ходит в следующую группу и повторяет опрос участников. Пройдя полный круг, он возвращается в свою группу и знакомит участников с полученными ответами.

На следующем этапе каждая группа создает образ идеальной общины, то есть пытается представить и изобразить, как могла бы выглядеть интересная, живая, эффективная еврейская община в наши дни. Участникам могут понадобиться краски, бумага, маркеры.

По окончании работы группы представят результаты в общем кругу. Задача участников сформулировать в ходе обсуждения основные критерии современной еврейской общины.

я ш ш

Сессия вторая

[5] рамках второго этапа этого проекта мы предложим участникам познакомиться с устройством общины своего города. Однако, прежде чем заняться изучением настоящего, стоит вспомнить о прошлом. Форма, с помощью которой участники будут изучать историю общины, во многом зависит от того, насколько богато ее прошлое. Можно предложить участникам составить историческую карту или линейку времени, на которую они будут выписывать наиболее важные даты. Для этого необходимо предоставить участникам информационные материалы. Возможен также вариант, при котором участники, объединившись в небольшие группы, будут исследовать разные исторические периоды, а потом делать презентации друг для друга. Все наработанные материалы необходимо сохранить для следующего этапа проекта — создания макета сайта.

От прошлого можно переходить и к настоящему. Для этого можно предложить участникам разбиться на несколько рабочих групп, каждая из которых получит определенное задание, связанное с одним из аспектов еврейской общины города. Ниже мы приводим список таких заданий, однако на этом этапе сессии участники и сами могут придумать, чем им интересно заниматься:

Составить еврейский путеводитель по городу: синагога, еврейское кладбище, еврейская школа, общинные центры, монументы.

Все о городской синагоге: узнать имя раввина, адрес (почтовый и электронный), на который жители города могли бы присылать свои вопросы; узнать,

какие есть проекты при синагоге, сколько посетителей бывает на шаббат и на праздники.

Еврейские организации города: чем занимаются, какая целевая аудитория, какие цели и задачи, сколько участников. Можно даже составить справочник еврейских организаций города.

В данном случае речь идет о настоящем полевом исследовании, в рамках которого группы в сопровождении ведущих направятся каждая в свой пункт. Так, например, первой группе, составляющей карту, придется совершить путешествие по всему городу. Вторая группа отправится прямиком в местную синагогу, где участники смогут запечатлеть ее на фотографии, а также побеседовать с раввином. Третья группа посетит разные еврейские организации, узнает об их проектах, о возрастных группах, с которыми те работают. Для выполнения такого задания понадобится целый день.

На следующий день группа соберется вместе в рамках отдельной сессии для подведения итогов. Каждая группа представит остальным участникам результаты своей работы. Важно, чтобы после каждой такой презентации у представителей групп было время ответить на вопросы других участников. Однако важно обсудить и «нерабочие моменты», нужно дать возможность группам поделиться с остальными своими впечатлениями от полевого исследования, рассказать о сложных моментах и курьезах, которые с ними произошли.

я а.

Сессия третья -— создание сайта

В рамках последнего этапа проекта участники непосредственно займутся созданием сайта по наработанным ими материалам. Итак, условно можно разделить эту сессию на два этапа. Вначале участники продумают, что должно быть на их сайте: главная страница, форум, карта сайта и т. д. А потом у участников будет возможность воплотить виртуальный проект в физическом пространстве.

Предложим участникам, объединившись в небольшие группы, вспомнить, как выглядят сайты всевозможных фирм или организаций, и подумать, как мог бы выглядеть сайт общины их города. Каждая группа получит большой лист ватмана, на котором ей предстоит нарисовать схему будущего сайта, подробно описав категории и страницы, которые он может включать. Закон-

чив работу в группах, участники вернутся в общий круг, где представят друг другу результаты работы.

В ходе обсуждения участники должны прийти к общей модели сайта, включающей основные идеи каждой из групп. Стоит также конкретно продумать, какие будут страницы на этом сайте, а это участники смогут сформулировать на основе информации, собранной в предыдущих сессиях. На сайте наверняка будут такие страницы, как «История нашей общины», «Еврейская карта города», «Еврейские проекты», «Организации», «Вопросы раввину» и т. д. Стоит также подумать и об универсальных вещах, не связанных непосредственно с той или иной общиной. Такой страничкой может быть «Недельная глава», «Еврейский календарь» или «Вкусно и кошерно».

я ш

После того как участники определились с наименованиями страниц сайта, они объединятся в небольшие группы, каждая из которых займется воплощением одной из страниц в физическом пространстве (для этой сессии понадобится просторное помещение). Такой финал хорошо подойдет для семинара или лагеря, в котором есть несколько групп. В этом случае по завершении работы участники смогут посетить сайты, созданные другими группами. Разделив комнату условно (стульями или веревками) на несколько небольших пространств, небольшие группы участников будут создавать каждая свою страницу. Так, например, группе, работающей над «Историей нашей общины», предстоит продумать и воплотить разные категории страницы: историческая линейка (важные события), великие личности, Шоа и т.д. Тутже может быть настольная игра, посвященная истории евреев. Создатели страницы «Еврейские организации» могут создать категории, каждая из которых будет рассказывать о той или иной организации. На этой странице можно будет узнать о проектах организаций, о возрастных группах, для которых они предназначены, а также найти их контактные данные, например электронные адреса координаторов проектов. На странице «Синагога» можно будет узнать об истории строительства городской синагоги, заглянуть в галерею фотографий, прочитать интервью с раввином города, а также задать ему вопрос в специальной рубрике «Вопрос раввину». Придумывание и воплощение каждой ‘страницы — довольно кропотливая работа, на которую участникам понадобится не меньше часа. Создавая рубрики

я а.

сайта, участники будут пользоваться накопленными ими материалами, результатами своих полевых исследований.

Кульминацией всего этого проекта станет путешествие по сайту, во время которого участники смогут посетить странички, созданные их коллегами. На каждой странице может остаться один из участников, который будет выполнять роль ведущего-модератора. Путешествие по сайту будет проходить в свободном режиме. Путешествие всех участников начнется с «главной страницы» (она может быть расположена в центре комнаты), получив «карту сайта», которую создадут разработчики этой страницы, участники отправятся на те страницы, то есть в те уголки зала, которые их наиболее заинтересуют. Можно также сделать рубрику «Обратная связь», на которой посетители сайта смогут поделиться своими впечатлениями, внести предложения. Эта рубрика может быть частью страницы «Форум», продумыванием которой будет заниматься отдельная группа участников.

СЕССИЯ № 5

(<) журналистская мастерская

АЛЬМАНАХ

«ЕВРЕИ И ДРУГИЕ НАРОДЫ»

Вступление

Исследовать тему взаимоотношений евреев с окружающим миром можно при помощи журналистских инструментов, ‘создавая альманах на эту тему. Эта сессия может быть как

| тт р групповой, так и проходить в рамках лагеря или семинара.

Эта форма может стать удачным продолжением конферен- 30-120 ции «Жизнь среди других народов: рассвет, репрессии, ас- Н симиляция».

подростки, семьи

м Участники объединяются в несколько групп-редакций, каж-

дая из которых не должна насчитывать более двадцати 28 участников. Задача, стоящая перед коллективом сотрудников каждой редакции — создание альманаха. На этот раз [1 общей темой станет тема «Евреи и другие народы», которая включает в себя множество разных аспектов.

ведущих

бумага А4, ручки, картон,

степлеры, С каждой редакцией должен работать ведущий. ксерокс.

Можно предложить участникам внутри каждой редакции распределить работу, разбившись на небольшие группы, каждая из которых будет работать над какой-то рубрикой. Среди рубрик могут быть следующие разделы аль-

манаха: = => =

ы Ход. Сессее/

1. От редактора: вступительная статья, дающая краткий обзор вопросов, затрагиваемых в альманахе.

я а.

2. Мнение: интервью, взятое, возможно, у главы общины, раввина или учителя по данной теме.

3. Что говорят?: этот раздел может освещать материалы научных и популярных источников, посвященные теме.

4. Общественное мнение: участники могут самостоятельно разработать анкету, провести опрос и обработать полученные данные.

5. Реклама: в этом разделе можно поместить рекламные объявления, связанные стемой альманаха.

6. Литературная страница: этот раздел может включать отрывки из известных литературных произведений или литературное творчество самих участников.

7. Два еврея — три мнения: освещение разных точек зрения на одну проблему.

Необходимо также предложить участникам выбрать один или несколько аспектов, которые будут рассматривать альманах в рамках общей темы взаимоотношений евреев с другими народами. Например, «Как жить, как быть: ассимиляция или гетто», «Знаменитые евреи: Эйнштейн, Герцль и другие», «Евреи и другие религии», «Погромы, репрессии и бытовой антисемитизм». В зависимости от выбора вопросов, исследуемых участниками,

альманах будет иметь то или иное название, с которым также необходимо определиться на первом совещании редакции. Сама творческая работа над созданием альманаха займет много времени — не менее трех часов. По ее окончании устроим презентацию получившихся альманахов, которые при наличии технических возможностей должны быть выпущены тиражом по количеству участников.

Ведущему

В самом конце участники вернутся в свои редакции для отбивки, в рамках которой они смогут поделиться своими впечатлениями от творческого процесса создания материалов, коллективной работы

в редакции альманаха.

я ш ш

ы

у ‘участников

№

подростки, ‘студенты, ‘семьи

ведущих

У цветная бумага, ручки, ‘бумага А4, магнитофоны.

работа с текстом

«МУЗЫКАЛЬНАЯ ЛАБОРАТОРИЯ»

Вступление и

Тема антисемитизма и тема галута тесно связаны между ‘собой. Проживая среди других народов и не имея собственной страны, евреи были чужаками в любом государстве. Антисемитизм был довольно распространенной реакцией нееврейского общества, а также нередко являлся государственной политикой: инквизиция, погромы, репрессии. Предложим участникам исследовать эту тему творческим путем. Для этого прекрасно подойдут бардовские песни и романсы советских времен.

Подготовка &

Эта сессия потребует тщательной подготовки. Примеры текстов можно найти в интернете:

. Александр Галич. «Рассказ, который я услышал в привокзальном шалмане» (В#р:/ЬИЛу/ЧАМХР2)

* Владимир Высоцкий. «Антисемиты» (Вёр:/Ьу/а$6$М1) . Алла Зимина. «Чижик в миноре» (Нр:/Ьу/64р10С)

Итак, прослушав все песни или прочитав их тексты, можно. разделить их на разные темы. Такие, например, как «пятая

графа», стереотипы о евреях, = =» =

по} готовка

отъезд в Израиль. В текстах песен часто используются выражения на иврите и идиш, перевод которых тоже нужно подготовить заранее.

В большом зале, в котором будет проходить сессия, можно разместить несколько музыкальных лабораторий, в каждой из которых должен находиться ведущий. Из техники понадобится магнитофон, колонки. Слова песен нужно распечатать в нескольких экземплярах.

Участники в течение вечера могут посетить несколько таких музыкальных лабораторий. При входе в зал участники получат цветные карточки или номера, соответствующие той или иной лаборатории. После небольшого ‘общего вступления участники разойдутся по лабораториям для прослушивания песен и толкования их текстов. Большинство авторов песен — евреи по происхождению, и будет интересно также узнать их биографии. После первой такой сессии участники сменят лабораторию, по желанию присоединившись к какому-то другому ведущему.

я ш Е:

1. «Письмо в СП РСФСР» (Юлий Ким) Шуточная: оригинальная / нестилизованная

2. «Внутренний монолог домоуправа…» (Михаил Кочетков) Шуточная: оригинальная / нестилизованная

я а.

3. «Национально-пессимистическая трагедия…» (Михаил Кочетков) Шуточная: оригинальная / нестилизованная

4. «Мишка Шифман» (Владимир Высоцкий) Шуточная: оригинальная / нестилизованная 5. «Монолог фраера» (Юлий Ким) Шуточная: оригинальная / нестилизованная 6. «Ехали евреи» (Евгений Клячкин) Шуточная: оригинальная / нестилизованная 7. «Баллада о жилье» (Евгений Клячкин) Шуточная: оригинальная / нестилизованная 8. «Клитатная благодарная» (Евгений Клячкин) Шуточная: оригинальная / нестилизованная

9. «Приглашение к ершалаимским похождениям А. Дулова» (ст. Д. Сухарева, муз. С. Никитина)

Шуточная: оригинальная / нестилизованная

10. «Сектор Газа» (Евгений Пальцев) Шуточная: оригинальная / нестилизованная

11. «Собачья выставка» (Михаил Волков) Шуточная: оригинальная / нестилизованная

12. «Бирюльки» (Александр Галич) Шуточная: оригинальная / нестилизованная

13. «Подошел дядек ко мне…» (Сергей Каплан)

Шуточная: оригинальная / нестилизованная.

14. «Южная фантазия» (Евгений Клячкин)

Шуточная: оригинальная / нестилизованная 15. «Не тянет меня в Африку…» (Михаил Кочетков)

Шуточная: оригинальная / нестилизованная

я ш

16. «В некотором царстве, вроде государства…» (Александр Алон) Шуточная: оригинальная / текстовая стилизация под русский фольклор,

17. «О Скорой Помощи» (Александр Розенбаум) Шуточная: оригинальная / текстовая стилизация под «одесские» песни 18. «Рейс 991» (Юлий Ким)

Шуточная: оригинальная / музыкальная стилизация под русский фольклор

19. «Хайфа» (Юлий Ким) Шуточная: оригинальная / музыкальная стилизация под еврейские песни

20. «Московская синагогальная» (Михаил Волков) Шуточная: пародия на песню В. Ланцберга «Пора в дорогу, старина»

21. «Я судьбе сегодня плачу с лихвою…» (Аркадий Дубинчик) Шуточная: пародия на песню В. Ланиберга «Я сегодня занят, я — художник»

22. «По рыбам, по звездам шаланда кружится…» (Аркадий Дубинчик)

Шуточная: переиначенный вариант на стихи Эренбурга с музыкой В. Берковского

23. «Там вдали, за рекой загорались огни…» (Аноним 1) Шуточная: переиначенный вариант известной песни

Перевод выражений, которые могут встретиться в текстах песен: Идиш:

1. майн либер — «мой любимый» («Веселый праздник Симхас-Тойре…», Раиса ‘Абельская);

2. шолом, аз ох ун вэй, генук, а гицн — «привет», остальное непереводимо на

я а.

русский («Московская синагогальная», Михаил Волков);

аз ох ун вэй — непереводимо («Я судьбе сегодня плачу с лихвою…», Аркадий Дубинчик);

нит гедайге — «не огорчайся» («Засыпая и просыпаясь», Александр Галич);

лехаим — тост «за жизнь» («Предостережение», Александр Галич);

шпил, балалайка — «пой, балалайка» («Баллада о Вечном огне», Александр Галич);

мишиген, цорэс — «сумашедший, несчастье» («Абраша», А. Казачков);

шалом-алейхем, Исроэль-— «здравствуйте, Израиль» («Хайфа», Юлий Ким);

идиш мама — «еврейская мама» («Лиозно», Евгений Пальцев);

. ой-вэй, майса — междометие, «сказка, байка» («Песня старого портного»,

Александр Розенбаум).

Иврит:

им эшкахэх, Иерушалаим — «если я забуду тебя, Иерусалим» («Им эшкахех, Иерушалаим…», Григорий Бронштейн);

рош ха-шана — «новый год» («Рош ха-Шана», Михаил Волков); ‘тода раба — «большое спасибо» («Песок Израиля», Александр Галич);

шабат-шалом, тода раба, слиха, адам, эфес — «с субботой, большое спасибо, простите, человек, ноль» («Урок иврита», Александр Городницкий); ба-шана ва-баа бИрушалаим — «на будущий год в Иерусалиме» («На будущий год в Ирушалаиме», Марк Мерман);

Ершалаим — «Иерусалим» («Приглашение к ершалаимским похождениям А. Дулова», стихи Д. Сухарева, музыка С. Никитина);

У Клячкина в израильских песнях — почти в каждой — есть ивритские слова на самые разнообразные темы.

работа с текстом

«ШЕВА МИЦВОТБНЕЙ НОАХ»

Вступление

Тора дарована еврейскому народу. Однако среди 613 заповедей есть и обязательные для всего человечества. Бней 'Ноах — собирательный образ всего человечества в еврей- ‘ской традиции. Иудаизм выделяет прежде всего семь таких

| Ц и заповедей для «сыновей Ноя»: ‘участников Примеры

| 1. Не поклоняться идолам. подростки, 2. Не проклинать Бога. студенты, сомы 3. Не убивать. 4. Не развратничать.

ув 5. Не красть. 1-2 6. Не есть мясо, взятое у еще живого животного. ведущих 7. Создавать справедливые суды. [8.31 1,5-2 часа

— т Предложим участникам познакомиться с этими заповедяконверты, ми и попробовать понять принцип, по которому они были

бумага А4, выбраны. Итак, по всей комнате необ- — => —)

ручки.

Ход. сессии

ходимо развесить конверты. Над каждым таким конвертом будет наклеена табличка, на которой будет написана одна из заповедей. Таких табличек (с конвертами) должно быть как можно больше, в среднем 25-30. Среди заповедей могут быть асерет ха-дибброт (Десять заповедей), большинство которых распространяются и на бней Ноах:

я а.

И томе |

1. Я- Бог твой.

2. Не будет у тебя других Богов.

3. Не произноси имя Бога напрасно.

4. Помни день субботы, чтобы освятить его. 5. Уважай отца и мать своих.

6. Не убивай.

7. Не развратничай.

8. Не кради.

9. Не лжесвидетельствуй.

10. Не желай чужого.

Дополнить список можно и другими заповедями, например «люби ближнего, как самого себя». Выбирая заповеди, лучше использовать общие, нейтральные постановления, а не заповеди, связанные с кашрутом, Храмом, еврейскими праздниками. Примеры таких заповедей мы приводим ниже. Участники получают от ведущего семь карточек, по количеству заповедей бней Ноах. Задача участников «проголосовать» — то есть из всех заповедей выбрать только семь и опустить в соответствующие конверты свои карточки. После того, как участники закончат голосовать, необходимо сделать подсчет и выявить семь-десять заповедей, набравших наибольшее количество голосов.

ведущему 0

В общем форуме стоит обсудить каждую из заповедей: почему

именно эту заповедь должны выполнять неевреи? какая у нее

цель? чему она способствует? Безусловно, в самом конце стоит зачитать оригинальный список мицвот бней Ноах, сравнить его со списком участников, попробовать подумать, по какому принципу выбраны именно эти заповеди, проанализировать, выполняются ли они нееврейским населением, входят ли в число общепринятых моральных постановлений.

Й тонеры |

Приме ры заповедей, которые можно использовать в рамках этой сессии: . Не делать работу в субботу.

я ш Е: ш

* Плодиться и размножаться, стремиться к продолжению рода.

. Вести счет месяцам и годам.

. Верить, что есть Бог.

. Давать взаймы бедняку.

* Возвращать похищенное.

. Не употреблять в пищу кровь.

* Не есть мясо, взятое у еще живого животного.

* Создавать справедливые суды.

. Оставлять неубранным край поля или сада (пэа) при сборе урожая. * Любить ближнего, как самого себя.

* Не нарушать слова клятвы.

. Не мстить друг другу.

. Не верить в приметы.

: Не мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров. . Не давать взаймы под проценты.

ЕВРЕИ И Н

АА АЯ ‘участников

‘студенты, семьи

ведущих

Ф

1,5-2 часа И

копии текста,

бумага А4, ручки.

СЕССИЯ № 8

работа с текстом

«БЕТ-МИДРАШ»

хх

Удивительный и глубокий рассказ выдающегося еврейского писателя Исаака Башевиса Зингера «Шаббат в Португалии» подойдет для исследования во взрослой, студенче- ‘ской группе (текст можно найти в интернете: ВЁр:/Ь\лу/

ЬХЕНМ).

В самом начале сессии стоит напомнить участникам об истории возникновения бет-мидраша.

Для работы стекстом участники объединяются в небольшие группы по четыре-пять человек — хеврутот. Текст в каждой хевруте читается вслух, у каждого из участников есть копия рассказа, так чтобы он мог следить по тексту, пока читает кто-то другой. Таким способом участник взаимодействует с текстом сразу тремя способами — произносит, слушает, видит, что обеспечивает его включенность в процесс. Когда участники закончат читать текст, им предстоит ответить на вопросы, предложенные ведущим.

Ведущему

При составлении вопросов не забудьте, что они должны быть открытыми, то есть касаться смысловой, а не сюжетной стороны текста. В поисках ответа участники не обязаны прийти к единому мнению, скорее, наоборот, каждый вправе высказать свой вариант толкования. Отвечая, участники пытаются найти в самом тексте подтверждение своей позиции.

Завершает сессию асиф, что в переводе с иврита означает «сбор урожая». Участники возвращаются в общий круг, представляют результаты работы в группах, озвучивают наиболее интересные ответы, предлагают свои варианты толкования.

Португальские евреи за праздничным столом, 1943. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

и] я ты ш Е: ш

ч.3 ы

СЕССИЯ №

РЗ я ш ш

АИ

участников

Й

подростки,

студенты, ‘семьи

ведущих 2-3 часа

ай ‘аппаратура для

просмотра фильма.

( работа с кино

«ВЕНЕЦИАНСКИЙ КУПЕЦ»

Жизнь евреев среди других народов зачастую была нелегкой. Фильм «Венецианский купец» по одной из наиболее известных пьес Уильяма Шекспира очень ярко иллюстрирует жизнь евреев в христианском обществе Венеции периода позднего средневековья.

В нищем иудейском гетто живет еврей-ростовщик Шейлок, который, как и его народ, подвергается бесконечным оскорблениям и постоянным притеснениям.

Вот слова Шейлока на суде против венецианского купца Антонио, который не вернул еврею-ростовщику долг в срок: «Чтобы рыбу на него ловить! Пусть никто не насытится им, оно насытит месть мою. Он меня опозорил, помешал мне заработать по крайней мере полмиллиона, насмехался над моими убытками, издевался над моими барышами, по-

носил мой народ, препятствовал моим => =. =

ход. сессеиу

делам, охлаждал моих друзей, разгорячал моих врагов; а какая у него для этого была причина? Та, что я жид. Да разве у жида нет глаз? Разве у жида нет рук, органов, членов тела, чувств, привязанностей, страстей? Разве не та же самая пища насыщает его, разве не то же оружие ранит его, разве он не подвержен тем же недугам, разве не те же лекарства исцеляют его, разве не согревают и не студят его те же лето и зима, каки христианина? Если

яч еы ш Е: ш

нас уколоть — разве у нас не идет кровь? Если нас пощекотать — разве мы не смеемся? Если нас отравить — разве мы не умираем? А если нас оскорбляют — разве мы не должны мстить? Если мы во всем похожи на вас, то мы хотим походить и в этом. Если жид обидит христианина, что тому внушает его смирение? Месть! Если христианин обидит жида, каково должно быть его терпение по христианскому примеру? Тоже месть! Вы нас учите гнусно-

сти, я ее исполню. Уж поверьте, что я превзойду своих учителей!»

ведущему

Просмотр и мидраш (толкование) этого фильма, безусловно, подойдет для групп старшего возраста, студентов. Перед просмотром фильма стоит задать участникам несколько вопросов, ответы на которые они смогут найти на экране.

я а.

Каким было общественное устройство жизни евреев? (Спасало ли это от ненависти к ним? От ассимиляции?)

Почему Шейлок ставит именно такое условие в векселе? Что было для Шейлока самым большим ударом?

ии

‘участников

подростки, студенты, семьи

ведущих

аппаратура для просмотра фильма, блокноты, ручки.

СЕССИЯ № 10

«СКРИПАЧ НА КРЫШЕ»

Глубокий и пронзительный фильм о жизни евреев в дореволюционной России. В основу сюжета легли произведения Шолом-Алейхема о Тевьемолочнике, а название фильма выбрано в честь знаменитой картины Марка Шагала, изображающей скрипача на крыше витебского дома.

Фильм рассказывает историю Тевье, бедного евреямолочника, пытающегося выдать замуж своих трех дочерей.

Действие происходит в маленьком местечке в 1905 году. Фильм очень ярко описывает жизнь евреев в царской России начала ХХ века: черта оседлости, в границах которой разрешалось селиться евреям; погромы, запланированные властью; попытка сохранить еврейские традиции, про-

живая в нееврейском обществе.

Перед просмотром фильма раздайте участникам блокноты и ручки, попросите их фиксировать моменты в фильме, которые могут служить ответами на вопросы, примеры кото-

рых мы приводим ниже:

Й томе» |

Каким был образ жизни евреев?

Какие отношения у евреев с их нееврейскими соседями?

Почему погром происходит именно в день свадьбы дочери еврея-

молочника

4. Какевреи относятся к внешнему миру, который находится за пределами их местечка?

5. Что становится для главного героя самым большим потрясением? Почему?

я а.

Можно также предложить участникам выбрать из множества дилемм, стоящих перед героями картины, те, которые представляются им наиболее актуальными в современном мире. Для этого перед началом просмотра раздадим участникам по восемь карточек, на каждой из которых указана одна из дилемм.

Й ток |

1. Традиция или современность?

2. Закрытость или незащищенность?

3. Еврейский мир или окружающий мир?

4. Реальность или фантазия?

5. Родина или изгнание?

6. Консерватизм или реформы?

7. Маленькая деревенька или большой город? 8. Реальность или несправедливость?

По окончании просмотра участникам предстоит выбрать три — те, которые кажутся им наиболее актуальными. В результате подсчета легко будет выделить темы, интересующие ‘большинство ‘участников. Они и ‘станут основой для обсуждения в группе.

работа с картинами

«КАРТА ЕВРЕЙСКОГО МИРА»

Е

ИА ‚к ‚ м у 1 } и 25 ‘участников Й : 44

„Я На протяжении тысячелетий своего существования еврейподростки, ‘ский народ не знал покоя, он постоянно мигрировал. Пер-

/денты, ры вое путешествие совершил Авраам, покинув Ур Касдим.

Он направился в Ханаан.

у «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от род- 4-8 ства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, коведущих ‘торую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий на- = род, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь 4 ты в благословение». 2-2,5 часа

Как в древние времена, так и в ХХ столетии маршрут ев-

т рейского народа неизменно повторялся: путь был направлен или в Эрец-Исраэль, или в обратном направлении.

бумага А4,

ручки, карты Предложим нашим участникам исследовать историю евремира юрты, ев через миграцию народа в разные страны.

Ближнего

Востока, В рамках этой сессии участникам предстоит создать карту информаци- путешествий еврейского народа на основе изучения истоонные мате-

риалы рических материалов.

Участники объединяются в пять-семь научных групп, каждая из которых будет работать с определенным историческим периодом. Не стоит пытаться охватить всю историю еврейского народа от Авраама и до наших дней, лучше выбрать наиболее яркие моменты, в которые важные исторические события, такие как разрушение Храма или Шоа, повлияли на изменение исторической карты еврейского мира. Ниже мы приводим примеры исторических периодов, которые можно затронуть в рамках этой сессии:

я а.

И тоюь |

1. Путешествия Авраама.

2. Исход евреев из Египта.

3. Вавилонский период (изгнание и возвращение).

4. Еврейская диаспора после разрушения Второго храма. 5. Ашкеназ и золотой век в Испании.

6. Черта оседлости в царской России.

7. ХХ век: Шоа, распад СССР.

Изучая тот или иной исторический этап, каждая группа отмечает на карте перемещение евреев, указывая над стрелками наиболее важные даты, определенные исторические периоды. Что же понадобится для работы научных групп? Во-первых, исторический и энциклопедический материал, а в случае с ранними периодами (Авраам, Исход) можно воспользоваться и текстами из Танаха. Во-вторых, чистые карты, на которые участники будут наносить маршруты путешествий евреев (так, как это отмечено на картах

ниже). Безусловно, карта должна соответствовать тому периоду, который исследует группа. Некоторым группам понадобятся карты Ближнего Востока, другим — Европы. В-третьих, у участников должны быть в наличии цветные фломастеры, для того чтобы отмечать, например, движение в разные стороны или в разное время.

я ш

Когда работа в группах будет завершена, участники, вернувшись в общий

форум, должны создать общую карту, на которой будут отмечены (разными пунктирами и цветами) наиболее значимые перемещения еврейского народа. Каждая научная группа будет по очереди представлять другим участникам свой исторический период и переносить данные со своей карты на общую, большую карту (для этих целей, безусловно, понадобится карта мира). В завершение можно также обсудить, каким сегодня выглядит еврейский мир, и отметить на карте основные еврейские общины (Израиль, США, Россия ит. д.).

Исторические карты для проведения сессии можно найти в интернете: п&р:/Ьй.

я ш ш

Мадабская карта с изображением Эрец-Исраэль. Мозаика, г. Мадаба, Иордания.

Карта на выставке об истории движения «Ха-шомер ха-цаир», Варшава, 1946-1947. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

научная конференция

«ЖИЗНЬ СРЕДИ

ДРУГИХ НАРОДОВ: РАСЦВЕТ, РЕПРЕССИИ, АССИМИЛЯЦИЯ»

Ая

‘участников

И

подростки, студенты

М

5-12 ведущих

ватман, ручки, тетради, энциклопедические материалы, книги. по еврейской тематике

Вступление и р 4

Большую часть своего существования евреи живут не в своем государстве, а среди других народов. Жизнь евреев в самых разных странах нельзя назвать легкой, так как зачастую она была связана с преследованиями евреев: средневековая инквизиция, погромы Хмельницкого, черта оседлости в царской России, сталинские репрессии, политика космополитизма в СССР и еще многое другое. В рамках данной сессии мы предложим участникам исследовать эти темы посредством моделирования научного процесса, а именно, создания рамок самой настоящей конференции.

Подготов

Это не просто игра в профессоров и студентов-аспирантов, и поэтому эта сессия потребует очень тщательной подготовки ведущих. Итак, задача ведущих, которые будут выступать в роли профессоров подготовить занятия, примерные темы которых мы приводим ниже:

я а. ш

* _ Штетл и взаимоотношения с нееврейскими соседями: торговля и погромы.

* Золотой век евреев в Испании: благосклонный ислам.

* Средневековая инквизиция: казни, кровавые наветы, гетто и марраны (изначально, испанские евреи, внешне принявшие христианство).

. Политика репрессий в СССР: от Сталина до космополитизма.

. Евреи — угроза для общества? Кровавые наветы, «дело Дрейфуса» и «дело врачей».

. Знаменитые евреи: «Если теория относительности подтвердится, то немцы скажут, что я немец, а французы — что я гражданин мира; но если мою теорию опровергнут, французы объявят меня немцем, а немцы — евреем» (Альберт Эйнштейн).

ведущему

Изложение материала не должно подаваться исключительно в лекционной форме. Скорее сессии должны напоминать семи-

нарские занятия, на которых участники должны получить возможность активно вступать во взаимодействие с изучаемым материалом: задавать вопросы, исследовать различные материалы, обсуждать спорные моменты, анализировать, проводить параллели с современностью и т. д.

Торжественное открытие лучше провести в большом зале, где, кроме представления докладчиков и тем конференции, необходимо провести запись

на курсы. При условии что каждая сессия будет длиться —ф=фе->

ход. сессии

от сорока пяти минут до часа, каждый участник получит возможность познакомиться с тремя-четырьмя темами из представленных на конференции.

Каждый «профессор» в рамках своего занятия-семинара выставляет студентам баллы за активное участие в обсуждении предмета курса. Для удобства можно поделить учебную сессию на две части — лекционную часть и научную дискуссию. Участники, набравшие высший балл по результатам трех сессий, награждаются грамотами, которые можно вручить на торжественном закрытии конференции.

Участники, желающие продолжить научный процесс, смогут сделать это. в формате другой сессии, которая будет прямым продолжением конференции. Они выберут себе тему работы и научного руководителя, одного из ведущих. Исследовать свою тему и писать работу участники смогут в специально оборудованном под это помещении — «научной библиотеке». Там они смогут найти энциклопедические материалы, книги по еврейской истории и другие материалы, связанные с общей темой «Жизнь среди других народов». Эти работы должны быть представлены всем остальным ‘участникам, и их презентация может стать частью общинного мероприятия или вечера.

я ш Е:

я

ЕВРЕИ И Н

И

‘участников

№

подростки, студенты, семьи

ведущих

ватман, бумага А4, ручки, доступ в интернет, информационные материалы

‘@ дискуссия

«СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ»

к ^ Вступление р

Тема «Евреи и другие народы» очень обширна и многогранна, и на завершающем этапе изучения у участников наверняка будет необходимость разложить все по полочкам. Эта сессия прекрасно подойдет для закрытия темы, ведь в процессе составления словаря и формулировки понятий участники не только смогут применить накопленные ими знания, но и понять, что упущено.

з

—

Объединив участников в небольшие группы по три-пять человек, предложим им вспомнить и записать всевозможные слова (имена, понятия, события), связанные с темой галута:

* миньян * галут

* синагога

. эрув

. раввин

. реформизм

Хол. сессеи

* сионизм . гой

. штетл (местечко) . Жид

. иешива * шиддух

> антисемитизм ® марраны

ы погром ®. ладино

. кровавый навет * идиш

. пятая графа . кехилла (община) ы черта оседлости . диаспора

Придуманные группами термины теперь необходимо упорядочить, и для ‘этого лучше всего подойдет алфавитный порядок. Ведущий называет, например, букву «а», и группы по очереди зачитывают понятия. Слова необходимо записывать на доске или листе ватмана. Наглядность в этой форме очень важна. Стоит также проверить вместе с участниками, что ничего не забыто, а в случае спорных понятий стоит обсудить значение термина. Теперь необходимо разделить слова между разными группами, например: первой группе достанутся слова, начинающиеся на буквы от «а» до «г», второй — от «д» до «к» ит. д.

Для того чтобы определить термины словаря, участникам потребуется около получаса. Необходимо предоставить участникам возможность пользоваться справочной литературой, Интернетом. По окончании работы участники зачитывают получившиеся словарные статьи.

"в

я ш

ы

‘@ дискуссия

стен

Эта сессия послужит хорошим открытием серии встреч, по- ‘священной теме «Евреи и другие народы».

«ДА ИЛИ НЕТ»

Ик Я В первую очередь необходимо подготовить вопросы- 20-30 утверждения, в среднем около десяти. Они должны быть участников закрытыми (подразумевать ответ «да», «нет» или «не

знаю»), а также начинаться со слов «я согласен, что…», «верно, что…», «правда ли, что…» и т. д. Вопросы должны быть неоднозначными, спорными.

Вторым этапом подготовки будет оформление комнаты для этой сессии. Дело в том, что участники будут отвечать на вопросы необычным способом, а именно — ногами. Необходимо разделить комнату на две равные части мелом или клейкой лентой, на одной стене нужно разместить табличку с надписью «да», а на противоположной стене — «нет». Кроме этого, ведущий должен подготовить «карту ответов»: лист А4, так же как и комната, будет поделен линией пополам на два пространства -— «да» и «нет». На этом листе ведущий будет графически фиксировать ответы участников, то есть их местонахождение в комнате по отношению к «да», «нет» и линии раздела. Для каждого вопроса пона-

р бумага добится отдельная карта.

Ведущий зачитывает вопрос, участники занимают позицию в одном из двух пространств. Если участник категорически не согласен с данным утверждением, то он подойдет вплотную к стене с табличкой «нет». Если участник не согласен, однако ему кажется, что в утверждении есть какаято доля правды — он займет в пространстве «нет» позицию ближе к линии раздела. Чем ближе участник стоит к линии, тем меньше степень его категоричности. Позиция на линии раздела (то есть посередине комнаты) может означать «не знаю», «не готов отвечать», «считаю это утверждение

некорректным». — => —

Ход. сеесеиу

ведущему

Необходимо дать участникам достаточно времени на раздумье, и когда все определятся со своей позицией по данному вопросу, ведущий зафиксирует положение участников на «карте ответов» этого вопроса.

Когда участники проголосовали ногами по каждому из утверждений, можно переходить к заключительному этапу сессии — дискуссии, где зачитывая утверждение, нужно проанализировать вместе с участниками «карту ответов». Теперь участники получат возможность вслух высказать свое мнение, прокомментировать позицию по каждому из вопросов.

яч ш Е: ш

я а. ш

Ниже мы приводим примеры утверждений, которые могут быть использованы в данной сессии.

Я думаю, что обособленный образ жизни наиболее подходит для евреев, живущих в других странах. Только когда еврей находится среди «своих», он чувствует себя наиболее защищенным.

Я согласен, что евреи должны вступать в брак только с евреями. Именно этот механизм способен сохранить еврейский народ, рассеянный по всему миру и проживающий среди других наций.

Если еврей живет в каком-то государстве, то он в первую очередь должен себя чувствовать гражданином этой страны. Став частью ее общества и не закрываясь в «еврейском гетто», он сможет избежать антисемитских нападок.

Я думаю, что избранность (сегулла) еврейского народа — это религиозный термин, не имеющий никакого отношения к современному миру. Понятие избранности воспринимается другими как признак превосходства и способствует антагонизму с их стороны.

Я считаю, что на футбольном матче между сборными Израиля и России нужно болеть за своих, то есть за израильтян. Несмотря на то, что многие евреи живут в России, они не должны забывать о своих корнях и о своей связи с исторической родиной.

Я согласен с тем, что евреи могут отмечать праздники того народа, среди которого они живут. Новый год, Пасха, Рождество и Хэллоуин — это лишь часть большой культуры и традиции общества, членами которого являются и евреи.

‘@ дискуссия

«ЕСЛИУ ВАС НЕТУ ДОМА…»

Ан п 29208

ИИ Второй храм был сожжен, Иерусалим разрушен, Иудейское царство повержено. Большинство населения либо погибло, И либо было угнано в рабство. Во всей стране осталась лишь А горстка евреев, живущих в страхе под гнетом победившего ри ки римского тирана. Никто не сомневался, что через нескольстуденты, ко лет евреи уйдут в галут (изгнание) и, перемешавшись семьи с другими народами, растворятся среди них. Однако этому не суждено было случиться. Иоханан бен Заккай — велим чайший мудрец того поколения, ученик Хиллела и Шам- 14 мая — хорошо понимал, что происходит вокруг. У Иоханаведущих на бен Заккая созрел план: он попросил пощадить город Явне и его мудрецов. Римляне не поняли подоплеки этой { © просьбы, и благодаря этому еще до разрушения Храма Ио- 1,52 часа ханан бен Заккай и его ученики сумели организовать бет мидраш (дом учения) в Явне, который занял место Храма, г ‘спас Тору и тем самым сохранил еврейский народ на проэИ тяжении многовекового галута. рации Лишенные каких-либо атрибутов политической независикисточки, мости, рассеянные по всему миру, евреи, в значительной краски, степени благодаря целеустремленности и дальновидной карандаши, деятельности Иоханана бен Заккая, смогли сохраниться м как народ в уникальных условиях. Дело в том, что среди блестки прочих трудов этого великого мудре- $ | р

по зротовка

ца были и постановления о том, как следует жить евреям в условиях рассеянья, будучи меньшинством среди других народов, под властью других правителей, в отсутствии Храма. Нам известно о девяти такканот (постановлениях), которые были установлены Иохананом бен Заккаем и его единомышленниками в Явне.

я а. ш

Предложим нашим участникам выступить в роли мудрецов Явне и попробовать сформулировать законы для еврейского народа, которому вот-вот предстоит уйти в галут, так как это и случилось более двух тысяч лет назад. Что должно остаться по-прежнему, какие законы должны измениться, как должны себя вести евреи, проживая среди других народов, как сохранить память о Храме. Итак, объединившись в несколько групп мудрецов, участники попробуют сформулировать восемь-десять таких постановле-

ний. =. =$р =—

Хед. сессеиу

Ведущему

Стоит подчеркнуть, что речь не идет о соревновании, важно качество этих постановлений, а не их количество.

После того как работа в группах будет завершена, «мудрецы» соберутся на общее собрание, где в ходе обсуждения попробуют определить десять наиболее важных постановлений. Безусловно, версии участников не будут одинаковыми, группам нужно будет отстаивать свою точку зрения, аргументируя, почему именно это постановление так важно для сохранения народа в галуте.

В самом конце сессии будет не только интересно сравнить постановления участников с такканот Иоханана бен Заккая и мудрецов Явне, но также попробовать подумать, почему они затрагивают те или иные сферы жизни евреев, чем были обусловлены их решения.

В качестве примера рекомендуем использовать последнюю часть второй главы книги Макса Даймонта «Евреи, Бог и история» под названием «Новый курс для диаспоры» (можно найти в интернете: НЁр:/6илЛу/сЧе?Ау).

я ш ш

@ д" <куссия (ЕВРЕЙСКАЯ ОБОСОБЛЕННОСТЬ —

ПРИЧИНА ДЛЯ НЕНАВИСТИ?»

Вступление к К

Мы часто гадаем, что же может быть причиной антисемитизма. То, что евреи живут среди других народов, являясь вечными «чужаками»? Или то, что они преуспевают в самых разных областях жизни и тем самым вызывают зависть остальных народов? А может быть, то, что считают себя И избранным народом? Приведенные ниже высказывания

ы

открывают нам еще одну возможную причину — ненависть к евреям вызвана их же неприятием других народов, же-

УЧАСТНИКОВ ланием быть обособленными. Тут нет правильного ответа, участникам лишь предстоит проверить, о чем идет речь: об И очередных антисемитских высказываниях или о доводах,

подростки, которые нельзя назвать безосновательными. студенты, хм

О Й ео | `

Участники объединяются в четыре группы, каждая из котоведущих рых получает одно из высказываний, приведенных ниже. Изучив полученный отрывок, участники, цитируя текст, должны составить два довода. Один будет выступать в поддержку позиции автора изречения, другой — полностью опровергать ее. Эту сессию лучше проводить в конце цикла изучения темы «Евреи и другие народы», в этом случае участники смогут воспользоваться своим багажом знаний и дополнить доводы фактами из истории или цитатами из еврейских источников.

ручки, бумага А4, ватман.

Ведущему 0

Хорошо, если в рамках данной сессии у участников будет возможность воспользоваться Интернетом или справочной литературой, посвященной этой теме.

я ш Е:

Когда участники закончат работу над доводами, им предстоит изобразить шкалу. Каждая группа получит лист ватмана. В верхней части листа необходимо разместить авторское высказывания, которое группа получила от ведущего. Ниже начертить шкалу и на разных концах линии разместить два довода, разработанных участниками в ходе работы в группе.

Ход. сессии

авторское высказывание довод «+» ——- -—— ДОВОД «—»

Далее лист нужно повесить на стену. Ведущий предлагает участникам изучить высказывание и доводы, представленные на листах, и сделать пометку на шкале каждого из них (включая то высказывание, над которым они сами работали), определив таким образом степень своего согласия или несогласия с позицией автора высказывания. Можно попросить участников подписывать под отметкой свои имена, однако это не обязательно.

я а. ш

доля правды?

В рамках финальной дискуссии необходимо обсудить высказывание и позиции участников, а также общую тенденцию всех четырех цитат. К чему склоняются участники? Это очередные антисемитские нападки или все-таки есть в этих высказываниях какая-то

Ниже мы приводим высказывания для использования в рамках этой сессии:

Древнегреческий историк Диодор Сицилийский Филострат (ок. 90-21 года до н. э.): «Они исповедуют законы ненависти против человечества. Ибо изо всех народов им одним запрещено общение с другими. Моисей дал им эти человеконенавистнические законы».

Римский историк Корнелий Тацит (ок. 58-117 года н. э.): «…евреи… испытывают друг к другу чрезмерную привязанность и деятельное соучастие, что резко контрастирует с неутолимой ненавистью ко всему остальному человечеству. Никогда они не едят и не спят с посторонними, и, несмотря на свою сильную склонность к разврату,

они воздерживаются от сношений с посторонними женщинами…»

Вольтер в своем «Философском словаре» в статье «Еврей» писал: «…Вы обнаружите в них лишь невежественный и варварский народ, который издавна сочетает самую отвратительную жадность с самыми презренными суевериями и с самой неодолимой ненавистью ко всем народам, которые их терпят и при этом их же обогащают».

Раввин Макс Даймонт пишет в своей книге «Евреи, Бог, история»: «Неевреи презирали евреев, но евреи презирали тех еще больше. Они не сомневались в превосходстве своей культуры, духовных ценностей, этики».

‘@ дискуссия

Я ‘участников

№

подростки, студенты

М

5-12 ведущих

конверты, бумага А4, ручки, картон белого и черного цвета, ножницы.

«ЕВРЕИ —

ГРАЖДАНЕ ГОСУДАРСТВА»

, и

‚к

Проживание среди других народов, на территории разных государств, под властью многочисленных правителей, ‘было непростым испытанием для еврейского народа. Однако мудрецы придумали некоторые постановления, цель которых была, с одной стороны, сохранить евреев как народ, с другой — избавить их от лишних трений с народом, среди которого они проживали.

В самом начале сессии в четырех углах комнаты нужно поместить четыре таблички:

1. Законы Торы

2. Суд

3. Законы страны

4. Защита государства

Под каждой из табличек нужно написать два варианта ответа так, как это приведено ниже, и приклеить два конверта — по одному под каждым вариантом:

я а.

Законы

Суд

Законы

Защита

Торы

Ни один еврей не обязан был подчиняться такому еврейскому закону, который превосходил возможности верующего еврея. Если закон, действовавший, скажем, в предыдущем поколении, оказывался невыполнимым в последующем, он должен быть отменен либо видоизменен.

Еврей должен выполнять закон Торы несмотря ни на что. Законы не должны меняться из поколения в поколение, так как это может привести к отклонению от традиций и полной ассимиляции.

Евреи обязаны подчиняться только решениям еврейского суда, по той простой причине, что законы Торы суть высший закон, вне рамок времени или государства.

Для евреев должно быть действительно решение как еврейского, так и нееврейского суда. Они были ответственны за все произнесенные в суде клятвы, на любом языке. (+)

страны

Евреи в праве нарушить закон страны только в том случае, если он прямо или косвенно понуждает их к кровосмешению, обожествлению идолов или убийству. (+)

Евреи обязаны повиноваться всем законам страны проживания, до тех пор пока эти законы не вступают в противоречие с любым из требований их религии.

государства Евреи обязаны защищать страну, однако если им придется сражаться с евреями, они могут нарушить клятву о защите, данную правителю.

Евреи обязаны защищать страну, в которой они живут, даже если это означает, что им придется сражаться со своими братьями евреями, живущими в другой стране. (+)

Каждому участнику заранее нужно раздать по восемь карточек: четыре «за» (белого цвета) и четыре против (черного цвета). Итак, после небольшого вступления ведущий предлагает участникам сделать выбор между двумя вариантами ответа того или иного аспекта. Например, как должен вести себя еврей в случае вступления в войну государства, в котором он живет. Если участник согласен с первым вариантом ответа, гласящим что «евреи обязаны защищать страну, однако если им придется сражаться с евреями, они могут нарушить клятву о защите, данную правителю», то он кладет белую карточку в конверт, расположенный под этим высказыванием и черную — в конверт с противоположной позицией. После того как участники сделают свой выбор, можно вернуться в общий форум для подсчета голосов и обсуждения. В самом конце дискуссии необходимо рассказать участникам, какие из этих законов были приняты мудрецами (они обозначены «+»). В процессе обсуждения уместно приводить исторические примеры и бытовые ситуации, которые могут служить доводами или аргументами к тому или иному утверждению.

Второй вариант этой сессии подойдет для групп старших возрастов, студентов. Участники объединяются в четыре группы, каждая из которых получает одну из категорий аспектов жизни евреев в нееврейском государстве:

я ш Е:

. Законы Торы

* Судопроизводство

* Законы государства * Защита государства

Задача каждой группы — придумать спорные ситуации по полученной категории. Группа должна придумать ситуацию, проиллюстрировать спорный момент, однако не давать решение — условно в конце должен быть поставлен вопрос: как должен поступить еврей в этой ситуации? Важно напомнить участникам, что зачастую евреи стояли перед непростой дилеммой: с одной стороны, не нарушить законы страны, в которой живут, с другой — не отойти от традиций иудаизма и не ассимилироваться. Задача ведущего — просле-

я ш а. ш

дить за корректностью описания: истории должны быть правдоподобными и неоднозначными, а формулировки краткими, четкими и понятными. Ситуация должна быть написана на листе ватмана, который передается по кругу в другую группу. Группа, получившая лист, должна обсудить ситуацию, предложенную ей другой группой, сформулировать и записать свое решение по данному вопросу.

Лист передается четыре раза, пока он не вернется в группу, в которой ситуация, написанная на нем, была придумана. Проанализировав ответы остальных участников, группа должна сформулировать свое мнение.

Веду 7%

Когда участники вернутся в общий форум, где представят свои позиции, необходимо также озвучить решения мудрецов, которые были установлены в каждой из этих категорий: законы иудаизма, суд, законы государства и его защита.

Познакомив участников с постановлениями мудрецов в этой сфере, можно вместе попробовать понять закономерность мышления мудрецов, логику, которая находится в основе всех четырех законов.

А

‘@ дискуссия

Ая

участников

‚НЙ

подростки, студенты, семьи

«ПРАЖСКИЕ ЛЕГЕНДЫ »

Под впечатлением повторяющихся на протяжении многих веков кровавых наветов в еврейском народе сложилось множество легенд и сказок на эту тему. Большинство их относится кХ\ веку, связано с Прагой, сее древней синагогой исименем известного раввина Иехуды Лива бен Бецалеля, именуемого Махаралом из Праги (также Гур-Арье — «молодой лев», по названию одной из его книг). Предложим и нашим участникам ознакомиться с этой частью еврейского фольклора, а также попробовать разобраться в причинах клеветы, направленной против евреев, кровавых наветов.

Й зоеяи |

После небольшого вступления ведущего об истории происхождения кровавых наветов участники объединяются в три группы, каждая из которых получает список.

Списки нужно подготовить заранее, выписав из легенд, приведенных ниже, основных действующих героев, например:

. Еврей-лекарь Мориций

* Дочь лекаря =—Р =. —

позготовка

Христианка

Ксендз Тадеуш

Махарал (раввин Иехуда Лива бен Бецалель) Немой слуга Махарала

Голем

Судья

Чешский король Рудольф

* Папа Римский

я а.

. Чулочник . Епископ

Предложим нашим участникам самим составить легенду, выбрав из списка четыре-пять героев. Кровавый навет сам по себе являлся лишь плодом фантазии священников, не имеющим под собой никакой основы. Изоляция евреев и желание настроить против них христианское население были причиной создания этой клеветы.

Написать легенду — не такая простая задача, поэтому участникам понадобится достаточно много времени — от 30 до 40 минут. Когда творческая работа будет завершена, группы представят свои легенды остальным участникам. После этого можно зачитать и

оригинальные легенды, герои которых

стали основой историй участников.

Интересно будет сравнить настоя-

щие тексты легенд и те, что написали

участники. Также стоит проанализи-

ровать эти легенды, попробовать по- о

нять причины наветов, статус евреев,

отношение местного населения к ним

итд.

Удивительная история с дочерью лекаря С. Ан-ский

В городе Праге жил еврейский лекарь по имени Мориций. И хотя этот лекарь не выполнял религиозных постановлений, все же он считался евреем. И была у него дочь пятнадцати лет, которая не ‘шла по пути праведному. В ночь Пасхи она убежала из дома родительского к ксендзу Тадеушу, дабы он ее обратил в христианскую веру.

В это самое время в Праге произошел такой случай. Некая христианка, топившая в субботние дни печи у евреев, поссорилась с хозяйкой, у которой служила, и внезапно ночью ушла из дома неизвестно куда.

Ксендз Тадеуш, проведав об исчезновении христианской прислуги, задумал против евреев города Праги кровавый навет. И, так как этот ксендз постоянно выведывал все, что происходило в доме Махарала, ему стало известно, что Махарал принял к себе какого-то немого служителя и пользуется им для охранения еврейского квартала.

И решил ксендз вовлечь в свой навет немого служителя Махарала и даже самого Махарала. И научил он дочь лекаря, чтобы она, когда наступит день ее крещения и кардинал спросит ее, почему она крестится, ответила, будто не может выносить злодейских обрядов евреев, которые каждый год режут христианина, чтобы употребить его кровь для пасхальной мацы.

И еще ксендз научил ее сказать кар-

диналу, будто она сама видела за не- ‘сколько дней до Пасхи, как пришли к ее отцу в дом оба служителя раввина: один — старик низкого роста, а второй — молодой среднего роста с черной бородой, не умеющий говорить. И старик сказал ее отцу, что раввин послал ему ‘склянку крови на Пасху. И будто отец ее уплатил много денег за эту кровь и замесил ее в тесто для мацы, и поэтому она решила отречься от своей веры. И еще научил ее ксендз сказать, что, вероятно, пропавшая христианская прислуга была зарезана евреями на эту Пасху.

И когда настал день крещения и дочь лекаря была приведена к кардиналу, она сказала ему все, чему ее научил ксендз. И только просила она кардинала, чтобы он не наказывал ее отца, который невиновен, ибо все евреи Праги очень боятся раввина и вынуждены точно исполнять все его повеления. Известие о навете крещеной девушки быстро, как стрела из лука, распространилось по городу, и евреи были повержены в ужас. Когда Махарал узнал о навете, он понял, что прежде всего заключат в темницу его служек. И вот, боясь лишиться Голема, он положил спать на его место приведенного с базара немого нищего, а Голема спрятал. И когда ночью явилась стража, то за- ‘брала вместо Голема нищего и не заметила этого, ибо немой нищий ничего не мог объяснить.

Махарал же, призвав к себе тайно Ио-

селе Голема, спросил его, знает ли он в лицо христианку, топившую у евреев

я ш

я а.

печи по субботам? Иоселе Голем ответил кивком, что хорошо знает ее. Тогда Махарал написал на языке страны прислуге от имени ее хозяев письмо, прося ее вернуться, вложил в конверт деньги и передал в руки Иоселе Голему. И строго наказал ему разыскать и непременно привести прислугу с собой в Прагу не позже чем через две недели. Затем он переодел Голема в одежду мужика и отправил в путь.

Когда прошли две недели и настал ‘день суда, а Иоселе Голем еще не вернулся, Махарал очень опечалился: наложил на всю еврейскую общину Праги строгий пост и велел, чтобы в день суда все евреи собрались в синагоги и читали псалмы с великим плачем и рыданиями.

И вот, когда собрался суд, пришли ксендз Тадеуш с дочерью лекаря, и судейские привели закованных в кандалы служек, и дочь лекаря стала повторять свои обвинения, вдруг послышался страшный шум. Все испугались и стали спрашивать: «Что такое случилось?»

И тотчас все узнали, что случились чудесные дела: Иоселе Голем с большим шумом въехал со своей подводой в толпу, а на подводе сидела пропавшая христианская прислуга. И начался в толпе крик, и многие испугались, ибо боялись, что Голем всех раздавит. Другие же, наоборот, кричали от радости, ибо тотчас узнали Иоселе Голема и христианскую прислугу и поняли, что случилось чудо.

И приказал судья привести к нему Иоселе и прислугу. И когда ксендз Тадеуш

увидал прислугу, он очень смутился, а дочь лекаря упала в обморок. И поднялся еще больший шум.

Тогда судья призвал к себе Махарала, посадил его возле себя. И попросил его рассказать, как нашлась пропавшая прислуга и кто этот второй немой, который привез ее. И Махарал рассказал судье, как с небес указали ему путь к спасению евреев от навета.

Тогда судья велел отпустить заключенных, а дочь лекаря присудил к строгому наказанию. Махарал пошел домой радостный и веселый, а ксендз Тадеуш ушел, как сказано об Омане, «опечаленный и с покрытой позором головой».

И город Прага радовался и ликовал.

Кровавый навет С. Ан-ский

Одному еврею подбросили в погреб труп убитого христианского мальчика и затем обвинили его в ритуальном убийстве. Узнал об этом Гур-Арье (раввин Иехуда Лива бен Бецалель, он же Махарал) и стал поститься и молить Бога о спасении невиновного. И приснилось ему, что он должен поехать в некий город и отыскать там бедного чулочника. Надо было уговорить того чулочника спасти еврея, и чулочник найдет спо- ‘соб это сделать.

Поехал Гур-Арье в тот город и отыскал там бедного чулочника. А чулочник оказался невеждой, двух слов сказать не может. Но все это было только для виду, и когда Гур-Арье начал его упра-

шивать, стал говорить, что от него зависит судьба многих евреев по всей стране, чулочник обещал все сделать. А в это время в столице шли приготовления к суду над невинным евреем. На суд должны были приехать сам Папа Римский и король. Чулочник отправился пешком в столицу, и по дороге его нагнала папская карета, запряженная четверкой лошадей. Увидел Папа бедняка, шагающего пешком, и посадил его к себе в карету. Чулочник сказал, что он тоже идет на суд, и Папа стал его расспрашивать, какое он имеет отношение к этому суду. Чулочник ничего ему на это не ответил, только попросил без него, чулочника, суда не начинать. Папа пообещал ему это. На следующий день на суд прибыли Папа, король и все придворные, пришли обвинители, а бедный еврей сидел на скамье подсудимых и с тоской глядел на собравшуюся враждебную толпу. Папа, верный своему обещанию, не открывал заседания суда, ожидая появления чулочника. В это время на площади стали уже воздвигать эшафот для казни еврея.

Наконец, ‘увидев, что чулочник появился в зале, Папа открыл суд. Многие выступали, требуя для еврея смертной казни, так как всем известно, что евреи, мол, употребляют кровь детей для мацы. Правда, некоторые говорили, что еврей не виноват, что еврейский народ смирный, не жестокий и богобоязненный, но большинство ‘собравшихся склонялось к тому, чтобы осудить невинного еврея. Тогда Папа обратился кчулочнику:

— А что ты скажешь?

Чулочник поднялся и сказал:

— Прошу всех идти за мной.

Привел всех на кладбище и велел разрыть могилку убитого ребенка. Когда показался гробик, чулочник сам его открыл и обратился к мертвому ребенку с такими словами:

— Ты видишь, кто перед тобой? — Ребенок присел. — Что же ты молчишь? Рас- ‘скажи, кто тебя убил?

И ребенок начал рассказывать:

— Я был болен. В это время к отцу пришел епископ и стал уговаривать его зарезать меня, мол, я и без того умру от болезни, и подбросить тело в домик еврею. Епископ за это обещал отцу полное отпущение грехов. Отец долго не мог решиться, но потом согласился, наточил нож и, несмотря на мои крики, зарезал меня. Дальше ничего не помню.

— Довольно, — сказал чулочник. — Ложись опять в гроб!

Ребенка вновь засыпали землей. Судьи вернулись в помещение суда. Еврея оправдали, епископа и отца ребенка судили и повесили, а чулочник сделался вице-королем. Этот чулочник был ламедвовником — скрытым праведником.

Поучительная история с мальчиком Козеликом

С. Ан-ский

Жил в Праге богатый еврей по имени Арон Гинз. И было у него много ра- ‘ботников. Работали у него и трое братьев — христиане из далекой деревни.

я ш Е:

я а.

Младший из этих братьев, которого. звали Козелик, был слабый и больной. А поскольку он не годился для тяже- ‚лой работы, хозяин взял его в дом для услужения.

И вот однажды в праздник Пурим, когда реб Арон со всей семьей и гостями допоздна пировали за праздничным столом, а потом ушли спать, оставив на нем серебряную и золотую посуду, Козелик забрал ее в мешок и убежал к себе в деревню, где жила его мать. А так как он был слабый и больной и от быстрого бега сильно разгорячился, то, прибежав к матери, захворал.

Когда реб Арон хватился, что его обокрали, и увидал, что нет Козелика, он понял: тот украл дорогую посуду и убежал к себе домой. Но он не знал, из какой деревни Козелик, и стал допрашивать его братьев. Однако они не хотели сказать, где их деревня, ибо поняли, что Козелик туда убежал. И сказали, будто у них совершенно нет родных. И поссорились они сильно с хозяином, затаив в сердце своем великую ненависть к нему, и решили ему отомстить. Когда настал праздник и хозяин отпустил их на два дня, они пошли в свою деревню. Дома они нашли Козелика, который был очень болен и при них же умер. И так как у них не было денег, чтобы заплатить священнику за похороны, они дали тому серебряную вещь из украденных, и он похоронил Козелика. Потом они продали украденные вещи и отдали деньги матери, а сами вернулись в Прагу. И о том никто ничего не знал.

Так как братья были усталые после похорон, то пришли в Прагу поздно и не успели вовремя на работу. За это хозяин сильно гневался на них, ругал и опять напомнил о краже. И еще больше озлились братья на хозяина и решили погубить его.

И вот на следующую ночь они отправились в свою деревню, вырыли потихоньку Козелика из могилы и, опять засыпав ее, поставили крест на прежнее место. Потом они перерезали Козелику горло, чтобы было похоже, будто его зарезали, сняли с него одежду и сапоги, завернули тело брата в простыню, испачканную кровью, и отвезли в Пра- Гу. Там они остановились возле еврейского кладбища, вырыли яму и в ней похоронили брата. И стали говорить по-еврейски, ибо хорошо говорили на этом языке, да так громко, что проезжие крестьяне слышали их разговор. И когда их спросили, кого они хоронят ночью, братья ответили, будто бы хоронят дурного человека, которого евреи стыдятся хоронить днем. Потом они связали одежду Козелика и подбросили ее хозяину в погреб.

И вот на второй день братья пустили по городу слух, что евреи ночью кого-то тайно похоронили. Слух этот разошелся по городу, и многие стали говорить, будто бы это евреи зарезали христианина для Пасхи, апотом потихоньку похоронили. И стали искать, кого евреи могли зарезать…

Вот тогда братья Козелика пошли к начальнику и сказали: это, наверное, убили их брата, исчезнувшего неизвестно куда, и что евреи, чтобы не было на них

подозрения, распустили слух, будто Козелик обокрал хозяина и убежал.

Тут уж начальник нарядил следствие и узнал, что ночью похоронили какого-то еврея и при этом говорили странные речи… Явились те самые крестьяне, проезжавшие той ночью мимо кладбища, и рассказали, что слышали, и указали то место, где хоронили человека. И вот увидели свежую могилу, разрыли ее — и нашли Козелика с перерезанным горлом, завернутого в простыню, испачканную кровью.

И когда братья увидели Козелика, то упали на землю и начали притворно плакать и кричать: «Проклятые евреи! Этот злодей Арон, наш хозяин, зарезал нашего брата, чтобы взять его кровь для Пасхи». И хотела толпа напасть на евреев и растерзать их на части, но начальник не допустил этого.

Затем все отправились в дом к реб Арону, искали у него и нашли в погребе одежду Козелика. И тогда все уже уве- ‘рились: это он убил Козелика!

И взяли реба Арона, и заковали его в кандалы. И взяли его сыновей, зятьев и дочерей, и тоже заковали в кандалы. И засадили всех в темницу. И назавтра священники потребовали, чтобы реба Арона привели в церковь и чтобы он там перед убитым сознался в своем злодействе, и чтобы просил прощения у убитого, ибо таков обычай страны.

И послали за ребом Ароном, и привели его в церковь. Но он ни в чем не признавался и не просил прощения. И только говорил: «Не я пролил невинную кровь, и

не мои руки перерезали это горло». Тогда толпа хотела наброситься на него и разорвать его на части. Но стража и сол- ‘даты не допустили. И главный священник опять сказал ребу Арону, чтобы он для ‘спасения своей души сшил разрезанное горло Козелика, ибо таков обычай страны. Но реб Арон и этого не сделал. Тогда повели его назад в темницу. И на евреев города Праги напали страх и ужас.

Даже сам Махарал очень испугался кровавого навета и был он сильно удручен, ибо нечем было оправдаться. И приказал он объявить, чтобы весь народ вставал каждый день на рассвете для чтения псалмов. И вот, когда увидел Махарал, что эта беда грозит евреям гибелью, обратился к небу с «вопросом в сновидении». И пришел к нему ясный ответ в следующих словах: «И разберешь, расспросишь и расследуешь, и вернутся дети в границы свои». Когда Махарал услышал ответ, он ободрился, и возрадовалось сердце его. И утешил он также свою общину, ибо получил надежду, что правда раскроется.

И вот настал день суда. Реба Арона присудили к самому тяжелому наказанию. Тогда Махарал начал разузнавать: из какой деревни Козелик родом? И узнал название той деревни, и что она в четырех милях от Праги. Узнал и то, что в деревне есть христианское кладбище. И Махарал решил раскрыть дело сверхъестественными силами. И ‘сказал тогда Махарал, что душа умершего должна витать над его могилой не менее двенадцати месяцев со дня смерти. Ибо в продолжение первого

я ш

я а.

года после смерти у души сохраняется еще некая связь с телом. Но если в могиле нет тела умершего, то над ней не витает душа. Но не всякий может видеть души умерших, ибо это доступно только людям высшего разряда или животным, зверям и птицам. И еще сказал Махарал, что Иоселе Голем может видеть подобные души, ибо он близок по духу животным, зверям и птицам.

И вот Махарал попросил начальника разрешить ему послать двух человек в ту деревню для осмотра всех могил последних трех месяцев на христианском кладбище, дабы узнать, есть ли там могила, из которой вынут покойник. И начальник позволил.

Призвал Махарал к себе Иоселе Голема и приставил кнему еще человека, умного и ловкого, и научил их, что делать. И отправились оба посланца Махарала в ту деревню, и пошли на христианское кладбище. И Иоселе Голем остановился у одной могилы, и сказал: могила пуста, и нет в ней тела покойного. И известили об этом в Праге начальника, а также Махарала. Разрыли могилу, раскрыли гроб — и все увидели, что он пуст.

И послал начальник за священником, и спросил: кто там был похоронен? И священник ответил, что в могиле был похоронен мальчик, и указал, какая женщина его хоронила. А начальник уже знал, что та женщина — мать Козелика. И стал начальник еще расспрашивать священника. И тот рассказал, что к нему приходили два брата покойного, и у них не было денег оплатить похороны, и они дали ему серебряную

вещь. И вынул священник вещь и показал начальнику. И тот послал ее в Прагу, чтобы показать ребу Арону. И он опознал свою вещь по тайному знаку.

Тогда начальник понял, что все это был навет. И пошел он в дом к матери Козелика и спросил: «Где твой младший сын?» И она сперва говорила, что не знает, где он. Но когда начальник заговорил с ней с большей строгостью, она во всем созналась. И рассказала она также, кому сыновья ее продали краденые вещи. И приказал начальник обыскать дом тот. И нашли там все вещи. И вернулся начальник в Прагу, и велел схватить и засадить в темницу братьев Козелика. Но они проведали, что их навет раскрыт, и убежали. Тогда все увидели, что навет выдуман. И тотчас начальник освободил реба Арона со всем его семейством. И город Прага радовался и ликовал.

И вот после этого Махарал прославился во всем мире. Страх и ужас охватили всех врагов Израиля. И в других царствах также погас огонь кровавых наветов. Тогда Махарал пошел к королю Рудольфу, упал кего ногам и плакал, и умолял его устранить козни врагов Израиля. И король взял Махарала за руку, и поднял его с земли, и посадил рядом с собою на золотой стул, и долго говорил с ним. Потом отправил его домой с большим почетом.

И через неделю король издал указ, что- ‘бы судьи больше не принимали дел об употреблении евреями крови.

И успокоилась земля.

(@ дискуссия

‘участников

И

подростки, студенты, семьи

ведущих

2-2,5 часа

и бумага А4, ручки, ватман.

«Ореп расе: ЕВРЕИ И ИХ

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С ДРУГИМИ НАРОДАМИ»

и м Вступление х

Тема взаимоотношений евреев и неевреев интересна и актуальна для участников, проживающих в странах СНГ бок о бок с другими народами. В рамках данной сессии могут быть подняты наиболее насущные проблемы: отношение к евреям, жизнь в «еврейском гетто» или слияние с культурой и обществом, в котором они проживают, антисемитизм, смешанные браки ит. д. Исследовать эти темы участники ‘будут при помощи Ореп Зрасе Тесппоюду. Именно с рассказа о происхождении этой технологии и начнется данная сессия.

— У! —

Метод был изобретен американским социологом- ‘антропологом Харрисоном Оуэном. Дело в том, что, проводя свое исследование, он «подсмотрел» технологию традиционного механизма решения проблем, принятый в ряде племен Африки. Собравшись в общий круг, представители разных племен получали возможность поднять какую-либо проблему, которая, по их мнению, была насущной. К каждой такой инициативе присоединялись те люди, которых

интересовала данная тема. Далее об- => <? —.

ход. сессеиу

суждение шло в малых группах до принятия решения по обсуждаемому вопросу. После обсуждения в группах все снова возвращались в общий круг и рассказывали соплеменникам, к какому решению каждая группа пришла. Именно этот механизм, позже разработанный исследователем, и легв основу технологии Ореп Зрасе. Харрисон также определил законы, действующие в этом пространстве, список которых мы приводим ниже:

я а. ш

Нужно заранее подготовить лист ватмана со списком этих законов.

1. Присутствуют именно те, кто должны присутствовать — в группе находятся только те, кому интересно обсудить данный вопрос, даже если в группу пришло только три-четыре человека.

2. Происходит именно то, что должно происходить — обсуждение в группах ведется в свободной форме. Высказывается тот, кто хочет. Все происходящее легитимно.

3. Когда начинается, тогда начинается — даже если ведущий объявил о начале общей сессии, участники не обязаны немедленно приступить к обсуждению. Они это сделают тогда, когда посчитают нужным.

4. Когда заканчивается, тогда заканчивается — участники не обязаны вести обсуждение в группе на протяжении всей сессии: если они нашли ответы, то обсуждение можно считать закрытым.

5. Закон голосования ногами -— участники могут в любой момент покинуть группу, присоединиться к другой или открыть свою, поставив новый вопрос.

Веду 7

Важно не только огласить список этих законов, но и дать возможность участникам задать вопросы. Также стоит привести примеры возможных ситуаций.

После оглашения правил можно переходить к следующему этапу. Внутри общей темы «Евреи и другие народы» участники заявляют свои подтемы. Для этого ведущий раздает участникам листы А4, разделенные горизонтально на три графы: графа «Ведущий» — сюда заявляющий тему вписывает свое имя, графа «Тема» — здесь указывается тема или вопрос, предлагаемый для обсуждения, и графа «Участники» — сюда смогут записать свои имена те, кого заинтересовала данная тема. Те, кто хочет предложить вопрос или некий аспект для обсуждения, заполняют этот лист и вешают его на стену в одной из точек комнаты, зала. Ведущий объявляет о начале сессии, которая в среднем должна длиться 45 минут. Во время сессии участники могут переходить из группы в группу, включая и тех, кто заявил темы. Каждая группа, вне зависимости от ее состава, ведет протокол. В нем записываются основные точки обсуждения и имена участников, принимавших в нем участие. По окончании участники возвращаются в общий круг, где каждая группа представляет плоды своей работы. Выводы, к которым пришла каждая группа в итоге обсуждения вопроса или сама тема, могут стать предметом ‘обсуждения в общем форуме.

я ш

ОДЫ МИРА

@ дискуссия «ЧТО СОХРАНИЛО ЕВРЕЙСКИЙ

НАРОД В ГАЛУТЕ?»

Ни одна научная теория не может объяснить феномен еврейского народа. Рассеявшись по всему миру более двух тысяч лет назад, евреи сохранились как народ. В самых рази А+ у ных общинах, находящихся на огромном расстоянии другот

друга, евреи празднуют одни и те же праздники, зажигают каждую субботу свечи и, прикрывая рукой глаза, произносят

‘участников молитву Шма. Что же сохранило разбросанный и сегодня по. всему миру народ? На этот непростой вопрос мы и предло-

| жим ответить участникам в рамках данной сессии.

подростки,

студенты,

м На стенах комнаты, где проходит сессия, нужно разместить

1-2 пять листов ватмана. На четырех из них будут написаны

ведущих тексты, которые мы приводим ниже, а пятый лист останется пустым.

х А

ватман, После небольшого вступления ведущий предложит участмаркеры, никам «ответить ногами» на вопрос: «Что сохранило евбумага А4, рейский народ» и занять позицию воз-

ручки. =—р — =

ход. сессёиу

ле одного из листов. Пятый, пустой лист понадобится для альтернативного, тезиса, предложенного кем-то из участников (антисемитизм, исполнение заповедей ит. д.). Стоит подчеркнуть, что тезис может быть оглашен только в том случае, если он четко сформулирован, версия типа «все вместе» или «всего по чуть-чуть» в данном случае не подойдет. Итак, выбрав один из вариантов и подойдя к листам, участники тем самым объединятся в несколько групп. Задача каждой группы — сформулировать несколько доводов, на которые они будут опираться в ходе обсуждения.

Дискуссия будет происходить в два этапа. В начале по двое-трое представителей от каждой группы отправятся к своим оппонентам, чтобы представить свою позицию и выслушать вопросы и возражения (представители могут обойти несколько групп или отправиться параллельно в разные группы). Затем они вернутся в свои группы, чтобы усилить или откорректировать свои доводы, дополнить их историческими фактами, цитатами. Возможно, для этого участникам понадобится справочная литература, энциклопедический материал, сиддур, Тора, такие книги, как «Еврейский мир» рава Телушкина, «Практика иудаизма» рава Исраэля Лау и т. д. После этого участники вновь приглашаются к дискуссии, на этот раз в общем форуме. Стоит подчеркнуть, что на вопрос «Что сохранило еврейский народ?» нет правильного ответа, и данное обсуждение является лишь инструментом, с помощью которого каждый участник сможет проверить свою позицию, задать вопросы, сформулировать собственное мнение по данной теме.

я ш Е:

Текст 1. Синагога

Если бы не синагога, вряд ли евреи, которые на протяжении двух тысячелетий были лишены собственной земли и государственности, сохранились бы как народ. Каждая иудейская община имела свою синагогу — место, где люди молились и изучали священные книги. Вся общественная жизнь тоже была сосредоточена в синагоге. Именно в синагогу евреи могли прийти за советом и поддержкой, там могли укрыться от опасности.

я а. ш

Текст 2. Тора

Евреев называют народом Книги, именно Тора сохранила евреев, разбросанных по всему миру, как народ. Например, во времена, непосредственно предшествовавшие восстанию Маккавеев, греки запрещали евреям изучать Тору. Евреи не покорились, но занимались этим тайно. Чтобы сбить с толку секретную службу (тайную полицию) греков, детей собирали будто бы для игр. Дети сидели за столом и играли, а в числе их игрушек был волчок — дрейдл. На самом деле они при этом изучали Тору. Это и сохранило еврейский народ.

Текст 3. Суббота

«Не столько евреи сохранили субботу, сколько суббота сохранила евреев» (Х. Н. Бялик). Суббота стала самым надежным хранителем еврейского народа. В течение многих веков евреи живут среди других народов, являются гражданами разных государств. Но когда каждый седьмой день зажигаются субботние свечи в самых разных точках мира, евреи вновь вспоминают о том, что они часть чего-то большего.

Текст 4. Сион

Иерусалим, Сион, Эрец-Исраэль — именно этот клочок земли является духовным центром еврейского народа. На протяжении тысячелетий в галуте каждый еврей три раза вспоминал в молитве о Эрец-Исраэль и мысленно стремился туда. Строка из 137-го псалма царя Давида очень ясно отражает это: «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука…» И даже после образования Государства Израиль Эрец-Исраэль продолжает быть сердцем еврейского народа, центром еврейского мира.

(@ дискуссия — «КАКИЕ ПРАЗДНИКИ МЫ

ОТМЕЧАЕМ?»

Вступление их

Праздники — важная составляющая культуры любого народа. Какие даты в календаре являются важными? Какие

АЕ народные традиции становятся частью жизни? Именно исия ‘следование темы «Какие праздники мы отмечаем?» может 20-40 наиболее ясно выявить влияние других культур на евреев, участников а возможно, и обнаружить обратное влияние.

— ий | студенты, ы. ` 9

семьи 9 Настольные календари по количеству участников, флома-

ук стеры, бумага А4, ручки. 1-3 —

ведущих

1-1,5 часа

Для этой сессии понадобятся настольные календари по количеству участников в группе. Лучше приобрести такие календари, в которых отмечены самые разные праздники — и государственные, и христианские, и профессиональные. Можно также заранее отметить в календарях и основные еврейские праздники.

я ш ш

Каждый ‘участник, листая календарь, должен отметить те даты, которые он празднует, или те, которые отмечаются членами его семьи. Стоит также попросить участников отметить те праздники, которые им нравятся в силу исполнения некоторых традиций, например: гадать на Рождество, наряжать елку на Новый год и др. Эту работу можно выполнять и в группах, объединив участников по четыре-пять человек. Далее можно попросить участников отметить пять наиболее важных событий в календаре.

В рамках финального обсуждения каждый участник или группа представляет «свои» праздники или те традиции, которые им нравится выполнять. Далее последует обсуждение: какие праздники мы отмечаем в дань детским привычкам? какие стали для нас важны во взрослой жизни? какие традиции, связанные с праздниками, мы хотели бы передать своим детям? могут ли еврейские праздники стать частью жизни еврея, выросшего в нееврейской среде?

ведущему

В рамках данной сессии у участников будет возможность задуматься, насколько на них влияет культура и традиции места, в котором они живут, и как это взаимодействует с их еврейским миром.

‘@ дискуссия

‘участников

подростки, студенты, семьи

маркеры зеленого

и красного цвета.

я Е:

«ЗВЕЗДНАЯ БОЛЕЗНЬ»

, и

е © Вступлени я и ы

Среди нобелевских лауреатов, известных певцов, актеров, ученых, политиков и прочих знаменитостей довольно высокий процент евреев. Часто, увидев по телевизору какую-то выдающуюся личность, мы спрашиваем себя: «Интересно, он еврей?» Большое количество знаменитых евреев в науке и искусстве — это закономерность или случайность? А может, эта звездная болезнь возникает у евреев, рассеянных по всему миру из желания еще раз ощутить принадлежность к своему народу? Этот непростой вопрос мы и предложим исследовать участникам в рамках данной сессии.

© Подготовка `>

Эта сессия потребует подготовки. Для нее понадобятся фотографии евреев, знаменитых в самых разных сферах. Кроме этих фотографий, понадобятся портреты известных актеров, художников, общественных деятелей нееврейского происхождения. Фотографий должно быть много, и на них должны быть знаменитости, хорошо известные поколению участников.

Под каждой фотографией нужно поместить лист А4 и маркеры двух цветов: зеленый и красный. Задача участников — отметить на листах, кто, по их мнению, еврей, а кто нет. На это необходимо дать участникам достаточно времени и попросить их на данном этапе воздержаться от обмена мнениями.

я ш ш

Далее вместе со всей группой будет интересно разобрать результаты этого наглядного опроса. Цель этого обсуждения не выяснить, кто из знаменитостей еврей, а кто нет, а скорее услышать и, может быть, даже зафиксировать ответы участников.

. Я прочитал в интервью с ней, что она еврейка. . Акто жееще!

. Носунего такой еврейский.

. Не уверена, но чувствую, что еврей.

. Так все говорят.

. В фильмах он обычно играет роли евреев.

Верушему

Именно ответы ‘участников и станут материалом для заключительного обсуждения.

Зигмуд Фрейд Альберт Энштейн Вуди Аллен Татьяна Васильева (Кенигсберг)

В ходе сессии можно использовать статью Макса Лесового

«Кока-кола и Пастернак»

Одним из любимых еврейских занятий (особенно в СССР) всегда было выяснение того, кто же еще из знаменитых людей был евреем. Некоторые даже составляли специальные «списки евреев», где Троцкий соседствовал с Софи Лорен, а Осип Мандельштам с Карлом Марксом. Читая эти списки, мы испытывали невольную гордость: знай наших, вон какой вклад внесли в копилку мировой культуры! С мировой культурой все понятно — в каждой стране, где жили евреи, набирается солидный список таких «вкладчиков», а уж в Союзе и подавно: Пастернак и Дунаевский, Ильф и Бабель, Райкин и Жванецкий — список композиторов, актеров, писателей, сатириков можно продолжать почти до бесконечности. Сложнее обстоит дело с еврейской культурой. Кого можно считать ее представителем? И существует ли такая культура вообще? Существуют ли определения еврейской живописи, музыки, литературы? Учебники по искусству говорят, что евреи, не создавая собственной культуры, обогащали культуру тех народов, в среде которых жили. С этим тоже нельзя согласиться. Очевидно, что еврей Модильяни еврейским ху-

дожником не был. Но так же очевидно, что Шагал, представитель того же периода и круга, еврейским художником был. Что же служит определяющим фактором — тематика полотен? Но все тот же Марк Шагал писал картины на христианские сюжеты, и эту составляющую его творчества никак не назовешь частью еврейской культуры! Парадокс: витебские скрипачи Шагала, летающие над местечком, являются частью еврейской культуры, аего же эскизы для церквей — нет! Один мой знакомый говорит: «Если евреи производят кока-колу, это еще не значит, что кока-кола — еврейский напиток». Карл Маркс не был еврейским философом, хотя и происходил из семьи раввина; многие евреи участвовали в революции 1917 года, но она не стала от этого еврейской революцией (хотя многие антисемиты считают иначе). И книга, которую пишет еврей, вовсе не обязательно еврейская. Для литературы определяющим считается фактор языка, но внашем случае это тоже не подходит. Как ни крути, а Доктороу — американский писатель, Пруст — французский, Кафка — немецкий. Возьмем «русских» евреев, например Пастернака и Бабеля. Неужели можно назвать еврейским поэтом выкреста Пастернака, который писал в дневнике: «Еврейство — несмываемое — пятно,

я ш Е: ш

я а.

которое мне придется нести до конца дней…»?! Во всем, что написал Борис Леонидович, вы не найдете ни одного еврейского слова или взгляда… А теперь откроем «Конармию» Бабеля и почитаем о погромах в Новограде, о еврейских старухах, стерегущих последних драгоценных гусей, о красноармейце Рафаэле Брацлавском — мятежном сыне, последнем из древней династии цадиков… За нарочито. грубым, бесчувственным стилем «будённовца» проглядывает то, чего не смог, да и не хотел прятать Исаак Бабель: любовь и боль за свой народ, за его трагическую судьбу. И я обязательно дам своим детям почитать «Конармию» как часть еврейской литературы. Возможно, определяющим фактором является именно позиция автора, то, как он относится к своему еврейству, считает ли общую судьбу еврейского народа своей судьбой. Иногда это отношение проявляется в одном-единственном произведении. Например, Стивен Спилберг снял десятки фильмов, но только «Список Шиндлера» стал вкладом в еврей-

‘скую культуру. Если применять такие критерии, возникнет вопрос: являются ли частью еврейской культуры многие книги Шолом-Алейхема? Те, где евреи изображены как темный и вырождающийся народ, для которого едва ли не единственный выход — ассимиляция? Ну что ж, мы не нашли определения того, что такое еврейская культура, но кое-что поняли. Еврейская культура — это не «то, что создано евреями», а то, что создано с любовью к евреям, служит общим целям и задачам еврейского народа, в контексте его традиции и исторической судьбы. Вряд ли частью еврейской культуры являются поэзия Мандельштама, песни Боба Дилана, марш Мендельсона, монологи Хазанова или шахматные партии, которые сыграли между собой Таль и Ботвинник. Так что прежде чем хвастаться еврейским происхождением Пастернака и Иосифа Бродского, подумайте: может быть, стоит гордиться кемнибудь другим?

По материалам сайта та"

@ и <кУссия — «ИЗБРАННОСТЬ В ЕВРЕЙСКИХ

ИСТОЧНИКАХ»

Вступление и К

я Е:

Избранность (сегулла) еврейского народа -— неоднозначное и сложное понятие в иудаизме. Что значит быть избранным? Предоставляет ли избранность какие-то особые права или лишь налагает обязанности? Возвышает ли избранность евреев перед другими народами? Значит ли это, что евреи должны жить отдельно, обособленно? Почему АНН именно это понятие становится инструментом в руках анти- Я семитов, которые обвиняют евреев в шовинизме и расиз- 20-40 ме? Для того чтобы развеять существующие стереотипы, а участников также исследовать тему избранности еврейского народа в ‘самых разных ее аспектах, предложим нашим участникам Й И обратиться к первоисточнику -— Танаху. подростки, — у у Участники объединяются в несколько групп по пять-шесть 1-2 человек в каждой и получают список цитат из Танаха, поведущих священный теме избранности еврейского народа. Задача каждой группы — обсудить эти отрывки и сформулировать, & в чем заключается избранность народа в каждом из них. 1-1,5 часа Ответы зачастую находятся непосредственно в самих от- — рывках, однако участникам нужно внимательно исследоо вать каждый из них и сформулировать АА НИЯ свою позицию. =, —р

Ход. сессеии

я ш а. ш

В заключение участники вернутся в общий круг и обменяются мнениями. Безусловно, позиции групп не будут идентичными, что станет поводом для дискуссии в группе.

Стоит также обсудить с участниками вопрос о том, как понятие «избранность» сочетается с современностью и с тем фактом, что большая часть еврейского народа живет сегодня среди других наций.

| Примеры |

Ниже мы приводим примеры цитат из Танаха, которые можно использовать в рамках данной сессии:

Только вас познал Я изо всех семей земли, поэтому и взыщу Я с вас за все грехи ваши. (Амос 3:2)

Не таковы ли и вы для Меня, сыны Израиля, как сыны Куша? Не вывел ли Я Израиль из земли Египетской, а филистимлян — из Кафтора, а арамейцев — из Кира? Только вас познал Я изо всех семей земли, поэтому и взыщу Я с вас за все грехи ваши. (Амос 9:7)

Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите правосудие во вратах: может быть, помилует Господь, Бог воинств, остаток [дома] Иосифа. (Амос 5:15)

Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном (2-Цар. 7:14). Господь сказал мне: — сын Мой ты. Сегодня Я родил тебя (Пс. 2:7). Отец мой Ты, Бог мой и оплот спасения моего. И Я первенцем сделаю его, выше царей земли. (Пс. 89:28)

Так скажи дому Якова и возвести сынам Израилевым: Вы видели, что Я

сделал египтянам; вас же носил Я на орлиных крыльях и принес вас к Себе. И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим избранным уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у меня царством священников и народом святым. (Исх. 19:3, 19: 22)

И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услы- ‘шал вопль его от притеснителей его, так что знаю его страдание… А теперь иди, и Я пошлю тебя к Фараону; и выведи народ мой, сынов Израиля, из Египта. (Исх. 3:10)

И сказал Господь Моше: ступай, сойди, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской. Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе тельца литого и поклонились ему, и принесли ему жертвы, и сказали: вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из земли Египетской! И сказал Господь Моше: вижу Я народ сей, и вот, народ жестоковыйный он. А теперь оставь Меня, и возгорится гнев Мой на них… (Исх. 32:7-10)

И Господь сказал: утаю ли отАвраама, что Я сделаю? А Авраам ведь должен ‘стать народом великим и могучим, и им благословятся все народы земли.

Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя добро и правосудие; ‘дабы Господь доставил Аврааму, что ‘сказал о нем. (Быт. 18:17-19)

И будет: как были вы проклятьем сре- ‘ди народов, дом Иехуды и дом Исраэля, так Я спасу вас, и будете благословением. (Зах. 8:13)

И храни уставы Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты долго жил на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе на все времена. (Втор. 4:40)

Ибо кто такой народ великий, к которому божества были бы столь же близки, как Господь, Бог наш, при всяком взывании нашем к Нему? …И кто такой народ великий, у которого уставы и законы справедливы, как это учение, которое даю вам сегодня? ..А вас взял Господь и вывел вас из горнила железного, из Египта, дабы вы были народом Его удела… (Втор. 4:20)

Если же они согрешат перед Тобою — ибо нет человека, который не грешил бы… (3-Цар. 7:46)

я ш Е: ш

а. Е:

@ 2" <куссия = (СМЕШАННЫЕ БРАКИ — «ЗА»

А+ А ‘участников

АЯ

подростки, студенты

М

ведущих

1-1,5 часа

ы у ручки, бумага А4, коробочки «согласен»

и «не согласен», картон.

И «ПРОТИВ»

Вступление к и

Мнения о смешанных браках в еврейском мире очень противоречивы. С религиозной точки зрения это нарушение одной из 613 заповедей и отход от еврейской традиции. Для других это неизбежность, связанная с проживанием евреев в нееврейской среде. Наряду с тем что в ортодоксальных общинах справляют траур (шива) по сыну или дочери, вступившему в смешанный брак, есть немало светских евреев, которые считают этот запрет пережитком прошлого, полностью противоречащим современному образу жизни и таким ценностям, как, например, равенство. Безусловно, тут нет правильного ответа, и в рамках этой сессии мы предложим участникам попробовать сформулировать свою точку зрения по этому вопросу.

©!

© БЕ

Участники объединяются в небольшие группы по четырешесть человек и получают карточки с описанием сложных ‘ситуаций, связанных с проблемой смешанных браков. Каждая группа также получает жетоны, с помощью которых они впоследствии будут голосовать по поводу этих ситуаций. Группам понадобятся еще две коробочки —

«согласен» и «не согласен». Вначале —р => =

ход, сессеи/

каждая группа читает свою ситуацию, и участники оценивают поведение сторон, пытаясь понять, что правильно, а что неправильно в сложившейся ситуации. Мы не предлагаем участникам судить героев историй, а скорее на примерах этих выдуманных событий попытаться понять всю сложность ситуации со смешанными браками. Задача участников — сформулировать две диаметрально противоположные позиции, каждая из которых будет поддерживать поведение одного из героев в спорной ситуации.

я ш ш

Когда закончится работа в группах, участники вернутся в общий круг. Группы по очереди будут представлять свою историю и две позиции, оценивающие ее с разных сторон. Остальные участники группы могут задавать вопросы и комментировать доводы, представленные в защиту каждой из сторон. После обсуждения ситуации можно переходить к голосованию. Ведущий формулирует финальный тезис, связанный с обсуждаемой ситуацией, а участники голосуют, опуская свой жетон в коробку для голосования. После подсчета голосов можно переходить к рассмотрению следующей ситуации.

Ниже мы приводим примеры ситуаций, которые мож- и =

но использовать в рамках этой сессии. Стуация 1 ким не был. Большинство его друзей ‘были русскими, уже в школе он пере-

‘стал ходить вместе с дедом в синаго-

гу, большинство домашних традиций казались ему пережитком прошлого.

Леня вырос в традиционной еврейской семье. Никого из членов семьи нельзя было назвать ортодоксальным евреем, однако в доме исправно

соблюдались многие еврейские традиции — на праздники на столе всегда стояли традиционные блюда. Кашрут не соблюдали, но свинины в доме никогда не бывало. Отец не курил в шаббат и никуда не ездил на машине. И тем не менее Леня никогда не подозревал своих родных в ультрарелигиозных взглядах, да и сам он та-

На втором курсе университета Леня начал встречаться с Олей, русской по национальности. Через месяц Леня понял, что влюбился по-настоящему. Оля отвечала ему взаимностью. Когда их отношения стали серьезными, Леня решил познакомить девушку со своей семьей. Атмосфера на семейном ужине была крайне напряжен-

Но я Е ш Е: ы

ная, а когда девушка ушла, родители устроили Лене скандал. Мать была категорически против того, чтобы сын женился на нееврейке. По ее утверждению, все поколения их семьи строго следовали этому правилу, и сын не вправе нарушить традицию своей семьи, своего народа. Она также напомнила сыну, что его дети не будут считаться евреями.

Ситуация 2

Родители Аллы не интересовались личной жизнью дочери до тех пор, пока она не объявилао своем намерении выйти замуж за Сашу. Мать была настроена лояльно, она неоднократно беседовала с молодым человеком и симпатизировала ему. Отец тоже никогда не высказывал никаких протестов, пока дело не дошло до свадьбы. Как оказалось, отцу Аллы, абсолютно светскому человеку, далекому от еврейской традиции, помешал тот факт, что Саша не еврей. Алла была ужасно возмущена позицией отца, по ее мнению, человек, не исполнивший за свою жизнь ни одной заповеди, не мог ставить ей в упрек желание выйти замуж за Сашу. Мать Аллы была на стороне дочери, она также объяснила мужу, что с точки зрения Галахи (по еврейскому закону еврейство определяется по матери) в этом нет ничего страшного, ведь дети будут

евреями. Однако отец был категорически против, наотрез отказавшись слушать доводы жены и дочери.

Ситуация 3

Яшаи Ира встречаются уже семь лет. Вместе перешли в только открывшуюся в городе еврейскую школу, вместе поехали в еврейский лагерь. Оба были активными членами еврейской общины, вместе создали театральный проект для еврейской молодежи города. В какой-то момент пара решила уехать в Израиль и пожениться. Уже приехав на землю предков, Яша и Ира выяснили, что они этого сделать не могут. Дело в том, что Ира, несмотря на свое еврейское самосознание и даже исполнение некоторых традиций, например, зажигание субботних свечей, не является еврейкой по Галахе. Между молодыми людьми возник спор. Яша настаивает на том, чтобы Ира прошла ортодоксальный гиюр и они смогли сделать церемонию хуппы (церемония бракосочетания в иудаизме). По словам Иры, она никому не должна доказывать, что является еврейкой. Еврейские корни по линии отца, соблюдение традиций и активная деятельность на пользу еврейской общины куда важнее, чем формальные и унизительные процедуры гиюра.

ЧАСТЬ 2

ИУДАИЗМ И НАУКА

ГЛАВА 1

Тематический обзор

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ОБЗОР

уу) 1. Введение

1.1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕМЫ ДАННОГО ОБЗОРА

Современная эпоха, ознаменованная стремительным развитием науки и модернизацией, которая касается всех сфер жизнедеятельности человека, бросает вызов иудаизму.

Этот конфликт возник на рубеже ХМ!-ХИХ веков, с началом выхода евреев из гетто, Хаскалой (еврейским Просвещением) и эмансипацией.

Ранее перед евреем, который вращался в более или менее герметическом кругу религиозной общинной жизни, не ставился вопрос идеологической многовариантности. Иными словами, современный еврей, превратившись из члена общины в автономную личность, столкнулся с рядом идеологических и жизненных дилемм, неизвестных ему ранее.

— ты я

Проблему столкновения иудаизма с современными представлениями 0б окружающем мире пытались решить самыми разными способами. В зависимости от этих решений в иудаизме сформировались различные идеологические концепции и даже течения. При этом проблема остается весьма актуальной, продолжает порождать многочисленные споры и неизменно вызывает большой интерес. Одно из центральных мест в ней занимает тема научного прогресса.

Тема взаимоотношений иудаизма с идеей модернизации и прогресса чрезвычайно широка. Мы решили в этом разделе сосредоточиться прежде всего на области сопоставления мировоззрения иудаизма с естественно-научным мировоззрением, поскольку она является одной из центральных осей взаимоотношений иудаизма и современности и зачастую оказывается главной коллизией их полемики.

Таким образом, мы в данном разделе не касаемся других крайне важных областей взаимоотношений иудаизма и современности в ненаучной области (таких как атеизм, Государство Израиль, искусство), а также аспектов, которые находятся в сфере гуманитарной науки (таких как археология, библейская критика, медицинская этика, общественные и социальные дисциплины и концепции).

1.2. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Каково отношение между религией и наукой? Согласуются ли они между собой? Может ли научно образованный и мыслящий еврей иметь религиозную веру?

Нередко можно услышать, что религия и наука суть два способа объяснения одной и той же реальности, а именно: сущности и происхождения мира, жизни, человека. Эти два объяснения резко между собой расходятся, и потому, по мнению многих, признавая одно, нельзя признавать другое.

Е ыы Г)

Центральные области противоречий между наукой и иудаизмом обычно формулируют следующим образом:

* Представление о сотворении мира за шесть дней около шести тысяч лет назад, как это представляется, в корне противоречат данным палеонтологии и геохронологии, согласно которым Земле десять-пятнадцать миллиардов лет.

. Религиозное учение о сотворении человека Богом представляется не соответствующим выводам эволюционного учения о постепенном происхождении человека из низших организмов.

* Существует мнение, что религиозные люди никак не соотносят свою жизнь со светской наукой, не воспринимают современность и не придают значения прогрессу. Более того, многие считают, что иудаизм не видит духовной ценности в светской науке и абстрагируется от нее.

Мы постараемся здесь разобрать эти вопросы.

М | О Ното тоадегпи$

Е ё ы

Прежде чем приступить к дальнейшему обсуждению, мы отметим некоторые особенности, которые отличают современного человека. Ното тодегиз по своей структуре личности, по своему пониманию мира довольно сильно отличается от человека, каким он был двести лет назад.

Следует отметить, что мы обсудим не материальные или информационные достижения, не знания и взгляды «человека современного», но именно изменение его запросов, базового отношения к мирозданию и его особенности. Мы обсуждаем здесь не позицию отдельных интеллектуалов прошлого или настоящего, но массовое сознание.

Итак, что же то основное, что произошло с человеком современным, в чём он изменился?

Прежде всего, в классическую эпоху человек был частью общины, в которой были авторитеты, каждый в той или иной степени прислушивался к этим авторитетам. В современности, за последние двести лет, человек стал автономным. Это, конечно, не означает, что человек раньше, до этого, слепо следовал всем авторитетам. Разумеется, человек и раньше мог эти авторитеты критиковать, в чем-то не соглашаться, иметь свою точку зрения; отнюдь не нужно считать, что раньше человек не думал сам, а что ему приказывали, то он и делал. Разумеется, люди всегда думали, и в прежние века тоже, но все-таки независимо от них существовали авторитеты, и приходилось на них ориентироваться.

В современном мире авторитет появляется «снизу»: тот, кого человек сам. признал авторитетом, им и становится. Человек стал более самостоя- ‘тельным, автономным, и теперь выбирает сам, а не полагается на когото — «авторитеты я выбираю сам».

Если мне нужно купить холодильник, я, вероятно, обращусь к специалистам, чтобы мне порекомендовали хорошую модель, но я сам решу,

ккому я буду обращаться. Если мне нужно лечиться, я обращусь к врачам и, может, даже выберу доктора, который пользуется авторитетом у врачей данного направления, но есть разные типы врачей, и я сам буду решать, к какому специалисту я хочу обратиться. Тем более это касается мировоззренческих вопросов: никто извне мне указывать не может. Это чувство самостоятельности, автономности личности есть важнейшее чувство современного человека.

Вторым очень важным отличительным свойством современного человека является то, что раньше люди ценили статику, а теперь — динамику.

Человек Средневековья высоко ставил то, что было постоянно, твердо, в чем можно было не сомневаться, что никогда никуда не денется. Нельзя, конечно, сказать, что человек современный вообще не ценит статику, ему тоже нужна опора. Но, если нет динамики, человек нашего времени задыхается, ему обязательно нужно развитие. Попробовав его на вкус, человек ощутил своей божественной душой всю его значимость и понял, что отказаться от развития никак невозможно.

Современная теология рава Кука, вслед за каббалой, даже вводит динамику и развитие в само понятие Божественности.

Рав Кук отражает этой несколько парадоксальной идеей представление современного человека о непременной необходимости развития и невозможности без него обойтись.

Третий пункт отличия Ното тодетиз от человека классического (то есть человека прошлых времен) состоит в том, что раньше люди стремились найти доказательства в теологических, философских и мировоззренческих вопросах, стремились доказать, что мир устроен так или иначе.

Например, человек утверждал и обосновывал факт бытия Бога или же, напротив, опровергал этот тезис; он стремился доказать, что та или иная философская позиция правильна, является истиной.

Ното тодегпиз прекрасно понимает, что в философской области доказательств не бывает и быть не может. Нельзя доказать, что Бог есть, нельзя доказать, что Бога нет — это предмет нашего выбора. Нельзя доказать, что ‘еврейская традиция истинна, нельзя доказать, что ев-

Е ыы Г)

рейская традиция ложна, — это опять-таки предмет нашего выбора. Можно изучать, как эта традиция устроена, какие с ней связаны проблемы и вопросы, но эти обоснования всегда будут касаться тех или иных частностей. Вопрос о том, доверять ли традиции в принципе — это вопрос выбора человека. Современный мир -— это мир выбора, а не мир доказательств.

Четвертый признак Ното тодетиз состоит в том, что теперь люди стремятся не столько к вопросам, сколько к ответам.

Конечно, и раньше человека интересовали и вопросы, и ответы, но в ту пору доминировало одно, а теперь — другое. Итак, раньше в целом больше ценились ответы, а Ното тофегпиз сосредоточен на самих вопросах. Если раньше казалось, что более прав и более достоин тот, у кого есть ответы, то сегодня понятно, что однозначных ответов нет. Всевозможные ответы — это просто варианты, поэтому иногда гораздо продуктивнее обсуждать вопросы, чем ответы. Если один духовный лидер говорит: «Идите за мной, у меня есть замечательные ответы», — а другой зовет: «Идите за мной, у меня есть замечательные вопросы без решения», мы понимаем, что второй продвинулся дальше, чем первый. Мы стали ценить скептицизм, и скептицизм оказался неотъемлемым признаком Ното тодегпиз.

ты я

Следующей характерной особенностью Ното тодегпиз (еще раз оговорюсь: я совсем не утверждаю, что раньше этого не было, но сегодня этого гораздо больше) является очень высокое ощущение ценности свободы.

Свобода — и физическая, и духовная — является одной из важнейших ценностей современного человека, и он не готов ею жертвовать.

И, наконец, для Ното тофегпиз очень важна самореализация (еще раз: нельзя сказать, что раньше этого не было, но за последние двести лет значение этой установки резко возросло). Идея о том, что надо «быть собой», становится ключевой в современном мире (живейший отклик — известная реклама «Ве Уои»).

Соответственно, религия должна была ответить на эти вызовы. Однако в данном разделе мы рассмотрим не все аспекты столкновения рели-

гии с современной ментальностью, а только ее соотношение с проблемами науки и научного процесса.

|| й | 3. Вопрос о сот нии мира

ДИНАМИКА СООТНОШЕНИЙ РЕЛИГИИ И НАУКИ ЗА ПОСЛЕДНЕЕ СТОЛЕТИЕ

Вопрос датировки и описания процессов сотворения (или происхождения) мира является центральным в полемике иудаизма и науки. Мы рассмотрим ниже основные этапы взаимоотношений научного и религиозного подходов, изменения, которые произошли в отношении науки к религиозному подходу, и современное состояние взаимоотношений науки и иудаизма.

Более подробно данный вопрос рассматривается в статье П. Полонского «Религиозный постатеизм — соотношение религии и науки и динамика их взаимоотношений за последние 200 лет». (пр://Ьу/ьгРОУ2)

3.1. ТРИ ЭТАПА ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ РЕЛИГИИ И НАУКИ ЗА ПОСЛЕД-

НИЕ ДВЕСТИ ЛЕТ. ПОЯВЛЕНИЕ НАУЧНОГО АТЕИЗМА И ЗАЩИТНАЯ

'АНТИАТЕИСТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ РЕЛИГИИ

Во взаимоотношениях религии и науки за последние двести лет можно выделить три этапа. Первый — приблизительно до середины ХИХ века, второй -— с середины ХИХ до середины ХХ века и, наконец, третий этап -— с середины ХХ века до наших дней.

До середины ХХ века атеизм был уделом относительно небольшой группы интеллектуалов. Соответственно, религия находилась в эту эпоху как бы на «донаучно-атеистической» стадии, когда проблема атеизма не была центральной. Однако в середине ХИХ века появился научный атеизм, который не просто провозгласил «веру в то, что Бога нет», но объявил, что этот подход является научным и опирается на науку, — всякий, кто выступает за движение прогресса, должен встать на позиции атеизма. Атеизм, объявляя себя очевидным следствием науки

ЕЕ

ты я

и используя ее авторитет, смог широко распространиться, и очень многие стали принимать его сторону. В такой ситуации религия вынуждена была перейти к обороне.

Религия перешла в стадию антиатеизма — борьба с атеизмом была объявлена чуть ли не главной задачей религии. На этом втором этапе наука была в некотором смысле отождествлена с атеизмом, поэтому религия защищалась зачастую одновременно и от атеизма, и от науки, которая, как это представлялось, неизбежно ведет к атеизму.

Для обороны от наступления научного атеизма у религии было два варианта поведения.

Первый вариант: как-то сжаться и «уменьшиться», чтобы минимизировать конфликт с атеизмом и наукой и хоть как-то остаться на плаву в современном обществе. Для этого религия пр изнавала, например, то, что наука дает «истинную картину мира», и говорила, что библейские рассказы — это лишь аллегории, призванные научить нас этическим ценностям.

Вторым вариантом ответа на вызов научного атеизма являлась попытка закрыться, жить по приципу «знать ничего не хочу» (вся наука — это чепуха, и нечего обращать на нее внимание, или же: все нужные знания находятся в Торе, искать за ее пределами нечего). Подобная глухая оборона, хотя она и может быть ‘успешно применена для некоторых ситуаций, в перспективе является, разумеется, безнадежной.

В середине ХХ века эпоха противоречий между религией и научным атеизмом, однако, закончилась.

Мир перешел к третьему — постатеистическому — периоду, и отношения науки и религии вновь кардинально поменялись.

Однако до сих пор массовое сознание, как в религиозном, так и в нерелигиозном обществе не осознало этого. Соответственно, многие все еще думают, что вторая эпоха продолжается. Некоторые атеисты продолжают обрушивать всю силу своей критики на уже безнадежно устаревшие (в смысле отношений с наукой) формы религии. Верующие люди, также не заметившие изменений, со своей стороны, думают, что наука опровергает религию и, следовательно, религия должна защищаться ит. п.

В современную постатеистическую эпоху в научном мировоззрении произошел поворот, связанный с двумя самыми главными научными явлениями начала ХХ века — теорией относительности и квантовой механикой. Ниже мы рассмотрим, в чем состояли философские последствия этих теорий.

3.2. РАДИКАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В НАУКЕ НАЧАЛА ХХ ВЕКА 3.2.1. СПЕЦИАЛЬНАЯ И ОБЩАЯ ТЕОРИИ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ

Переворот в науке ХХ века начался с теории относительности А. Эйнштейна.

В течение почти двухсот лет в физике полностью властвовала ньютоновская механика, которая согласовывалась со всеми наблюдениями и экспериментами. Однако в 1881 году А. Майкельсон поставил опыт, в котором показал, что скорость света не подчиняется законам Ньютона. С этого начался пересмотр классической механики, приведший в 1915 году к созданию общей теории относительности, которая не просто подкорректировала формулы для расчетов, но изменила все основы физики.

Е

Классическая механика Ньютона не состоит только в первом, втором и третьем законах Ньютона, которые все мы изучали в школе. Есть еще «нулевой закон Ньютона» (то есть база всей его картины мира), который не сформулирован явно, поскольку он считается совершенно очевидным. Этот закон состоит в том, что пространство исходно существует само по себе, в нем есть время, в него можно поместить тела, и уж они дальше взаимодействуют между собой. Именно это базовое мировосприятие теперь и подверглось пересмотру. В физике Эйнштейна, в общей теории относительности, пространство оказывается результатом взаимодействия материи, появляется как результат этого взаимодействия, а не существует исходно.

Этот вопрос о первичности пространства имел огромные последствия.

На основе теории относительности была вскоре (1930-е годы) создана теория Большого взрыва, которая сегодня стала общепринятой. Эта теория состоит в том, что в определенный момент мир «появился»: возникла то-

чечная Вселенная, которая затем начала расширяться. При этом разбегающаяся материя, подобно поверхности надувающегося шарика, растягивала собой пространство.

Отметим, что история возникновения Вселенной, особенно если учесть, что начинается это расширение со света (электромагнитного излучения), стала удивительно похожа на библейскую историю сотворения мира, также начинающуюся с создания света.

И здесь перед физиками и другими людьми науки встала проблема осознания этого переворота и его философской интерпретации в рамках методологии науки (то есть самоосознание науки, ее представления о самой себе). До этого веками, со времен Аристотеля, существовало твердое представление о том, что с точки зрения науки наш мир, весь космос, бесконечен и вечен. Вдруг это представление подверглось пересмотру. Получилось, что в научных теориях нет ничего установленного твердо и окончательно, — любое общепринятое сегодня положение может завтра измениться на прямо противоположное.

ты я

Здесь нам надо сказать несколько слов об общей структуре науки. В ХХ веке считалось, что если эксперимент дает результат, согласующийся с расчетным, то из этого можно заключить, что начальные предположения являются истиной.

Однако в ХХ веке оказалось, что это не так: мы не можем никаким способом установить «истинность» базовых идей.

Мы не можем быть уверенными в их непоколебимости даже после миллиона подтверждающих экспериментов, поскольку результаты нового (миллион первого) поставленного эксперимента — и такое действительно уже случалось — могут оказаться совершенно неожиданными. В итоге базовые идеи придется пересмотреть, не только слегка подкорректировать, но и решительно исправить, заменить противоположными, как это произошло с идеями о вечности мира.

Более того, стало понятно, сначала на базе философских выводов Юма и Канта, а затем из теории Эйнштейна и дедуктивной концепции Поппера, что «базовые» положения какой бы то ни было научной тео-

рии вовсе не выводятся из фактов, а являются плодом «свободного вымысла», свободным научным творчеством.

Это означает, что научные теории не открывают, а изобретают. Они являются не истинами, даже не относительными истинами, а оказываются созданными нами самими моделями реальности -— всего лишь моделями.

3.2.2. КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА

В своих попытках последовательно объяснить природу многих явлений физика на определенном этапе столкнулась со значительными трудностями.

В результате в 20-30-х годах ХХ века возникла квантовая механика, которая представила нам совершенно новую картину мира, заявив, что физические явления определяются не детерминированным (наперед точно заданным), а вероятностным образом.

3.3. НОВОЕ НАУЧНОЕ СОЗНАНИЕ: ПЕРЕХОД ОТ «ФИЗИКИ ОТКРЫТИЯ

ИСТИНЫ» К «ФИЗИКЕ СОЗДАНИЯ МОДЕЛИ»

В этот момент физика увидела себя совершенно по-новому. Она осознала, что на самом деле не узнает истину, а создает модели. Вместо того, чтобы открыть то, что есть на самом деле, физика лишь строит модель, позволяющую предсказать результаты эксперимента с той или иной точностью. (При этом очень возможно, что в будущем появятся также эксперименты, которые потребуют от нас полностью изменить теорию). И ничего другого, кроме модели, в физике не может быть в принципе.

Если формула (модель) с той или иной точностью хорошо подтверждается экспериментом, то мы говорим, что эта формула/модель — хорошая, если плохо подтверждается, то — плохая. Однако сколько бы мы ни ставили экспериментов, модель никогда не становится истиной, — так как это понятие к модели неприменимо.

Ньютон говорил: «Гипотез не измышляю». Если он сформулировал закон тяготения, то этот закон, по его мнению, на самом деле существовал, он же его лишь «подсмотрел», открыл. Но Эйнштейн уже пре-

Е

красно понимал, что он «измышляет гипотезы». Задача физика — придумать, изобрести такую модель, которая будет давать расчеты, соответствующие результатам эксперимента. Существует только вопрос согласования результатов эксперимента с теорией, и это согласование никогда не дает доказательства того, что теория верна.

Физик работает подобно изобретателю, у которого есть некая задача, и он придумывает, как ее решить. Ньютону казалось, что его формулы доказаны. Современная физика говорит: эти формулы — просто удобный способ расчетов и ничего более.

Понятие «научная истина» означает сегодня наиболее удобную и признанную модель, поэтому ее нельзя использовать как доказанный факт для построения той или иной философской системы.

3.4. ИЗМЕНЕНИЯ В СООТНОШЕНИИ РЕЛИГИИ И НАУКИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ

ХХ ВЕКА. ПОЯВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ПОСТАТЕИЗМА.

Бо

Таким образом, ко второй половине ХХ века произошло два важнейших изменения, влияющих на соотношение науки и религии.

1. — Во-первых, наука отказалась от претензий на открытие истины и провозгласила, что она строит только модели.

2. — Во-вторых, те модели, которые сегодня признаны в науке (Большой взрыв), дают картину возникновения нашего мира гораздо более близкую к библейскому описанию, чем давали прежние научные теории (говорившие о вечности мира).

Разрыв между наукой и религией вдруг сократился. Причем специально никто науку к религии не приближал, но сама наука, развиваясь, вдруг так изменилась, что ее выводы стали гораздо ближе к религии.

Очень важно заметить, что близость выводов науки и тех моделей, которыми она оперирует сегодня, к религиозной концепции не делает ее более истинной или более доказательной. И квантовая механика, и теория Большого взрыва являются научными моделями, которые могут быть со временем подвергнуты критике и отвергнуты. Все это является очередной стадией развития науки, и религиозные ученые не

«обожествляют» современную науку и не видят в ней доказательства собственной веры — точно так же, как они не считали «опровержением религии» науку ХИХ века. Действительно, сегодняшняя космологическая картина столь хорошо совпадает с Торой, что у некоторых возникает соблазн объявить, что «наука доказала Библию». Однако что будут делать сторонники такого подхода завтра, если вдруг наука снова поменяет свои представления?

Одной из главных характеристик постатеистической эпохи является то, что наука более не считается базой для атеизма и возможны самые разные пути согласования научных моделей с религиозными представлениями.

Рассмотрим следующий пример: пусть у нас есть религиозный астрофизик, он изучает Большой взрыв и при этом обсуждает в научном журнале, исходя из последних астрофизических данных, вопрос о том, сколько же лет миру — двенадцать миллиардов или же пятнадцать миллиардов. При этом он является религиозным ортодоксом, убежденным, что традиционное утверждение, согласно которому мир создан шесть тысяч лет назад, истинно. Если бы это. происходило сто лет назад, в антиатеистическую эпоху, когда наука еще не осознала, что она только строит модели, у этого человека была бы проблема ‘согласования этих позиций: ведь если спор между научными теориями состоит в том, возник мир двенадцать или пятнадцать миллиардов лет назад, то шесть тысяч еврейского летоисчисления — это чепуха. Но ‘сегодня все обстоит совершенно иначе. и двенадцать, и пятнадцать миллиардов ‚лет — это явная глупость. Ни то ни другое в принципе не является истиной и никоим образом даже не может на это претендовать, потому что само понятие «истина» не является термином естественно-научным. А поэтому у нас есть не истина, а две модели. Вопрос же, какая модель ‚лучше подходит с точки зрения экспериментов и наблюдений, это нормальный легитимный вопрос дискуссии внутри науки, это лишь вопрос модели.

Е С

Религиозный физик, принимая за наиболее подходящую модель, например, то, что мир возник пятнадцать миллиардов лет назад, преспокойно может верить в истинность того, что миру шесть тысяч лет.

ты я

Что же касается согласования понятия шести дней творения с миллиардами лет науки, то здесь возможны самые различные варианты: можно считать, что слово «день» означает «период» (и такое значение действительно есть у ивритского слова йом), или, что в эпоху шести дней творения время текло по-другому, или что «мир создан старым», или, наконец, решить, что нет никакой необходимости в таком согласовании. При этом следует отметить, что в любом случае шесть дней творения не входят в счет от сотворения мира, а отсчет шести тысяч лет ведется с завершения сотворения мира. Эту картину Тора рисует нам даже не как появление человека, а как появление цивилизации (включая развитый язык, продвинутый быт и культуру, духовные и религиозные представления ит. д., то есть появление Ното См, человека цивилизованного), а от этого и по принятым современным научным представлениям прошло около шести тысяч лет.

Религия устроена отлично от науки. Она вообще не доказывает своих утверждений и не дает «расчетов, которые можно проверить на согласование с экспериментом», но при этом она претендует на статус истины (и люди принимают религию потому, что своей духовной интуицией ощущают ее истинность, ее адекватный ответ на проблемы жизни, или, наоборот, не принимают ее, если так не чувствуют).

Истинность религии не является абстрактно-объективной. Но она ине субъективная. Она скорее «волевая»: я считаю ее истиной не потому (или скорее не только потому), что она такая была передана мне традицией, но потому, что я так выбрал, я так захотел (это, конечно, экзистенциалистское понимание религии, но современная религиозная вера именно экзистенциальна).

Споры религии с атеизмом — это наследие ХИХ века.

Сегодня религия перемещается в постатеистическую стадию, стремится, наоборот, воспринять от атеизма важные принципы и духовные достижения (например, скептицизм, развенчание слепой и некритической веры ит. д.) и использовать их для развития религии. Наследие атеизма в чем-то даже помогает отточить религиозные идеи.

С позиций иудаизма наука обладает огромной религиозной ценностью, так как она необходима для развития цивилизации и осуществления человеком Боже- ‘ственной заповеди: «наполняйте землю и властвуйте над нею» (Быт. 1:28).

Если же сегодня нам трудно найти согласование науки и религии — в этом нет ничего страшного. Можно надеяться, что это согласование так или иначе в конце концов произойдет; но желание достичь этого не должно толкать нас к несостоятельным попыткам навязать одно другому и отменять или уменьшать то или другое.

|| || | иоло и теория эволюци

4.1 ПРЕДИСЛОВИЕ: КРЕАЦИОНИЗМ И ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

Проблема развития жизни на Земле тоже является одной из весьма существенных проблем современной науки. После того как в 1859 году Дарвин предложил свою идею эволюционного развития, ученое сообщество в целом приняло ее. Однако, хотя прошло уже почти сто пятьдесят лет, эта теория не смогла объяснить многие биологические явления.

Споры вокруг теории Дарвина осложняются тем, что вопрос о развитии жизни играет весьма большую идеологическую роль. Однако нам кажется, что суть спора не в том, сколько лет существует Земля и была ли эволюция. Вопрос в том, каковы могут быть механизмы этой возможной эволюции и действительно ли теория эволюции противоречит религиозному пониманию мира. Может быть, наоборот, религиозное и научное понимание органично дополняют друг друга?

4.2 ТЕОРИЯ ДАРВИНА И ЕЕ ИСХОДНАЯ ПРОБЛЕМА — ВОЗНИКНОВЕНИЕ

СЛОЖНЫХ ОРГАНОВ И СИСТЕМ

Чарльз Дарвин первым сформулировал гипотезу, согласно которой в основе механизма эволюции лежат два принципа — случайная изменчивость и естественный отбор более приспособленных особей. По предположению Дарвина, с некоторой (хотя и малой) вероятностью у

я

ты я

отдельных особей случайно появляются новые полезные качества, в результате чего они получают преимущество перед другими и имеют больше шансов выжить в данной среде обитания. Поэтому приобретенные ими качества закрепляются и передаются потомкам.

Как отметил Ч. Дарвин, природа не делает скачков и все большие изменения являются результатом длительной серии мелких изменений, каждое из которых полезно для выживания животного и поэтому закрепляется в ходе эволюции. Ни одна сложная структура в принципе не может возникнуть сразу «готовой» в результате мутации с сильным эффектом.

Фундаментальным представлением дарвиновской теории является то, что новые сложные признаки не возникают мгновенно, они формируются постепенно, путем длительного естественного отбора множества случайных му- ‘таций со слабыми эффектами.

Каждый этап накопления по-своему выгоден, и потому старые признаки постепенно улучшаются.

Такая схема хорошо подходит для микроэволюции (изменение окраски или другие мелкие коррективы уже имеющихся органов). Но принципиально невозможно подобным образом объяснить возникновение сложных органов (таких, например, как печень или мозг) или сложных программ поведения (таких, как танец пчел). Эти объекты и явления помогают выживанию только в том случае, если они полностью «укомплектованы», а отдельные мелкие изменения не дают никакого эволюционного преимущества и поэтому не могли бы закрепиться в ходе революции. Примеров таких систем в биологии множество, и дарвинизм принципиально не может объяснить их возникновение.

Дарвин и сам признавал, что его теория не дает удовлетворительного объяснения механизму возникновения сложных структур.

Вообще, дарвинизм -— это единственная область современной биологии, где соображение «возможности», предположение о том, что «так могло бы быть», принимается большой частью научного сообщества как достаточное. Несмотря на эту очевидную слабость, дарвинизм пользуется среди биологов большим авторитетом. Причина в том, что единственной альтернативой теории Дарвина до последнего времени

считался креационизм, который утверждал, что Бог создал все виды животных и растений непосредственно в их современном виде. Такой взгляд с научной точки зрения неприемлем, он противоречит множеству находок палеонтологии, геологии и т. д. Кроме того, такой креационизм не дает экспериментально проверяемых предсказаний и потому научно неинтересен. Таким образом, в рамках науки идеи дарвинизма оказались вне конкуренции, так что у биологов практически не было выбора в этом вопросе.

Однако за последние годы в придачу к исходным проблемам дарвинизма (таким как возникновение сложных структур) добавились новые, так как появились ранее неизвестные научные данные, которые весьма трудно или невозможно объяснить в рамках дарвинизма.

4.3. НОВЫЕ ДАННЫЕ, НЕ ОПИСАННЫЕ ТЕОРИЕЙ ДАРВИНА

4.3.1 ПРОБЛЕМА ОТСУТСТВИЯ ПЕРЕХОДНЫХ ФОРМ В ИСКОПАЕМЫХ ОТЛО-

ЖЕНИЯХ

Е

В соответствии с теорией Дарвина, в результате эволюции должно было быть образовано множество переходных форм, дающих «непрерывный» переход от одного вида к другому. В окаменелых отложениях мы должны были бы находить массу бракованного (промежуточного) материала, постепенно формировавшего тот или иной признак. Однако реально ничего подобного не наблюдается и никакой непрерывной серии промежуточных форм в раскопках обнаружено не было.

Единственным объяснением, которое Дарвин предлагал для решения данной проблемы, была нехватка палеонтологических находок. Во времена Дарвина геолого-палеонтологический материал был действительно очень скудным. Но с тех пор прошло полтора столетия и в огромном накопленном за это время палеонтологическом материале ученые не нашли никаких переходных форм, связанных с появлением новых сложных систем, например новых органов.

4.3.2 КЕМБРИЙСКИЙ ВЗРЫВ

Древнейшие остатки организмов на Земле датируются возрастом трех с половиной миллиардов лет. Окаменевшие части этих микроорганиз-

ты я

мов хорошо сохранились и позволяют сделать заключение об их сходстве с современными бактериями и простейшими. В течение сотен миллионов лет почти никаких изменений не происходит.

Линия развития настоящих многоклеточных начинается с типа кишечнополостных примерно шестьсот миллионов лет назад или чуть позже. При этом в кембрийских слоях (это слои, которым примерно 520-570 миллионов лет) различные типы многоклеточных организмов во множестве «вдруг» появляются сразу, причем в необыкновенном изобилии и разнообразии (так называемый Кембрийский взрыв). Найденные в этом слое живые организмы имеют такие развитые и сложные физиологические системы, как глаза, жабры, система кровообращения. Наиболее удивительно то, что во время Кембрийского взрыва одновременно появляются все существующие сегодня типы многоклеточных животных с громадным разнообразием тканей, органов и систем органов. Необходимо отметить, что появление всего этого разнообразия произошло практически одновременно (в масштабе геологии), а вовсе не на протяжении пятидесяти миллионов лет кембрийского периода, так как все эти группы найдены во всем кембрийском слое.

С тех пор, более чем за пятьсот миллионов лет, на Земле не появилось ни одного нового типа животных. При этом связующие «звенья» между ними напрочь отсутствуют, и ни один класс ископаемых ‘беспозвоночных не связан с другим какими бы то ни было промежуточными формами.

Если бы, как утверждает Дарвин, эволюция происходила путем случайных небольших изменений — то переходные формы кембрийских существ должны были бы рождаться и умирать миллиардами.

Однако ничего подобного не наблюдается в наших палеонтологических коллекциях.

Таким образом, одновременное появление всех существующих типов указывает на то, что идея Дарвина, согласно которой более сложные типы организмов развились из более простых путем многошагового постепенного усложнения, не имеет подтверждения в палеонтологии.

4.3.3 ЭМБРИОЛОГИЯ

В ходе развития организма формируются многочисленные органы и ткани.

При этом оказывается, что общий план развития организма на анатомическом и генетическом уровне одинаков у всех типов животных. Однако, согласно Дарвину, построение эволюционного древа по данным зоологии точно предполагает, что существуют по крайней мере две основных ветки эволюции: одна — первичноротые организмы, заканчивающаяся членистоногими, и другая — вторичноротые организмы, заканчивающаяся хордовыми и человеком. При этом утверждается, что эти ветки разошлись примерно на уровне очень примитивных червей. В связи с этим удивительно, что и у хордовых, и у членистоногих функционально аналогичные системы органов управляются одинаково. Например, функционально сходные крылья насекомых и птиц контролируются одинаковыми способами — хотя при этом у их общего предка, червей, не было вообще никаких крыльев и механизма управления ими.

Е С

Таким образом, мы сталкиваемся с проблемой возникновения новых сходных качеств в параллельных ветвях эволюции, которых не было у общего предка, и эти качества контролируются одним и тем же образом. Все это наводит на мысль о том, что подобные качества и ‘функции были «внедрены» в организмы заранее, хотя они никак не проявляли себя у их общих предков.

4.4. СОЗДАНИЕ НЕДАРВИНОВСКИХ КОНЦЕПЦИЙ ЭВОЛЮЦИИ

Все эти данные свидетельствуют в пользу того, что научный подход в области эволюции, геохронологии и т. д. как минимум нуждается в ревизии и критической проверке. Было бы преждевременно и неправильно утверждать, что всё здание геологии и палеонтологии устарело ив корне неверно, но те представления, которые с ХМ века оставались «неприкосновенными» в сознании современного человека, нуждаются в очень серьезном пересмотре.

Один из вариантов такого пересмотра — это концепция |п{е!деги Оез!дп — «Теория разумного замысла», согласно которой эволюция —

З я

не случайный процесс (именно так считает дарвинизм), а процесс закономерный, «запланированный» изначально.

Более подробно проблемы эволюции, а также научно проверяемые концепции |п{еШдег\ дез!оп анализируются в статье М. Шермана «Эволюция не по Дарвину» (В&р:/51у/буахХу).

М й | аука как заповедь

«Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и властвуйте над нею» — вот первая заповедь, данная человеку Богом. Таким образом, власть человека над землей — это Божественная заповедь.

Развитие науки вместе с развитием техники и производства, безусловно, является важнейшим элементом власти человека над землей. Без науки эта власть невозможна — и речь не только о прикладной науке, но и о науке фундаментально-теоретической, ведь само понимание того, как мир устроен, тоже является властью над миром.

Осознание науки как заповеди важно не только для науки, но и для самой религии. Религия, не предоставляющая науке соответствующего места и не понимающая ее как заповедь, теряет адекватность и примитивизируется.

6. Взгляд иудаизма на науку в

исторической перспективе

С разнообразием мнений, которые мудрецы высказывали о светских науках, и с динамикой, в которую эти суждения выстраиваются, можно дополнительно ознакомиться в статье И. Леви, опубликованной в этой хрестоматии.

6.1. ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

Первые попытки примирить или синтезировать еврейский (телеологический) и греческий (каузативно-научный) подходы делались с начала || века до нашей эры. Филон Александрийский был, вероятно, первым еврейским мыслителем, попытавшимся это сделать в рамках единой концепции.

Филон получил образование в греческих школах. При этом у него были обширные познания в иудаизме. Он вырос в семье, глубоко преданной еврейской вере и традициям.

В трактате «О сотворении мира» (Нр:/ЬИЛу/9псО70), в котором чувствуется влияние философии стоицизма, Филон Александрийский указывает следующее: Пятикнижие представляет собой свод законов, но открывается оно историей сотворения мира, чтобы показать, что эти законы находятся в совершенной гармонии с законами природы, а выполнение их делает людей гражданами космоса.

Е

Для евреев обращение Филона Александрийского к греческой языческой философии было весьма проблематично: в древних еврейских источниках, за исключением Иосифа Флавия, имя Филона Александрийского не упоминается, хотя в некоторых из них (в частности, в нескольких мидрашах) заметно влияние его идей. Лишь в ХМ! веке прямой интерес к личности Филона Александрийского и его идеям проявляется в труде Азарии бен Моше деи Росси «Меор эйнаим» («Свет очей»).

6.2. РАМБАМ (МАЙМОНИД)

Рамбам — крупнейший еврейский религиозный авторитет и галахист, но вместе с тем — философ, ученый, медик-практик. По сути именно он первым воплотил в себе образ религиозного и соблюдающего заповеди еврея, обладающего в то же время колоссальной светской ученостью и авторитетом в научном мире.

Родился Рамбам в 1135 году в Кордове (Испания). После 1148 года, вследствие вторжения альмохадов из Северной Африки, семья Рамбама в течение десяти лет скиталась по Южной Испании, а затем по-

ты я

селилась в Фесе (Марокко). В этот период Маймонид составил комментарий на Мишну. В 1165 году семья покинула Фес и переселилась в Землю Израиля, в Акко. В течение шести месяцев Маймонид путешествовал по Святой земле, а затем переехал в Египет, где стал личным врачом ал-Фадила, визиря Салах ад-Дина и главой еврейской общины Египта. Из арабских источников явствует, что Маймонид читал лекции по медицине и занимался с учениками.

Принцип, который вдохновлял философскую деятельность Маймонида, со- ‘стоял в том, что не может быть никакого. противоречия между истинами, которые Бог показал в Торе, и данными науки и философии, так как они изучают мир, также созданный Богом.

Всей своей деятельностью Маймонид демонстрировал возможность (и даже необходимость) синтеза религиозной и научной точек зрения на мир. Труды Маймонида оказали огромное влияние на еврейскую философию последующих веков (в частности, они были переведены на латынь и повлияли на Фому Аквинского, одного из главных создателей католической рационалистической философии).

6.3. ГЕРСОНИД

Леви бен Гершом (1288-1344), математик, астроном и комментатор Торы, был крупнейшим еврейским аристотеликом после Маймонида. О жизни Герсонида известно немного. Его интересы были весьма широки и охватывали многие области человеческого знания, в развитие которых он внес значительный вклад.

Последовательнее других средневековых еврейских философов Герсонид придерживался принципов системы Аристотеля. Утверждая, что. Тора не запрещает считать верным то, что диктуется разумом, он принимал ряд выводов, вытекающих из системы Аристотеля, несмотря на их, казалось бы, видимое противоречие концепциям иудаизма.

Герсонид формулирует ряд собственных аргументов в пользу того, что. мир был сотворен Богом. Однако, в отличие от Маймонида и большинства еврейских философов, Герсонид отрицает творение из ничего и считает, что мир был сотворен из бесформенной материи, сосуществу-

ющей с Богом, но не являющейся самостоятельным началом. В заключении своей книги Герсонид обсуждает проблему чудес и пророчества в присущем ему рационалистическом духе.

Важнейший научный труд Герсонида — трактат по астрономии, который был переведен на латинский язык по приказанию папы Кли-

мента \/! (1342) и приобрел большой авторитет среди христианских ученых.

В своем обширном комментарии к Пятикнижию Герсонид предпринимает попытку рационального построения Галахи, исходя из девяти принципов логики.

Кроме астрономии, он занимался также различными разделами математики. Особенно значителен его вклад в тригонометрию. В трактате «О синусах, хордах и дугах» (переведен на латинский язык в 1342 году) Герсонид самостоятельно разработал теорему синусов и вычислил таблицу ‘синусов, которая правильна до пятого десятичного знака. Герсониду принадлежит также несколько технических изобретений, нашедших применение в оптике и навигации.

6.4. ДИЛЕММЫ ХХ ВЕКА

В эпоху Средневековья и в начале Нового времени многие еврейские мыслители и раввины занимались наукой, однако в ХИХ веке отношения ортодоксального иудаизма и науки ухудшились.

В ХХ веке часть ортодоксального иудаизма заняла радикально антинаучную позицию.

Ортодоксия была ошеломлена массовым отходом евреев от традиции, и ей стало казаться, что даже простые истины естественных наук являются базой современного атеизма, а их изучение способствует этому пугающему

отходу.

Эта часть ортодоксии стала склоняться к замкнутому образу жизни общин и отказу от просвещения во всех его проявлениях. Одновременно с этим, однако, другое направление в ортодоксальном иудаизме выступало за синтез Торы и науки.

Е Е ыы

В Германии ХИХ века это были рав Шимшон Рафаэль Гирш и раввин А. Хильдесхаймер. Они вырастили поколение преданных Торе евреев, многие из которых учились в университетах, но сохранили приверженность еврейским традициям. Среди них были также и раввины, получившие высшее образование и даже профессорские степени в университетах, так что многие руководители ортодоксальных общин стали иметь университетские дипломы.

Однако настоящий синтез иудаизма и науки был достигнут лишь в ХХ веке.

Первым ортодоксальным высшим образовательным учреждением в США была семинария «Раббену Ицхак Элханан» (ныне — Иешивауниверситет), основанная в 1897 году в Нью-Йорке как центр преподавания Талмуда в духе литовских иешив и академической науки. Это заведение оказало глубокое влияние (особенно после Второй мировой войны) на формирование нового поколения американских ортодоксальных раввинов и талмидей-хахамим; особая заслуга в этом принадлежит раввину И. Д. Соловейчику.

ты я

6.5. РАВВИН ИОСЕФ СОЛОВЕЙЧИК И СОЗДАНИЕ «МОДЕРН ОРТОДОКС»

Иосеф Дов ха-Леви Соловейчик — один из крупнейших еврейских мыслителей ХХ века, один из лидеров ортодоксального еврейства США. Родился в 1903 году в Бриске в знаменитой раввинской семье. До двадцати двух лет изучал Тору под руководством отца, рабби Моше Соловейчика (1876-1941). В 1922 году поступил в Берлинский университет, где изучал философию, логику и математику, а в 1932-м получил там докторскую степень за исследование философии Г. Когена.

Эмигрировав в конце 30-х годов в США, стал главным раввином Бостона. После смерти отца в 1941 году сменил его на посту главы Семинарии рабби Ицхака Элханана и Иешивы-университета в Нью-Йорке. Под его руководством получила образование значительная часть ортодоксальных раввинов современной Америки.

Деятельность рава Соловейчика в движении «Мизрахи» (религиозного сионизма) и галахической комиссии Раввинского совета Америки оказала огромное влияние на жизнь американской еврейской общины.

Рав Соловейчик разрабатывал и излагал идеи классического ортодоксального иудаизма в терминах современной философии, понятной еврейской ‘интеллигенции, зачастую оторванной от своих корней. Воистину, он «спас поколение», дав нам драгоценную возможность получить представление о собственных истоках. Так он добился синтеза религиозного и научного подходов.

В качестве признанного духовного лидера американского ортодоксального еврейства Соловейчик выступал за активное участие евреев в жизни современного общества и обучение светским научным дисциплинам. Стремление выявить «философию Галахи» отразилось в многочисленных статьях Соловейчика, особенно в тех, в которых галахические проблемы обсуждаются с научной и философской точек зрения. Соловейчик широко использовал категории, разработанные каббалистами и хасидами, а также и европейскими философами.

Под влиянием деятельности Соловейчика развился и проявился новый тип ортодоксального еврея — «модерн ортодокс», тип преданного традициям еврея, который не избегает плодотворных контактов с окружающим нееврейским миром и обладает светским образованием. Движение «модерн ортодокс» оказало большое влияние на становление современного религиозного сионизма, а, может быть, даже явилось его прямым предшественником.

уу 7. Заключение

ДИЛЕММЫ СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОЗНОГО УЧЕНОГО

С

Современный религиозный ученый утверждает следующее: наука берет мир как замкнутую систему явлений и изучает взаимодействие этих явлений вне отношения мира как целого (а следовательно, и каждой, даже малейшей его части) к его высшему основанию, к его первопричине, к абсолютному началу, из которого он произошел и на котором он покоится. Религия же познает именно отношение мира, а следовательно, и человека к этой абсолютной первооснове бытия, и из этого

познания черпает уяснение общего смысла бытия, который остается вне поля зрения науки.

Современный ортодоксальный иудаизм утверждает, что между наукой в подлинном смысле, имеющей своей задачей великое дело исследования порядка соотношений в явлениях природы, и религией как отношением человека к сверхприродным, высшим силам и началам жизни, нет и не может быть никакого противоречия.

Но есть действительное и неустранимое противоречие между натурализмом (включая материализм) и религиозной верой. Концепция, согласно которой бытие исчерпывается слепыми (или материальными) стихийными силами природы, резко противоречит мировоззрению, основанному на том, что за пределами природы есть силы иного, духовного или разумного порядка, и они тоже действуют в мире.

ты я

|| | № Дополнительные темы для дискуссии

ИУДАИЗМ И НАУКА

1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ САМ НАУЧНЫЙ МЕТОД АРГУМЕНТОМ ПРОТИВ РЕЛИГИОЗ-

НОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ?

В определенных научных и околонаучных кругах существует представление о том, что именно последовательное применение научного метода отличает науку от религиозных построений, поскольку любая религиозная концепция является неразвивающейся, догматичной, непроверяемой.

Например, Википедия определяет научный подход следующим образом:

«Ученые предлагают объяснения природных явлений в виде теорий, основываясь на наблюдениях, гипотезах и дедуктивных предположениях. Научная ‘теория должна отвечать принципам Оккама, верифицируемости и фальсифици- ‘руемости. Предсказания (прогнозы), сделанные на основе теории, проверяются экспериментом. Результаты любой достаточно убедительной теории должны быть проверены воспроизводимыми опытами. Если они оправдываются, то’ теория принимается. Научный метод представляет собой очень осторожный способ построения адекватной и доказанной картины мира. Считается, что последовательное применение научного метода отличает науку от религиозных построений, теорий, допускающих вмешательство внеземного разума и множества других форм мышления.

Важными элементами научного метода являются следующие четыре шага, повторяемые итеративно и рекурсивно:

з ЕЕ

. _ Наблюдение и измерение, количественное или качественное описание наблюдений. В таких описаниях с необходимостью используются различные абстракции.

* _ Обобщение и формулирование гипотез.

. Прогноз: формулирование следствий из предложенной гипотезы с помощью индукции или других логических методов.

. _ Проверка прогнозируемых следствий с помощью эксперимента».

В этой связи некоторыми научными и околонаучными кругами утверждается несовместимость религиозного подхода с «истинной картиной мироздания», к которой пришла наука при помощи научного метода.

По их мнению:

1. Религиозный подход является по определению дедуктивным -— то есть опирается на уже данное аксиоматическое и непроверяемое Откровение, на базе которого ведется построение картины мироздания.

2. — Система гипотез присутствует в Откровении изначально и не требует в принципе доказательств.

3. — Присутствие имманентного Бога (личного и вмешивающего в дела людские) или чуда как явления в религиозной концепции — суть отрицание научного детерминизма и отменяет любой вид прогнозирования.

4. Несмотря на наличие эмпирических наблюдений в религиозных концепциях, экспериментальный подход внутри них работает.

ты я

Всё это значит, что любая религиозная концепция является неразвивающейся, догматичной, непроверяемой.

Важно отметить, что эта система отнюдь не является общепринятой в научных кругах. Карл Поппер, например, был одним из крупнейших критиков такого подхода, утверждая, что:

1. — Сама наука пользуется базовой аксиоматической системой, которая не требует доказательства.

2. — Ни один ученый не является {аБбШа газа, и потому любой эксперимент отражает вектор его идеологических устремлений.

3. Сама наука добивается определенных достижений потому, что работает в догматических и умозрительных рамках тех моделей, которые она же и создала. В то же время возможно существование других альтернативных моделей, успешность которых вполне вероятна.

4. — Наука (или скорее извращенное восприятие науки) монополизировала понятие Истины и диктует определенные телеологические,

нравственные и общественные установки, то есть занимается не своим делом.

2. МОЖНО ЛИ СЧИТАТЬ СЛОЖНОСТЬ И АБСОЛЮТНУЮ ГАРМОНИЮ СИСТЕ-

МЫ МИРОЗДАНИЯ ОДНИМ ИЗ АРГУМЕНТОВ В ПОЛЬЗУ РЕЛИГИОЗНОГО ПОД-

ХОДА?

Многие сторонники креационистского подхода и многие религиозные ученые считают, что сама по себе невероятная сложность и гармония мироздания являются сильным аргументом в пользу Создателя Вселенной.

Крупный английский ученый и философ Джон Толанд (1670-1722) в споре с одним голландским последователем Спинозы фактически воспроизводит эту аргументацию:

«Разве образование животных и растений может быть объяснено одной активностью материи в большей мере, больше чем одним ее протяжением? И разве вы можете представить себе, что действие и противодействие тел, взаимодействие всех частиц материи могло в самом деле заключать столько изобретательности, чтобы создать хотя бы одну из этих изумительных растительных или животных машин? При всех ваших познаниях в механике вы не сумеете, как не сумел и Декарт, изобрести правила и средства для построения человека или мыши. Никакие столкновения атомов ни при каких, даже самых благоприятных, условиях не могли бы объединить части Вселенной в существующий порядок и сохранить их в нем, не смогли бы создать организацию цветка или мухи, как нельзя себе представить, чтобы типографские знаки, даже будучи миллионы раз смешиваемы друг с другом, расположились наконец в таком порядке, при котором получилась бы “Энеида"” Виргилия или “Илиада” Гомера» (цитата по статье А. Бараца «Происхождение жизни», Нир:/6лу/еи 6%).

Е С

Джону Толанду вторит философ Иммануил Кант (1724-1804):

«А можно ли похвастаться подобным успехом, когда речь идет о ничтожнейших растениях или насекомых? Можно ли сказать: дайте мне материю, и я покажу вам, как можно создать гусеницу? Не споткнемся ли мы здесь с первого же ‘шага, поскольку неизвестны истинные внутренние свойства объекта и посколь-

ку заключающееся в нем многообразие столь сложно? Поэтому пусть не пока- ‘жется странным, если я позволю себе сказать, что легче понять образование всех небесных тел и причину их движений, короче говоря, происхождение всего современного устройства мироздания, чем точно выяснить на основании механики возникновение одной только былинки или гусеницы» (цитата по статье А. Бараца «Происхождение жизни», НИр:/ЬЙ.1у/ьег6!)

3. МОЖЕМ ЛИ МЫ ОГРАНИЧИТЬСЯ ПОИСКОМ ПРИЧИН ЯВЛЕНИЙ, ОТКАЗАВ-

ШИСЬ ОТ ПОИСКА ИХ ЦЕЛЕЙ?

Многие ученые и философы (такие как Поппер) считают, что познание цели (или причины) Мироздания принципиально не является частью научного подхода, цель которого состоит лишь в описании Мироздания. Согласно их подходу, познание цели Мироздания, является прерогативой религиозного или философского знания, и именно в этой точке проходит водораздел между религией и наукой.

Раввин Адин Штейнзальц так определяет проблематику телеологии:

Бо

«Сегодня принято считать, что вопрос о цели, “зачем?”, лежит вне пределов науки. Такая точка зрения не всегда была общепринятой.

Констатация ненаучности вопроса о цели не отрицает сам вопрос. Назвав вопрос о цели ненаучным, мы, естественно, не называем его бессмысленным. Утверждение, что наука интересуется только причиной, а не целью, имеет в виду определение сферы компетенции науки, и не более того; утверждение, что вопрос о цели с научной точки зрения бессмыслен, есть только повторение определения науки — в сущности, тавтология. По сути, оно ничем не лучше, безусловно, истинного утверждения о том, что, с точки зрения сапожного мастерства, лишен смысла вопрос о расстоянии от Земли до Марса: это, несомненно, верно, но относится лишь к выяснению пределов компетенции сапожного искусства, но нисколько не умаляет значимости вопросов о расстоянии между Марсом и Землей, об управлении космическим кораблем или, скажем, о размножении пчел. Проблемы астрономии и энтомологии не теряют своего значения от того, что сапожник не интересуется ими.

Многие фундаментальные вопросы не могут быть сформулированы на языке науки, наука не в состоянии анализировать их, а тем более решать.

Сказанное верно не только по отношению к естественным наукам; методология и аппарат общественных наук не в состоянии дать ответ на вопрос, что

является прекрасным, равно как и на вопрос о том, что является справедливым. Общественные науки могут проследить историю развития понятия о прекрасном. Возможно даже, им удастся установить причины и закономерности такого ‘развития, объяснить влияние, которое оказывает на общество то, что признается прекрасным; они могут исследовать представления о справедливом, принятые в определенном обществе, и пути формирования этих представлений. Изучение прошлого и даже закономерности, позволяющие заглянуть в будущее, не выводят нас за рамки данной системы причинно-следственных связей. Здесь предел возможностей науки, граница ее компетентности. Нет никакой возможности на этом пути установить, что есть прекрасное, дать принципиальное определение понятия справедливости. Психолог может объяснить различные явления в душевном мире человека, устанавливать связь между различными психическими феноменами, определять закономерности, описывающие психические процессы. Человек науки может документировать явления каннибализма, строить предположения об их генезисе, изучать их социальные, санитарные, и другие последствия, но не может, оставаясь только ученым, сформулировать какую-пибо оценку этих явлений.

До всех этих вопросов — эстетических, этических, философских — науке дела нет; но именно эти вопросы могут быть коренными вопросами человеческого бытия. Тот факт, что проблема цели по самой своей сути лежит вне рамок науки, находясь в своей особой сфере, которая ничего не может дать науке и которой наука не может ничего дать, не уменьшает важности этой проблемы.

Проблема цели находится в центре внимания религии. Более того, можно сказать, что этическая и правовая системы определяются тем, как религия понимает цель человека и мироздания. Тот факт, что перед человеком поставлена определенная цель, обязывает его направлять свою мысль на достижение этой цели, придерживаться определенного типа поведения. Нет сомнения, что религиозный идеал не дает однозначного определения путей, ведущих кего осуществлению, точно так же как любая цель, стоящая перед человеком, не определяет однозначно путей, ведущих нас по направлению к одной цели. Допустим, существует несколько путей, причем некоторые из них могут оказаться неверными, ‘тупиковыми. Это не меняет того факта, что основная цель и промежуточные цели, порождаемые ею и принадлежащие будущему, определяют наше мышление ‘и поведение в настоящем.

Тесная связь между религией и проблемой цели не ограничивается ролью телеологии в структуре религиозного учения. Существуют более глубокие аспекты этой связи; можно сказать, что любой вопрос “зачем?” по существу несет в себе религиозное содержание. Вопросы “ради чего существует Вселенная?” и

Е

ты я

“зачем существует общество?” не могут обойтись без априорного постулата о наличии единой точки отсчета для оценки всего существующего. Признание существования такой реальности (неважно, метафизической или материальной), которая является мерилом ценности всего существующего и выше которой ничего нет, является сугубо религиозным постулатом.

Ведь понятие высшего бытия, которое является мерилом всего остального и которое само не может быть сведено ни к какой другой ценности, и есть понятие Божества в самом широком, нетеологическом смысле. Следует подчеркнуть, что представление о Первопричине во временном смысле как о начале всего сущего, предполагающее концепцию причинности естественно-научного типа, разделяется не всеми религиями; тогда как понятие высшего бытия в ценностно-телеологическом смысле является общим для всех религиозных систем.

Ответ на вопрос “зачем?” необязательно должен быть религиозным в общепринятом смысле этого слова. Однако, поскольку этот вопрос содержит по сути дела религиозный подтекст, любой ответ на этот вопрос порождает религиозную систему — систему, в которой лежит представление о некоторой абсолютной ценности, об идеале, к которому направлены все устремления. Так, если на вопрос: “Зачем существует общество?” — мы ответим: “Для справедливого распределения материальных благ”, то получим систему, которая, являясь материалистической по своему понятийному содержанию, по существу будет религиозной». (Из лекции, прочитанной в Институте космических исследований в Москве, 13.10.1988. ВИр//Ьйу/Ь дм М9Х)

4. ВТОРОЙ ЗАКОН ТЕРМОДИНАМИКИ И ЭНТРОПИЯ — АРГУМЕНТ ПРОТИВ ТЕ-

ОРИИ ВЕЧНОСТИ ВСЕЛЕННОЙ?

До начала ХХ века вопрос о том, существовала Вселенная всегда или же она «появилась в некоторый момент», являлся одним из наиболее радикальных в полемике между «классическим научным подходом», рисовавшим картину вечной и несотворенной Вселенной, и подходом религиозным, считающим Вселенную сотворенной Создателем из Ничего.

Картина вечной Вселенной хорошо соотносится с механикой Ньютона, но она явно не согласуется с принципами термодинамики. Многие исследователи видят во втором законе термодинамики важный аргумент против концепции вечности Вселенной. Например, раввин Мордехай Гальперин пишет:

«Светские ученые девятнадцатого века, которые были свободными от давления церкви, отвергали любую связь с церковью или с религией вообще. Они отвергали любое научное объяснение, которое могло повлиять на их веру в вечность мира. В своей книге “Между наукой и верой” (Тель-Авив : Йегошуа Чечик, 1965 [на иврите]) профессор Черневский описывает два фундаментальных научных принципа, которые сегодня принимаются без обсуждения, но были отвергнуты на много лет ученой общественностью девятнадцатого века потому, что "опасность", которая была присуща им, могла вызвать сомнение в святых принципах вечности мира и в отсутствии создателя. Этими двумя принципами были принцип минимального действия и второй закон термодинамики.

Второй закон термодинамики был рожден в голове французского инженера Сади Карно (1796-1832) в конце первой четверти девятнадцатого столетия. Принцип, который был переведен Людвигом Больцманом на общепринятый язык, определяет, что в природных процессах степень хаоса в закрытой системе все время возрастает. Физик Рудольф Клаузиус (1822-1888) дал закону ясное и точное математическое объяснение, когда он ввел новую величину в науку, которую он назвал “энтропией”. Эта величина имеет особенность: во всех природных процессах в закрытой системе ее численное значение может только увеличиться, или, точнее, оно никогда не уменьшается. Другими словами в природе существует асимметрия по отношению к времени, однонаправленные изменения. Мир развивается так, что энтропия всегда растет.

Иной путь в выражении второго закона термодинамики состоит в том, что Вселенная все время развивается по направлению к беспорядку. Таким образом, мы можем увидеть осуществление второго закона, где бы мы ни находились. Мы можем сделать много напряженной работы по улучшению порядка в комнате и в доме, но как только мы покинем комнату и дом, мы увидим, как быстро увеличивается его запущенность. Даже если ни один живой человек не войдет туда, там будет накапливаться слой пыли и грязи.

Из второго закона термодинамики следуют два вывода. Во-первых, что воображаемое путешествие назад во времени приведет нас ко времени, когда эн- ‘тропии было мало. До этого времени процессы были невозможными, это был сильный довод против тех, кто верил в вечность мира. Во-вторых, что мир, как. закрытая система, развивается по направлению к состоянию максимальной энтропии и полного хаоса — состоянию, которое может быть описано как “смерть мира”. Эта однонаправленность принципа энтропии привела многих в девятнадцатом столетии к его непринятию на метафизической почве. В двадцатом веке, после того как западная наука освободилась от борьбы против церкви, второй

Е

закон термодинамики стал одним из краеугольных камней точной науки». (Из статьи «Законы эволюции и иудаизм», ВИр://ЬЙу/сбтТЬ/)

5. САМ ФАКТ НАЛИЧИЯ ЯВЛЕНИЯ ЧУДА В РЕЛИГИОЗНОЙ КОНЦЕПЦИИ ЯВ-

ЛЯЛСЯ ДЛЯ МНОГИХ УЧЕНЫХ АРГУМЕНТОМ В ПОЛЬЗУ ПРИНЦИПИАЛЬНОЙ

АНТИНАУЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО ПОДХОДА

Крупнейший русский философ начала ХХ века Семен Франк так определяет отношение к чуду в науке и религии:

«И теперь мы можем, вместо отдельных примеров, обратиться к рассмо- ‘трению основного “противоречия” между религией и наукой, которое обычно ‘усматривается в религиозной вере в чудеса, несовместимой с научной истиной о строгой закономерности всех явлений природы. Конечно, возможна религиозность и без веры в чудеса, и современный так называемый образованный человек, поскольку он вообще приемлет религию, часто ищет такой религии, очищенной от суеверного допущения чудес. Но нужно честно признать, что настоящая, го- ‘рячая и глубокая вера всегда связана с верой в чудеса. Ведь, в сущности, всякая молитва — а какая же религиозность возможна без молитв — есть просьба к Божеству о его вмешательстве в жизнь, то есть в конечном счете мольба о чуде. Религиозный человек верует, что он находится под постоянным водительством. Бога; и если он усматривает волю Божию и в сцеплении явлений, обусловленных естественными причинами, то он не может отказаться и от мысли, что если Бог захочет, то Он всегда может и изменить естественный ход событий, то есть сотворить чудо. Я очень хорошо знаю, какие глубоко вкорененные привычки мысли мешают современному человеку верить в чудо; я понимаю, что нужно уже ‘иметь очень твердую и очень горячую веру, чтобы, не боясь показаться смешным, не боясь противоречить всему, что принято думать среди “образованных” людей, исповедать свою веру в возможность чуда. И я никого не стараюсь убедить, что чудеса действительно бывают. Я утверждаю только, что никакая наука и никакая научность не опровергает и не может опровергать возможность чудес. Принципиально дело тут обстоит тоже необыкновенно просто. Под чудом раз- ‘умеется непосредственное вмешательство высших, божественных сил в ход явлений — вмешательство, приводящее к такому результату, который невозможен при действии только естественных, природных сил. Но наука, изучающая закономерности именно только естественных, внутренних сил природы, именно потому ничего не говорит о возможности или невозможности чуда. И, с другой стороны, возможность чуда совсем не нарушает установленных наукой законов

Бо

природы; ибо чудо вовсе не предполагает изменения действия сил самой природы; в его лице лишь утверждается, что возможно вмешательство новой и совершенно инородной силы и что при действии этой дополнительной силы общий ‘итог будет иной, чем при действии одних лишь природных сил. Дело, очевидно, в. том, что наука познает природу как некую замкнутую систему сил или явлений; она совсем не утверждает, что природа действительно есть абсолютно замкнутая система, что вне ее нет никаких иных сил, которые могли бы в нее вторгаться; она только ограничивается познанием внутренних взаимоотношений в природе, так как только такое познание есть ее собственное дело, и потому она ровно ничего не говорит ни о возможности, ни о невозможности чудес». (Из статьи «Религия и наука», вр у/9с11УВ)

6. МНОГИЕ УЧЕНЫЕ СЧИТАЮТ ВЕРУ В МАТЕРИАЛИЗМ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ЧА-

СТЬЮ НАУЧНОГО ПОДХОДА. СОВПАДАЕТ ЛИ МАТЕРИАЛИЗМ С НАУКОЙ?

Семен Франк не считает материализм интегральной частью научного подхода:

«Кто не верит на слово ходячим уличным идеям (или, вернее, словам) и хоть немного философски образован, тот должен знать, что материализм (убеждение, что, кроме материи, в мире ничего нет) — есть бессмысленное учение давным-давно опровергнутое, учение, о котором наука уже перестала даже говорить. При сколько-нибудь отчетливом определении понятий все материалистические утверждения, вроде того, что “психического совсем не существует” или “что сознание есть продукт материи” и т. п., разоблачаются как явные недомыслия, с которыми науке, опирающейся на факты и ясные логические понятия, просто нечего делать. Да и ни один уважающий себя ученый не будет ‘уже теперь называть себя материалистом. Впрочем, нельзя отрицать, что ряд других утверждений, производных от материализма или навеянных им, часто, еще отравляет сознание и научно образованных людей. Нам нет, однако, нужды специально заниматься материализмом, ибо он есть лишь самая резкая и уродливая форма натурализма, и поэтому опровержение натурализма тем самым ‘уничтожает и всяческий материализм.

С другой стороны, здесь нам не нужно пускаться в сложные обсуждения ‘утверждений натурализма по существу; достаточно показать чисто формально то внутреннее противоречие, которое ему присуще и которое делает его ‘учение бессмысленным. Дело обстоит очень просто. Натурализм утверждает, что мировое бытие исчерпывается совокупностью слепых стихийных сил природы и что человеческое сознание, человеческий разум, совесть, все человече-

Е

ские понятия и идеи, подобно всему остальному, суть лишь результат мировой эволюции. Но натурализм, подобно всякому вообще учению или утверждению, претендует сам на истинность, считая себя теорией, разумно обоснованной, а все, что ему противоречит, например религиозное сознание, заблуждением. Следовательно, натурализм верит в абсолютное различие между истиной и заблуждением, между разумной и доказанной мыслью и бессмыслицей. Но как возможно для человека установить, где истина и где пожь, и как возможно даже само понятие “истины” и “разумности”, если все на свете, в том числе и человеческая мысль, есть только продукт слепых сил природы и не имеет никакого высшего значения? Ведь если человеческая мысль есть только, так сказать, искорка, вспыхивающая в человеческом мозгу на основании некоторых природных свойств мозга, и человеческое различие между истиной и заблуждением есть тоже только естественное свойство или естественно возникающая мысль в человеческом сознании, то оно не имеет большего значения, чем различие между “приятным” и “неприятным”, “вкусным” и “невкусным”. Человек так устроен, что. ‘имеет такие-то представления; и он так устроен, что одним из этих представлений он верит (испытывает к ним чувство или настроение доверия) и называет их истинными, другим — не верит и потому называет их ложными. Откуда мы можем знать, что одни из этих представлений или мыслей действительно истинны, другие же — действительно ложны? Скажут: об этом свидетельствует опыт; те представления, которые дают возможность целесообразно действовать и хорошо ориентироваться в мире, истинны, а противоположные — ложны. Но опыт в этом смысле разве только показывает, что одни представления полезны человеку, а другие — вредны. Кто знает, не устроен ли наш мозг так, что все мы имеем превратные, “сумасшедшие” представления, и между теми представлениями, которые мы называем истинными, и теми, которые мы называем ложными, не больше разницы, чем между настроением мирных помешанных, которые могут жить, не нанося вреда самим себе, и настроением буйно помешанных, которые губят самих себя? Но более того: какое право мы имеем вообще говорить об абсолютной истине и какой смысл имеет это понятие? “Абсолютная истина” предполагает “абсолютный смысл”; это есть оценка человеческих мыслей и утверждений с точки зрения какого-то высшего, уже не человеческого, а именно самодовлеющего, абсолютного критерия. Но если в бытии нет ничего, кроме слепых сил природы, то мысль о таком критерии, о такой последней оценке человеческих мыслей сама бессмысленна, и есть только остаток религиозного верования, веры в абсолютный смысл и разум. Но тогда натурализм побивает сам себя, содержа внутреннее противоречие. Сказать: “Я утверждаю, что в бытии нет ничего, кроме слепых сил природы, и что к ним принадлежу и я сам”,

ты я

— все равно, что сказать: “Я утверждаю как разумную и доказанную истину, что никакой истины нет” — или, что то же самое: “Я утверждаю, что все на свете бессмысленно, в том числе и это мое утверждение”. А это, собственно, значит: “Я утверждаю, что я ничего не могу разумно утверждать”. Отрицать объективное, онтологическое значение разума и истины — значит утверждать абсолютный скептицизм, абсолютную бессмысленность всех человеческих утверждений. Другими словами: отрицать основную мысль религиозного сознания, что, эмпирическое бытие подчинено высшему, абсолютному началу Правды и Разума значит одновременно отрицать возможность и науки, как системы разумно обоснованных мыслей, имеющих право считать себя подлинно истинными. Не натурализм, не вера в положительную науку, а только абсолютный скептицизм, неверие ни во что, ни в какое человеческое знание, и даже неверие в свое собственное неверие (как в разумную мысль), чувство абсолютной бессмысленности всего и беспомощное состояние головокружения от этого сознания — вот единственно “последовательная” позиция, которая остается тому, кто отрицает великое абсолютное, разумное начало в бытии. И этот наш вывод есть вовсе не итог какого-то замысловатого, искусственного рассуждения. Этот вывод давно уже ‘сделан всеми последовательными позитивистами и атеистами». (Из статьи «Религия и наука», вирь у/9с11УВ)

Е: 2) ыы

ЧАСТЬ 2

ИУДАИЗМ И НАУКА

ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности

ити

‘участников

Я

дети, подростки, семьи

ведущих

материалы: бумага А4, ручки.

СЕССИЯ № 1

(©

игра

«НЕВОЗМОЖНОЕ- ВОЗМОЖНО»

‘Вступление х <

Читая описание процесса сотворения мира, мы сталкива-

емся с множеством совершенно невероятных фактов.

. Можно ли и нужно ли искать объяснения непонятному?

* Способна ли современная наука дать логичное объяснение, базируясь на открытиях последних десятиле-

тий?

. Не убьет ли рациональное объясне-

ние глубокий философский смысл, за-

‘ложенный в библейском тексте?

Для проведения этой формы потребуется, кроме ведущих, работающих с группами, еще шестеро ведущих — по количеству дней творения. Каждый из ведущих выбирает один день творения и всесторонне изучает материалы по различным источникам — научным и религиозным. Ведущие должны заранее подготовиться к ответам на самые каверзные вопросы участников.

Е ы

Работа начинается в группах. Максимальное количество групп — шесть. Предложим участникам, читая текст Торы, отметить в нем непонятные моменты. Ведущий может помочь участникам, обратив их внимание на подобные неясности в тексте. В результате должны появиться вопросы к каждому из дней творения.

Й тие |

Примеры вопросов:

Прежде всего мы читаем, что Бог сотворил Вселенную (1:1). Совершенно очевидно, что сотворение Вселенной — величайшее из всех когда-либо происходивших событий. Ни одному ученому, однако, не удалось обнаружить никаких доказательств, ясно и неопровержимо свидетельствующих о нем. Почему? Почему не имеется, в сущности, никаких признаков, указывающих на это событие? Кроме того, приходится признать, что сама концепция созидания ех по (то есть из ничего) противоречит хорошо известным законам природы, в частности закону сохранения массы и энергии. Из этого закона следует, что создание чего-либо из ничего — невозможно.

Мы читаем, что Бог сотворил свет (1:3). Какой свет? Мы знаем сейчас такие источники света, как Солнце и звезды, свет, отражаемый Луной, свет горящей спички или включенной лампы. Но в первый день не было ни Солнца, ни звезд, не было и человека. Таким образом, природа этого. света — тайна, так и не объясненная в последующем тексте. Между тем этому вопросу придается такое значение, что весь первый день, одна шестая часть всей истории сотворения мира, посвящен этому загадочному свету.

Затем, читаем мы, Бог «отделил» свет от тьмы (1:4). Тьма не есть субстанция, могущая быть отделенной от света. Слово «тьма» обозначает попросту отсутствие света. Там, где есть тьма, нет света; там же, где

есть свет, нет тьмы. Таким образом, концепция отделения света от тьмы лишена логического смысла.

Мы читаем, что вначале Вселенная находилась в состоянии хаоса — на иврите: тоху вавоху (1:2). В тексте не дается ни малейшего указания на природу этого хаоса. Что именно находилось в хаотическом состоянии? И как этот хаос был ликвидирован, если он был ликвидирован вообще?

Наконец, мы читаем, что вся сложная цепь космологических событий, без которых не могло обойтись сотворение мира, совершилась на протяжении одного-единственного дня (1:5). Между тем хорошо известно, что космологические события измеряются не днями и даже не годами, а миллиардами лет.

Второй день творения посвящен образованию небосвода. Главное астрономическое событие, описанное в Книге Бытия (1:6-8), кажется, на первый взгляд, в высшей степени неправдоподобным. Прочитав о том, что Бог сотворил «пространство» (то есть небосвод или, говоря современным языком, внеземное пространство), мы узнаем далее, что функция его состояла в том, чтобы отделить «воду, которая под пространством, от воды, которая над пространством» (1:7). Что означает «вода, которая под пространством» — понятно: речь явно идет об океанах, реках и озерах. Но что может означать «вода, которая над пространством»? Кто слышал, чтобы в космосе свободно парили обширные массы воды? Сама мысль о чем-либо подобном кажется нелепой.

В описании третьего дня мы читаем, что земные воды внезапно «собрались в одно место, и явилась суша» (1:9). Наука, однако, не знает никаких доказательств, подтверждающих такое внезапное стекание земных морей и океанов в одно место. Сама идея о том, что огромный поток океанских вод устремляется куда-то, дабы могла «явиться суша», звучит весьма фантастично. Кроме того, в тексте не указано, где именно находится это «одно место», куда якобы стекаются океаны.

Еще одна странность текста заключается в том, что этот же самый третий день творения вмещает в себя еще одно событие, никак не связан-

в в

Е ©

ное с первым. Мы читаем, что в третий день творения возникла растительная жизнь (1:12). Почему же эти два совершенно разных события — образование суши и появление растений — соединены вместе? Какая может быть между ними связь?

На следующем этапе в группы приходят ведущие — специалисты по дням творения. Участники получают возможность задать самые сложные и каверзные вопросы. Задача ведущих — дать четкие, яркие ответы, представить разные взгляды и точки зрения. Ведущие приходят в группы по очереди, не более чем на десять-двенадцать минут в каждую.

Разумеется, за столь короткое время невозможно полностью изучить такую сложную тему. Впрочем, это и не является целью данной сессии. Намного важнее дать участникам возможность потренироваться в составлении вопросов.

(©

СЕССИЯ №2

игра «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ»

и

‘участников

№

‘дети, семьи

М

ведущих

0,5-1 час

Вступление

Вопрос о происхождении Вселенной, ее возрасте — центральный в споре между наукой и иудаизмом. В ходе этой сессии участники подробно познакомятся с текстом Торы, описывающим сотворение мира день за днем.

Подготовка

Заранее разделим текст Писания на фразы, каждую из которых запишем на отдельной карточке.

Например: И стал свет.

В начале сотворил Бог И увидел Бог свет, что он небо и землю. хорош, и отделил Бог свет Земля же была пуста от тьмы.

и хаотична, и тьма над И назвал Бог свет днем, а бездною; и дух Божий тьму назвал ночью.

витал над водою. И был вечер, и было утро:

И сказал Бог: да будет свет. — день один.

Задача участников — сложить карточки по порядку, восстановив, таким образом, оригинальный текст.

СЕССИЯ № 3

«КОНТАКТ»

Вступление

5 В этой сессии все строится на диалоге с представителяь | у ми инопланетной цивилизации. На этот раз участники и ы т ведущие смогут поменяться ролями: ведущим предстоит = м в высказывать разные позиции и мнения относительно проа исхождения жизни на Земле, а участникам — сыграть роль а пришельцев с других планет. = «ВИ Во время установки участники узнают о том, что в Инстидети, тут Исследования Солнечной Системы должны пожалорот вать необычные гости. Задача инопланетян — узнать как можно больше о происхождении жизни на Земле, возрасте ух Вселенной, устройстве мира ит. п. В институте работают 4 всевозможные специалисты, исследующие эти вопросы с 4-6 разных сторон и позиций. ведущих т Вариант 1 у Для проведения этой формы потребуются четыре-шесть ый ведущих, каждый из которых будет представлять научную грим, цветная или религиозную позицию по тому или иному вопросу. ‘бумага, ткань, ‘скотч, фольга,

одноразовые стаканчики, трубочки для коктейля, проволока, пенопласт, информационные материалы, доступ в Интернет.

золсксом |

Участников разделим на небольшие группы (по восемь-двенадцать человек). Каждая такая группа — пришельцы с далекой планеты. Участникам потребуется время на подготовку: нужно придумать название планеты, свой язык, подготовить костюмы. Кстати, участникам могут понадобиться разнообразные материалы: обычные, такие как краски, цветная бумага, ткань, скотч, театральный грим, фольга, и необычные — например, одноразовые стаканчики, трубочки для коктейля, проволока, пенопласт.

Группы инопланетян путешествуют по институту по принципу станций, переходя от одного ведущего-специалиста к другому. Задача участников — собрать максимум информации по интересующим их вопросам.

Подготовка

Ведущие заранее готовятся к проведению своей станции: короткий пятиминутный доклад, наглядный материал.

Нужно оставить несколько минут на вопросы гостей. Таким образом, каждая станция длится около десяти минут. Ведущие должны четко следить за временем, чтобы избежать путаницы.

После того как участники закончат путешествие по институту, им необходимо предоставить время для обсуждения полученной информации.

На финальном этапе все инопланетяне встречаются вместе, в одном зале. Каждая из групп получает возможность рассказать о тех позициях, которые показались им наиболее интересными, аргументированными, логичными. В заключение необходима отбивка по группам, где участники, «спустившись

на Землю», смогут поделиться своими впечатлениями, идеями и сомнениями.

я Е

И олосои |

Вариант 2

Эта форма будет более сложной и разнообразной в том случае, если мы предложим участникам не только изобразить инопланетян, собирающих информацию о Солнечной системе, но и представить версии происхождения жизни на тех планетах, откуда они прибыли. Разумеется, участникам потре-

буется помощь ведущих. =—р —>. =

Хол, сессии

ведущему ©

Время на подготовку стоит увеличить.

В этом варианте до начала путешествия по станциям каждая группа представляет короткий доклад и выступление на тему происхождения жизни на их планете.

Очень важен игровой момент — участникам наверняка будет забав-

но и интересно изображать инопланетных жителей.

Однако в задачу ведущих входит структурировать форму таким ‘образом, чтобы на первом плане была не театрализация, а именно исследование темы игровыми средствами.

Вариант 3

я Е

В случае если форма «Контакт» проходит в рамках семейного лагеря или семинара, все роли — и пришельцев, и землян — могут сыграть сами участники. Вероятно, детям будет проще и интереснее изображать инопланетян, а вот родителям можно доверить роль специалистов разных профилей, занимающихся исследованием происхождения жизни на Земле, возраста Вселенной, устройства мира и т. п. Во время подготовки взрослые участники будут работать в небольших группах, каждая из которых должна найти и показать материал в защиту той или иной позиции. Для этого необходимо предоставить участникам учебную и справочную литературу, доступ в Интернет. Участникам может потребоваться помощь ведущих.

ведущему

В задачу ведущих входит непосредственная организация контак-

та между пришельцами и землянами. Если подготовка к контакту проходит в раздельных группах (дети-родители), то отбивку лучше проводить в смешанных семейных группах.

Важно помнить о том, что форма «Контакт» не призвана дать «правильные» ответы на многочисленные вопросы, связанные с темой «Иудаизм и наука», и уж точно не должна склонить участников к признанию той или иной позиции как единственно верной. Скорее наша цель состоит в том, чтобы участники сами задали те вопросы, которые их интересуют, и сами попробовали найти на них ответы.

Е: Е я

СЕССИЯ № 4

(>) игра

мы ‘участников

И

дети, подростки, ‘студенты, семьи

Ф

1,5-2 часа

«ПРОСТРАНСТВА»

Подготовк

Эта форма требует серьезной подготовки, в первую очередь технической. Для ее проведения нужны два закрытых пространства, каждое из которых способно вместить половину всех участников. Это могут быть два класса или две ‘аудитории, закрытые холлы или залы столовой. В каждом из этих пространств установим телевизор и видеокамеру, которая должна постоянно фиксировать происходящее. Таким способом будет установлена постоянная связь между двумя пространствами: из одного помещения можно будет непрерывно наблюдать за тем, что происходит во втором, и наоборот. Необходим также микрофон: периодически можно будет не только видеть, что происходит в другом помещении, но и разговаривать с теми, кто там находится. Нужно заранее оформить два пространства. В одном нужно создать научную обстановку, в другом — обстановку религиозного учебного заведения. Для этого в Научной лаборатории можно установить различные приборы (например, микроскопы, амперметры или электронные весы), разложить научные книги, энциклопедии, в идеале — поставить компьютеры и приготовить для участников белые халаты. Атмосфера второго пространства должна соответствовать духу еврейского Дома учения: религиозные книги, свитки Торы. Стоит приготовить кипы для участников-мужчин и головные платки для женщин. Компьютер необходим и в этом помещении. В каждом пространстве должно находиться несколько ведущих.

Когда все приготовления закончены, можно приглашать участников. Одни окажутся в научной лаборатории, другие — в религиозном учебном заведении. Стоит начать со знакомства с пространством: предоставим участникам несколько минут для самостоятельного осмотра помещения, а потом попросим высказать предположения о том, где они оказались и чем им предстоит заниматься. Стоит обратить внимание участников на экран телевизора и пояснить, что, находясь в одном пространстве, они могут наблюдать за всем происходящим в другом помещении, строя предположения о том, чем занимаются другие участники.

Далее в каждом из пространств начинается дискуссия: в обоих случаях ее инициатором становятся ведущие, выступающие с кратким сообщением. Их задача — постановка проблемы. В разных пространствах поднимаются разные проблемы. Обсуждение их происходит в малых группах. Участники в поисках возможных ответов на поставленные вопросы могут пользоваться Интернетом и справочной литературой, звонить и писать электронные сообщения друзьям и родственникам. Важно обратить внимание участников на то, что они могут выдвигать любые, даже самые спорные, гипотезы — никто не ожидает от них «правильного» ответа.

Обсуждение в малых группах продолжается около пятнадцати минут, затем участникам предлагается поделиться первыми гипотезами и мнениями.

На следующем этапе между участниками разных пространств происходит обмен вопросами: участники, находящиеся в Научной лаборатории, просят участников из еврейского Дома учения высказать свою точку зрения, и наоборот.

Вот несколько проблем, которые можно использовать в этой форме:

* Согласно порядку творения, описанному в Торе, растения были сотворены в третий день, а светила — в четвертый. Как же росли растения без хлорофилла?

. Генетика за последние десятилетия сделала множество выдающихся

Е ©

научных открытий. Какие генетические опыты позволяет проводить Галаха?

Согласно Торе, женщина была сотворена из ребра Адама. Есть ли этому подтверждения в анатомии?

Астрофизики определили, что свет далеких звезд, которые считаются сегодня остывшими, доходит до нас спустя миллионы лет. Как это согласуется с тем, что иудаизм говорит о шести тысячах лет существования Вселенной?

Обмен проблемами происходит при помощи современных средств коммуникации: представители из разных пространств появляются на экране телевизоров, установленных в разных помещениях. На это время включаются микрофоны.

Далее участники по собственному выбору решают, обсуждением какого вопроса заняться: можно продолжить обсуждение первой проблемы или перейти к вопросу, пришедшему из пространства номер два. На это обсуждение в малых группах необходимо около пятнадцать минут, после чего оно продолжится в общем кругу.

Теперь представители разных пространств высказывают свое мнение по поставленной проблеме. Это можно сделать, например, посредством телемоста. Можно также послать представителей из одного пространства в другое или обменяться письмами.

На следующем этапе могут быть выдвинуты новые дилеммы. Их обсуждение происходит в описанном порядке.

ведущему

Фидбэк лучше проводить в смешанных группах.

СЕССИЯ №5

(°) игра

«ВИЗИТ ИНОПЛАНЕТЯН»

Участников Перед началом сессии стоит подготовить участников к не-

обычной встрече: скоро в комнате появятся важные гости И: с иной планеты, которые хотят

подростки, встретиться с представителями студенты, человеческой цивилизации. Го-

я

сомы сти выразили желание выслу-

я шать разные позиции, поэтому ув предложим участникам разде- 1-3 литься на две группы: одним ведущих предстоит изложить научную

версию, другим — религиозную.

® Для проведения этой сессии к

1-1,5 часа нам понадобятся два-три «ино- > планетянина».

бумага А4, ватман, "1 маркеры, 0 карандаши, ручки, краски, , кисти, информационные За неимением настоящих гуманоидов, их роль материалы, могут сыграть ведущие, загримированные и оде- ОСТ ИН> тые в «инопланетные» костюмы. | тернет.

Е ©

Представляясь участникам пришельцами с далекой планеты, необычные гости просят объяснить, как образовалась жизнь на Земле, как появился человек, сколько лет существует Солнечная система ит. п.

Группам понадобится время на подготовку — около тридцати минут. В это время необходимо предоставить участникам возможность пользоваться учебной и справочной литературой. Стоит позаботиться и о художественных материалах — красках, фломастерах, бумаге — на тот случай, если участники решат не только рассказать гостям о той или иной позиции, но и изобразить свою тему наглядно.

По окончании работы группы представляют результаты в общем кругу. «Инопланетяне» могут задавать вопросы, делать замечания, комментировать сказанное.

Поведение переодетых ведущих может (и должно) быть забавным: необычные жесты, странный акцент, непонятная мимика и т. п. Однако игра ведущих не должна мешать исследованию, которое проводят участники в ходе этой сессии.

СЕССИЯ №6

игра

«ЗА СЕМЬЮ ПЕЧАТЯМИ»

Вступление

АЕ А-Я Эта форма напоминает известную телеигру «За семью пе- 5 40-120 чатями», где участники отгадывают имя какого-нибудь из- = участников вестного деятеля науки или искусства, пользуясь инфор- — мацией, которую предоставляет ведущий, и подсказками = у В зрителей в студии. 5 ‘дети, я подростки, > 1 Для проведения игры необходимо подготовить большой зал, способный вместить всех участников, оформив его как одущих телестудию: место ведущего, столы для команд-участниц, логотип программы, большой экран. Понадобится и допол- Г нительный реквизит — жетоны с номерами, паспорта для 4 команд, круглые наклейки в виде большой печати с логоти- 1,5-2 часа пом игры. = Заранее нужно отобрать материал для программы: собрать зи информацию о том историческом персонаже, которому поткань, ватман, священа игра, сформулировать вопросы, подсказки. Пракартон, вильные ответы на вопросы ведущего будет давать Мудрец цветная (его роль сыграет ведущий, одетый и загримированный соо ответствующим образом). Каждый раз он будет появляться наклейки, на большом экране, поэтому все ответы нужно снять на каскотч, меру заранее. микрофон.

ы

1, <

| [А] При входе в зал участники получат } | жетоны с номерами своих команд и Нет

займут места за столами, пронумерован-

ными согласно количеству команд. В каж-

дой команде может быть шесть-восемь

участников, количество команд отчетырех — |

до двенадцати. На каждом столе должны

быть листы для ответов с указанием номера команды, а также командный паспорт, в который заносятся очки (печати) за правильные ответы.

В начале игры ведущий объясняет правила: «Сегодня герой нашей программы — известный еврейский ученый и философ, но его имя скрыто от нас за семью печатями. В нашей игре семь туров. В каждом туре будет звучать вопрос. После краткого обсуждения участники каждой из команд должны написать свой ответ на листе с номером команды и передать его в жюри. Затем на экране появится Мудрец, который даст правильный ответ, а после этого жюри огласит результаты тура. Команды, давшие верный ответ, получат наклейку в виде большой печати. Участники команды, собравшей максимальное количество печатей, станут победителями игры и получат призы. Игра устроена таким образом, что в ней одерживает победу не та команда, которая первой назвала имя героя, скрытое за семью печатями, а та, которая дала большее количество правильных ответов за всю игру».

И полю |

Ниже приводится вариант игры, посвященный Рамбаму.

1. Наш герой родился в Кордове четырнадцатого дня месяца нисана (то. ‘есть в канун Песаха) 1135 года в семье судьи раввинского суда Кордовы. Его отец, почитаемый в кордовской общине ученый и общественный деятель, был его первым учителем Библии и Талмуда. Впоследствии наш герой получает также весьма основательное светское образование в области математики, естествознания, астрономии, медицины, философии. Одним из его учителей был ученик великого арабского философа Ибн Баджа.

Уже в тринадцатилетнем возрасте наш юный герой подвергся испытанию судьбы — его семейство вынуждено было уехать из Кордовы и скитаться по Испании и Провансу, пока в 1160 году не поселилось в городе Фес.

От чего бежала семья нашего героя, чего требовали от них власти на родине? (Принятия ислама)

в я

2. Вот строки из письма, которое наш герой пишет своему переводчику: «…По этой причине ни один еврей не может побеседовать со мной в будний день. В субботу же, после утренней молитвы, приходит ко мне община. Я даю им указания на всю будущую неделю… До обеда мы учим вместе Тору и Талмуд, а затем они уходят. Некоторые из них вновь приходят и читают со мной вместе отрывки из книг, пока не наступает время вечерней молитвы. Так провожу я свою субботу».

Чем был занят наш герой в будние дни, кем он был? (Личным врачом султана Саладина, властителя Египта)

3. Несмотря на такую занятость, в это время наш герой пишет два монументальных произведения, которые стали вершиной его духовной деятельности. Назовите их. («Мишне Тора» — «Повторение Торы», полный кодекс Закона, и «Море Невухим» — «Путеводитель растерянных»)

4. В 1165 году семья нашего героя приезжает в Святую Землю. Некоторое время они живут в Акко, затем в Иерусалиме, а далее переезжают в Египет — в город Фостат .

Вскоре после этого умирает отец семейства. На протяжении нескольких лет семья существует на деньги старшего брата Давида, который занимался торговлей драгоценными камнями. Однако во время одного из плаваний по Индийскому океану Давид погибает во время кораблекрушения. Бремя содержания семьи ложится теперь на плечи нашего героя. Он категорически отклоняет предложение заниматься Торой как средством содержания семьи и предпочитает медицинскую практику. Его незаурядные способности привлекают внимание визиря султана Саладина, властителя Египта, и в течение последующих двадцати лет наш герой работает придворным врачом султана. Его слава врача ‘была настолько велика, что один ‘английский король, посетив Святую Землю во время крестового похода, предлагает ему стать его личным врачом… Как звали этого короля? (Ричард Львиное Сердце)

5. Прочитайте внимательно на эти строки. Они вышли из-под пера нашего героя в ХИ веке, а в ХМ были изложены в стихотворной форме и вошли в ежедневный ритуал многих еврейских общин.

я

. Существование Творца

* Его единственность

* Отрицание Его телесности

. Вечность Его существования

* Только Творец может быть объектом поклонения

* Оноткрывается через пророков

* Моисей — наивысший среди всех пророков

* Тора была дарована на горе Синай Моисею

* Тора, происходящая от Творца, не подлежит изменениям . Творец знает все помыслы и действия людей

. Вознаграждение соблюдающих заповеди и наказание преступивших закон

. Вера в приход Мессии * Воскрешение мертвых.

В течение минуты напишите, что за строки перед вами. (Тринадцать принципов веры)

6. В возрасте семидесяти лет, в 1204 году, наш герой умирает. В день его кончины в Фостате (так назывался старый Каир) был объявлен трехдневный траур — как евреями, так и мусульманами. Его могила по сей день является местом паломничества еврейского народа. Где она находится? (На Святой Земле, в Тверии)

7. Тот, чье имя скрыто за седьмой печатью, — один из величайших мудрецов и праведников, авторитет которого признан всеми направлениями ортодоксального иудаизма и всеми общинами еврейского народа. О нем говорят в нашем народе: «От Моше (рабейну) до Моше не было такого, как Моше». Кто же наш герой? (Рамбам)

СЕССИЯ № 7

телешоу

«ТЕОРИЯ НЕВЕРОЯТНОСТИ»

Вступление

В основе этой формы лежит известная телепередача, посвя- >

щенная разным удивительным событиям и явлениям. В на- а

и шем случае все сюжеты передачи будут касаться темы «Иу- = Я даизм и прогресс», а их создателями станут сами участники. = 40-120 8 я

Эта форма требует длительной и серьезной подготовки как

ти, от ведущих, так и от участников. Участники будут работать студенты, по группам. Их задача — придумать и снять сюжет на осносемьи ве того материала, который предложат ведущие. Разумеется, нужно предоставить участникам соответствующие тех-

м нические средства: на каждую группу должна быть хотя бы 3-6 одна видеокамера (достаточно любительской), компьютер ведущих для монтажа отснятого материала. В процессе подготовки 2 участникам может понадобиться ткань для изготовления ва костюмов, театральный грим, материалы для рисования. 1,5-2 часа Каждую группу должен сопровождать один ведущий, чья

задача — помочь участникам организовать работу.

Каждая группа решает, как будет построен сюжет: будет ли он включать интервью, театральные сцены, демонстрацию документов и т. п. Все сюжеты должны быть смонтированы в едином формате, удобном для демонстрации.

Е © я

посте | Подготовка телестудии — задача ведущих. Необходимо позаботиться о микрофонах, аппаратуре для демонстрации сюже-

тов. Заранее стоит продумать и ход самой передачи: связки р: между сюжетами, интервью с гостями студии, музыкальное

сопровождение. й

Игровой момент, безусловно, занимает очень важное место в этой форме, но он не должен заменить собой исследование темы, которое проводят

участники. Е => =

Хол. сессеиеи

Поэтому фидбэк нужно посвятить обсуждению тех вопросов, которые возникли у участников во время подготовки сюжетов.

Ниже мы приводим материалы из книги Натана Авиэзера «Вера в эпоху науки», которые можно использовать в качестве материалов для передачи

«Теория невероятности».

ЧУДЕСА И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ

Самое чудесное чудо в Библии — это. чудо Красного моря, когда воды расступаются перед евреями, спасающимися от фараона ‘египетского. Но даже это величайшее чудо не является отклонением от законов природы. В Книге Исхода (14:21) оно описывается так: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды».

Иными словами, там говорится, что сильный ураган, бушевавший на Красном море, разогнал воду, так что часть дна морского обнажилась и превратилась в проходимый путь. Это вполне естественное событие, изредка наблюдаемое и в других водных бассейнах. Так в чем же состоит чудо?

Чудо тут состоит в том, когда именно расступились воды Красного моря. Фараон со своей армией теснил израильтян, Красное море было непре-

одолимой преградой. И тут внезапно разразился ураган, который и спас израильтян от фараона, дав им возможность перейти море посуху. Более того, когда египтяне устремились в погоню, ураган внезапно прекратился, воды морские вернулись на свое место и затопили всю египетскую армию. Израильтян спасла, так сказать, синхронизация событий, внезапное начало и внезапное прекращение урагана, и то и другое точно в нужный момент -— в этом и заключается чудо Красного моря. За очень малыми исключениями все библейские чудеса происходят в соответствии с законами природы. Законы природы были сотворены Богом, и Он относится к ним вполне серьезно. Наша традиция подчеркивает, что «мир функционирует правильным образом» и что «на чудеса полагаться не следует».

АРГУМЕНТ ПРАВДОПОДОБИЯ В

НАУКЕ

Весьма поучителен, скажем, пример с кварками, крошечными частицами,

в в

Е ©

базовыми кирпичиками, из которых построена наша Вселенная. Кварки — это вовсе не какая-то экзотическая частица, не имеющая отношения к повседневной жизни. Как раз напротив. Из кварков состоит девяносто девять целых и девять десятых процентов всей известной нам материи, в том числе звезды, планеты, камни, вода, воздух, книга, которую вы читаете, и ткани вашего тела. (Остальные ноль целых одна десятая процента — это электроны.)

Несмотря на то что кварков никто никогда не видел, ученые убеждены в их существовании. Как объясняет профессор Сассекского университета Дэйвид Бейлин: «Хотя ни один сложнейший прибор никогда не «видел» кварка, все согласны, что они действительно существуют». Более того, никто никогда их и не увидит, ибо, согласно общепринятой теории элементарных частиц, они навеки «заперты» в протонах и нейтронах (из которых каждый состоит из тройки кварков). Профессор Коллоуэй из Европейского центра ядерных исследований (СЕВМ) объясняет: «Фундаментальные частицы материи, кварки, перманентно заключены внутри протонов и нейтронов».

Если никто никогда не видел кварк, почему же ученые абсолютно убеждены, что он не только существует,

но и является одним из важнейших кирпичиков, из которых построена вся Вселенная? Ответ прост: если предположить, что кварки есть, это объясняет множество наблюдаемых нами свойств Вселенной.

Теоретики разработали модель кварка в качестве изящного, компактного описания мириад новых частиц, обнаруженных в пятидесятых и шестидесятых годах двадцатого века, а также и знакомых уже протона и нейтрона. Свойства и взаимодействия всех этих частиц сложились в стройную картину, которая полностью поддается объяснению, если считать, что все эти частицы состоят из трех видов кварков.

Описанные выше открытия, так же как и многие другие, сделанные впоследствии, позволили ученым прийти к убеждению, что существование кварков в высшей степени правдоподобно, хотя они никогда не были обнаружены. Это представляет собой образец аргумента правдоподобия в науке.

СВОБОДА ВОЛИ И ВСЕВЕДУЩИЙ

БОГ

Господь Бог всеведущ — таково одно из основных божественных свойств. Всеведение Господне понимается обычно так, что Богу известно не только то, что уже произошло в про-

шлом, но и всё, что еще только должно произойти. Иными словами, Богу уже известно будущее. Но если так, то парадокс свободной воли снова встает перед нами во всей своей неразрешимости.

Знание будущего означает невозможность свободы воли. И неважно, обретено ли это знание путем приложения научных законов или является частью Божественного всеведения. Это ‘утверждение легко пояснить примером. Рассмотрим такую ситуацию. Я говорю, что по своей свободной воле решил выпить на завтрак кофе, а не чаю. Но ведь Господь уже вчера вечером знал, что утром я решу пить кофе! То обстоятельство, что Бог знал заранее, что я буду пить, делает альтернативный выбор, то есть чай, невозможным. Иначе Бог допустил бы ошибку, и его всеведение оказалось бы неполным. А раз мой выбор, в согласии с всеведением Господним, неизбежно должен пасть на кофе, значит я выбрал его на завтрак не по своей свободной воле.

Следует подчеркнуть, что парадокс этот действительно ‘существует. Правда, имеются различные попытки представить его как парадокс мнимый, но ни одна из них не решает проблемы. Так, например, говорится, что Бог дает нам свободу выбора, хотя Он уже и знает, что мы выберем.

Такое решение ложно, ибо противоречит само себе.

Другая, также неудачная, попытка выглядит так: когда я говорю, «я знаю, что Боб украдет деньги при первой удобной возможности» — этим я не отнимаю у него свободы воли. Если Боб украл деньги, то он виновен в воровстве. И точно так же то обстоятельство, что Богу известно будущее, не отнимает у нас свободы воли, и мы несем полную ответственность за свои действия.

Легко показать ошибочность такой аргументации. Когда я утверждаю, что Боб украдет деньги, я не знаю с абсолютной уверенностью, как поступит Боб на самом деле. Я лишь оцениваю свойства характера Боба и на этом основании предполагаю, что он, вероятно, сделает в будущем. Я вполне могу ошибаться. Как знать, может быть, Боб решил начать новую жизнь и бросить воровство. Последнее слово принадлежит Бобу, ив этом заключается свобода его воли. Такое рассуждение нельзя применить к Богу, ибо, будучи всеведущим, Он не может ошибаться. Если Он знает будущее, то Он знает наверняка, что Боб украдет деньги, тот просто не может поступить иначе. А раз Боб обязан украсть, то и нет у него свободы воли, чтобы бросить воровать.

в в

участников

‚ий

дети, подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

ткань, воздушные шарики, ‘аппаратура для просмотра видеосюжетов, микрофон.

СЕССИЯ № 8

Подготовка

телешоу

«ОЧЕВИДНОЕ- НЕВЕРОЯТНОЕ»

Этот вечер по форме напоминает телешоу, поэтому во время подготовки стоит уделить особое внимание созданию атмосферы и обстановки телестудии. Заранее установим кресла для ведущего телепередачи и гостей студии, места для зрителей (зрители-участники сидят небольшими группами по шесть-восемь человек), видеокамеры и т. п. Потребуется и некоторая техническая подготовка: для вечера нужен большой экран, должна быть обеспечена возможность вывода на него изображений. Понадобится также телефонная связь и возможность ее прослушивания в студии. Заранее стоит побеспокоиться о музыкальной заставке и логотипе телепередачи — он появится на большом экране в момент начала «съемок». Прожекторы и микрофоны станут удачными дополнениями к атмосфере телевизионной студии. Кроме оформления помещения, от ведущих потребуется немало работы по сбору теоретического материала по теме телепередачи. Необходимо собрать информацию об исторических личностях, оказавших влияние на отношения Торы и науки. Важно узнать их биографию и взгляды на данный вопрос.

Й уолском |

Вечер начнется с приветствия зрителей и объявления

темы сегодняшней передачи — «Иудаизм и прогресс». Го-

сти получат уникальную возможность лично побеседовать с выдающимися еврейскими мыслителями и расспросить их о том, как складывались взаимоотношения Торы и науки в далекие времена.

Гости в студии смогут узнать мнение Рамбама и Леви бен Гершома, рава Шимшона Рафаэля Гирша и рава Иосефа Соловейчика.

Первым в студию можно пригласить создателя «исторического телефона» — прибора, позволяющего устанавливать телефонную связь с людьми, жившими задолго до нас — разумеется, эту роль исполнит один из ведущих. Он поведает зрителям о своем открытии, а также о том, что, к сожалению, возможности технического прогресса в наши дни не безграничны, поэтому имеется возможность установить лишь телефонную связь и задать только несколько вопросов тем, кто лично оказал немалое влияние на примирение науки и иудаизма. Затем последуют краткие инструкции по поводу пользования «историческим телефоном» и собственно правила телешоу. Участникам в малых группах предстоит сформулировать вопросы, которые они хотели бы задать историческим персонажам. Но прежде прозвучит краткий рассказ о каждом из персонажей.

Во время рассказа на большом экране появляется портрет Рамбама. Затем участникам предоставляется время для составления вопросов (два-три от каждой группы). Возможно, на этом этапе участникам потребуется помощь ведущих. Каждая группа получит возможность задать один вопрос каждому из персонажей. Телефонные ответы озвучат ведущие — они должны очень хорошо ориентироваться в материале, и, кроме знаний, им потребуется также умение импровизировать.

В данной форме очень силен игровой момент, однако. он не должен вытеснить содержание.

Ведущему

По окончании вечера необходима отбивка по группам.

в я

‘участников

№

подростки, студенты, семьи

Е Е я

ведущих

карточки с дилеммами, ‘справочная литература, доступ в интернет.

дебаты

«КОНКУРС ОРАТОРОВ»

х К ние и Вотуп р

Споры между учеными и раввинами ведутся давно. Они затрагивают разные стороны существования человеческой цивилизации: от сотворения человека до опытов по клонированию. Предложим участникам попробовать себя в роли дискутирующих сторон. В поисках нестандартных аргументов и контраргументов участники смогут более глубоко проникнуть в тему и обнаружить явные и скрытые противоречия, а также удивительные сходства между иудаизмом и современной наукой.

К < я

Предложим участникам объединиться в четыре группы по шесть-восемь человек. В ходе сессии будут рассмотрены четыре дилеммы — каждая с двух противоположных сторон. Таким образом, в каждом конкурсе участвуют только две группы. Одним придется защищать научный взгляд на вопрос или проблему, другим — религиозный. Двум другим группам в это время отводится судейская роль. При помощи жребия определим, какую сторону в споре будет занимать каждая из групп. Необходимо заранее выбрать дилеммы и записать их на карточках: по две одинаковых карточки на

каждую дилемму. —=р=ф-

ход. сессеиу

Каждой группе выдается карточка с текстом, описывающим тот или иной спорный вопрос. Участники получают время на подготовку. Им необходимо найти веские аргументы в защиту своей позиции и подготовить одного «оратора» — участника, готового ярко и доказательно представить эти аргументы в споре с соперником. Участники должны также подготовить два-три каверзных вопроса соперникам. Во время подготовки желательно предоставить участникам учебную и справочную литературу, доступ в Интернет. Конкурс ораторов включает четыре тура, в каждом из которых участвуют два представителя, отстаивающих точку зрения своей группы.

Когда обе стороны готовы, ведущий зачитывает вслух вопрос или ситуацию, которая будет разбираться в этом туре. Каждому из ораторов отводится время (три-пять минут) на выступление по теме. Далее группы обмениваются вопросами. Теперь право голоса есть у всех участников — каждый может защищать свою позицию, выражая личный взгляд на поставленную проблему. Задача ведущего — четко структурировать такое обсуждение, поддерживая азарт и накал ‘спора, но не позволяя ему перейти в межличностный конфликт.

По окончании спора по первому вопросу попросим группы наблюдателей высказать свое мнение. Возможно также распределение голосов или баллов: участники могут присудить победу в конкурсе одной из сторон.

Во втором туре группы меняются ролями. Ведущий зачитывает новую дилемму, и в спор вступают две новые группы. Остальным достается роль наблюдателей и судей.

Третий и четвертый туры похожи на первый и второй, с той разницей, что теперь группам, защищавшим научную точку зрения, предстоит встать на сторону иудаизма, и наоборот — тем, кто выдвигал аргументы в пользу религиозной позиции, придется искать научные доводы. Желательно также поменять пары соперников.

Конкурс ораторов поднимет новые вопросы, поможет участникам открыть для себя тему «Иудаизм и наука». Споры и сомнения, открытия и эмоции — всё это станет интереснейшим материалом для последующего обсуждения.

я Е

| + у участников

И:

подростки, студенты, семьи

ведущих

Е Е я

ткань, ватман, цветная бумага А4, стулья, столы, кафедра, микрофон.

СЕССИЯ № 10

Эта форма — прямое продолжение конкурса ораторов, но в отличие от камерного конкурса, в котором могут принимать участие двадцать пять-тридцать человек, форма «Большие дебаты» рассчитана на многочисленную аудиторию. Эти сессии могут идти одна за другой. «Конкурс ораторов» станет, таким образом, своеобразной подготовкой к большому масштабному спору между научной и религиозной позицией.

«БОЛЬШИЕ ДЕБАТЫ»

и ле и =“

Подготовка ы

Для проведения этого вечера потребуется большое помещение, способное вместить всех участников. Зал нужно подготовить заранее: места для команд (шесть-восемь стульев, стоящих в круг и соответствующих количеству команд), стол для ведущего и две трибуны разного цвета для участников дебатов в разных концах зала. Заранее необходимо выбрать дилеммы и записать их на карточках: по две одинаковых карточки на каждую дилемму. Нужно приготовить цветные жетоны для голосования: их цвета должны соответствовать цветам трибун, за которыми будут выступать ораторы из разных команд. Каждый участник получит комплект жетонов, количество

по }готовка

которых на один меньше, чем число дилемм, участвующих в дебатах (например, если будет рассмотрено восемь дилемм, а ораторы выступают за трибунами синего и зеленого цвета, то каждый ‘участник должен получить семь синих и семь зеленых жетонов).

Стоит заранее подумать об атмосфере, позаботиться о ‘соответствующем освещении и музыкальном сопровождении вечера.

Во избежание путаницы лучше обозначить каждую команду цифрой. В «Больших дебатах» может принимать участие до десяти команд — главное, чтобы количество команд было четным.

При входе в зал каждый участник получит номер, соответствующий номеру команды: так мы разделим участников на равные группы. Пары командсоперниц определяются с помощью жеребьевки. Также при помощи жребия определим, какую сторону в споре будет занимать каждая из групп: одним придется защищать научный взгляд на вопрос или проблему, другим — религиозный. Каждая группа получает карточку с текстом, описывающим тот или иной спорный вопрос. Участникам предоставляется время на подготовку.

Также, как и в предыдущей сессии, группе необходимо подготовить «оратора» — участника, способного аргументировать и отстаивать точку зрения своей группы.

я Е

Е ©

ходе |

Далее ведущий зачитывает дилемму и представители команд-соперниц выходят к трибунам. У каждого из ораторов есть три минуты на представление и защиту своей позиции. Далее можно перейти к вопросам из зала: каждому оратору можно задать по два-три вопроса. На ответ отводится не более минуты. Ведущие должны следить за тем, чтобы право задать вопрос переходило из команды в команду. [5] случае, если вопрос задан в некорректной форме, ведущий может снять его и передать право задать вопрос другой команде.

По окончании выступлений участники остальных команд присуждают первенство одному из выступавших. Это делается при помощи цветных жетонов: каждый может отдать ведущему, обходящему зал с большим подносом, один жетон соответствующего цвета за одного из ораторов. Представители команд-соперниц, находящиеся

за трибунами, участия в голосовании ‹

не принимают. В результате победу в больших дебатах одержит тот из ораторов, кому удастся набрать наибольшее количество голосов. Победителя (или победителей) ждет приз.

Одна из задач ведущих — поддерживать динамичную и живую атмосферу в зале. «Большие дебаты» — азартная и яркая форма, поэтому паузы между разными турами можно заполнять музыкой, объявлением результатов предыдущего тура, оглашением рейтингов выступавших ораторов. Впрочем, главное — не скупиться на аплодисменты.

творческая мастерская

«Дни ТВОРЕНИЯ: ДЕНЬ ЗА ДНЕМ»

, и

Ик к и т —

‘участников == == ы и Е И х : дети, Вопрос о происхождении и возрасте Вселенной — один из < РИ центральных в обсуждении противоречий между религией = семьи и наукой. Однако прежде чем мы предложим участникам исследовать глубину этого вопроса, заняться поиском пром тиворечий и сходств, стоит ближе познакомиться с библейским текстом, описывающим дни творения, и перевести его. а щих содержание на язык искусства. < хм 2-2,5 часа = У и К магнитофоны, Для проведения данной формы потребуется большое проусилители, сторное помещение, способное вместить всех участников. ны Заранее подготовим семь листов, на которых написан текст ция фло- Торы. Листы с текстом разместим в разных концах зала. мастеры, гоф- Нам потребуется разделить участников на семь равных рированная групп. Для этого подготовим листы с картинками, например: бумага, ткань. солнце и луна на одной, рыбы и птицы — на другой, и т. д.

Е ©

При входе в зал каждый участник вытянет из коробки один лист с картинкой. Собравшись вместе, участники услышат текст Торы (запись текста необходимо также подготовить заранее). Слова должны звучать громко и торжественно, возможно, с музыкальным сопровождением.

Теперь попросим участников объединиться в группы согласно изображениям на листках. Ведущие помогут им найти друг друга. Каждая из семи групп в сопровождении ведущего расположится в зале рядом с соответствующим листом с текстом одного из дней творения. Участникам предстоит обсудить, текст и представить его художественными средствами. Они свободны в своем творчестве, однако им наверняка потребуется помощь ведущего. Группы могут воспроизвести картину «своего» дня в виде театральной сцены, пластической композиции, театра теней, музыкального ряда, звукового театра итд.

По окончании работы группы

представляют ее результат. Всё

действие происходит в одном

пространстве — так складыва-

ется общая картина сотворения к

мира в творческой интерпрета-

ции участников. Зрители и ак-

теры переходят от одного дня к

другому, наблюдая со стороны | или принимая участие в проис- > 2) ходящем.

Моменты перехода лучше сопровождать музыкой — это поможет поддержать торжественную и романтическую атмосферу.

АЕ Я ‘участников

‘дети, подростки, студенты, семьи

бумага А4, цветная бумага, ручки, фломастеры, карандаши, краски,

кисти, ткань, ножницы, клей, фольга, пластилин.

творческая мастерская

«МУЗЕЙ НАУКИ И РЕЛИГИИ»

р, Га

Предложим участникам стать создателями уникального музея, представляющего различные аспекты этой темы. Музей во всём похож на настоящий: в нем должны быть экскурсоводы, экспонаты, экспозиции, выставки и, возможно, даже книга отзывов. Участникам предстоит решить, какие залы будут в музее и как будет организована экспозиция.

Весь процесс подготовки можно условно разделить на несколько этапов:

1. Разработка концепции музея. 2. Создание экспонатов для музея.

3. Подготовка и оформление помещений музея.

3. Размещение экспонатов и создание экспозиций. 4. Экскурсия участников по музею.

5. Записи в книге отзывов.

Е ©

Для начала участникам предстоит решить, какие аспекты темы они хотят затронуть в экспозиции будущего музея. Затем необходимо разделиться на группы, каждая из которых займется изготовлением экспонатов, размещением экспозиции и оформлением своего музейного зала. На этом этапе участникам наверняка потребуется помощь ведущих.

В будущем Музее науки и религии могут появиться следующие залы: *. зал, посвященный теме сотворения мира;

ы зал эволюционных теорий;

* зал еврейских философов и ученых Средневековья;

. зал будущего.

На подготовку экспонатов будущего музея потребуется около двух часов. Сами экспонаты могут быть результатом как группового, таки индивидуального творчества. Создание музейной экспозиции — это творческий выход, ‘основанный на накопленных ‘участниками знаниях и впечатлениях.

Во время подготовки ведущие могут оказать помощь участникам, но они не должны навязывать свои идеи. Музейную экспозицию составляют всевозможные творческие проекты.

Подготовка пространства для будущего музея проходит параллельно в нескольких группах. Музей может размещаться как в одном большом зале, так ивнескольких холлах или классах. Участникам понадобятся различные материалы: ‘бумага, краски, ткань, степлеры, ножницы ит. п. Стоит подумать заранее и о техническом оснащении музея: проекторах, стендах Вагсо, телевизорах ит. п.

Когда все экспонаты займут свои места, можно начинать осмотр музея. Раз-

работка маршрутов и порядка экс- | № а | [] й `] =

курсий входит в задачу ведущих. ками в ходе подготовки и осмотра У $. А экспозиций музея, станут материа- = |

Впечатления, полученные участни- Г] лом для закрывающей сессии.

А Я участников

№

подростки, студенты, семьи

Ж

5-10 ведущих

цветная бумага,

ткань разных цветов, ножницы, клей, веревка, скотч.

творческий вечер

«МИРЫ: ИУДАИЗМ И НАУКА»

Вступление

Нередко приходится сталкиваться с противопоставлением науки и религии. Иногда противоречия между ними представляются настолько глубокими, что, кажется, речь идет о параллельных мирах. Предложим ‘участникам заняться исследованием Мира науки и Мира иудаизма: определить основные черты и особенности, найти основные отличия и возможные сходства.

ведущему

Всю форму можно разделить на несколько этапов: _— установка; — подготовительный этап; — показ; — отбивка.

Й одсееи |

Во время установки представим миры как уникальную возможность ближе познакомиться с темой «Иудаизм и наука», попытку понять все ее многообразие. Для начала все участники делятся на две большие группы: те, кто будут представлять Мир науки, и те, кто организуют Мир рели-

гии. Каждый такой мир состоит из мно- —> 5) —>

Ход. сессеиеу

жества аспектов. Участникам предстоит самостоятельно определить, какие из аспектов мира они хотят показать. Важно, чтобы миры располагались в двух разных помещениях. Это могут быть два разных зала, разделенные на секторы, каждый из которых посвящен одному из аспектов мира. В идеале, это могут быть два разных этажа (в пансионате или в школе) — тогда каждому аспекту мира будет посвящен отдельный номер или класс. Вначале участникам предстоит представить себе, как будет организован их мир, и лишь затем приступать к подготовке. В любом случае, к концу подготовки возникнут два пространства — Мир науки и Мир иудаизма.

Подготовка миров происходит параллельно в двух разных пространствах. Участникам необходимо договориться, каким образом будет организовано посещение их мира: нужны ли маршрутные листы, экскурсоводы, кто будет встречать посетителей. Далее работа продолжается в маленьких группах. Участникам предстоит, работая в малых группах, подготовить и представить один фрагмент мира. В каждой комнате решается, что и как будет происходить, каким образом оформить комнату. Способов представить тот или иной аспект мира великое множество. Бывает, что посетители комнаты становятся участниками диалога. Участники могут выбрать путь театрализации или оформить музейную комнату, материалы которой посвящены определенной стороне их мира. Где-то атмосфера заменит собой действие. В любом случае это решают сами участники.

я

Ведущему

Ведущие оказывают лишь техническую и организационную помощь.

Процесс подготовки, как правило, занимает не менее полутора часов. Когда все готово, участники из разных миров приходят в гости друг к другу. Эти визиты происходят по очереди: сначала участники из Мира науки посещают Мир религии, а потом наоборот.

Знания, впечатления и эмоции, полученные участниками во время подготовки и посещения миров, станут материалом для закрывающей сессии.

работа с текстом

«СЕМЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ»

А

40-80 Одним из первых вопросов, которые часто возникают у лю- 5

участников. дей, начинающих знакомиться с иудаизмом и библейским < текстом, является вопрос согласования научных представ- =

И: лений о происхождении Вселенной с рассказом Торы о со- |:

Подростки; творении мира. Однако прежде чем начать изучение раз- =

студенты, личных позиций и теорий происхождения Вселенной, стоит 5

семьи задуматься над текстом Торы, в котором описываются дни > творения. Предложим участникам заняться толкованием

ув текста Писания. Соберем участников в общем зале и про-

35 чтем вслух текст книги Бытия, вспомнив порядок творения

ведущих день за днем.

1-1,5 часа | Примеры |

тем Книга Бытия, глава 1 вечер, и было утро: день о (1) В начале сотворил Бог Е копии текста, небо и землю. (2) Земля ж 6)И сказал Бог: да будет

ватман, ручки.

была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. (3) И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (4) И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. (5) И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был

‘свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. (7) И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. (8) И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро: день второй.

я

(9) И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и ‘да явится суша. И стало так. (10) И назвал Бог сушу землею, а собрание в0д назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. (11) И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало ‘так. (12) И выпустила земля зелень, ‘траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. (13) И был вечер, и было утро: день третий.

14) И сказал Бог: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день ‘от ночи, и будут они знамениями для времен, и для дней и годов. (15) И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так. (16) И создал Бог два светила великие: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды; (17) И поместил их Бог в небосводе, чтобы светить на землю. (18) И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. (19) И был вечер, и было утро: день четвертый.

(20) И сказал Бог: да воскишит вода кишеньем живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному. (21) И сотворил Бог рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. (22) И благословил их

Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. (23) И был вечер, и было утро: день пятый.

(24) И сказал Бог: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. (25) И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. (26) И сказал Бог: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (27) И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их. (28) И ‘благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле. (29) И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу. (30) А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, вся зелень травяная в пищу. И стало так. (31) И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

| примеры |

Книга Бытия, глава 2 ‘торую сделал. (3) И благословил Бог (1) И закончены были небо и земля, и день седьмой, и освятил его, ибо в все воинство их. (2) И закончил Бог — Этот день отдыхал от всей рабок седьмому дню работу Свою, ко- Ты Своей, которую совершил Бог, торую Он делал, и отдыхал в день созидая.

седьмой от всей работы Своей, ко-

Заранее подготовим семь больших листов ватмана; в центре каждого листа поместим отрывок из Торы, в котором описан один из дней творения. Участникам предложим объединиться в семь небольших групп. С каждой такой группой работает один ведущий.

Яя Участники получают лист с библейским > 75 | текстом и, прочитав его, записывают ря- \ Ре 3

дом вопросы и комментарии, возникшие

после прочтения. На эту работу отводится семь-десять минут. Затем группы передают листы друг другу по часовой стрелке. Теперь участники могут комментировать не только текст Торы, но и комментарии, оставленные участниками группы, у которых уже побывал этот лист. Важно заметить, что группы получают листы не по порядку: одной из групп сначала может достаться день третий, затем — день шестой, а затем — первый. Однако каждая группа в итоге получит возможность прокомментировать все семь дней.

В результате каждый такой лист заполнится множеством комментариев, вопросов, сомнений, открытий и замечаний, которые могут стать интереснейшим материалом для дальнейшего исследования темы. А сами листы стоит поместить в зале таким образом, чтобы все участники получили возможность познакомиться со всем многообразием мнений и позиций, отраженным в них.

Е Е: ы Я

Авторы идеи: Ольга Фогельсон, Наталья Емельянова, Лев Берман.

И

и И

‘участников

‚Ай

подростки, семьи

ведущих

©

1,5-2 часа

и ‘бумага А4, ручки.

работа с текстом

Вступление

«ДВЕ КАРТИНЫ»

Сравнивая и анализируя религиозную и научную картины возникновения и развития мира, можно обнаружить не только различия между ними, но и поразительные сходства. Именно исследованием библейского текста и поиском пересечений с научными версиями мы займемся в ходе данной сессии.

Подготовка

Религиозная картина происхождения Вселенной приводится в Торе. Представление о научной картине можно получить на основе обобщения научных знаний, приведенных в учебниках и другой популярной научной литературе. Для проведения сессии ‘необходимо приготовить заранее как ‘библейский текст, так и выдержки из научных материалов.

Й оеюи

Исследование будет более эффективным, если участники будут объединены в небольшие группы (по шесть-десять человек). С каждой группой должен работать один ведущий,

цель которого направлять обсуждение =—р Е =

Ход. сессеии

таким образом, чтобы каждый мог выразить собственное мнение. Все идеи, даже самые невероятные, имеют право на существование. Каждая группа получит текстовые материалы, описывающие религиозный и научный под-

ход, структурированные по дням:

Религиозная картина

Первый день

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух Божий витал над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Второй день

И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро: день второй.

Третий день

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И выпустила земля зелень, траву

семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что хорошо. И ‘был вечер, и было утро: день третий.

Четвертый день

И сказал Бог: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и ‘для дней и годов. И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды; И поместил их Бог в небосводе, чтобы светить на землю. И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что хорошо. И был вечер, и было утро: ‘день четвертый.

Пятый день

И сказал Бог; да воскишит вода кишеньем живых существ; и птицы да полетят по своду небесному. И сотворил Бог рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. И увидел Бог, что хорошо. И благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И ‘был вечер, и было утро: день пятый.

в в

Е ©

Шестой день.

И сказал Бог: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что хорошо. И сказал Бог: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу. А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, — вся зелень травяная в пищу. И стало так. И был вечер, и было утро: день шестой.

Седьмой день

И закончены были небо и земля, и все воинство их.

И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот

день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.

Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом Богом земли и неба.

Научная картина

Первый «день»

В начале не было ничего, кроме физического вакуума, из которого созданы элементарные частицы. Из элементарных частиц (кварков) созданы нуклоны (протоны и нейтроны). Из нуклонов созданы ядра, а из ядер и элементарных частиц (электронов) созданы атомы. Таким образом, первый «день» по научной картине — это период физической эволюции, в процессе которой создан свет, космос с его объектами и строительный материал для химиче- ‘ской эволюции.

Второй «день»

Из атомов созданы молекулы, из молекул — химические соединения.

Таким образом, второй «день» по научной картине — это период химической эволюции, в процессе которой созданы неорганические и органические химические соединения, вода, белки ит. д., то есть создан строительный материал для биологической эволюции.

Третий «день»

Из химических соединений на Земле созданы клетки, из клеток — живые организмы, включая человека.

Таким образом, третий «день» по научной картине — это период биологической эволюции, в процессе которой создан растительный и животный мир

| Примеры |

на Земле, то есть создан строительный человеческих семей созданы роды, из материал для социальной эволюции. родов — племена, из племен — государ-

ства, из государств — соединения госу- Четвертый «день» ы

дарств. Это сегодняшний день эволю- Из живых организмов, размножающих- ции, процесс, который идет в настоя-

ся половым путем, созданы семьи, из щее время.

Е в в

После знакомства с материалами предложим участникам найти сходства и различия в представленных картинах. Ведущий может фиксировать идеи и гипотезы, высказанные участниками. Различий в представленных позициях явно больше и они очевиднее. Поэтому стоит начать именно с расхождений.

Участники могут подметить, что в религиозной картине есть Бог-Творец, а в научной Его нет.

Религиозная картина нарисована явно ненаучным языком. В религиозной картине нет таких понятий, как физические, химические, биологические результаты творения, что, впрочем, понятно: религиозная картина нарисована тысячи лет назад, когда науки как таковой еще не было, а религия должна была говорить с людьми на понятном им языке.

Сразу бросается в глаза и тот факт, что общее количество «дней» творения в религиозной картине — шесть, а вместе с «днем» отдыха — семь, а в научной — всего четыре «дня». При этом в научной картине ясно указан сегодняшний «день», а в религиозной вопрос о сегодняшнем «дне» неясен, поскольку в действительности процесс творения не прекратился на создании человека.

Согласно религиозной картине, человек — венец творения, а в научной — высшим достижением развития мира на сегодняшний день является государственная система.

Последовательность творения мира в религиозной картине явно отличается от научной: Солнце, Луна, звезды созданы в четвертый день, то есть после создания на Земле растительного мира.

Е ©

Космос создан в религиозной картине в первый и четвертый дни, а в научной — в первый и второй; растения и животные на Земле созданы в религиозной картине в третий, пятый и шестой дни, а в научной — в один, третий «день».

Процесс творения в религиозной картине прерывается (после каждого дня Бог оценивает результат и только потом продолжает работу; кроме того, Бог целый день отдыхает), а согласно научной картине, процесс непрерывен. Длительность «дней» в религиозной картине одинакова, а в научной она различна, и весь процесс идет с ускорением.

В отличие от научной картины, в религиозной не указано, из чего Бог творил материальные объекты.

После обсуждения различий можно заняться поиском сходств. Они не столь явны, но тем более интересны.

Научная картина признает поэтапность создания мира.

В определенном смысле религией признано существование Бога на основании интуитивных знаний, а наукой Бог вводится в картину мира, как источник информации о мире, на основании логического, научного анализа всего пройденного миром пути развития, на основании анализа единых закономерностей развития мира.

(Именно потому, что Бог — это абсолютный источник информации о мире, в религиозной картине мира не говорится, что Бог думает; Бог — это само первичное Сознание.)

Введение в научную картину мира понятия «абсолютный источник информации о мире» позволяет обоснованно ответить на вопрос о происхождении законов природы, по которым наш мир «самосоздан» и «саморазвивается».

Таким образом, между научной и религиозной картинами мира обнаруживается главное сходство — сходство мировоззренческое: Бог есть в обеих картинах.

Анализ религиозных текстов приводит к выводу, что процесс творения не ограничен семью днями приведенного выше религиозного текста — он продолжался и после седьмого дня. Бог продолжал работу и в восьмой день.

Всё, о чем говорится в религиозных текстах после приведенного выше рассказа о сотворении мира, представляет собой рассказ о том, что Бог создавал в восьмой день творения, но создавал уже с помощью сознания и рук людей. В восьмой день Бог создавал человеческие семьи, роды, племена (народы), государства и соединения государств. И, стало быть, восьмой день творения по религиозной картине совпадает с четвертым днем научной картины.

Анализ обеих картин приводит к выводу, что они предсказывают одно и то же будущее человечества, но по научной картине предсказание делается на основе экстраполяции единых закономерностей, а по религиозной — на основе интуитивных предсказаний пророков: «И будет в последствии дней… перекуют они (народы) мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать», то есть будет создана единая система — человечество. Возможно, участники подметят и другие сходства и различия двух картин. Результаты своих исследований участники представят на общем обсуждении. В общем круге прозвучат версии и сомнения, гипотезы и смелые научные предположения. Важно помнить, что цель такого исследования — постановка вопросов, а не поиск «правильных» ответов.

Использованы материалы статей Хаима Брейтермана (Беер-Шева). Подробнее с работами этого автора можно познакомиться на сайте: ВИр://милм.Бгейегтап.пагод.ги/згаупете. Вит!

в в

Аи

участников

‚М

подростки, семьи

Е Е я

ведущих

бумага А4, ватман, ручки, маркеры.

научная конференция

«ИУДАИЗМ И ПРОГРЕСС»

И всутлене |

На этот раз научная конференция будет посвящена теме «Иудаизм и прогресс». В отличие от других религий, иудаизм — это не только религия, но и образ жизни. Еврейский мир живет в той или иной мере по законам иудаизма: соблюдение обрядов и традиций, принятие пищи, создание семьи. Каков же взгляд иудаизма на открытия современной науки, как смотрит религия на такие ее отрасли, как медицина, психология, новые технологии и изучение космоса? Научная конференция — идеальная форма для того, чтобы познакомить участников с проблематикой взаимодействия иудаизма с открытиями современного мира. Научность формы позволит предложить им специальную и специализированную информацию по конкретным вопросам, а рамки конференции предоставят участникам возможность выбрать наиболее интересующую их тему.

Торжественное открытие лучше провести в общем зале. Кроме представления докладчиков и тем конференции,

необходимо осуществить запись на кур- —р =$ =

Хол. сессеи

сы. Ведущие, которым предстоит выступить в роли научных специалистов в разных областях, заранее готовят лекции и проекты на разные темы. Участники получают возможность посетить два-три из них по выбору, согласно предварительной записи. Хорошо, если каждый участник получит личное расписание с указанием названия каждого из выбранных курсов, времени и места его проведения. Это поможет избежать путаницы.

По окончании лекции каждый профессор объявляет об открытии семинара —: научной дискуссии на представленную тему. Участники посещают тот или иной семинар также по выбору.

В заключение каждая рабочая группа представляет результаты своей работы на большом научном форуме: точка зрения иудаизма, мнения участников семинара и научные результаты, к которым они пришли. На подготовку презентации стоит отвести отдельное время, после дискуссии. Презентация должна соответствовать научному стилю конференции — быть четкой, рассматривать конкретные примеры, быть доступной для участников, не присутствовавших на данном семинаре.

Научный форум — это не только место для представления результатов исследований. Необходимо предусмотреть возможность для каждого желающего задать вопрос, поделиться сомнениями, дать личную оценку полученной ь информации.

Далее приводятся возможные темы исследований: * Иудаизм и медицина;

* Иудаизм и психология;

я Е

я

. Иудаизм и теория Дарвина; . Иудаизм и генная инженерия;

* Иудаизм и освоение космоса. $ ®

При желании можно усилить игровой элемент (но не в ущерб исследованию): раздать участникам зачетные книжки и предоставить им возможность поиграть в студентов университета. За активное участие в научной сессии ведущие-профессора выставляют оценки по стобалльной системе. Участники, набравшие высший балл по результатам трех сессий, награждаются грамотами «За вклад в науку». Такое награждение происходит в конце дня на торжественном закрытии конференции. Особо активные участники могут выразить желание продолжить начатое исследование — необходимо предоставить им такую возможность. Каждый желающий может выбрать научного руководителя и тему письменной работы, которую он постарается подготовить в течение нескольких дней после конференции. Разумеется, таким участникам потребуется помощь ведущих и время на подготовку работы.

В конце лагеря или семинара авторы таких работ должны быть особо отмечены.

‘@ дискуссия .

«ЕВРЕИСКАЯ ГЕОМЕТРИЯ»

| у

участников

подростки, студенты, семьи

ведущих

1,5-2 часа

мел или бумажный скотч, бумага А4.

к к Вотупление И.

Эта форма посвящена непростым отношениям между Торой и наукой. Можно ли признать верными научные выводы, противоречащие сказанному в Торе? Есть ли что-то общее в религиозных и научных взглядах на одни и те же вопросы? Может ли настоящий ученый верить в Бога? Можно ли вообще сравнивать позиции науки и иудаизма?

Целью данной сессии является не добиться окончательных ответов на эти сложные вопросы, а скорее наоборот — дать толчок к осмыслению проблематики отношений науки и религии.

—\ Подготовка ыы

На полу помещения, в котором проводится данная сессия, нарисуем большой квадрат с диагоналями. Сделать это можно при помощи мела, который легко стирается, или бумажного скотча — он также не оставляет следов. Таким же образом необходимо отметить и пять основных точек на квадрате. Четыре угла будут соответствовать четырем крайним позициям по вопросу об отношениях науки и Торы:

. наука опровергает Тору;

. Тора опровергает науку;

Е я

. наука все больше подтверждает Тору;

* Тора доказывает правильность науки.

Пятая точка — в центре, в месте пересечения ‘диагоналей — может означать «не знаю», «ни одно из высказываний не верно», «позиция, кардинально отличная от четырех названных» (например: «Тора и наука занимаются настолько разными вещами, что их вообще невозможно сравнивать»). Для проведения сессии необходимы пять ведущих.

Е ©

На первом этапе четверо ведущих занимают углы квадрата и представляют разные точки зрения. Вначале каждый зачитывает лишь короткую, сухую формулировку своей позиции. Пятый ведущий предлагает участникам занять место в квадрате в зависимости от их мнения. Важно напомнить участникам о «центре» (пересечение диагоналей) как о легитимной позиции, зна-

чение которой было обозначено выше. ==> —) =

Ход. сессии

Ве думему 7.

Необходимо дать участникам время подумать и определиться; надо также напомнить им еще раз о правилах «хождения».

И олсесои |

После того как все заняли свои позиции, попросим участников объяснить свою «дислокацию». Высказываться можно прямо с места. Если между Участниками возникнет спор по поводу занимаемых ими позиций, нужно дать каждому высказаться, но тем не менее не разворачивать широкую дискуссию -— всему свое время.

На втором этапе данной сессии каждый из ведущих пытается убедить участников занять его позицию. После того как участники выслушали аргументы всех четырех ораторов, им предлагается подумать и присоединиться кодной из групп — возможно, кардинально изменив свою позицию под воздействием услышанного. Участники, не желающие присоединяться ни к одной из четырех позиций, могут собраться в пятой точке — в центре квадрата.

в я

Таким образом, участники объединяются в пять групп. Обратим внимание на то, что группы могут быть разными по численности: так, в одной из них может оказаться десять участников, а в другой — всего трое. Независимо от этого, с каждой группой работает один ведущий.

Далее обсуждение происходит по пяти группам: попросим участников пояснить свой выбор, аргументировать свою позицию. Задача каждой группы — сформулировать, что именно они понимают под заголовком позиции, которая определяет название их угла. Важно дать каждому возможность высказаться. Участники не обязаны прийти к общему мнению или единому выводу. Данные определения не являются «правильными» ответами на поставленные вопросы — они призваны открыть дискуссию и дать участникам возможность словами, а не ногами, объяснить свою позицию и опровергнуть те утверждения, с которыми они в корне не согласны. Важно обратить внимание участников на то, что и на этом этапе участники могут переходить из одной группы в другую.

В заключение предложим всем объединиться в общий круг. Каждый может отметить свое личное место на схеме квадрата. Можно предложить участникам разными цветами обозначить свои позиции в начале, середине и в конце обсуждения. При помощи схемы участники могут демонстрировать изменения собственной позиции, если таковые произошли.

Оль вр ай

‘@ дискуссия

Вступление

Часто приходится слышать, что религия и наука по своей

«ФИЗИКИ И ЛИРИКИ»

Е: сути — два различных способа объяснения одной и той же Е А реальности, а именно сущности и происхождения мира, г АУ жизни, человека. Эти два объяснения, по мнению многих, Ы 2 резко между собой расходятся. = участников и А подростки, Предложим участникам оценить одни и те же события и сит туации с разных позиций. Для этого разделим участников

на две группы. Принято считать, что все люди делятся на ук «физиков» — тех, у кого в большей мере развиты способно-

сти клогическому мышлению, и «лириков» — к ним относятся те, у кого эмоции преобладают над интеллектом. Прежде всего предложим участникам заполнить небольшой тест-анкету. По результатам каждый из них сможет определить, к какой группе он относится. Вот один из вариантов подобного теста.

ручки, бумага Примеры

А4.

Категоричное «нет» оценивается в ноль баллов, категорическое «да» — в десять баллов. Если ответ менее категоричен, то его можно оценить по шкале от одного до девяти.

ведущих

1. Обычно у меня чудесное настроение, я — душа общества.

2. Я хорошо помню всё то, чему меня учили много лет назад, даже в первом классе.

3. Я с первого раза могу повторить мелодию нового музыкального хита.

4. Когда мне что-то рассказывают, я легко представляю людей и события, как будто смотрю кино.

5. Я считаю, что эмоции в серьезном разговоре только мешают. 6. Математические и физические формулы — это кошмар.

7. Я сразу запоминаю незнакомые лица.

8. В компании друзей я всегда первым начинаю беседы.

9. Если предстоит серьезный разговор с родителями, я заранее подбираю веские аргументы.

10. У меня часто бывает плохое настроение, все считают меня пессимистом.

Теперь можно проверить результат, подсчитав сумму баллов, набранных в пунктах 1, 2, 5, 8, 9 (данные левого полушария — логика), потом в пунктах 3, 4, 6, 7, 10 (правое полушарие — эмоции). В случае, когда «левая» сумма превышает «правую», перед нами «физик» — человек, склонный к точным наукам, обладающий логическим складом ума. Если же «правая» сумма ‘окажется больше «левой», это указывает на «лирика» — человека с художественным мышлением. В учебе и делах его чувства часто берут верх над разумом. Разумеется, такое деление весьма условно.

Итак, в результате выполнения теста участники объединились в две группы (не обязательно равные). Теперь предложим каждой из групп дать объяснение тому или иному необычному событию, описанному в Торе.

Это может быть, например, ханукальное чудо — как один горшочек с маслом мог гореть в течение восьми дней, или чудеса, о которых мы упоминаем в дни Песаха: Красное море, расступившееся перед Моисеем, дождь из лягушек или превращение воды Нилав кровь.

Е в в

Е ©

Каждая группа получает несколько подобных дилемм. Участники самостоятельно решают, каким образом распределяется работа в группе. Можно разделиться на подгруппы по количеству дилемм или по источникам для поиска материалов. Желательно предоставить участникам соответствующую литературу и доступ в Интернет. Каждой группе помогает ведущий.

На завершающем этапе группы представляют результат своей работы: «физики» приводят научные объяснения, а «лирики» отстаивают религиозную точку зрения. Таким образом, каждая дилемма освещается с двух сторон. Необходимо оставить место и время для споров сторон и дать возможность каждому высказать свое мнение.

ведущему

Однако стоит напомнить участникам, что в данном споре нет и не может быть победителей и проигравших.

Главная цель этой сессии — исследование событий, описанных в Торе, с разных сторон и при помощи разнообразных инструментов.

(@ дискуссия

«С РАЗНЫХ СТОРОН»

И ъсутлене |

Как известно, один и тот же предмет, одно и то же событие

НА или понятие, одно и то же явление, будучи рассмотрено с АЯ разных точекзрения, приобретает совершенно новый смысл, 20-40 выглядит по-новому, открывается с неожиданной стороны. участников Размышляя о противоречиях и точках пересечения в науч-

ных и религиозных толкованиях явлений и событий, пред- | ложим участникам поэкспериментировать и разобраться в сути разных подходов к одному и тому же предмету или подростки, студенты, явлению. семьи Попробуем разобрать один и тот же предмет или явление с разных сторон. 1 Вот, например, радуга: биолог объяснит ее какявление при- 83 роды, преломление света в мельчайших частицах воды. Хуведущих дожник опишет цветовой спектр во всем его многообразии. Человек религиозный в первую очередь вспомнит о завете, Ё заключенном Всевышним с Ноем после Потопа. ы аа Подобным образом могут быть прокомментированы различные предметы, события или явления: человек, сон, Г " Вселенная, чудо и прочее.

бумага А4, ручки, информационные материалы.

Возможно несколько вариантов проведения сессии на эту тему.

я

Вариант 1

Предложим участникам объединиться в небольшие группы (по четырешесть человек). Группа получает набор карточек, на каждой из которых написано слово, обозначающее один предмет или явление. Задача участников — описать каждый из предметов с разных сторон, рассматривая его глазами человека религиозного или атеиста, человека искусства или науки, психолога, историка, политика или археолога. Каждая группа должна представить максимальное количество разных, часто противоречащих друг другу, позиций. По окончании работы участники представляют ее результаты в общем круге. В заключительном обсуждении каждый из участников может выразить свое мнение, рассказать о том, какой взгляд на предметы или явления ближе и интереснее.

Вариант 2

Участники делятся на исследовательские группы, каждая из которых будет рассматривать предметы или явления с определенной позиции. Так, одна из групп будет выражать взгляд религии, другая — естественно-научный взгляд, третья — рассматривать предметы и явления с позиции искусства, четвертая -— с точки зрения психологии. В зависимости от выбранных понятий могут быть представлены также позиции медицины, истории, археологии, палеонтологии и т. п. По окончании работы группы представляют свои взгляды на те предметы и явления, которые были исследованы.

И втом и в другом варианте необходимо предоставить участникам соответствующую учебную и справочную литературу. Желательно, чтобы с каждой группой работал один ведущий.

‘@ дискуссия

«НОМО МОБЕКМИУ5»

& = Вотупление р Вопрос об изменениях, произошедших в структуре челове- | И ческой личности за последние двести лет, лежит в оснот ве того исследования, которым займутся участники в ходе 20-40 этой сессии. участников ой з подростки, вые студенты, родители Работа будет более эффективной в малых группах (по пять-семь человек). Предложим участникам сравнить чем ловека, жившего двести и более лет назад, с нашим со- 1-2 временником. Разумеется, речь пойдет о собирательном ведущих образе, о «типичном представителе» своего времени. Необходимо предоставить участникам в малых группах ват- ® ман, цветные маркеры и прочие материалы: с их помощью 4-1.5 часа участники смогут схематично изобразить два сравниваемых образа. На листе могут появиться не только схема или ‚5 таблица, но также и иллюстрации, например люди, одетые 2 согласно той эпохе, о которой идет речь. Впрочем, стоит бумага А4, обратить внимание участников на то, что в данной сессии ватман, ручки, нам скорее стоит поговорить о различиях в структуре личфломастеры, ности, в мировосприятии, в самоидентификации, нежели касаться чисто внешних различий. —ф—=

Ход. сессеие

Поскольку речь идет о сравнительном исследовании, необходимо предложить участникам несколько направлений:

ы

Я и община: как строились взаимоотношения человека и общества двести лет назад и как их понимает человек современный.

Авторитеты: отношение к авторитетам вчера и сегодня.

Статика и динамика: что ценилось человеком в прошлом и что в настоящем.

Стремление постичь мироустройство: как и что искали наши предки, что ищут наши современники.

Вопросы и ответы: что было более ценно вчера, а что сегодня. Свобода: ее значимость и ценность в разные времена.

Самореализация: что значило «быть собой» раньше и что это означает теперь. <

Работа в малых группах продолжится приблизительно двадцать-тридцать минут, после чего начнется обсуждение в общем круге. Участники представят сравнительные схемы и прокомментируют их: группы по очереди изложат свои идеи по поводу первого направления, обменяются вопросами, комментариями, возражениями, после чего группа перейдет к следующему

направлению. =—р =, =

Ход. сеесеие

ведущему &

Нет цели прийти к единому мнению, поэтому ведущий должен

таким образом структурировать обсуждение, чтобы дать возмож-

ность каждому выразить свое мнение, даже в том случае, если

оно расходится с мнением большинства. Желательно, чтобы один из ведущих фиксировал основные идеи и предположения участников на доске или большом листе.

в я Е

По окончании представления результатов работы малых групп будет интересно поговорить о том, насколько сами участники относят себя к тому типу Ното тодегпиз, который был описан в результате проведенного ими исследования.

ИУ

‘@ дискуссия

А я ‘участников

Ай

подростки, ‘студенты, семьи

М

ведущих

[4 .:

2-2,5 часа

бумага

А4, ручки,

чай, кофе, угощение.

ОРЕМ 5РАСЕ

«ИУДАИЗМ И НАУКА»

Технология Ореп Зрасе как нельзя лучше подойдет для свободного обсуждения всего спектра дилемм, связанных с темой «Иудаизм и наука».

* Как должен относиться верующий еврей к новейшим открытиям науки?

* Естьли противоречие между техническим прогрессом и соблюдением заповедей Торы?

. Может ли настоящий ученый верить в Бога?

* Сколько же лет Вселенной?

* Имеет ли человек право осваивать космос?

* Нужно ли соблюдать заповеди на Луне?

* Допустимы ли эксперименты в области генной инженерии?

Это лишь малая часть вопросов, которые могут стать пред-

метом обсуждения в ходе Ореп Зрасе Теспподу. Впрочем, выбор остается за участниками.

Й уси |

Начнем с рассказа о происхождении технологии Ореп Зрасе .

томе |

Ореп Зрасе Тесппоюду (ОЗТ) — это метод, изобретенный американским социологом и антропологом Харрисоном Оуэном. Путешествуя по Африке, Харрисон Оуэн ‘стал очевидцем традиции, принятой в ряде племен: раз в четыре года представители нескольких племен собирались на своеобразный съезд для обсуждения своих насущных проблем. Сначала все собравшиеся усаживались в большой круг. Затем каждый получал возможность поднять какую-либо проблему или вопрос, достойный обсуждения. После этого все расходились на небольшие группы, присоединяясь к тому человеку, который выдвигал заинтересовавшую тему. Далее происходило обсуждение в малых группах, направленное на принятие решения по обсуждаемой проблеме. Затем все снова собирались в большой круг, для того чтобы рассказать соплеменникам о том, как происходило обсуждение и к какому решению пришла группа. Позже поднимались новые темы и вся история повторялась сначала.

Свои африканские наблюдения ученый положил в основу метода, который назвал Ореп Зрасе Теспподу — «технология открытого пространства».

Е в э

Технология создана для того, чтобы дать возможность участникам обсудить насущные вопросы и дилеммы, найти решение важных задач. Именно поэтому такая форма работы наилучшим образом подойдет для обсуждения различных аспектов темы «Иудаизм и современность».

Однако необходимо учесть несколько важных моментов:

1) форма Ореп Зрасе рассчитана на большое количество участников — не менее тридцати;

2) участники должны быть предварительно ознакомлены с предлагаемой темой;

3) участники должны быть достаточно активны, готовы предложить свои темы и выступить в качестве ведущих.

Е ©

После рассказа о происхождении технологии Ореп Зрасе можно перейти к объяснению, каким образом будет организована сессия. Необходимо заранее подготовить таблицы большого размера. В них выделены графы «тема», «ведущий», «участники»; в верхней части указано время. Таблицы должны быть развешаны по стенам помещения, в котором будет проходить Ореп Зрасе. Законы Ореп Зрасе также должны быть написаны заранее и помещены на видное место в зале.

Помещение должно быть достаточно просторным, чтобы все участники могли свободно разместиться в нем. Зал, где сидения установлены рядами и прибиты к полу, не подойдет. Желательно предложить участникам горячие и холодные напитки, легкое угощение.

Тема Ореп Зрасе должна быть определена широко, например: «Иудаизм и наука — гармония или противостояние». Каждый из участников (именно из участников, а не из ведущих) может предложить свою тему, свой вопрос для обсуждения, вписав название под заголовком «тема» и свое имя под заголовком «ведущий» в одной из таблиц. Важно обратить внимание участников на то, что предлагающий вопрос для обсуждения вовсе не обязан иметь на него ответ — достаточно предположения, что в группе найдутся люди, желающие обсудить его, высказать свое мнение, исследовать то или другое явление.

Далее объясняются пять законов Ореп Зрасе:

Присутствуют именно те, кто должны присутствовать.

Что это означает? Один из участников предложил некий вопрос для обсуждения, предполагая, что многим он будет так же интересен, как и ему, однако в его группу пришло только пять человек. В рамках ОЗТ это нормально. Почему пришло так мало людей? почему пришли именно эти пятеро? куда отправились остальные? — в Ореп Зрасе эти вопросы в соответствии с первым законом нас не должны интересовать.

Происходит именно то, что должно происходить.

. Что означает этот закон? Обсуждая тот или иной вопрос, группа не ограничена никакой особой формой обсуждения, кроме той, которую выбирают сами участники. Почему не все высказали свое мнение? почему мы отклонились от обсуждаемой темы? — все эти вопросы можно оставить за рамками Ореп Зрасе.

в я

Когда начинается, тогда и начинается.

. Какэто объяснить? Время обсуждения ограничено (обычно каждая сессия длится от сорока пяти минут до полутора часов), однако, согласно третьему закону, ситуация, при которой первые пятнадцать минут участники говорили о погоде или рассказывали анекдоты, и лишь после приступили к обсуждению конкретного вопроса, совершенно легитимна.

Когда заканчивается, тогда и заканчивается.

. Часто бывает, что проблема кажется серьезной, требующей долгого и глубокого обсуждения, а потом оказывается, что собравшиеся довольно быстро нашли ответы на волнующие их вопросы и уже через тридцать минут готовы предложить изящные и нестандартные решения проблемы. В соответствии с четвертым законом в этот момент обсуждение и заканчивается, участники расходятся по другим группам или организовывают новые.

Закон голосования ногами.

* Этот закон означает, что в любой момент каждый из участников (включая и тех, кто предложил тему для обсуждения) может перейти из одной группы в другую. Если вы пришли обсудить интересующую тему, но вас не устраивает состав участников, или то, как происходит обсуждение, или попросту перестала интересовать тема, вы имеете возможность перейти в любую другую группу.

Е ©

Каждая группа, обсуждающая тот или иной вопрос, ведет протокол этого обсуждения, фиксируя, кто являлся ведущим, а кто — участниками обсуждения, какие вопросы поднимались по ходу обсуждения иккаким выводам или результатам пришли обсуждавшие.

После представления темы и объ-

яснения законов Ореп Зрасе участ-

ники, готовые предложить свои

темы, могут сделать это, записав их в таблице. Остальные могут выбрать, в обсуждении какого вопроса они хотели бы принять участие. Они также записывают свои имена в таблице под заголовком «участники». Объявляется время обсуждения первой сессии, и группа распадается на подгруппы, в каждой из которых начинается обсуждение согласно законам Ореп Зрасе. Важно, что все подгруппы расходятся в пределах территории Ореп Зрасе, то есть не покидают того помещения, где эта форма проходит.

По истечении времени, отведенного на первую сессию, все участники собираются в общий круг, чтобы рассказать друг другу (с помощью протоколов) о том, какой вопрос обсуждался в той или иной подгруппе и к каким выводам и решениям удалось прийти. Задача ведущего — четко структурировать происходящее в общем кругу, чтобы оно не превратилось в новое обсуждение вопроса, на сей раз в полном групповом составе.

Затем всё повторяется заново: новые темы, новые подгруппы, вторая сессия обсуждения, в завершение — общий круг.

Перед началом работы в рамках технологии Ореп Зрасе рекомендуем обратиться к первоисточнику: Натзоп Омеп Ореп Зрасе Тесппо!оду: А Узег$ Сие. (ммм. орепзрасемоп9.сот; млмм.орептазрасе.пе{)

(@ дискуссия

‘участников

№

подростки, студенты, семьи

ведущих

фо 1,5-2 часа

ы ол

картон, бумага А4, ручки, информационные материалы, ‘доступ в интернет.

«ВЕРИТЕЛИ ВЫ ВЧУДЕСА?»

к к Волупление И

Говоря о взаимоотношениях иудаизма и науки, нельзя не упомянуть о чудесах. На страницах Торы мы встречаем описания удивительных событий, которые происходят по воле Всевышнего. Верят в чудеса многие, но если одни считают их проявлением Божественной силы, то другие склонны искать научное объяснение описываемых происшествий и явлений. Предложим участникам исследовать эту тему.

Подготовка а

Для проведения данной сессии приготовим карточки с высказываниями известных людей о чудесах. Например:

у

. Чудеса — там, где в них верят, и чем больше верят, тем чаще они случаются. (Дени Дидро)

. В)ХХ веке родилось много чудес — и незаметно исчезло чудо. (Валентин Борисов)

Вера творит чудеса. По принципу взаимности. (Станислав Ежи Лец) Если чудо объяснимо, то это всего лишь фокус. (Георгий Александров)

Каждое чудо должно найти свое объяснение, иначе оно просто невыносимо. (Карел Чапек)

Ничто не поражает так, как чудо, — разве только наивность, с которой его. принимают на веру. (Марк Твен)

* Чудо — это событие, описанное людьми, услышавшими о нем от тех, кто его не видел. (Алберт Хаббард)

* Чудо — это событие, которое рождает веру. В этом самая сущность и назначение чудес. Тем, кто их видит, они могут казаться весьма удивительными, а тем, кто их творит, весьма простыми. Но это неважно. Если они укрепляют или порождают веру — это истинные чудеса. (Джордж

Бернард Шоу) Е = =

позеотовка

Подготовка >,

Приготовим по нескольку карточек с каждым из высказываний. Карточки разложим на полу в помещении, где проходит занятие.

ф

Предложим участникам выбрать одно, наиболее понравившееся. Затем попросим тех, кто выбрал карточки с одинаковыми высказываниями, объединиться в группы. Предложим им обсудить выбранное высказывание и сформулировать свое отношение к чудесам.

Во второй части сессии предложим участникам объяснить одни те же собы-

тия, описанные в библейских текстах, с разных сторон. —р — =

ход. сессгиу

Для этого разделим участников на две группы (желательно, чтобы участники, высказавшиеся в первой части занятия за необходимость искать рациональное объяснение чудесам, оказались в одной группе, а противники таких объяснений — в другой).

Теперь предложим каждой из групп найти научное или религиозное объяснение следующим событиям:

* море, расступившееся перед Моше и народом Израиля;

. превращение жены Лота в соляной столб;

* _ потоп и спасение Ноя;

* ниспослание манны в пустыне;

. казни Египетские (обращение воды в кровь или дождь из лягушек);

* восьмидневное горение масла после победы Маккавеев.

Желательно предоставить участникам справочную и учебную литературу и до- > <= ‘ступ в Интернет. Внутри двух <> =

больших групп участники — — — могут разделиться на малые = <> < группы, каждая из которых

займется объяснением одного из событий.

На работу в группах участникам потребуется около тридцати минут, затем они представят результаты в общем кругу.

© [З

‘@ дискуссия

АЛЬМАНАХ «ИУДАИЗМ И НАУКА»

х к

и 5 АА — 2 Я Предложим участникам попробовать себя в роли журнали- = 20-60 ‘стов. Создадим несколько рабочих групп — редакций. Зада- = ‘участников ча, стоящая перед коллективом сотрудников каждой редак- [а ции, — создание альманаха. На этот раз общей темой для а у И работы станет такая многогранная и неоднозначная тема, < как «Иудаизм и наука».

подростки, семьи

ы

м _

ведущих Эта форма требует предварительного знакомства с темой. Она ие может стать удачным продолжением научной конференции. 1,52 часа Е. 9 ых бумага А4, На первом этапе необходимо провести рабочее собраватман, ние сотрудников каждой из редакций. Стоит распределить маркеры, обязанности, обсудить возможные разделы будущего алькарандаши, манаха, его название и деление на рубрики. Предложим р праски, ‘участникам выбрать ту область научных знаний, которую будет рассматривать альманах в свете отношения к ней ‘иудаизма. Например:

.‚ Иудаизм и медицина; . Иудаизм и теория Дарвина;

* Иудаизм и психология; * Иудаизм и космос.

Безусловно, с каждой группой должен работать ведущий. Для примера можно предложить следующие рубрики и разделы альманаха: => =, =

Е в в

ход. сессии

Колонка редактора: вступительная статья, дающая краткий обзор проблем, затрагиваемых в альманахе.

Интервью: заранее стоит подумать, кто мог бы высказать собственное мнение по поводу выбранной темы — возможно, глава общины, раввин, учитель. Обзор печатных изданий: этот раздел может освещать материалы научных и популярных источников, посвященные теме.

Соцопрос: участники могут самостоятельно разработать анкету-опросник, провести анкетирование и обработку полученных данных.

Реклама: в этом разделе можно поместить рекламные объявления, связанные с темой альманаха.

Литературная страница: этот раздел может включать отрывки из известных литературных произведений или литературное творчество самих участников.

Два ответа на один вопрос: разные точки зрения на одну проблему.

Работа над созданием альманаха займет не менее трех часов. По ее окончании устроим презентацию получившихся альманахов. Желательно, чтобы каждое из изданий было выпущено тиражом, соответствующим количеству Участников. Размножить их можно при помощи копировального аппарата — лучше, конечно, цветного.

Завершением этой формы должна стать отбивка, где участники смогут поделиться своими впечатлениями от процесса создания альманахов.

Е Е ы я

@ дискуссия

и

‘участников

Я

подростки,

‘студенты, семьи

бумага А4, ручки.

«ДВИЖЕНИЕ ПО СПИРАЛИ»

хх

Вступление и К

Эта форма — дискуссионная. Она позволяет поднять различные аспекты темы «Иудаизм и наука» на разных уровнях сложности. Движение по спирали поможет участникам получить разносторонний взгляд на взаимоотношения Торы и науки.

—\ Подготовка а,

При подготовке к этому вечеру подберем несколько проблем, касающихся противоречий между религиозными и научными взглядами. Стоит выбрать те из них, которые потенциально имеют несколько уровней рассмотрения. К примеру, вопрос об отношении иудаизма к медицине и ее развитию, вероятно, не вызовет разногласий: развитие медицинской науки — благо для человека. Однако совсем не так однозначно относится иудаизм к таким сферам медицины и биологии, как генетика, генная инженерия, искусственное оплодотворение. А взгляды Торы и медицины в вопросах перемены пола, клонирования или эвтаназии во-

все расходятся. == =

по готовка

Подобные цепочки можно выстроить и касательно других областей науки, например освоения космического пространства или археологических раскопок.

В процессе подготовки каждый из ведущих занимается одной из таких це-

почек. — =». р

х к поставка

в я

р.

Га

ведущему Ш

Задача — найти всевозможный материал (статьи и книги, публикации и форумы в Интернете).

Е хо Если ведущий хорошо ориентируется в теме, он может выстроить материал по спирали — от более простых, однозначных, вопросов к вопросам более сложным, деликатным, полемическим.

Для проведения этой формы необходимо четыре-шесть ведущих, каждый из которых представляет свою тему. Движение по спирали может проходить как в одном большом помещении, способном вместить всех участников, так и в разных классах или аудиториях. Если есть такая возможность (например, если форма проходит в пансионате или школе), эффект спирали можно усилить — в процессе обсуждения проблем подниматься с этажа на этаж. Участники объединяются в группы по десять-пятнадцать человек, каждая

группа отправляется к одному из ведущих. —р =) =

Хол. сессии

На первом этапе каждый из ведущих знакомит участников с той темой, которую он представляет. На это отводится не более пяти минут. Могут прозвучать высказывания ученых и религиозных деятелей, цитаты из статей и книг

Е ©

В назначенное время группы переходят к другим ведущим, и так до тех пор, пока все группы не познакомятся со всеми темами. Ведущим стоит заранее договориться о схеме движения групп: каждый ведущий объясняет группам, куда им предстоит двигаться дальше.

Далее группы переходят на второй круг — они снова встречаются с теми же ведущими, но теперь тема рассматривается на новом уровне. Ведущий предлагает участникам вопросы и просит поделиться своими соображениями. На такое обсуждение отводится около десяти минут.

Форма предполагает и третий круг, где затрагиваются самые острые и провокационные вопросы каждой из тем. На этот этап может потребоваться чуть больше времени (от десяти до пятнадцати минут).

О времени проведения каждого круга нужно договориться заранее и четко соблюдать эту договоренность во время вечера. Избежать путаницы поможет музыкальный сигнал перехода.

Ве думему С

Движение по спирали позволяет участникам разобраться в противостоящих друг другу позициях Торы и науки, составить собственное мнение касательно аспектов темы.

Эта форма не дает однозначных ответов, а скорее ставит перед участниками новые вопросы.

(@ дискуссия

участников

№

подростки, студенты, родители

бумага А4, ручки.

«КОСМОЛОГИЯ И ТОРА»

Вопрос об истории Вселенной, ее происхождении — один из центральных в дискуссии между наукой и иудаизмом. За последние полвека были проведены многочисленные ис- ‘следования в области космологии. На основании полученных данных ученым удалось сделать некоторые выводы и выдвинуть теории, предлагающие логичное объяснение данным научных наблюдений.

Натан Авиэзер в своей книге «Вера в эпоху науки» пишет: «Огромный прогресс в космологии, достигнутый за последние десятилетия, впервые позволил ученым обрести связное представление об истории Вселенной. Сегодня накоплено грандиозное количество данных, которые согласуются с космологической теорией «большого взрыва». Четыре основные доказательства таковы: (1) в 1965. году были обнаружены остатки первоначального светового шара; (2) было установлено соотношение водорода и гелия во Вселенной; (3) Хаббл открыл разбегание галактик; (4) в 1990 году с помощью спутника СОВЕ был измерен спектр абсолютно черного тела на микроволновой фоновой радиации. Теория «большого взрыва» -— единственное, что может отвечать всем этим наблюдениям, и потому сегодня она принята всеми ведущими космологами мира».

Е ы

Как же выводы ученых согласуются с описанием сотворения мира, приведенным в книге Бытие? Опровергают ли выводы ученых взгляд иудаизма на происхождение Вселенной? Или, возможно, наоборот, наука подтверждает точку зрения религии?

Предложим ‘участникам провести собственное исследование этой темы.

В качестве материала для этой сессии нам потребуется текст Торы, описы-

вающий процесс творения. — —. —›

Ход. сессеии

(1) В начале сотворил Бог небо и землю. (2) Земля же была пуста и хаотична, ‘и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. (3) И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (4) И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. (5) И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один…

Предложим участникам сопоставить текст Торы и высказывания известных

ученых физиков: =—р => —.

Хол, сессеии

Профессор Кембриджского университета, Нобелевский лауреат Пол Дирак: * «Представляется несомненным, что Вселенная была создана в некое опре-

деленное время».

Профессор Массачусетского Технологического института Алан Гат: * «Момент сотворения мира остается необъясненным».

Профессор Кембриджского университета Стивен Хокинг: * «Сотворение мира лежит вне пределов ныне известных законов физики».

Профессор Калифорнийского университета Джозеф Силк начинает свою книгу о современной космологии словами:

в я

. «Большой взрыв — это современная версия сотворения мира».

Из текста Торы можно понять, что мир был создан практически из ничего. А что имеют в виду космологи, когда они употребляют термин «сотворение

мира»? Что именно было сотворено? = —. =

Ход. сессии

«Самое удивительное, что теория большого взрыва утверждает, что Вселенная в буквальном смысле была создана из ничего, — пишет Натан Авиэзер. — Ученые обнаружили, что Вселенная началась с внезапного появления -— из ничего — гигантского огненного шара, обычно называемого «первичный сгусток энергии». Произошел «световой взрыв», которому британский астрофизик Фред Хойл дал название «большого взрыва». Остатки первичного огненного шара были обнаружены в 1965 году двумя американскими физиками, Арно Пензиасом и Робертом Уилсоном, которые получили за это важное открытие Нобелевскую премию».

Обсуждение лучше начинать в малых группах (по четыре-шесть человек), а затем продолжить в общем круге.

ведущему

Важно помнить о том, что мы не пытаемся найти «правильные» ответы. Обсуждение поставленных вопросов, вероятно, вызовет новые вопросы у участников, и это можно считать замечательным результатом данной сессии.

@ дискуссия

| м и

участников

И

подростки,

студенты, семьи

М

ведущих

1-1,5 часа и]

‘бумага А4,

ручки.

«ВЕРЮ — НЕ ВЕРЮ»

ние х К

Вау

На протяжении многих столетий люди пытаются найти доказательства существования Бога. В Средние века был принят логический подход к изучению Вселенной. Считалось, что все фундаментальные вопросы могут быть разрешены с помощью логической дедукции и чистого разума. Еврейские философы, которые, как и все верующие люди, исходили из того, что Бог существует, полагали, естественно, что его существование поддается неопровержимому доказательству. Если же окажется, что доказательства не существует, то это, по их понятиям, могло бы бросить тень сомнения на сам факт существования Бога. Доказательства существования Бога занимают важнейшее место в трудах знаменитых средневековых философов: Маймонида, Саадии Гаона, Бахьи ибн Пакуда, Иехуды ха- Леви.

к

СМ Й дос | <

Предложим участникам познакомиться с основными аргументами, к которым прибегали в те далекие времена.

Разделим участников на две группы. Одна из них получит материалы, касающиеся аргумента «предвечной движущей

силы», а другая — материалы аргумен- — <—} —

Ход, Сессги/

тации «целенаправленного устройства мира». Обе группы получат также материалы, опровергающие эти аргументы,

я Е

однако на первом этапе поместим опро- \63 вержения в запечатанные конверты. / у Вначале каждая группа знакомится с од- Ы \ ним из аргументов. Задача участников — И! представить аргумент другой группе, ис- И”

пользуя любые творческие и интерактив-

ные средства: можно рисовать схемы, проводить опыты «здесь и сейчас», разыгрывать театральные сцены и т. п. Главное, чтобы аргумент выглядел единственно верным, неопровержимым.

После того как каждая группа представит свою аргументацию, предложим участникам, обменявшись темами, заняться поиском контраргументов. Таким образом, группа, защищавшая аргумент «предвечной движущей силы», займется опровержением аргумента «часовых дел мастера», и наоборот.

На следующем этапе группы представят свои контраргументы. Только после этого можно вскрыть конверты и познакомиться с теми опровержениями, ко-

торые удалось найти великим ученым и философам. —> —. —

Хед. сессии

ведущему

Самое важное в этой сессии — попытка взаимодействия участников с такой сложной и многогранной темой, как доказательство существования Бога.

Должен ли современный человек искать доказательства существования Бога? Может ли верующий человек сомневаться в существовании Бога? Можно ли верить в Бога, не имея доказательств его существования? Эти вопросы могут стать центром общего обсуждения в финале этой сессии.

Е ©

ДЛЯ ПЕРВОЙ ГРУППЫ

Житейский опыт учит нас, что ничто не движется без побудительной причины. Как говорит Аристотель, «материя сама по себе неподвижна». За примерами, подтверждающими эту простую истину, не нужно далеко ходить. Стол, который мы передвигаем по квартире, немедленно остановится, как только мы перестанем его толкать. Футбольный мяч, отпасованный самым энергичным в мире игроком, в конце концов перестанет двигаться. Но взглянем, однако, на небесные тела. Солнце, Земля, Луна и звезды, насколько мы знаем, двигались и двигаются вечно. Следовательно, должно существовать нечто, некая движущая сила, которая заставляет их двигаться по своим траекториям. Эта сила, называемая «предвечной движущей силой», есть не что иное, как Бог, ибо кто еще способен управлять движением тел небесных? Следовательно, вечное движение небесных тел есть доказательство существования Божьего.

Опровержение аргумента «предвечной движущей силы»

В 1687 году Исаак Ньютон опубликовал свои «Рипсра» — наиважнейший труд, посвященный науке. В нем Ньютон, среди многого другого, формулирует законы движения. Его первый закон — закон инерции гласит (в полное противоречие Аристотелю), что движущийся предмет не только не остановится сам по себе, но, наоборот, будет двигаться вечно, пока какая-нибудь сила не остановит его. В нашем примере со столом, такой силой является сила трения. Однако, если бы трения не было, стол продол-

жал бы свое поступательное движение вечно. В небесах сила трения не существует, а потому, согласно закону инерции Ньютона, и небесные тела будут двигаться вечно, не нуждаясь для этого ни в какой особой движущей силе.

Для полноты картины заметим, что первый закон Ньютона говорит о движении по прямой, в то время как планеты движутся вокруг Солнца по замкнутой кривой — эллипсу. Ньютон объяснил это действием силы притяжения, существующей между Солнцем и планетами. Таким образом, эллиптические орбиты планет -— блестящее открытие Иоганна Кеплера (1609 год) — получили у Ньютона природно-естественное объяснение, не требующее вмешательства никакой высшей силы.

ДЛЯ ВТОРОЙ ГРУППЫ

Этот аргумент известен уже не менее тысячи лет, но в 1802 году английский теолог Вильям Пейли сформулировал его в нижеследующем образном и удобном виде, назвав его «аргументом часовых дел мастера».

Представим себе, что мы идем по лесу и находим камень. Можно предположить, что он был там всегда и не сделан никем. Но что, если бы мы нашли в лесу часы? Мы никак не можем считать, что они были там всегда и не сделаны никем. Все эти шестеренки, пружины и колесики изготовлены с такой точностью и так искусно прилажены ‘друг к другу, с тем чтобы служить вполне определенной цели, что часы эти явно не могли возникнуть в результате естественно-природного процесса. Как раз напротив: вся сложность часов, все их целенаправленное устройство яв-

ственно доказывают, что они наверняка были сделаны часовых дел мастером. Обратимся теперь к миру природы. Мы видим там огромное количество самых разнообразных животных и растений, и все они построены из сложнейших тканей и снабжены органами, действующими с необычайной согласованностью, позволяя каждому животному и растению жить и размножаться — это уже не часовой механизм, но нечто несравненно более сложное. Так вот, если сложное устройство часов требует своего мастера, то насколько же более настоятельно должен требовать своего Мастера мир природы! И таким Мастером может быть только Бог.

Опровержение аргумента «часовых дел мастера»

Ошибочность этой аргументации может быть продемонстрирована на двух опровергающих ее примерах: снежинка и буква алфавита. Снежинки отличаются. очень большой сложностью, хотя не сделаны никем, тогда как буквы алфавита как физические объекты вообще не отличаются сложностью и не имеют никакого физического назначения, однако могут быть написаны только и исключительно инициаторами осознанных процессов.

Снежинки — это кристаллики снега, имеющие необычайно изящную и затейливую структуру, причем каждая иную — совершенный шестиконечный рисунок поразительной фрактальной симметрии. Однако, как мы знаем, для изготовления их нет нужды в «снежиночных дел мастере». Хрупкое изящество снежинки нельзя считать продуктом чьих-то сознательных усилий, ибо при соответ-

ствующих погодных условиях снег образуется сам.

Теперь предположим, что мы, гуляя по лесу, увидели буквы А, Б, В, вырезанные на стволе дерева. Мы с полным основанием решим, что был кто-то, кто их там вырезал. При этом в физическом отношении эти буквы не отличаются особой сложностью — несколько черточек, соединенных в простой зрительный образ. Более того, эти буквы, взятые как физические объекты, вообще не служат никакой цели. Пришелец с другой планеты, не знакомый с нашим алфавитом, принял бы их просто за какие-то царапины, портящие кору дерева. Очевидно, однако, что кто-то эти буквы на древесном стволе вырезал.

О том, что буквы А, Б, В никак не могут появиться самопроизвольно, в результате естественно-природного процесса, но непременно должны быть написаны человеком, говорит нам опыт. Не сложность объекта и не его устройство, а только опыт помогает нам определить, сделан ли данный объект целенаправленно или возник сам по себе. Что снежинка или камень никем не были ни запланированы, ни изготовлены — есть заключение нашего опыта, который говорит нам, что все снежинки и камни возникают самопроизвольно. И точно так же мы знаем, что часы, найденные нами в лесу, были сделаны часовых дел мастером, ибо опыт учит нас, что часы самопроизвольно никогда не возникают. Сложность их устройства тут не играет роли.

Использованы материалы из книги На- `тана Авиэзера «Начало». (пе Веда. В/ЬБса! Сгеайоп апа Зсепсе. Кам, 1990)

в в

Е Е ы я

‘@ дискуссия

А дя ‘участников

‚ай

подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

бумага А4, ручки.

«РАЗНЫЕ ПОДХОДЫ»

и м Волупление ГР.

В ходе этой сессии предложим участникам проанализировать основные положения, лежащие в основе религиозного и научного подхода, выявить возможные сходства и различия между ними.

Необходимо учесть тот момент, что большинству участников сложно личностно взаимодействовать с этой темой, поскольку сами они не являются сторонниками ни одного из подходов, не будучи людьми религиозными или учеными. Поэтому наша цель — вызвать у участников личный интерес ктеме, создать рамки для ее исследования.

Разделим участников на две группы. Одной из них предложим рассмотреть основные элементы научного метода и их совместимость с религиозным подходом.

у

у

в

Итак, порядок научного исследования таков:

1. Наблюдение и измерение, количественное или качественное описание наблюдений.

Обобщение и формулирование научных гипотез.

3. Прогноз: формулирование следствий из предложенной гипотезы с помощью индукции или других логических методов.

4. Проверка прогнозируемых следствий с помощью эксперимента.

—

Участникам из второй группы предложим рассмотреть основные элементы религиозного подхода и проанализи-

ровать возможность их использования в научном исследовании.

На обсуждение в группах понадобится около двадцати минут. С каждой группой должен работать один ведущий. Результаты группового обсуждения участники представляют в общем кругу.

Вероятно, на первом этапе участники обнаружат явные противоречия между двумя подходами. Далее предложим каждой из групп познакомиться с мнением философа Карла Поппера, критикующего подобное противопоставление:

& —

Е в э

ы

и 2<

1. Сама наука пользуется базовой аксиоматической системой, которая не требует доказательства.

2. Ни один ученый не является {абща газа, и потому любой эксперимент отражает вектор его идеологических устремлений.

3. Наука добивается определенных достижений потому, что работает в догматических и умозрительных рамках созданных ею же самой моделей. В то же время возможно существование других альтернативных моделей, успешность которых тоже вероятна.

4. Наука (или, скорее, извращенное восприятие науки) монополизировала понятие Истины и диктует определенные телеологические, нравственные и общественные установки, то есть занимается «не своим делом».

Далее обсуждение снова вернется в общий круг. Можно ли сравнивать религиозный и научный подходы? Может быть, наука и религия рассматривают разные «миры»? Может

ли ученый верить в Бога? И, наоборот, может ли верующий человек заниматься наукой? Это лишь небольшая часть вопросов, которые можно предложить участникам для последующего обсуждения. А

(@ дискуссия

ут,

‘участников

‚ий

подростки, студенты, родители

ведущих

1-1,5 часа

бумага А4,

ватман, ручки, фломастеры.

«ВЕРУЮЩИЙ

ЧЕЛОВЕК В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ»

И ъсутлене |

Полвека назад рав Иосеф Соловейчик так писал о верующем человеке:

«Он видит себя чужим в современном обществе, для которого характерны техническая направленность, эгоцентризм, самовлюбленность, граничащая с поклонением самому себе, — это общество стремится к беспредельной славе и бесконечным победам, рвется ввысь, к далеким галактикам, и видит в существующем реальном мире единственное проявление действительности. Человек верующий, живущий согласно Торе, не отличающейся техническим потенциалом, и по закону, который невозможно проверить в лаборатории, человек, верующий в наступление грядущих дней, чей срок научным способом не определить даже при помощи самых сложных математических расчетов, — что может такой человек сказать обществу функциональному и утилитарному, светскому, в котором практические аргументы разума давно уже вытеснили доводы сердца?

…Одиноко верующим людям в нашем современном мире. Мы верны призрачным надеждам, не имеющим опоры в сегодняшней действительности… На веру в Бога смотрят снисходительно, как на некое субъективное болеутоляю-

щее средство, но никак не вместилище истины».

С

султан |

А вот слова ученого-физика, нашего современника, профессора Натана Авиэзера:

И полю |

«Между описанием сотворения мира в Книге Бытия и тем, как описывает его наука, сегодня в значительной мере установилась гармония. Иными словами, наблюдается соответствие между научными открытиями последнего времени и миросозерцанием верующего человека. Именно это мы и подразумеваем, говоря о подкреплении религиозной веры соображениями правдоподобия.

. вступая в двадцать первое столетие, верующий человек не вынужден стоять перед выбором — либо он принимает новейшие научные открытия, либо ту версию сотворения мира, которая изложена в Книге Бытия. В наши дни все ведущие космологи говорят о сотворении мира, Книга же Бытия говорит о Творце мира — разве не естественно будет предположить, что они говорят об одном и том же предмете? Верующему человеку просто удовольствие жить в наши дни!

…Ныне во многих научных дисциплинах слова ученого с трудом удается отличить от слов верующего».

Что же произошло за эти полвека? Изменилось ли отношение людей к религии или сама вера изменилась? Каков он — верующий человек в наши дни? Чем он отличается от своих предков, живших сто или двести лет тому назад? Подрывают ли современные открытия науки основы веры? Противоречит ли вера в Бога здравому смыслу?

В ходе этой сессии попробуем вместе поразмышлять над этими вопросами и поставить перед собой новые.

Подг

Вариант 1

Заранее подготовим шесть-семь высказываний полемического характера, касающиеся данной темы. Например:

. Быть верующим в современном мире немодно.

* Без глубокой веры невозможно существовать в мире науки и прогресса.

* Верующий человек не сомневается в существовании Бога. * Вера в науку — то же самое, что вера в Бога. . Внаше время атеистов не осталось.

* Религиозное мировоззрение — пройденный этап в развитии человечества.

Для начала раздадим участникам листы с изображением шкалы или линейки с обозначениями от одного до десяти. Таким образом, каждый участник получит по шесть или семь листов. Листы нужно пронумеровать по количеству высказываний. Каждому участнику предстоит отметить на листах свое отношение к высказываниям, упомянутым выше, поставив свое имя рядом ‘стой цифрой, которая соответствует мнению участника. Договоримся о том, что единица в этой шкале будет означать «совершенно не согласен», а десятка — «полностью согласен». Ведущий зачитывает каждое высказывание дважды, предоставляя участникам возможность дать взвешенный ответ. После каждого высказывания ведущий собирает листы.

Теперь попробуем проанализировать получившуюся картину. Для этого по-

я

просим участников объединиться в небольшие группы — по количеству высказываний. Каждая группа получит все листы, касающиеся одного из высказываний. Задача каждой такой группы — проанализировать ответы всех участников, составив сводную шкалу.

На следующем этапе участники представляют результаты своей работы в общем кругу. Эти результаты послужат материалом для последующего открытого обсуждения.

Вариант 2

Можно использовать и другую форму работы со шкалами, изобразив их на больших листах ватмана. В верхней части каждого листа поместим само высказывание, а листы распределим в разных концах помещения, в котором проходит сессия. Предоставим участникам возможность свободно перемещаться по комнате от одного высказывания к другому. В этом случае ‘участники сами выбирают порядок и способ знакомства с высказываниями: кто-то обойдет комнату по кругу, оставляя свое имя на каждом листе; ктото сначала прочтет высказывания, а уж потом напишет свое имя, выражая собственное мнение по поводу написанного; один поставит свое имя первым, а другой сначала посмотрит, что пишут остальные участники.

В этом варианте нет необходимости в составлении сводных шкал — они появятся сами, как только все участники ‘оставят свои имена на всех листах.