ЧАСТЬ 1

ЕВРЕЙСТВО:

МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ

И НАЦИОНАЛЬНОСТЬЮ

ГЛАВА 1

Тематический обзор

Г] [© Е и: щ

0 0 || Постановка проблемы'

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ ЕВРЕЕМ?

Принадлежать к некой нации, конфессии, этнокультурной или языковой группе или, может быть, отдельной цивилизации? Существует ли на самом деле такое явление, как универсальное еврейское самосознание? Есть ли какие-либо по-настоящему уникальные характеристики, которые отличают евреев от представителей других народов?

Как ни странно, ответ на оба последних вопроса, по-видимому, будет отрицательным: евреи разных стран отличаются друг от друга во многих отношениях больше, чем от окружающего населения. Единого еврейского самосознания, присущего всем, не существует даже в строго ортодоксальной (харедим) среде: различия между направлениями харедим огромны, и то, что все они настаивают на соблюдении заповедей, никак не делает их сознание однородным.

Создается впечатление, что единственной действительно общей еврейской чертой является склонность евреев признавать себя таковыми. Евреем человека делает утверждение, что он им является.

Таким образом, для определения принадлежности индивидуума к еврейству исключительную важность имеет его собственное, субъективное еврейское самосознание. Сколько ни проводи опросов, исследований, собеседований и т. п., это не приведет к единодушному мнению о том, что делает человека евреем. Выработать корректное и общепризнанное определение «еврейского самосознания» не удалось.

Еврейская идентичность на протяжении истории менялась — менялись ее культурные границы в связи с миграциями, преследованиями,

Настоящее пособие составлено на основе книг и статей, перечисленных в конце в списке литературы. Так как оно предназначается для преподавательской деятельности (ведения уроков) и не претендует на то, чтобы считаться академической публикацией в общепринятом смысле, количество библиографических ссылок сведено к минимуму, с целью не утяжелять восприятие материала.

изменением социальных и экономических условий. Но факт осознания принадлежности к одной общности оставался; на это осознание также постоянно влияло отношение к евреям со стороны нееврейского мира.

Однако возможно ли говорить о единой еврейской идентичности в наши дни?

Традиционная еврейская идентичность размыта в результате массовых миграций, огромных людских потерь (в результате Холокоста), ассимиляции, возникновения сионистской идеологии, краха традиционной религиозности как основного критерия еврейской идентичности (в духе идей еврейского Просвещения — Хаскалы). Наконец, факторы современной социальной и политической истории европейских евреев также оказывают значительное влияние на современную еврейскую идентичность. Иудаизм стал считаться «частной религией», личным делом индивида, а евреи-атеисты воспринимаются как норма. В России, например, уже к началу второй половины ХХ века еврейская идентификация окончательно сформировалась как чисто этническая модель.' Национальное начало стало существовать в этой модели почти без всякой связи с еврейской религией. Кроме того, многие современные европейские евреи в дополнение к еврейской идентичности обладают также идентичностью страны проживания: российской, английской, польской, французской, марокканской и т. д. Вдобавок в каждой стране еврейская идентичность имеет свою специфику, хотя и двигается — быстрее или медленнее — в одном направлении. В этой новой идентичности место иудаизма заняла еврейская этническая идентичность — «еврейскость» (уе\мизпезз). Рассматривая существование разных еврейских идентичностей в современном западном мире, исследователи обращают внимание на важность фактора антисемитизма, усиливающего осознание еврейства, особенно у секулярных евреев. Но только ли антисемитизм делает евреев единым народом? Неужели преследования и ограничения извне являются главным фактором, объединяющим еврейский народ изнутри?

Е ВЕ и] 5з за |3 т]

т и — См.: Членов М. Типы еврейской идентичности в современном мире // Еврейская этни —

ность и национализм в прошлом и настоящем: сб. материалов межд. коллоквиума / под ред. М. А. Членова, А. Федорчука. — Москва: Меморис, 2007. — С. 242.

Г] [© Е и: щ

В научной литературе приводятся различные признаки, характеризующие секулярное большинство европейских евреев.' Это, например, материальная обеспеченность, низкий уровень рождаемости, высокий уровень образования, эмансипированность женщин, низкий уровень религиозности, важность общественных ценностей, толерантные взгляды в социальной области. Однако понятно, что эти признаки вряд ли подпадают под традиционное понимание «еврейского самосознания». Кроме того, они совсем не являются специфически еврейскими. С другой стороны, нельзя забывать и о том, что самосознание может иметь различные составляющие и что человек может быть евреем в религиозном, культурном, интеллектуальном, этническом и политическом смысле.

Многие исследователи отмечают неуклонный упадок религиозности среди евреев. При этом отмечается, что в наше время вполне возможна светская еврейская идентичность, не опирающаяся на иудаизм. Место иудаизма могут занять иные ценности, например поддержка Государства Израиль как единственного еврейского государства на земле.”

Израиль стал одним из центральных символов «гражданской религии» многих евреев диаспоры, которые воспринимают его в качестве «духовной родины».

Успехи Израиля также поддерживают гордость не только за эту страну, но и за еврейство [= целом.

См.: Грэхем Д. Самосознание европейских евреев на заре ХХ! века // Евроазиатский

еврейский ежегодник, 2004—2005 / под ред. В. А. Лихачева. — Киев: Дух и литера, 2005.

См.: югу О. Еходиз 0 Нитатт. Земмзв еп у мйпоц Рейдюп. — Меми Уогк: Рготефтеиз

Воокз, 1999. — Р. 16.

См.: \Мооспег.. $. Засгед Зигмма!. Вейдюоп оГАтейсап /е\$. — пФапорой$: пФапа УпмегзЙу

Ргезз, 1986. — Р. 65-77.

||. От библейских времен до

начала нового времени

Русское слово «еврей» восходит через старославянский к древнегреческому хебрайос (византийский вариант эврэос), которое, в свою очередь, происходит от ивритского самоназвания "лу — иври. Буквальное значение слова иври («[пришелец] с той стороны») оставляет неясным, имелась ли в виду река Евфрат или какой-либо иной географический рубеж. Более того, не очевидно, что древние израильтяне и иудеи идентифицировали себя как «евреев». Вероятно, хотя и не бесспорно, что общее название иври ассирийцы, вавилоняне и персы использовали для обозначения всех жителей Сирии и Палестины, в том числе иудеев, не придавая особого значения этнокультурным различиям между ними." От греческого хэбрайос происходит латинское хебреус (небгаеиз), к которому восходят английское хибрю (НеБге\м), немецкое хебрэер (Неьгаег), французское эбрё (Негеи), итальянское эбрео (ебгео), испанское хебрео (нергео) и т. д. Русское слово «иудей» восходит к греческому иудайос, которое происходит от ивритского "п! (иехуди). К ивритскому иехуди восходит в свою очередь и латинское йудеус (дидаеиз), от которого происходят английское джю (уе\м), французское жюиф (ий), немецкое йуде (3иде) ит. д.7

и] ты зы В ыа ы Г]

Изначально название иехуди относилось к потомкам (колену) Иехуды, впоследствии — к жителям Иудейского царства независимо от их племенной принадлежности.

После падения Израильского царства название иехуди потеряло специфическую связь именно с Иудейским царством и превратилось в тер-

См.: Дрейер Л. `йт в Библии. Существовала ли «еврейская идентичность»? // Между мифом и реальностью. Проблемы еврейской идентичности и цивилизации в истории и современности / под ред. К. Ю. Бурмистрова, А. Ю. Милитарева. — Москва: Наталис, 2005. — С. 15-16.

См.: Еврей // Краткая еврейская энциклопедия (КЕЭ). — Иерусалим: Общество по исслед — ванию еврейских общин, 1982. — Т. 2. — Кол. 405.

мин, обозначающий национально-религиозную принадлежность вне связи с какой-либо территорией или племенными границами. Говорившие на иврите евреи Эрец-Исраэль обычно называли себя Исраэль (Израиль), и постепенно последний термин почти полностью вытеснил в иврите все остальные названия.

В библейский период евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу.

|2] Ге] ё Е

Положение принципиально изменилось после возвращения из вавилонского пленения (538 год до н. э.). Падение Израильского, а затем и Иудейского царств сопровождалось насильственным выселением завоевателями части еврейского населения и переселением в Эрец-Исраэль неевреев. Следствием этого были смешанные браки, угрожавшие дальнейшему существованию еврейского народа как самостоятельной этнической общности, и ослабление национальнорелигиозного сознания у евреев, остававшихся в период изгнания в стране. [5] противоположность им евреи, вернувшиеся из вавилонского пленения, обладали обостренным национально-религиозным самосознанием. Опасаясь ослабления национально-религиозного самосознания и уевреев, вернувшихся из Вавилона, Эзра потребовал от местных евреев, из тех, кто желал сохранить верность еврейству, развестись с чужеплеменными женами, поскольку, по его мнению, смешанные браки были одним из факторов отхода от иудаизма.

Принадлежность к общине определялась теперь в первую очередь на основании религиозного критерия, и община признавала своими членами лишь тех, кто принимал на себя религиозные обязательства.

Санкция Эзры позволила отделить еврейскую общину от маргинальных групп (например, самаритян).

Строго религиозный критерий еврейства, введенный Эзрой и его соратником Нехемией, привел к культурно-религиозному обособлению евреев от языческого мира, и хотя контакты с эллинистическим миром (упомянем в этой связи завоевание Эрец-Исраэль Александром Македонским в 332 году до н. э.) имели на первых порах достаточно дру-

жественный характер, столкновение между еврейством и эллинизмом было неизбежно.

Гонения Антиоха !\ Эпифана (правил в 175-164 годах до н. э.) — первые религиозные преследования в античном мире — повлекли за собой полный разрыв между евреями, сохранившими верность национальнорелигиозной традиции, и эллинистическими властями и эллинизированными евреями, отошедшими от национальных обычаев. Во время второго похода Антиоха !\ против Египта в 168 году до н. э. ложный слух о его смерти привел евреев к восстанию. По возвращении из Египта Антиох штурмом взял Иерусалим, уничтожил тысячи евреев и еще большее число продал в рабство. Вместо них в Иерусалиме были поселены греки. В 167 году до н. э. Антиох пытался под угрозой смерти заставить евреев отречься от веры их отцов и переименовать Иерусалимский храм в святилище Зевса Олимпийского. Это было исключительным событием в эллинистическом мире, и возможно, что религиозные притеснения казались царю единственным средством добиться политической устойчивости в Иудее, религия которой была чужеродна эллинизированной империи Антиоха. Частично его действия приписывались его в целом странному поведению, за которое современники называли его Эпиман (Безумец) вместо Эпифан (Великолепный). Борьба евреев против насильственной эллинизации вылилась в восстание Маккавеев (167 год до н. э.). Несмотря на то что евреи эллинистической диаспоры усвоили греческую культуру и пользовались греческим языком в качестве разговорного, они сохраняли верность иудаизму. В эту эпоху благодаря общению язычников с евреями диаспоры распространенным явлением в эллинистическом мире стал прозелитизм (от прозелит, из лат. ргозе/уш$ «обращенный», от греч. проойлитос «обращенный, нашедший свое место») — переход в иудаизм. Однако наиболее характерным для этого периода было быстро увеличивавшееся число так называемых себоменой (греч. «почитатели») — неевреев, признававших основы еврейской веры (в первую очередь монотеизм), но не перешедших в иудаизм и не соблюдавших еврейских религиозных предписаний. К | веку н. э. их, по некоторым данным, насчитывалось

Е з Е

несколько миллионов. С точки зрения выработанных к тому времени в иудаизме критериев, себоменой не считались евреями. Подобное же отношение установилось к нарождавшемуся христианству: обратившийся в христианство нееврей не считался евреем, в то время как еврей, принявший христианство, продолжал в целом рассматриваться как еврей. В 66 году н. э., в начале еврейского антиримского восстания, иудеохристиане покинули Иерусалим и переселились в Пеллу. Этот акт положил начало разрыву между иудаизмом и христианством. К концу | века римские власти официально признали христианство самостоятельной религией, и император Нерва (96-98 годы) освободил евреев, принявших христианство, от налога фискус йудаикус (йзси$ адасиз). Разрыв еще более углубился во время восстания Бар-Кохбы (132-135 годы) и предшествовавших ему восстаний евреев Киренаики и Египта во времена Траяна: в этот период руководство христианскими общинами почти полностью перешло к христианам из язычников и христианство окончательно отделилось от иудаизма.

Относительно возникшего в \/! веке движения караимов, отвергавших все послебиблейское законодательство, включая Талмуд, среди законоучителей преобладало мнение, что правовые нормы, которым следуют караимы, исключают их из еврейства. Однако, несмотря на резкую взаимную полемику, обе группы ожидали общего национально-религиозного избавления: караимы разделяли общую судьбу еврейского народа и в глазах евреев (как и большинства неевреев) были евреями. Где бы ни жили караимы, они всегда рассматривались как принадлежащие к еврейской общине. Единственным исключением была Россия, где в 1795 году в отношении караимов были отменены законодательные ограничения, направленные против евреев, и с течением времени караимы перестали рассматривать себя как часть еврейского народа. '

До нововведений в конце ХМ! века все еврейские мыслители разделяли три основных принципа, с помощью которых можно охарактеризовать еврейскую идентичность.”

Г] [© Е и: щ

1 см: Еврей // КЕЭ. Кол. 406-407. См.: Бен-Рафаэль Э., Бен-Хаим Л. По-прежнему один народ? Современные модели

. _ Первый -— это причастность к «народу Израилеву» и всеобъемлющая солидарность с евреями, как сказано в заповеди: «Все сыны Израиля отвечают друг за друга».

. _ Второй принцип зиждется на представлении об уникальности этого коллектива, вере в «Бога Израиля и Его Тору» и требует принятия целого ряда предписаний, четко определяющих модели поведения и образ жизни.

* — Третий принцип касается позиционирования членов общины по отношению к «другим» и сводится к постулату: «евреи — изгнанники всюду, кроме Страны Израиля». Этот подход подразумевает, что евреи не должны рассматривать себя как часть мира, окружающего диаспору, — они должны понимать, что они изгнанники, которые надеются вернуться в Страну Израиля.

и] ты зы В ыа ы Г]

Последний из этих трех постулатов — принцип веры, который лежит в основе остальных.

11. Вызовы эпохи Просвещения

Значение трех приведенных выше постулатов традиционной еврейской идентичности стало ослабевать в начале Нового времени.

Если еще в ХУИ-Х\М! веках принадлежность к еврейству в глазах общины определялась галахическими критериями (происхождение от матери-еврейки или принятие иудаизма), а в глазах неевреев — вероисповеданием (поэтому переход из иудаизма в другую религию был единственно возможным способом изменения статуса), то с наступлением эпохи эмансипации религия постепенно перестала служить основанием правового статуса.

Принадлежность ктому или иному вероисповеданию более не являлась

еврейской идентичности // Еврейская этничность и национализм в прошлом и настоящем сб. материалов межд. коллоквиума — С. 153.

|2] Ге] ё Е

основанием правового статуса лица; выбор религии рассматривался теперь как личное дело индивида, и закон предусматривал право граждан на свободу ассоциации для отправления религиозных культов."

При этом национальные особенности евреев в Западной Европе затушевывались их религиозным своеобразием — оно было гораздо более заметным. Действительно, в той же Германии, где тогда проживало большинство евреев Западной Европы, они говорили, по сути, на каком-то немецком диалекте, который, немного напрягшись, мог понять каждый немец. Более того, все немцы тоже говорили на какомнибудь диалекте, который лишь отчасти был понятен носителям других речевых вариантов. Культурные немцы, как и культурные евреи, умели изъясняться на литературном немецком языке, Носпаешзсв. В быту евреи, конечно, отличались от немцев, но это было отличие ‘скорее социального типа, чем этнического. Оно было не большим, чем разница между городским и крестьянским бытом в границах той же Германии. Территориально евреи тоже не выделялись, в отличие, например, от фризов или лужичан — про последних всегда можно было сказать, что их земля находится в верховьях Одера или на восточных Фризских островах. Евреи же жили везде, и везде в качестве незначительного меньшинства. Немецкие евреи, если бы не родство (часто неудобное для них) с евреями Восточной Европы и Востока, были, в сущности, некой социальной группой немецкого народа, поэтому претензии их на то, чтобы быть признанными в качестве таковых большинством современников, воспринимались не менее обоснованными, чем претензии гугенотов быть французами.

Таким образом, чисто этнические диссимилятивные черты евреев, то, что принято на уровне бытового сознания понимать под словом «народ»: язык, земля, бытовая культура, не были яркими в период эмансипации в Западной Европе.

Заметим, что так же было и в большинстве стран Ближнего Востока, где евреи в массе говорили на диалектах арабского или персидского

См.: Еврей // КЕЭ. Кол. 408.

и в культурном отношении не сильно выделялись из окружающего населения. Иное дело — религия: здесь разница сразу бросалась в глаза, поэтому восприятие евреев как религиозной, а не этнической группы было для Западной Европы Х\/Ш века весьма органичным."

Но был и другой момент духовной жизни того времени, который побуждал христианскую революционную Францию задаваться вопросом, представляют ли евреи собой религию или нацию.

Е ВЕ и] 5з за |3 Ш

К ТОМУ ВРЕМЕНИ, ОДНОВРЕМЕННО С ПРОЦЕССОМ РЕЛИГИОЗНОЙ ЭМАН-

СИПАЦИИ, НА ЗАПАДЕ НАЧИНАЕТ ВЫРАБАТЫВАТЬСЯ НОВОЕ ПОНИМАНИЕ

«НАЦИИ» — КАК ГОСУДАРСТВЕННОГО, А НЕ ЭТНИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

Очень интересно можно проиллюстрировать этот процесс ссылками на знаменитые дебаты во французском Национальном собрании по поводу эмансипации евреев. Известно, что тема эта была для революционной Франции непростой. Она наталкивалась на активное сопротивление со стороны эльзасских горожан, не желавших уравнивания евреев в правах. Интересным образом эта дискуссия приобрела характер спора об идентификации. Один из известных сторонников еврейского равноправия граф Станислав Клермон-Тоннер в качестве аргумента в защиту евреев сослался на то, что они не представляют собой нации, а поэтому должны пользоваться правами французских граждан, как и все прочие жители страны. «Евреям, — заявлял он, — следует отказать во всем как нации, но предоставить им все как индивидам. Они должны быть гражданами. На это возражают, будто они не хотят быть гражданами, что они сами об этом говорят и, таким образом, сами исключили себя [из числа граждан]; но ведь не может быть одной нации внутри другой».? В этом высказывании на самом деле заключается вся суть западного подхода к понятию нация. С. Клермон-Тоннер, конечно, отдавал себе отчет в том, что евреи не тождественны этническим французам. Более того, он вообще имел в виду преимущественно евреев

' См.: Членов М. Типы еврейской идентичности в современном мире. С. 217.

Фрагмент выступления графа Клермон-Тоннера в дебатах по поводу предоставления евреям гражданских прав (23 декабря 1789 года) приводится по изданию: Евреи в современном мире: история евреев в новое и новейшее время: антология документов / под ред. П. Мендес-Флора, Й. Рейнхарца. — М; Иерусалим: Мосты культуры, 2003. — Т. |. — С. 226.

Г] [© Е и: щ

Эльзаса и Лотарингии, которые считались во Франции чужеземцами, как, впрочем, и немецкоязычное крестьянство этих провинций. Эльзас отошел к Франции от Германии по Вестфальскому миру 1648 года, а Лотарингия и того позже, всего за пару десятилетий до Французской революции. Но это было неважно, потому что для общественного сознания эпохи Великой французской революции нация была гражданским и политическим, а не этническим понятием."

И современная ортодоксия, и многие секулярные формы иудаизма зародились в рамках Хаскалы (еврейского Просвещения), во времена того всестороннего переосмысления иудаизма, предпосылкой которого послужило это движение.

Именно последователи Хаскалы -— поначалу небольшой кружок интеллектуалов под предводительством Мозеса Мендельсона (1729-1786) — первыми в современной истории занялись критикой традиционного иудаизма. Их утверждение, что Библия есть не что иное, как закон древних евреев, в еврейской публике того времени произвело настоящий фурор. Модернизируя культуру и образование евреев, они рассматривали иудаизм в ряду других мировых культур. Исходя из стремления сделать иудаизм полноценной культурой, деятели Просвещения, как в Восточной, так и в Центральной Европе, вдохнули новую жизнь в библейский иврит как язык литературы и культуры еврейского народа. Такие писатели, как Иосиф Перл и Авраам Мапу, М. Л. Лилиенблюм и Иегуда Лейб Гордон считали необходимым писать хотя бы некоторые из своих работ на иврите.

Моше Мендельсон, а также писатели и поэты Хаскалы не хотели утратить свою еврейскую идентичность. Отстаивая необходимость сохранения иудаизма и еврейского наследия, М. Мендельсон подчеркивал: «Объединение религий не является толерантностью — настоящая терпимость в прямо противоположном!» °

См.: Членов М. Типы еврейской идентичности в современном мире. С. 218-219. См.: Меизпег … Зидазт п Модет Титез. — Охюга: Вйаск\ей, 1995. Фрагмент книги М. Мендельсона «Иерусалим» (1783) приводится по изданию: Евреи в

современном мире. Т |. С. 139.

Однако «выход из гетто» М. Мендельсона и людей его круга сопровождался (порой вопреки первоначальным замыслам) отделением этой идентичности от религии — так возникла традиция еврейского национального движения, сопряженного с попытками секуляризации иврита и развития в нем регистров, отвечающих различным социальным ситуациям и культурным потребностям."

Не исключено, что первые шаги в этом направлении сделал итальянский раввин Моше Хаим Луццатто (1707-1747), который начал свою профессиональную деятельность, написав сценарий «Деяния Самсона» (1727) в стиле греческой трагедии. С древних времен, когда евреи сражались с греками и римлянами, «восприимчивость к греческой культуре» (хитъявнут) служила именем нарицательным, синонимом ассимиляции. М. Х. Луццатто сочинял песни на манер псалмов Давида, а раввины Падуи накладывали вето на их исполнение и распространение. Так началась первая в истории война культур между раввинистическим иудаизмом и зарождающейся квази-секулярной культурой. В ответ М. Х. Луццатто сочинил пьесу «Крепкая опора» (1737). Она была написана в форме итальянской пасторальной драмы того времени, однако автор придал ее сюжету столь характерные еврейские черты, что некоторые критики усматривают в ней каббалистическую аллегорию. Последняя пьеса М. Х. Луццатто, «Праведным — слава» (1743), в аллегорической форме выражает чувства человека, подвергающегося преследованиям (по-видимому, чувства самого автора в результате споров о его идеях). Так писали итальянские адепты Просвещения, выражая свой протест против стремящейся подавить инакомыслие католической церкви. Что касается М. Мендельсона, то он хранил верность еврейству и полагал, что сумеет доказать собственным примером и своим творчеством возможность участия еврея в общеевропейской культуре без утраты им своей национально-религиозной индивидуальности. Вместе с Г. Э. Лессингом (1729-1781) он стремился обогатить и возвеличить немецкий язык, тем самым повысив его статус относи-

Е ВЕ и] 5з за |3 т]

См.: Кац Я. Исход из гетто: социальный контекст эмансипации евреев, 1770-1870. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2007.

Г] [© Е и: щ

тельно французского. Для этих целей он перевел Танах на немецкий язык и снабдил его комментариями (опубликованы на иврите под названием «Тропы мира» в 1780-1783 годах).

Несмотря на свою приверженность идеям Просвещения, М. Мендельсон не стал ивритским секулярным мыслителем и не создал трудов на этом языке, подобно тому как это делал М. Х. Луццатто.

В период между 1784 и 1811 годами, с перерывами и под редакцией разных людей, в свет выходит первый в Германии ивритоязычный журнал сторонников Просвещения — «Ха-меассеф».' Это издание становится трибуной для большинства пишущих на иврите авторов того времени — в нем печатали свои произведения все ведущие маскилим [просветители] Германии: Ш. Маймон (1753-1800), Д. Ф. Мендес (1713-1792), И. А. Эйхель (1756-1804) и другие. От журнала веет наивным просветительством: на его страницах превозносится еврейская традиция, наибольшее внимание уделяется вопросам, связанным с Танахом; за редким исключением авторы избегают критического подхода к обсуждаемым темам. Показательным примером отношения представителей данной интеллектуальной школы к Востоку может служить книга «Восточные странствия» — повествование о путешествии в Марокко, написанное под явным влиянием биографии Марко Поло итальянским евреем Шмуэлем Романелли (1757-1817). Книга представляет собой череду этнографических наблюдений за образом жизни принадлежащих к разным слоям населения арабов и евреев мусульманских стран и несет на себе отпечаток европейского ориентализма. По всей видимости, большинство описаний являются плодом фантазии автора в гораздо большей мере, чем отражением реальности, однако благодаря этой книге евреи — приверженцы европейского Просвещения — впервые столкнулись со своими экзотическими «восточными» собратьями.

Еврейско-немецкое Просвещение, несмотря на некоторую скудость принесенных им плодов, создало своего рода «еврея новой формации», не от-

Некоторые тексты из журнала «Ха-меассеф» в переводе на русский язык включены в книгу «Евреи в современном мире» (Т. |. С. 158—167).

рекающегося от своей религии, но стремящегося достичь компромисса между нею и современной наукой, а также заложило основы «еврейского знания» (ИЛз5епзсвай 4е; Лидетитз), именуемого также иудаикой или иудаистикой."

Возник подход, поставивший во главу угла физический труд, сельскохозяйственную деятельность, «полезные» свободные профессии, усовершенствование методов преподавания в соответствии с новыми требованиями педагогики того времени, усиление тяги к эстетике, возвращение к природе и восприятие Танаха как текста, на основе которого можно будет создать новое еврейское сознание. Главной задачей стало создание еврея новой формации — просвещенного гражданина, который, зная Танах и следуя ему, одновременно будет современным европейцем. В целом этот подход проводит границу между гражданскообщественной и частной сферами жизни и создает образ «немца (или, скажем, француза) иудейского вероисповедания». Однако при этом сам факт подобного разграничения воссоздает еврейство как религиозную общину (Ре/дюп5дететзсвай), хотя в данном случае речь идет о социальном феномене, а не о гетто, представляющем собой ограниченную территорию. В Галиции, где монархия стремилась силой навязать евреям Просвещение, конфликт между евреями, придерживающимися традиционного мировоззрения и образа жизни, и адептами новых веяний проявился в гораздо более острой форме и привел, среди прочего, к развитию жанра сатиры, в котором писал, например, врач Ицхак Эртер (1791—1851). Сатирические произведения И. Эртера были направлены как против хасидизма, хасидских лидеров (цаддиков) и каббалистов — их невежества, суеверия и воинственного сопротивления Просвещению, так и против сторонников ассимиляции, которые, стряхнув «еврейские» грехи, набрались грехов «европейских».

Хаскала в России с самого начала стала развиваться по своей национальной, а не религиозной составляющей. Евреи этого региона теоретически могли претендовать на то, чтобы стать полноправными граж-

Е ВЕ и] 5з за |3 т]

* см. Муегз О.М. Ве-шуепйтд {Пе ЗеммзВ РазЁ Еигореап уе\мзВ п{е!еса!5 апд {пе 71юп(

Вешгт © Ногу. — Меми Уогк; Охюга: Охюга Упмегзйу Ргезз, 1995.

Г] ЕЕ Е] ее ты щ

данами своих стран не в качестве чисто религиозного меньшинства, ав качестве национальной общности со своими правами и претензиями."

Многие восточноевропейские сторонники Хаскалы в конечном счете обратились к еврейскому национализму.

В то же время в Центральной Европе это движение в большой степени поощряло развитие этнокультурных моделей: здесь прежде всего следует сказать о Леопольде Цунце (1794—1886) и других живших в Германии основателях «Общества изучения евреев» (И/5зепзсрай 4ез Уидетитз), которые стремились сочетать изучение «исторического иудаизма» с современной наукой. Такой великий историк, как Г. Грец, опираясь на этот метод, назвал объектом исследования еврейского историка сам еврейский народ. К этому же моменту следует отнести зарождение в Центральной Европе реформистского иудаизма, один из отцов которого, Авраам Гейгер (1810-1874), был не только раввином, но и выдающимся ученым общества И/5зепзсвай 4ез Лидетитз. Этот поворот еврейской мысли ознаменовался также созданием молитвенного дома, ныне известного как Темпл, который открыл свои двери в Гамбурге в 1818 году. Все упоминания о возврате в Сион были исключены из молитв, так как уже выбор этого названия для молитвенного дома — Темпл («храм») — говорил о том, что община больше не стремится к восстановлению Храма в Иерусалиме; они считали, что для этого вполне сойдет Гамбург. К тому же слово галут начало приобретать позитивное метафорическое значение, которое указывало евреям на их моральную миссию вне зависимости о того, в какой стране они живут. Через некоторое время сторонники этого движения отказались от традиционных пищевых предписаний и запретов (кашрута) и установили новые принципы личного статуса.

Эти идеи легли в основу реформистского иудаизма в США, а впоследствии были систематизированы на первой конференции сторонников этого движения, которая прошла в Питтсбурге в 1885 году. Ее участники назвали свое объединение Центральной конференцией американских раввинов и утвердили программу («Питтсбургская платформа»), в

См.: Членов М. Типы еврейской идентичности в современном мире. С. 230.

которой, помимо прочего, Тора провозглашалась в первую очередь источником этических заповедей. Вследствие этого, говорилось в платформе, именно в Торе следует видеть источник мировой культуры.

«Сегодня евреи не нация, — заявили участники этой конференции, — но культурно-религиозное сообщество, которое несет весть для всех».

з Е е: Е Е

Именно в рамках наследия этой концепции реформистский иудаизм в ХХ веке действовал в американском обществе, заявляя о своей глубокой приверженности борьбе за социальные и политические права, которые, по мнению сторонников этого движения, опираются на еврейские ценности.

Кроме того, именно реформисты были первым движением, предоставившим женщинам право становиться раввинами и канторами. Недавно они пошли еще дальше и признали конгрегации гомосексуалов. Парадоксально, но это движение иногда вновь берет на вооружение отдельные традиционные ритуалы, от которых ранее отказалось; изучению иврита снова придается большое значение, а от мужчин требуют покрывать голову в храме. Отдельные реформистские раввины даже предписывают соблюдение кашрута. Помимо того, очень важную роль в общине играет поддержка Израиля и солидарность с мировым еврейством.

Между ортодоксальным иудаизмом и реформистским движением находится консервативный иудаизм. Будучи далеким отголоском идей Захарии Френкеля середины ХИХ века, консервативный иудаизм открыл двери для тех, кому был чужд экстремизм реформистского движения и кто вместе с тем хотел бы в некоторой степени сохранить однородность и единство среди евреев, кто в принципе с одобрением относился к Галахе, но не был готов отказаться от права вносить в нее изменения «по мере необходимости».

Консервативное движение было основано в Нью-Йорке в 1886 году выпускниками Еврейской теологической семинарии и, пожалуй, более остальных течений в иудаизме испытало влияние идей Франца Розенцвейга (1886-1929).

Г] [© Е и: щ

Ф. Розенцвейг считал, что даже в современную эпоху иудаизм не может существовать без заповедей. Современность — это новый вызов, на который евреи должны ответить, соблюдая заповеди в той мере, в какой они еще «сохраняют значение».

Другим теологом, оказавшим глубокое влияние на консервативное движение, был Эмиль Факенгейм (1916-2003). Рассматривая вопрос о приверженности иудаизму в современную эпоху, он утверждал, что крайне важно сохранить Галаху как факт общинной жизни.' В отличие от Ф. Розенцвейга, он взял на вооружение «объективистский» подход и подчеркивал принцип «народности» как условие сохранения еврейской идентичности. Отдавая себе отчет в том, что разные люди соблюдают еврейский закон по-разному в разные периоды своей жизни, он настаивал на том, что единого «истинного образца» еврейской жизни не существует. Исходя из этих идей, ученые из Еврейской теологической семинарии выработали новый подход: они поощряли критический анализ Библии, в рамках которого предстояло установить, что является «подлинно важным» для иудейского вероисповедания. Хотя они не ставили под сомнение большинство заповедей, по духу они были ближе реформистскому движению, нежели ортодоксальному иудаизму.

Кроме того, в рамках консервативного движения зародилось новое направление — реконструкционизм, во главе которого встал Мордехай Каплан (1881-1984). Это идейное течение рассматривает иудаизм как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая, подобно любой другой цивилизации, обладает, наряду с религией, также собственной историей, языком, социальной структурой, правилами поведения, духовными и общественными идеалами. «Евреи, — подчеркивал М. Каплан, — несмотря на гонения и страдания, оставались верны своей религии, потому что верили в избавление в будущем мире, однако сегодня в это уже не верят, и потому иудаизм должен превратиться из цивилизации, ориентированной на загробную жизнь, в цивилизацию, которая была бы способна помочь евреям достичь избавления

См.: Факенгейм Э. Что такое иудаизм?: современная интерпретация. — М.; Иерусалим:

Даат, 2002.

в этом мире». Определение М. Капланом Бога как «силы, движущей к избавлению», то есть силы, которая обращает человека к этой жизни и выявляет в нем лучшее, вызвало критику некоторых его последователей. Поскольку для реконструктивизма иудаизм -— это цивилизация, то его компоненты могут функционировать только во взаимодействии друг с другом; на этом основании зиждется концепция «органической общины», жизнь которой сконцентрирована вокруг синагоги, образовательных учреждений, сионистских организаций и других общественных объединений, действующих совместно под эгидой демократически избираемого общинного руководства.

и] ты зы В ыа ы Г]

М. Каплан был одним из первых, кто считал, что синагога должна действовать как еврейский центр, способный удовлетворить практически все потребности живущего еврейской жизнью индивида."

|\. Еврейство перед вызовами

секулярного национализма

Возвращаясь назад, отметим, что во второй половине ХИХ века, когда либерализм в Европе и Северной Америке достиг расцвета, не требовалось никаких формальных шагов для разрыва с еврейской общиной. В Австрии и Пруссии, где граждане были обязаны платить особый налог в пользу своей конгрегации, для выхода из общины достаточно было объявить себя лицом во вневероисповедном состоянии, что освобождало от уплаты налога и таким образом прекращало формальную принадлежность к общине. Несмотря на это, многие евреи, формально вышедшие из общины, сохраняли чувство принадлежности кеврейскому народу. Возникновение добровольных общественных, культурных и филантропических еврейских организаций (как международных, так и в отдельных странах) открывало возможность реализовать это чувство в практической деятельности на пользу еврейского народа.

См.: Евреи в современном мире: иудаизм как развивающаяся цивилизация в учении Мо — дехая Каплана / под ред. Яакова Коэна. — М.; Иерусалим: Даат, 2001.

Появилась фигура еврея, пытающегося совместить в себе ощущение общности с еврейством и сознание принадлежности К нееврейскому национальному большинству, интегральной частью которого он стремился стать.

Если оставить в стороне различия между странами, основной чертой современного общества было то, что человек и социум ставились во главу угла социального порядка, тогда как значение и влияние традиционных истин сходило на нет.

Г] [© Е и: щ

С НАСТУПЛЕНИЕМ ЭТОЙ ЭПОХИ ТРАДИЦИОННЫЙ ИУДАИЗМ СТОЛКНУЛСЯ С

БУРЕЙ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ИДЕЙ, И ВСКОРЕ ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ЕВРЕЕВ ЗНА-

ЧИТЕЛЬНО СОКРАТИЛОСЬ.

Этот разрыв увеличила эмансипация. Многие предпочли исповедовать иудаизм «по-новому», и традиционалисты оказались в меньшинстве. В действительности же еще до начала эмансипации многие евреи, отдавая себе отчет в неизбежности культурной революции, начали отстаивать понятия равенства и личной свободы. Они считали, что экономический и технический прогресс позволит смести барьеры между различными группами и слоями общества, и это приведет к изменению не только их статуса, но и еврейского общества и религии. И действительно, те процессы, которые произошли в ХХ веке, положили начало радикальным переменам в отношениях между евреями и неевреями, с одной стороны, сблизив их, а с другой — породив антисемитизм в его современном виде. В то же время, когда евреям было разрешено вернуться в Англию и селиться там, в высшем обществе Великобритании усилилось стремление (возникшее, естественно, за столетия до этого) пытаться обратить евреев в христианство." Сходным образом дело обстояло во Франции: когда евреям было разрешено служить во французской армии, дело Дрейфуса, сфабрикованное против еврейского офицера, вызвало волну антисемитизма. Перемены в еврейском сообществе были вызваны прежде всего их внутренними разногласиями, которые осмыслялись в новом свете европейских революций.

См.: Вади: М. Рдигез о! Сопуегэ!оп: «Тпе уемизв Оцезйоп» апа ЕпайзН Мабопа! деп у. — Оштат; Гопдоп: Оике Упмегзйу Ргезз, 1995.

Многие верили, что евреи смогут достичь равенства лишь путем полной ассимиляции, которая положит конец существованию еврейства как такового.

Однако важно подчеркнуть, что участие евреев в прогрессистских и революционных движениях являлось как сознательным отрицанием своей специфической национальной принадлежности (борьба за права всех угнетенных), так и одновременно выражением некоторых сторон самого еврейства с его мессианскими упованиями на будущее.

и] Е [®) зы ыа ы Г]

Как известно, немало видных и даже знаменитых людей зашли в этом так далеко, что приняли христианство. Среди них были сыновья Моше Мендельсона, Карл Маркс, крещенный своим отцом в шестилетнем возрасте, Генрих Гейне и многие другие. Однако даже в том случае, когда разрыв с еврейством не приводил к крещению, многие евреи были готовы стать под те или иные знамена и порвать с еврейской средой. Так, например, обстояло дело с социалистическими и коммунистическими движениями, большой вклад в которые в Х/Х веке внесли евреи, нередко становившиеся их лидерами. Привлекательность этих движений для евреев объяснялась не только свойственной еврейской культуре чувствительностью к социальным проблемам, но также, вероятно, и тем, что целью этих движений было создание такого общества, в котором была бы ликвидирована дискриминация отдельных меньшинств.' Следует отметить, впрочем, что первая социалистическая партия была создана Фердинандом Лассалем (1825-1864), что в России евреи активно участвовали уже в работе анархистских партий, а среди социал-демократов (как меньшевиков, так и большевиков) их присутствие было очень заметно.? Еврей Бела Кун возглавлял недолговечную венгерскую коммунистическую революцию в 1919 году, и в его правительстве не менее четырнадцати членов были евреями. После Второй мировой войны мы снова можем обнаружить значитель-

* см: Бен-Рафаэль Э., Бен-Хаим Л. По-прежнему один народ? Современные модели еврейской идентичности. С. 170.

См.: Евреи и русская революция. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 1996

Г] ЕЕ Е] ее ты щ

ное число евреев в различных правящих коммунистических партиях Восточной Европы. Кроме того, среди лидеров западных социалистов евреями были Леон Блюм (1872-1950) во Франции и Гарольд Ласки (1893—1950) в Англии. Евреи стали настолько заметны в современных движениях за социальные реформы, политическую революцию, новые формы мировоззрения, новаторство в литературе и искусстве, что консервативные круги начали рассматривать эти движения как «порождение еврейского духа», хотя участие евреев в этих движениях было явлением, сопутствующим ассимиляции."

С течением времени все большее число людей рассматривало еврейство не

в религиозном, а в культурно-историческом контексте. Основная отличительная черта таких взглядов — добровольность их принятия, тот факт, что конкретные формы данного представления о «еврейском» зависят от свободного выбора отдельных личностей. Они сами решают, каким образом репрезентировать свою принадлежность к еврейскому народу, до какой степени и в каких сферах жизни.

Этот тип «еврейского» имеет много общих черт с коллективной идентичностью израильтян, но с той разницей, что в диаспоре его не подкрепляет национальное еврейское окружение. В контексте диаспоры как репрезентация «еврейского», так и забота о его сохранении определяется, в сущности, индивидуальным решением каждого, и представление человека о своей принадлежности к еврейству может быть неглубоким, если он в этом недостаточно сильно заинтересован.? С другой стороны, кажется очевидным, что именно такого рода идентичность может стать благодатной почвой для художественного творчества, и этот факт можно подтвердить такими именами, как Марсель Пруст, Марк Шагал, Сол Беллоу или Вуди Аллен — мы перечислили лишь немногих из тех, кто может быть внесен в этот список. Стоит назвать также и выдающиеся достижения евреев в научной сфере — так,

* См.: Еврей // КЕЭ. Кол. 408

См.: Бен-Рафаэль Э., Бен-Хаим Л. По-прежнему один народ? Современные модели е —

рейской идентичности. С. 174—175.

например, Зигмунд Фрейд и Альберт Эйнштейн стали в массовом сознании едва ли не символами науки как таковой.

В отличие от Западной Европы и Северной Америки, в Восточной Европе и Российской империи, где в ХХ — начале ХХ века была сосредоточена большая часть еврейского народа, а также в ближневосточных и североафриканских странах продолжало доминировать традиционное понимание принадлежности к еврейству как со стороны самих евреев, так и со стороны национального большинства, сохранившего взгляд на еврея как на члена обособленной национально-религиозной группы. Во время массовой эмиграции евреев России и Восточной Европы на Запад, главным образом в США, эмигранты переносили на новую родину и традиционный уклад жизни, и традиционную точку зрения на принадлежность к еврейству, зачастую сохраняемые их потомками.

В этот период с наибольшей полнотой проявилось действие двух в равной мере характерных для еврейской истории тенденций — центробежной и центростремительной. Первая тенденция выражалась в стремлении полностью интегрироваться в окружающем обществе, разрушив все отделяющие от него еврея барьеры, воздвигаемые как средой, так и сознанием самого еврея.

ВЕ и] за за |3 м]

Однако подъем национализма в Европе показал, что идентификация с окружающим обществом может означать только идентификацию с той или иной определенной нацией.

Особенно сложной эта проблема оказалась в многонациональных государствах, где евреи были поставлены перед выбором присоединения либо к господствующей, либо к подвластным нациям. В большинстве своем евреи идентифицировали себя с народами, обладавшими в данном обществе наиболее развитой культурой; вместе с тем многие, учитывая уроки еврейской истории, сочувствовали угнетенным народам и низшим классам общества и включались в их борьбу за национальное и социальное освобождение. Однако даже участие в на-

' см. Хобсбаум Э. Национализм / в кн.: Век революции. Европа в 1789-1848 гг. — Ростов н/Д.: 1999. — С. 187-204.

|2] Ге] ё Е

циональной борьбе угнетенных наций редко могло обеспечить евреям возможность самоотождествления с этими народами: достигнув национального освобождения, эти народы не были готовы безоговорочно принять евреев в свою среду.

Все эти внешние факторы наряду с инстинктом национального самосохранения и чувством принадлежности к одному из древнейших народов, создавшему великую культуру и не утратившему жизненных сил на протяжении трех тысяч лет, привели к усилению центростремительной тенденции в еврействе.

Эта тенденция нашла выражение как в укреплении религиознокультурных национальных традиций, так и в поисках нового содержания и форм для национальной жизни — от разных компромиссов между национальным традиционализмом и современным светским обществом до чисто секулярного национализма. В период между двумя мировыми войнами были предприняты попытки осуществить в ряде стран Восточной Европы (Польше, Румынии, Литве, Латвии) культурную и общественную автономию евреев и усилить национальное самосознание путем развития еврейской секулярной культуры. Большинство еврейских детей в этих странах получало еврейское воспитание в школах на иврите и на идиш, обширная литература на этих языках имела значительный круг читателей.

\. Сионистская альтернатива: между рели-

гиозной преемственностью и секулярным национализмом

Самое радикальное решение проблемы еврейского самоопределения было предложено сионизмом, объявившим своей целью полную нормализацию жизни еврейского народа путем массовой иммиграции в Палестину/Эрец-Исраэль, где будет создано национальное хозяйство, возрожден древний язык народа — иврит, обновлена еврейская культура и восстановлена еврейская государственность.' Сионизм сыграл важную роль в формировании нового национального самосознания евреев, в первую очередь в Восточной Европе. Однако, несмотря на политические достижения сионистского движения и на значительные успехи поселенческой деятельности в подмандатной Палестине, лишь небольшая часть евреев переселилась в этот период в Страну Израиля. На момент прихода к власти в Германии нацистов (1933) еврейское население Эрец-Исраэль насчитывало четверть миллиона человек, тогда как в других странах проживало в это время около шестнадцати миллионов евреев.

и] ты зы В ыа ы Г]

Сионизм изначально и осознанно был феноменом новейшего времени и проявлением новейших ‘тенденций, поскольку не довольствовался Сионом как местом, куда необходимо вернуться, если пользоваться мессианскими или религиозными значениями этого понятия.?

Сионизм сознательно выделил из богатейшей еврейской традиции определенные компоненты, использовав их таким образом, чтобы они соответствовали главным его устремлениям.

См.: Харшав Б. Еврейская революция нового времени / в кн.: Язык в революционное время. — М.: Текст, 2008. — С. 18-162.

См.: Коэн Л. Сионизм, Израиль и мировое еврейство / Общество и политика современного Израиля: сб. статей / под ред. А. Д. Эпштейна, А. В. Федорченко. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2002. — С. 68-69.

Г] [© Е и: щ

Первый из этих компонентов — коллективное бытие, основы которого закладывались в эпоху зарождения сионизма. Второй — территориальный статус, которого еврейство практически не имело: его следовало возродить к жизни, и основой этого возрождения должен был стать Сион — Земля Израиля. И третий — иврит, язык обширнейшего духовного наследия, традиций, молитв: в представлении сионистов он был одним из элементов, укрепляющих коллективное существование евреев. Иными словами, своей первой заповедью сионизм провозгласил: иудаизм есть национальное существование, которому присущи социальные, культурные и духовные особенности, сложившиеся в историческом процессе. Тем самым сионизм вывел еврейскую самоидентификацию из области сугубо религиозных дефиниций. Религия воспринималась как элемент культурно-духовный, а не как вероисповедание, определяющее национальную принадлежность. Далее: сионизм предполагал, что национальное объединение рассеянного и раздробленного еврейского народа путем заселения Земли Израиля будет процессом длительным, постепенным, возможно, даже бесконечным. Наконец, сионизм придавал первостепенное значение национальному воспитанию, видя в нем, с одной стороны, проводника еврейской культуры, а с другой — плотину, способную остановить массовую ассимиляцию. Сионистскому движению отнюдь не свойственно пророческое мессианство, хотя стремление к мессианскому избавлению -— один из источников, питающих сионизм в целом, а не только одну из его ветвей — религиозный сионизм."

В середине ХХ века произошло два величайших, диаметрально противоположных события в еврейской истории — уничтожение европейского еврейства (свыше трети еврейского народа) в ходе Второй мировой войны и создание независимого еврейского государства.

Уже к 1970 году Израиль стал вторым по численности (после США) местом сосредоточения евреев. Однако с возникновением Государства Израиль диаспора не перестала существовать, и до сих пор большая

См.: Коэн Л. Сионизм, Израиль и мировое еврейство. С. 70.

часть еврейского народа остается в рассеянии. При этом на первый план выходят два вопроса. Во-первых, можно ли сохранить еврейское самосознание в диаспоре, или же его носителям грозит неизбежная ассимиляция? Во-вторых, какую роль играет существование суверенного еврейского государства в формировании национального сознания и образа мышления еврейства диаспоры?

КРОМЕ ТОГО, ВСЕ ЧАЩЕ ВОЗНИКАЕТ ВОПРОС, ВОЗМОЖНО ЛИ СЕГОДНЯ,

КАК ПРЕЖДЕ, ГОВОРИТЬ О ЕДИНОМ ЕВРЕЙСКОМ НАРОДЕ, ИЛИ ЖЕ В ИЗ-

РАИЛЕ СФОРМИРОВАЛАСЬ ИНАЯ ГРАЖДАНСКАЯ НАЦИЯ — ИВРИТОЯЗЫЧ-

НЫХ ИЗРАИЛЬТЯН?

Е з Е

Израильские евреи, особенно представители молодых поколений, все более склонны воспринимать себя в первую очередь как представителей современной израильской нации, а не как исторических потомков еврейского народа. Будет ли их национальный характер исключительно функцией воплощенной еврейской государственности, сее суверенной территорией и израильским гражданством, или он также включит в себя основные элементы традиционной еврейской культуры, представляющие основу самоидентификации и для евреев диаспоры?

Культурная революция сионизма послужила основой для воплощения идеологии национальной интеграции (пита А”, «объединение изгнанников»), а затем, после создания государства, началась массовая иммиграция евреев из множества стран в Эрец-Исраэль. В результате демографических, экономических и политических изменений последних десятилетий первоначальная коллективистская модель, которая занимала доминирующее положение до создания государства и в первые годы государственности, была постепенно вытеснена более индивидуалистической. В стране, рожденной в войне и до сих пор серьезно обеспокоенной проблемами безопасности, вооруженные силы и кадровые военные пользуются большим почетом. Массовая иммиграция, в результате которой население страны за несколько лет увеличилось втрое, принесла в страну широкий спектр новых культурных групп, благодаря которым перед обществом открылись новые перспек-

Г] [© Е и: щ

тивы и представления. Таким образом, выкристаллизовался новый социальный порядок. Массовая иммиграция привела к постепенному укреплению связей Израиля с еврейским миром, к которому теперь относятся как к «естественному партнеру» страны, хотя в предыдущие годы среди сионистов отторжение от диаспоры было намного более распространенным явлением. При этом не секрет, что для многих израильтян слово «еврейство» не является термином, определяющим совокупность жизненно важных для них принципов. Их принадлежность к еврейской нации выражается в основном в привычках и соблюдении обычаев, а не в приверженности еврейским национальноисторическим ценностям."

Ультраортодоксальное еврейство и основная часть сионистского движения едины во взгляде на одну принципиальную проблему: обе эти группы, включающие в себя значительное большинство еврейского народа, отрицают наличие специального религиозного смысла в сионизме и в существовании созданного им Государства Израиль.? Единомыслие между ультраортодоксами и секулярными сионистами в данном вопросе сохраняется уже более ста лет. На первых порах ультраортодоксальное еврейство относилось к сионистскому движению подозрительно и враждебно; сегодня оно готово признать, что сионистский проект принес «миру Торы» объективную пользу, создав условия для процветания сотен иешив, в которых десятки тысяч студентов корпят над томами Талмуда. Тем не менее сионистский проект по-прежнему остается для ультраортодоксов начинанием светским, лишенным малейшего теологического значения. Более того, определенная часть еврейской ультраортодоксии все еще рассматривает сионизм как опасный бунт против Высшего Провидения, заслуживающий тяжкой кары Господней.

См.: Бен-Рафаэль Э., Бен-Хаим Л. По-прежнему один народ? Современные модели е —

рейской идентичности. С. 180-183

См.: Дан Й. Государство Израиль как теологическая проблема // Еврейское государство в

начале ХХ! века: антология современной израильской общественно-политической мысли: сб. статей / под ред. А. Д. Эпштейна. — М.; Иерусалим: Мосты культуры: Центр Шалем, 2008. — С. 119.

В то же время сам сионизм считает создание Государства Израиль гуманистическим политическим свершением, призванным избавить еврейский народ от нависшей над ним опасности уничтожения.

Свою цель сионизм определяет как возвращение евреям активной исторической роли в международном сообществе; возможность «сделаться таким же народом, как все остальные».

Данный подход очень часто сопровождается отрицанием традиционной еврейской экзистенции и связанной с ней «культуры галута». Положительным утверждением здесь становится лозунг о создании в Израиле «нормального» общества, секулярного по своей сути и интегрирующего себя в европейско-американском культурном контексте. Несмотря на диаметральную противоположность этих концепций, еврейская ультраортодоксия и светский сионизм охотно соглашаются между собой в отрицании всякого религиозного смысла в сионистском движении и Государстве Израиль. Между двумя этими позициями, столь враждебными друг другу, но едиными в отношении этого вопроса, находится религиозный сионизм, наделяющий теологическим смыслом процесс еврейского национального возрождения и воссоздание еврейской государственности в Эрец-Исраэль."

Центральной фигурой в развитии религиозного сионизма в Стране Израиля справедливо считается крупнейший мыслитель раввин Аврахам Ицхак ха-Кохен Кук (1865-1935).

Он прибыл в Палестину в 1904 году и сразу стал раввином Яффо. А. И. Кук солидаризировался с сионистским движением, что вызвало сопротивление в ортодоксальных кругах; одновременно он энергично выступал против антирелигиозного фанатизма некоторой части прибывавших в страну молодых репатриантов, пытаясь служить связующим мостом между двумя столь разными группами еврейского населения, связывавшего свою жизнь с возрождением древней страны. После окончания войны А. И. Кук был назначен главным раввином Иерусалима, а с образованием главного раввината (в 1921 году) был избран

Е ВЕ и] 5з за |3 Ш

1 см: Дан Й. Государство Израиль как теологическая проблема. С. 120.

|2] Ге] ё Е

первым верховным ашкеназским раввином Эрец-Исраэль. А. И. Кук развил религиозно-философскую концепцию сионизма и его роли в еврейской истории. Он считал, что возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль означает начало избавления (атхалта ди-геула). В создании главного раввината Эрец-Исраэль А. И. Кук усматривал первый ‘шаг к восстановлению Синедриона. Критикуя иешивы своего времени, за то что в них не преподаются светские предметы, Кук мечтал о создании обновленной иешивы, в которой изучались бы Библия и Талмуд, еврейская мысль и светские науки, а также ораторское искусство и литературное мастерство. Ее выпускники стали бы подлинными учителями и духовными лидерами своих общин. В 1924 году А. И. Кук основал в Иерусалиме иешиву, резко отличавшуюся от других отношением к религии и сионизму; она приобрела известность под названием «Мерказ ха-рав». Убежденный сторонник сионистского движения, он считал великой трагедией то, что сионизм возник в конце ХИХ века, в эпоху общего упадка религии.

Раввин А. И. Кук верил, что движение за возвращение еврейского народа на его родину должно быть по самой своей сути религиозным, ибо только в Стране Израиля еврейский народ сможет жить полной религиозной жизнью.

Многие молодые евреи Восточной Европы начала ХХ века, разделяя «религиозную» страсть современников-неевреев к справедливости и равенству и их веру в то, что традиционная религия враждебна прогрессу, присоединялись к социально-революционным движениям и рвали связи с иудаизмом. А. И. Кук указывал, что эта «современная ересь» ошибочно усматривает в религии препятствие социальному прогрессу и что борьба за справедливость имеет глубокий религиозный смысл.

Однако, будучи по сути своей явлением преимущественно светским, сионизм отвергает любые трансцендентные авторитеты и сам в значительной мере является альтернативной секулярной религией.

Представители второй и третьей волн алии, прибывшие в Эрец- Исраэль между 1933 и 1937 годами, стали играть ведущие роли в ее развивавшейся политической системе. При этом они воспринимали себя как секулярный, социалистический авангард, отстаивающий национальные интересы. Поскольку из этой среды вышло большинство политической элиты ишува, ее представители, стремясь к установлению гегемонии, могли навязать свою систему взглядов всему обществу. Едва ли не основной символ этого авангарда — киббуц — был живущей по строго определенным этическим законам секулярной коммуной. Важная роль в создании новой «гражданской религии» принадлежала системе образования. Несмотря на то что большинство членов профсоюза учителей не состояли в социал-демократических партиях, многие из них поддержали идею формирования НОВОЙ ивритской нации. Они с готовностью включились в проект, главными осями которого являлись секулярный национализм и язык иврит. Не ‘следует также забывать, что отцы-основатели сионистского движения («политического направления в сионизме») были людьми не только светскими (по меньшей мере, во втором поколении), но и ассимилированными. Их философские и политические воззрения уходили корнями в интеллектуальные традиции Центральной и Западной Европы. Именно там они почерпнули идеалы либерального национализма. Теодор Герцль (1860-1904), Макс Нордау (1849-1923), Исраэль Зангвиль (1864—1926) и их единомышленники категорически отвергали возможность установления теократии и наделения раввинов и религиозных институтов каким бы то ни было политическим весом в грядущем еврейском государстве. Едва ли не с момента возникновения сионистского движения они вели «войну культур» с немногими примкнувшими к нему представителями религиозного истеблишмента, мечтавшими построить государство, которое будет жить по галахическим законам. Остро нуждаясь в том, чтобы их детище получило религиозную легитимацию, отцы-основатели тем не менее противостояли вышеупомянутым тенденциям и не изменили своей политике, даже когда она привела к расколу движения.

Е з Е

Со своей стороны, ортодоксия вела с сионизмом сражения, превосходившие по своим масштабам ее войну с секуляризацией, ассимиляцией и эмиграцией в Северную Америку. Происходило это потому, что именно в светском сионизме она видела своего самого непримиримого идеологического противника. Не исключено, что именно эта война, которой столь рьяно предавались обе стороны, служит свидетельством их необычайной близости. Ведь не существовало другого еврейского движения, которое бы — подобно сионизму — переняло такое количество элементов и символов из религиозной традиции, избрав для иммиграции, колонизации и формирования нации «святую землю» и «святой язык». '

Г] [© Е и: щ

Сионизм по праву считается движением, совершившим революцию в жизни евреев.

Он превратил их из зависимого народа, рассеянного по миру, в национальное большинство в Эрец-Исраэль; благодаря вере еврейского общества того времени в идеи сионизма и в связи с чувством вины стран, создавших Организацию Объединенных Наций, за то, что они не смогли предотвратить уничтожение миллионов евреев в годы Холокоста. После двух тысяч лет изгнания было создано независимое государство, которое большинство национальных государств мира признают легитимным и равным себе, иврит получил новую жизнь как язык повседневного общения, начала активно развиваться своеобразная израильская культура, была создана сельскохозяйственная база, ставшая трамплином для развития экономики страны, возникла сильная, современно оснащенная и организованная армия.

Однако концепция «сионистской революции» имеет еще один, более глубокий аспект. В отличие от других политических революций, имеющих своей целью свержение правительства, изменение политической системы и осуществление радикальных преобразований в обществе, она была предпринята ради сохранения еврейского народа и его воз-

' см. Киммерлинг Б. Формирование и кризис израильского секуляризма // Ближний Восток и современность. — 2006. — № 29. — С. 102-103..

вращения к своим истокам. С религиозной точки зрения сионистская революция наделяет возрожденную суверенную еврейскую общность возможностью реализовать обязательства, которые она приняла на себя на заре истории."

Сегодня, когда религиозные группировки на Ближнем Востоке приобретают все большее влияние и мировой антисемитизм все выше поднимает голову, необходимо адекватное понимание того, сколь глубоким теологическим смыслом обладает существование Государства Израиль с точки зрения его друзей и врагов. И если для большинства израильтян представление об Израиле како светском по существу государстве является чем-то очевидным, то для двух великих монотеистических религий, восходящих своими корнями к иудаизму, существование еврейского государства не может быть не окрашено теологически. Более того, существование Израиля затрагивает чувствительным образом фундаментальные основы этих религий, оказывая недвусмысленное влияние на отношение христианства и ислама к еврейскому государству.

и] Е [®) зы ыа ы Г]

В мире существует сейчас около двухсот независимых государств, но вряд ли хотя бы одно из них представляет столь явное, как в Израиле, тождество между религией и национальной идеей — по крайней мере, в глазах тех, кто смотрит на это государство извне.

Христианских и мусульманских стран имеется по нескольку десятков. В остальных случаях государство, как правило, не отождествляется с одной определенной религией, будучи политической формой сосуществования различных конфессий и культов. В Индии существует значительное общественное движение, которое пытается утвердить идентичность индийского государства и индуизма, но Индия все же не определима пока как «индуистское государство». Тождество между

См.: Фишман Г. Еврейское государство и еврейский народ // в кн.: Идеология еврейской национальной жизни в современном мире / под ред. Д. Брейкстоуна, А. Д. Эпштейна, Л. Дымерской-Цигельман. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2003. — С. 95.

См.: Дан Й. Государство Израиль как теологическая проблема. С. 122.

|2] Ге] ё Е

иранской государственностью и шиитским исламом отчасти напоминает израильскую ситуацию, однако Иран является в первую очередь мусульманским государством и лишь затем — шиитским. Армения и Эфиопия отождествимы каждая с определенным и свойственным лишь одному народу направлением в христианстве, но и они существуют прежде всего как христианские страны, полагая свою конфессиональную исключительность дополнительной и второстепенной по отношению к этому факту. Что же до Израиля, то он является единственной страной, где подавляющее большинство граждан принадлежит к религии, не имеющей титульного статуса ни в одном другом государстве мира."

Израильтянин воспринимается иностранцами как гражданинуникального еврейского государства.

Даже если он станет клясться в том, что является атеистом и убежденным секуляристом, абсолютно равнодушным к еврейской религии, его все равно будут считать гражданином еврейского — по религиозному признаку — государства. Само словосочетание «еврейское государство» является в иностранной прессе постоянным синонимом официального названия «Израиль»; ничего подобного. невозможно вообразить в отношении другой страны: словосочетание «христианское государство», равно как и «исламское государство», не задает однозначного соответствия, тогда как «еврейское государство» ясно указывает на Израиль.”

Полемика о характере и сущности Государства Израиль отражает внутреннюю потребность израильского общества, и в рамках этой полемики можно услышать диаметрально противоположные мнения -— от радикально секуляристских до утверждающих необходимость строгого подчинения национальной жизни религиозным нормам. Следует, однако, осознавать, что определенные вещи, которые представляются израильтянину самоочевидными, выглядят со стороны совершенно ина-

См.: Там же. С. 141. См.: Дан Й. — Там же. С. 141-142.

че. Так, огромное большинство израильских граждан (это большинство включает в себя как нерелигиозную часть населения Израиля, так и ультраортодоксов) считает свое государство светской формацией, аналогичной в сущностном отношении любому другому государству мира. В то же время многие из взирающих на Израиль со стороны видят эту страну сущностно религиозной формацией или, по крайней мере, такой формацией, чье существование наделено особым и несомненным религиозным смыслом.

Секулярное самовосприятие израильского большинства ощущается очень многими за пределами Израиля как некий курьез. Более того, те самые явления, которые, с точки зрения израильтянина, в максимальной степени демонстрируют светский, сугубо национальный характер еврейского государства: возрождение языка иврит, собирание изгнанников и т. п., понимаются многими в окружающем мире как явления религиозного качества.

Для христиан и для мусульман Израиль никогда не были никогда не станет «обычным» государством. Будучи государством евреев, он почти не оставляет внешнему наблюдателю возможности провести разделение в национально-религиозной природе своего бытия."

М1. Еврейство как трансконтинентальная

цивилизация: Израиль и современные диаспоры

В наши дни еврейство Запада, и в особенности Соединенных Штатов, живет в условиях полной, всеобъемлющей эмансипации. Абсолютное равенство в правах гарантировано и реализуется на практике благодаря общественному устройству и той идеологии, которая сформулировала основные законы этого общества и определила принципиальные

1 См.: Дан Й. — Там же. С. 143.

Г] [© Е и: щ

черты сложившейся в западных странах реальности. И это отнюдь не заслуга евреев в борьбе за свои права, а явление, характерное, например, для США как государства и общества."

Исторически понятие «ассимиляция» характеризует процесс приспособляемости евреев к окружающей их среде.

Однако в той ситуации, которая сложилась в США, у евреев больше нет необходимости ассимилироваться.

Они полностью принадлежат американской действительности, и потому вопрос национального «выживания» — то, что принято определять как «продолжение еврейского существования» — более не служит путеводной звездой в их повседневной жизни. В Америке традиционные еврейские ценности находятся под угрозой, прежде всего со стороны космополитических и универсалистских ценностей; изучение Торы и других священных текстов не слишком естественно в обществе, которое поддерживает примат индивидуальной и социальной свободы, хотя значительная ортодоксальная религиозная еврейская община продолжает существовать.?

Политическая и экономическая свобода, терпимость, плюрализм, признание, полученное в сфере культуры, — все это в странах рассеяния на Западе отодвигает на задний план осознание евреями своей обособленности. При этом ассимиляция все усиливается, в результате чего возникает парадоксальная ситуация: реальная угроза, что мирным и ненасильственным путем будет реализовано то, чего нацистские варвары не смогли добиться силой и всеми ужасами Катастрофы — угроза постепенного исчезновения еврейского народа как обособленной общности.

Это самый грандиозный парадокс еврейской жизни в рассеянии в период после окончания Второй мировой войны.? Продолжение суще-

См.: Коэн Л. Сионизм, Израиль и мировое еврейство. С. 70-71. См.:

1еБтап СН.$. Тне АтЫма!ег{ Атейсап /е\м. Рой сз, Вейдюп ап Ратйу п Атепсап

Уемизв 1!е. — РЫйадерма: Тпе уеммзн РуБсайоп Зосеу оГАтепса, 1973.

з

См.: МИз{исп В. Тегтз оЁ Зигима!. — Гопдоп: Воийедде, 1995.

ствования еврейского сообщества как этнической группы с присущими ей обычаями, религией, самосознанием, наукой, творчеством ставится под сомнение в условиях, когда еврейство Запада обрело положение, которое никогда прежде не выпадало еврейскому народу на протяжении всей его истории.

Но остается вопрос: может ли народ — после того как непостижимым образом сумел оправиться после Катастрофы, после того как уцелел и выжил в двухтысячелетнем изгнании, подвергаясь гонениям, насилию, преследованиям, погромам, геноциду, — может ли этот народ примириться со сценарием не столь драматичным, но, без сомнения, весьма реальным: с тихой грустью. ‘исчезнуть, покинуть арену истории?

Е з Е

Этот «еврейский вопрос» во много раз труднее и сложнее, чем тот, что извечно существовал в мрачной тени антисемитизма и той ненависти, которая сопровождала евреев на долгом пути их изгнания. Большая часть еврейского народа — как в Израиле, так и в странах рассеяния — сегодня отошла от религии, и, по-видимому, эта ситуация сохранится и в будущем. Но, оставаясь людьми светскими, евреи понимают, что еврейская самоидентификация их детей, внуков и правнуков отныне не есть нечто само собой разумеющееся. В тоже время нет у них и оснований предполагать, что коллективное выживание всего еврейского народа гарантировано тем, что существует Государство Израиль. Ведь Государство Израиль — это национальное независимое бытие, обусловленное определенными целями и задачами, это общество, в котором внутренние процессы, направляемые особым менталитетом его граждан, не всегда согласуются с аналогичными явлениями, характерными для еврейской жизни в странах рассеяния.

Важной особенностью этнической модели еврейской, и не только еврейской, идентичности является ее пассивный характер. В то время как в странах Запада, в первую очередь в США, принадлежность к еврейству основывалась на внутреннем самоопределении и внешне обычно выражалась в добровольном вступлении в одну из религиозных еврейских конгрегаций — ортодоксальную, консервативную или реформистскую, в СССР была введена обязательная регистрация на-

Г] [© Е и: щ

циональности (1930), хотя формальная принадлежность к еврейской национальности не всегда совпадала с самоидентификацией тех, кого регистрировали как евреев, и многие из тех, кто официально числился евреем и рассматривался в качестве такового окружающими, фактически утратили всякую связь с еврейством (в особенности после жестоких гонений на еврейскую религию и разгрома еврейской культуры) и отождествляли себя с национальным большинством, среди которого они жили.

В Советском Союзе на протяжении нескольких поколений еврейство было не идеологией, а фактом биографии: его не выбирали и от него невозможно было отказаться."

Оно было, возможно, благословением и проклятием — но только не идеологией. Проклятием для тех, кто готов был оставаться в его сузившихся до размеров анекдота границах; благословением же — для тех, кто пытался вырваться из своего неотвратимого, тесного, анекдотического еврейства. В те годы «быть евреем» означало нечто иррациональное, начисто лишенное смысла, ибо никак не зависело от найденного или потерянного понимания этих слов. Русские евреи не становились евреями — они ими рождались.

В Советском Союзе человек либо наследовал свою национальность от обоих родителей, либо, если он был рожден в смешанном браке, выбирал одну из двух национальностей своих родителей по достижении им шестнадцатилетнего возраста. Национальность не предполагала какого-либо идеологического подтверждения в форме религиозной или иной. Человек просто принадлежал к той или иной национальности. Конечно, неплохо было, если он при этом знал язык своей национальности, ее историю, культуру, обычаи, но это не было обязательным признаком идентичности. Идентификация с национальностью была зарегистрирована в документах и известна государству и нееврейскому окружению. У человека не было необходимости «быть евреем», он просто им являлся по факту своего рождения.

См.: Членов М. Типы еврейской идентичности в современном мире. С. 246-247.

Такая ситуация резко отличается от американской модели, хотя и напоминает израильскую.' Когда американские евреи говорят о продолжении существования своей общности и спрашивают себя, что побудит их потомков «быть евреями» в толерантном и демократическом американском обществе, они, конечно, не имеют в виду просто существование какой-то общности, которая будет называться «еврейской», а предполагают активное участие евреев в идеологически и религиозно ориентированном деятельном объединении. Они хотят понять, что побудит их детей и внуков быть частью синагоги, поддерживать ее существование, воздерживаться от браков с иноверцами, готовить своих детей к прохождению еврейских обрядов жизненного цикла ит. д. В самой тревоге о продолжении существования еврейства виден намек на активный характер идентичности. Речь идет о сохранении не просто любой еврейской идентичности, а сложной системы социального поведения, жизненно важного для поддержания общинной структуры.

Е ВЕ и] 5з за |3 Ш

Американский еврей должен постоянно подтверждать свое еврейство активным действием, направленным на его функционирование, в противном случае он из него выпадает.

Совершенно по-иному строится пассивная советская модель идентичности, в которой наследуемая национальность была и остается вполне достаточной для поддержания общности в целом.

Другой важной особенностью является «вписанность» еврейской жизни в жизнь нееврейского общества. В сущности, в диаспоре еврейская община всегда составляет интегральную часть общества данного государства в целом. Она может занимать в нем разные позиции, от сегрегированного корпоративного фрагмента, как в Средневековье, до полностью дисперсно расселенной группы населения, лишенной каких-либо корпоративных черт, как в Советском Союзе. Но и в том, и в другом случае она является частью социальной организации своих соседей. Единственный после Древней Иудеи случай неинклюзивного характера еврейского общества представляет современный Израиль.?

Членов М. — Типы еврейской идентичности в современном мире. С. 247.

? См: Членов М. — Там же. С. 248.

|2] Ге] ё Е

Только там мы встречаем еврейскую идентичность подлинно «национального» типа в англоязычном понимании этого слова. Она социально эксклюзивна, поскольку израильское общество не составляет часть какого-либо другого. Наоборот, другие меньшинства оказываются его частью, причем Израиль пытается, далеко не всегда успешно, организовать сосуществование с ними в рамках единого социального организма. Само по себе наличие национальных меньшинств предполагает существование и важность понятия этничности в современной израильской еврейской идентичности. Подобно советской, израильская идентичность эксклюзивна, так как израильтянин, по крайней мере в теории, не может принадлежать к другой национальности.

Израильское общество, в отличие от американского или западноевропейского, не базируется на понятии «гражданской нации» или «мультикультура- Клизма» и не признает множественности этнической принадлежности.

Неудивительно, что именно в Израиле вплоть до недавнего времени практиковалась государственная регистрация национальности, а религиозная принадлежность продолжается регистрироваться и сейчас. В этой системе религия составляет один из возможных признаков меньшинства, и именно поэтому в Израиле религиозная принадлежность так же эксклюзивна, как и в модели идентичности, присущей западной еврейской диаспоре. Так, «мусульманин» не может исповедовать другую религию, например иудаизм. Еврей, принявший другую религию, должен перейти в другую группу. Но поскольку все эти группы жестко зафиксированы, членство в них пассивно. На мусульманине или на еврее, строго говоря, не лежит обязанность поддерживать целостность своей группы посредством каких-то активных действий. Он может никак не проявлять свою религиозную идентичность и тем не менее оставаться мусульманином или евреем. Одним из результатов этой пассивной идентичности является хорошо известная озабоченность, что Израиль лишается своей еврейской сущности, что еврейские дети в Израиле часто не разбираются даже в основах иудаизма, еврейской

з

культуры и пр.' В этой связи исследователи констатируют «радикальную деиудизацию значительной части населения страны».?

В Израиле существует развитая, прочно укоренившаяся и опирающаяся на богатые традиции секулярная культура.

В период, предшествовавший созданию государства, эта культура легла в основу «ивритского самосознания», на смену которому с провозглашением независимости пришла новоизобретенная, сформированная как основа самовосприятия коллектива, национально ориентированная «израильская идентичность». Образ жизни и самовосприятие большинства граждан Израиля по сути своей являются секулярными, хотя и не атеистическими.? В начале 1990-х годов в Израиле стали заметны зачатки войны культур между «светским» лагерем и некоторыми другими группами израильского общества. С тех пор становятся все более ожесточенными конфликты, предметом которых служит не только вопрос об использовании мощи государства для навязывания обществу тех или иных религиозных норм, но и сама суть «правил игры» в этом государстве.

Основная проблема израильского секуляризма заключается в том, что большинство еврейского населения в этой стране, включая тех, кто считает себя светскими гражданами, до сих пор воспринимают свою национальную коллективную идентичность через призму кодов, ценностей, символов и коллективной памяти, которые во многом были переняты из иудаизма, пусть даже и будучи наделенными новой, национально ориентированной интерпретацией светского или этнического толка. Границы между «светскими» и «религиозными» группами населения Израиля не являются герметичными. Пересечение этих границ, хотя и происходило относительно редко, все же никогда не прекращалось, причем в двух направлениях: светские граждане становятся религиоз-

Е ВЕ и] 5з за |3 т]

См.: Членов М. — Типы еврейской идентичности в современном мире. С. 249.

См.: Клейн К. Интеграция и гражданство: израильская идентичность // Евреи и ХХ век: аналитический словарь / под ред. Э. Барнави, С. Фридлендера. — М.: Текст; Лехаим,

2004. — С. 435.

См.: Киммерлинг Б. Формирование и кризис израильского секуляризма. С. 106.

Г] [© Е и: щ

ными («возвращаются к религии», хозрим би-тшува, как принято называть это явление в Израиле), а религиозные — покидают свои общины и семьи ради секулярного мира («возвращаются с вопросом», хозрим би-шейла). По обе стороны «границы» феномен перехода в другой лагерь воспринимается как угроза. В обоих секторах подобный поступок считается недопустимым и зачастую влечет за собой разрыв с семьей и сстеми общественными кругами, к которым принадлежал этот человек (или, в редких случаях, целая семья). Это шаг, за который приходится дорого заплатить как на личном, так и на общественном уровне."

Израиль возник и развивался как «государство национальное», то есть принявшее на себя обязательства по защите интересов, благосостояния, пер-

спектив определенной национальной или этнической группы — еврейского

народа.

Большинство же евреев диаспоры живет в «гражданских государствах» — странах, обязавшихся защищать интересы и благосостояние своих жителей вне зависимости от их принадлежности к той или иной этнической, национальной или религиозной группе. Евреи диаспоры, прежде всего Соединенных Штатов, создали собственный этнос, слагаемыми которого стали ценности «гражданского государства»: равенство, отделение религии от государства, плюрализм, включая и плюрализм в попытках определения еврейской личностной самоидентификации. Но и в израильском обществе все более усиливаются тенденции пересмотра принципов «национального государства» в соответствии с моделью «гражданского государства», особенно в периоды снижения напряженности палестино-израильского конфликта. Все это ставит еврейство диаспоры перед непростой дилеммой. С одной стороны, для его представителей жизненно важно видеть в Израиле воплощение еврейской аутентичности, иначе Израиль перестанет быть для диаспоры центром, источником вдохновения, витальных сил, питающих еврейскую жизнь. То есть еврейство диаспоры желает, чтобы Израиль существовал как «национальное государство». С другой стороны, еврейство диаспоры

1 см: Киммерлинг Б. Формирование и кризис израильского секуляризма. С. 109.

восприняло моральные нормы именно «гражданского государства», и только с таким типом государства связывает надежды на свое еврейское будущее в диаспоре. Парадокс заключается в том, что, по сути, именно сближение, схожесть в подходах к вопросу о еврейском характере государства — как со стороны евреев диаспоры, так и со стороны израильтян — ведет к тому, что евреям, не являющимся гражданами Израиля, все труднее будет видеть в нем «фокус», средоточие, источник, из которого черпает жизненные силы еврейское существование в диаспоре."

Е ВЕ и] 5з за |3 т]

Таким образом, сама современная действительность поставила задачу и бросила вызов: каким путем и в каком направлении будут развиваться плюралистические формы еврейской самоидентификации в эпоху обесценивания ‘тех основ, на которых зиждется Израиль как «национальное государство»; как сохранить в этих условиях культурные, религиозные и этические ценности еврейского народа?

Задачи, стоящие перед Израилем (прежде всего перед его системой образования), можно сформулировать так: воспитание, направленное на осознанное формирование еврейской личностной самоидентификации. Такое воспитание должно строиться на фундаменте богатой еврейской традиции и не полагаться на спонтанные процессы, происходящие в стране. Необходимо подвергнуть определенной корректировке одну из важных позиций сионизма — отрицание диаспоры, оценив отрицательные моменты восприятия этой позиции еврейством всего мира. Ибо, хотя Израиль и является той страной, той географической территорией, к которой в самом прямом и полном смысле приложимо понятие «еврейская жизнь», следует с пониманием и поддержкой относиться и к еврейской жизни в любой другой точке земного шара.

На «повестке дня» в диаспоре — разнообразие форм и оттенков взаимоотношений с Израилем.

1 См.: Коэн Л. ‘Сионизм, Израиль и мировое еврейство. С. 74-75.

МЕЖДУ

Г. ты и] Е — |5 Г” а.

УПИ. Еврейское национальное

сознание

ПРОШЛЫМ И БУДУЩИМ

Понятие «личностная самоидентификация» предполагает наличие аналитической проблемы, трактующей бытие не как «бытие само по себе», а как бытие, наполненное определенным смыслом, либо как бытие, направленное на противостояние чему-то, что находится вне человека. Личностная самоидентификация не есть некая сущность, заключенная только в человеке. Определение его самостоятельности и независимости лежит в иной сфере, находящейся как бы вне человека: эта сфера — наследие, иначе говоря — история, культура, традиции, система мышления. В силу этого еврейскую личностную самоидентификацию следует рассматривать как самоидентификацию в свете традиций.

Традиционное еврейство представляло собой классический пример средневековой корпорации, отделенной от прочих социальных групп глухой стеной правовой обособленности.

Евреем был тот, кто принадлежал к данной корпорации, и никто иной. Если он принимал другую религию, то выбывал из еврейского общества и переходил в другое, то есть он переставал быть евреем."

Обособленность социальная находила свое выражение в обособленности религиозной. Она в свою очередь выражала себя в Галахе, религиозном законодательстве и обычаях, регулировавших специфику применения галахических норм. Основу традиционного самосознания, в полном соответствии с законами корпоративного общественного устройства, составлял принцип «отдельности». Он заключался в провозглашении физической, социальной и религиозной обособленности

См.: Членов М. Типы еврейской идентичности в современном мире. С. 209.

от прочих общественных корпораций. Непосредственным следствием этого было осознание подчиненности своему внутреннему корпоративному законодательству, то есть Галахе и обычаю, одновременно писанному и обычному праву. Конкретные производные и следствия из этого принципа были многообразными и далеко не всегда чисто религиозными. Упомянем здесь лишь несколько из них.

Традиционное еврейское сознание, что очень важно для последующей новой еврейской истории, всегда воспринимало себя в изгнании, считало свое существование наказанием и частью перманентного диалога избранного народа с Всевышним.

и] Е [®) зы ыа ы Г]

Соответственно, перманентность диалога и наказания в виде галута дополнялась ожиданием освобождения, геуллы, которое должно последовать после прихода трансцендентного спасителя, машиаха, или Мессии. Частью этого же сознания является и очень характерная для еврейства виктимность, то есть взгляд на самих себя как на вечную жертву. Виктимность глубоко укоренена в еврейской ментальности и сохраняется долго вне рамок корпоративного общества.' Существовало, наконец, немало и иных элементов социального поведения, которые были специфичны для этой формы еврейской идентификации. Отметим, в частности, особую социолингвистическую модель диглоссии, то есть функционально распределенного сосуществования так называемого мертвого языка, или метаязыка цивилизации, с разговорным, так называемым еврейским языком. При этом оба языка выполняли разную функцию. Метаязык, в данном случае древнееврейский лашон ха-кодеш, обслуживал всю сферу письменной культуры и проникал в устную сферу в литургии или межэтническом внутриеврейском общении. Еврейский же язык служил для устного вербального общения.

За последние двести лет еврейский народ пережил четыре исторических процесса, которые стали причиной разрыва его культурно-идеологической

' См.: Типы еврейской идентичности в современном мире. С. 210-211.

Г] [© Е и: щ

преемственности. К ним относятся: Просвещение и последовавшие за ним политические и социальные перемены; возникновение сионизма, приведшее к созданию Израиля, ставшего процветающим современным государством; Холокост; расцвет абсолютно нового типа диаспоры."

До начала Просвещения религия была центром еврейской культуры и духовной основой существования еврейского народа. Она сплачивала его, не позволяя покидать свои общины, и придавала глубокий смысл страданиям евреев в странах рассеяния, внушая им уверенность в приходе Мессии, пусть и в отдаленном будущем. Просвещение и сопровождавшие его политические, экономические и социальные изменения подточили эту веру, приведя в конечном итоге к разрыву культурных и идеологических связей, существовавших между поколениями евреев в странах европейской диаспоры.

Со времен Просвещения перестал существовать убедительный ответ на вопрос о том, что именно нерелигиозные евреи, которые теперь составляли большинство мирового еврейства, должны считать своими национальными ценностями.

На фоне этой неопределенности политический сионизм сформулировал альтернативу религиозным ценностям, выдвинув идею о том, что «евреи должны быть подобны другим нациям», для чего им было предложено стать соучастниками грандиозного проекта, который заключался в возвращении на землю праотцев и восстановлении на ней еврейской государственности. Развитие сионизма отмечено героическими достижениями, кульминацией которых стало не только основание еврейского государства, но и его победа в борьбе за выживание (несмотря на все попытки арабских стран добиться его уничтожения) и создание в нем развитого в научно-техническом, экономическом и социальнополитическом отношении общества. Парадоксальным образом, однако, этот выдающийся исторический факт усугубил разрыв историче-

1 см: Дрор И. Сионизм и еврейская идентификация // в кн.: Идеология еврейской н — циональной жизни в современном мире / под ред. Д. Брейкстоуна, А. Д. Эпштейна, Л. Дымерской-Цигельман. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2003. — С. 29-30.

ской преемственности, поскольку теперь, когда в Эрец-Исраэль живет весьма значительная часть еврейского народа и большинство еврейской молодежи, вопрос о роли иудаизма стоит еще более остро.

Иудаизм также должен приспосабливаться к новой исторической ситуации, так как существование современного еврейского государства ставит перед ним новые вопросы — например, вопрос о том, каким образом постулаты религиозного закона (Галахи) должны сочетаться с демократическими ценностями.

Е з Е

Центральной проблемой в этом отношении является то обстоятельство, что существование Израиля дает нерелигиозному сектору общества и некоторой части его религиозного населения новую возможность жить в «нормальном» демократическом государстве, где еврейская культура испытывает на себе перекрестные влияния других культур. Обретя политическую независимость (и, как это ни парадоксально, именно в результате ее обретения), еврейский народ в настоящее время находится перед лицом опасности, суть которой заключается в замене его национально-исторических ценностей ценностями, относящимися к другим культурам и идеологиям.

Очевидно, что одной из важнейших причин разрыва в преемственности поколений стал Холокост, оказавший глубочайшее влияние на судьбу мирового еврейства как в демографическом, так и в экзистенциальном аспекте. Катастрофа европейского еврейства подорвала громадный творческий потенциал еврейского народа: вместе с человеческими жизнями были безвозвратно потеряны идеи, открытия, научные и художественные ценности, которые могли бы способствовать усилению и дальнейшему сплочению нации.

Если когда-то Европа была домом для самого большого количества евреев в мире, то сейчас во всей Европе меньше евреев, чем в США или Израиле. Потери от рук нацистов и их союзников нанесли глубокие травмы выжившему еврейскому населению, которое часто было слишком малочисленно, чтобы обеспечить себе даже самые элементарные общинные услуги. Конечно, в современной Европе также име-

Г] [© Е и: щ

ются еврейские общины, которые в значительной степени избежали непосредственной причастности к Холокосту, потому ли, что они все были спасены (как, например, в Дании), или потому, что они получили государственное убежище (как в Швейцарии, Швеции, Великобритании, Ирландии) или вовсе не жили в Европе в то время (североафриканские евреи во Франции, ливийские и ливанские евреи в Италии). Тем не менее для большинства европейских евреев Холокост добавил важнейшую новую составляющую в их еврейское самосознание, поскольку он был, в той или иной степени, еврейским опытом, общим для всех.

Четвертым фактором, способствовавшим разрыву культурно-идеологической преемственности, стало возникновение и развитие диаспоры нового типа, которую уже не назовешь галутом, характерной главным образом для США, где проживает самая большая еврейская община в мире.

Американское и израильское понимание еврейства разительно отличаются друг от друга.

Каждая из этих двух культур интерпретировала на свой лад общую для них обеих, но предшествующую современной эпохе еврейскую традицию. Расхождение этих интерпретаций настолько велико, что появляется основание говорить о возникновении двух разных моделей иудаизма. «Благоприятное изгнание» в США открывает перед всеми евреями широчайшие возможности: они могут ассимилироваться, заключать браки с представителями других народов, при этом относясь к иудаизму как к сочетанию религии с общинной деятельностью, по аналогии с иными религиозными группами. Интересно, что американские евреи в массе своей являются потомками восточноевропейских и центральноевропейских мигрантов, которые принесли туда совершенно иную форму идентичности, чем та, которая существует в Америке сейчас.

Во многих исследованиях последних лет выделялось понятие еврейского «возрождения». В частности наблюдался повышенный уровень

1 Е См.: Грэхем Д. Самосознание европейских евреев на заре ХХ! века.

соблюдения еврейских обрядов, особенно среди молодежи. Это относится как к посткоммунистическим, так и к западным группам еврейского населения. Однако это «возрождение» не следует рассматривать как религиозный ренессанс, возвращение к «старым добрым временам». Создается впечатление, что происходит общее «переопределение» того, что значит быть евреем. Люди находят новые способы выразить осознание себя евреями, приспосабливая традиционные обряды, обычаи и поведение, чтобы они соответствовали их новой социальной реальности. Например, синагога, вместо того чтобы использоваться для выполнения религиозных обрядов, все больше берет на себя роль местного еврейского общественного клуба. Посещение трапезы на седер все больше рассматривается как способ выразить свою принадлежность к общине, а не как конкретный религиозный (обязательный) обряд. Оба примера являются чисто еврейскими по характеру, но то, что побуждает людей участвовать в этих видах поведения, отличается от того, что было первоначально, — люди «переопределили» значения этих религиозных практик, чтобы они соответствовали их новому национальному образу жизни.

Е ВЕ и] 5з за |3 Ш

Религиозная идентичность Запада целиком основывается на системе личной веры каждого индивидуума, которая не обязательно должна быть связана с его культурой, этнической принадлежностью и национальностью.

Однако организация и самоопределение иудаизма лежат в области «национальной религиозной цивилизации», в которой верования и ритуалы, моральные и гражданские правила поведения формулируются совместно и уважаются в равной степени.' Народ Израиля не может быть ограничен только системой веры или верований; но народ Израиля также не является единой этнической и культурной группой, потому что, хотя многое в культурной практике и верованиях принимается и исповедуется евреями всего мира и является для них общим, тем

* см. Файрстон Р. Дети Авраама; введение в иудаизм для мусульман. — М.; Иерусалим:

Даат, 2008. — С. 128.

не менее существует множество еврейских субкультур, отличающихся одна от другой языком, традиционной одеждой и пищей, а также и местами проживания, столь различными между собой. Более того, народ Израиля не представляет собой и единую расу, поскольку евреи бывают и белыми, и черными.

Ни религия, ни культура, ни этническое происхождение или раса сами по. себе, а скорее комбинация всех этих факторов позволяет наилучшим образом определить народ Израиля как уникальную цивилизацию, которая возникла, существует и развивается в течение более трех тысяч лет.

Г иеиложения

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

ё Е: — Е:

1. — Как, по вашему мнению, евреи смогли в такой степени сохранить свою особость и свое единство, будучи подверженными такому количеству влияний, противоречий, ситуаций конфликта?

2. — Проанализируйте изменения в восприятии еврейского самосознания до эпохи Просвещения (Хаскалы) и после нее. В чем, на ваш взгляд, состояло основное влияние идей Просвещения на еврейский народ?

3. — Согласны ли вы с утверждением, что политический сионизм сформулировал альтернативу религиозным ценностям? Являлось ли это целью политического сионизма, или его идеи должны были служить дополнением, а не антитезой религиозным ценностям?

4. — Отдельные авторы считают, что стремление сионизма к «нормализации» подобно стремлению евреев диаспоры к ассимиляции. Согласны ли вы с данным сравнением?

5. — Принимаете ли вы утверждение о том, что сионизм совершил революцию в коллективной жизни евреев? В чем она заключалась в прошлом, и каково ее содержание (если оно, по вашему мнению, вообще есть) в наши дни?

6. — Многие утверждают, что ассимиляция происходит не только в диаспоре, но и в Государстве Израиль, причем весьма интенсивно. Каковы индикаторы этого явления? Как вы думаете, почему это происходит?

7. Согласны ли вы с тем, что для жизни в диаспоре есть (или должна быть) одна шкала ценностей и один образ жизни, а для жизни в Государстве Израиль — другая шкала ценностей и другой образ жизни? Если да, то чем они, по вашему мнению, отличаются (должны отличаться) друг от друга?

8. Известный израильский философ профессор Э. Швейд утверждает, что «еврейское государство является демократическим не в силу каких-либо внешних по отношению к еврейскому народу идей, а в силу принципа справедливости, высказанного еврейскими пророками, то есть именно исходя из приверженности традиции». Что вы думаете об этом?

9. — Согласны ли вы с тем, что Израиль является «государством всего еврейского народа», представляя в том числе и евреев стран диаспоры? Как человек, живущий вне Израиля, ощущаете ли вы, что это — и ваша страна?

Е з Е

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ УГЛУБЛЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ ТЕМЫ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

. Бен-Рафаэль Э., Бен-Хаим Л. По-прежнему один народ? Современные модели еврейской идентичности // Еврейская этничность и национализм в прошлом и настоящем: сб. материалов межд. коллоквиума / под ред. М. А. Членова, А. Федорчука. — М.: Меморис, 2007. — С. 147-200.

* Грэхем Д. Самосознание европейских евреев на заре ХХ! века // Евроазиатский еврейский ежегодник, 2004—2005 / под ред. В. А. Лихачева. — Киев: Дух и литера, 2005.

* _ Дан Й. Государство Израиль как теологическая проблема // Еврейское государство в начале ХХ! века. Антология современной израильской общественно-политической мысли: сб. статей / под ред.

|2] Ге] ё Е Е Е е

А. Д. Эпштейна. — М.; Иерусалим: Мосты культуры: Центр Шалем, 2008. — С. 119-145.

Дрейер Л. `6пт в Библии. Существовала ли «еврейская идентичность»? // Между мифом и реальностью. Проблемы еврейской идентичности и цивилизации в истории и современности 1 под ред. К. Ю. Бурмистрова, А. Ю. Милитарева. — М.: Наталис, 2005. — С. 7-20.

Дрор И. Сионизм и еврейская идентификация // в кн.: Идеология еврейской национальной жизни в современном мире / под ред. Д. Брейкстоуна, А. Д. Эпштейна, Л. Дымерской-Цигельман. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2003. — С. 29-33.

Евреи в современном мире: история евреев в новое и новейшее время: антология документов / под ред. П. Мендес-Флора, Й. Рейнхарца. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2003.

Евреи в современном мире: иудаизм как развивающаяся цивилизация в учении Мордехая Каплана / под ред. Яакова Коэна. — М.; Иерусалим: Даат, 2001.

Евреи и ХХ век: аналитический словарь / под ред. Э. Барнави, С. Фридлендера. — М.: Текст; Лехаим, 2004.

Кац Я. Исход из гетто: социальный контекст эмансипации евреев, 1770-1870. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2007.

Киммерлинг Б. Формирование и кризис израильского секуляризма // Ближний Восток и современность. — 2006. — № 29. — С. 82-129.

Коэн Л. Сионизм, Израиль и мировое еврейство // Общество и политика современного Израиля: сб. статей / под ред. А. Д. Эпштейна, А. В. Федорченко. — М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2002. С. 68-90.

Милитарев А. Воплощенный миф. Еврейская идея в цивилиза- ЦИИ. — М.: Наталис, 2003.

Файрстон Р. Дети Авраама: введение в иудаизм для мусульман. — М.; Иерусалим: Даат, 2008.

Факенгейм Э. Что такое иудаизм?: современная интерпретация. — М.; Иерусалим: Даат, 2002.

з Е е: Е Е

Фишман Г. Еврейское государство и еврейский народ /! в кн.: Идеология еврейской национальной жизни в современном мире / под ред. Д. Брейкстоуна, А. Д. Эпштейна, Л. Дымерской-Цигельман. — М. ; Иерусалим: Мосты культуры, 2003. — С. 84-96.

Членов М. Типы еврейской идентичности в современном мире // Еврейская этничность и национализм в прошлом и настоящем: сб. материалов межд. коллоквиума / под ред. М. А. Членова, А. Федорчука. — М.: Меморис, 2007. — С. 201-253.

ЧАСТЬ 1

ЕВРЕЙСТВО:

МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ

И НАЦИОНАЛЬНОСТЬЮ

ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности

а вы 59

(©

к Я участников,

подростки, семьи

М

3-10 ведущих

[8.1 ка 1-1,5 часа

т]

конверты, бумага А4, ручки, картинки

СЕССИЯ № 1

игра

«АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕРТИЗА»

султан |

В рамках данной формы участникам предстоит провести самое настоящее антропологическое исследование. Материалом для работы послужат картинки, сюжеты которых имеют отношение к еврейской жизни.

Казалось бы, каждый из нас с легкостью отличит старое от нового и с первого взгляда поймет, к какому периоду относится изображение. Но не все так просто, как кажется на первый взгляд. Иудаизм в своих взаимоотношениях с современностью, похоже, не собирается сдавать позиции. Многие праздники отмечаются сегодня так, как и тысячу лет назад: так же соблюдаются традиции, не изменились обряды и ритуалы, многие религиозные евреи одеваются точно так, как несколько веков назад, читают те же книги, исполняют те же заповеди. Где пролегает невидимая граница между старым и новым, вечным и современным — на этот вопрос мы попытаемся ответить в ходе сессии.

Предложим участникам объединиться в небольшие группы (по четыре-шесть человек). Каждая такая группа — самостоятельная антропологическая лаборатория. Участники получают несколько картинок. Их первая задача — составить анкету для исследования и передать картинки вместе с анкетой своим коллегам (другой группе).

З Е

Примеры

Вот примеры вопросов для такой анкеты: . исторический период

. страна

. время года

Е: — Е:

. праздник/событие

. течение в иудаизме, к которому относятся изображенные на картинке люди

. свободный комментарий

Второй этап — экспертиза: участники, получив картинки и анкету, проводят свое исследование. Результаты экспертизы фиксируются письменно и помещаются в закрытый конверт. Закончив работу, участники передают картинки и анкету дальше, следующей группе. Таким образом, на каждую серию картинок выносится три-четыре экспертных заключения.

На следующем этапе картинки и конверты с заключениями экспертов возвращаются к группе, составившей анкету исследования. Задача участников — ознакомившись с заключениями всех лабораторий и проанализировав результаты исследования, вынести окончательное решение.

В заключение эксперты из разных лабораторий представляют результаты своей работы. По окончании каждой из презентаций необходимо оставить время для обмена мнениями, споров и сомнений.

Не беда, если обсуждение примет более широкий характер. Дискуссия может выйти за рамки обсуждения конкретных картинок и перекинуться на остальные аспекты еврейской жизни в современном мире. Данные картинки и работа с ними являются лишь инструментом, неким визуальным индикатором более широкой темы.

СЕССИЯ №2

АИ

участников

«И

дети, подростки, студенты, семьи

ведущих

ватман, бумага А4, ручки, цветные карандаши, фломастеры

игра

«КВЕСТ»

В основе этой формы лежит «квест», напоминающий компьютерную игру. Поэтому, начиная подготовку, прежде всего выберем героя, придумаем ему имя, семью, друзей. Далее сочиним его историю: наш виртуальный герой столкнется с различными проблемными, конфликтными ‘ситуациями, требующими решения. В зависимости от того, как он решит ту или иную ситуацию, он переходит на тот или иной этап игры. Таким образом, каждое решение провоцирует дальнейшее развитие истории. Поэтому, придумывая сюжет, необходимо заложить много поворотных моментов и оговорить, что происходит с героем в случае, если он выбирает вариант А, а что в случае, если его выбор — вариант Б. Все ведущие должны достаточно хорошо ориентироваться в этом лабиринте событий.

Далее необходимо изготовить игровые поля. Игра будет проходить в небольших группах (по шесть-восемь человек), так что игровое поле должно быть достаточно большим, чтобы игроки могли комфортно разместиться вокруг него. Это поле может выглядеть как детская настольная игра, в которой обозначен маршрут движения, точками отмечены основные сюжетные моменты, и из каждой такой точки есть две стрелки. Одно решение отбрасывает героя назад, другое — продвигает вперед. Только, в отличие от обычной настольной игры, решение зависит не от того, как упадет кубик, а от самих участ-

Е [е]

РЕЛИГИЯ и

ников. Игровое поле может выглядеть и иначе: как схематичное изображение тех мест, куда попадает герой, в зависимости от принятого решения.

Итак, назовем нашего героя, скажем, Саша Левинский. Ему четырнадцать лет и к моменту начала истории он как раз занят выбором новой школы. Мама считает, что сыну лучше пойти в еврейскую школу — там спокойно, безопасно, да и пора бы мальчику узнать что-нибудь о культуре и традициях своего народа. Папа же советует поступать в физико-математическую школу- там хороший уровень образования, что поможет сыну в дальнейшем при поступлении в институт. Вот и первая дилемма.

Теперь нужно придумать два варианта продолжения. Если Саша выберет математическую школу, то очень скоро выяснится, что его новые одноклассники постоянно отпускают грубые шуточки в адрес евреев. Они не знают, что их новый товарищ — еврей. Может, стоит прекратить эти антисемитские выходки — или лучше промолчать, не связываться? (Если Саша вступит в конфликт и поссорится с одноклассниками, то ему потребуется чей-то мудрый совет. Он отправится в гости к учителю литературы Борису Абрамовичу, и тот посоветует ему пойти в молодежный еврейский клуб и там найти себе новых друзей. Если Саша промолчит, то друзья пригласят его в кафе, где обсуждается идея совместного похода.)

В случае если Саша выберет еврейскую школу, его также ждет проблема-— слишком религиозная направленность. Учителя и дирекция требуют постоянно ходить в киппе (даже дома), соблюдать кашрут, произносить все необходимые молитвы. Что делать: соврать, что дома он ведет себя «по-еврейски», или высказаться против? (Если Саша вступит в конфликт с дирекцией, ему потребуется поддержка старого друга, в дом к которому он и отправится после школы. Тот посоветует ему наплевать на все эти еврейские штучки и перейти учиться в математическую школу. Если Саша соврет, то ему, может быть, захочется все обдумать, и он отправится в парк. Там Саша познакомится с девочкой, которая пригласит его в поход.)

|2] Ге] ё Е

Как видите, разные сюжетные линии переплетаются. Так, получив предложение пойти в поход, Саша приходит отпрашиваться к родителям. Оказывается, они против и предпочитают, чтобы Саша провел каникулы на даче у бабушки, которая больна и нуждается в помощи. Поехать на дачу или настоять на своем и пойти с новыми друзьями в поход?

Если история приведет Сашу в еврейский клуб, то и там он окажется перед

выбором: в клубе две тусовки. Одна, более светская, приглашает на дискотеку; другая, традиционная, предлагает отправиться в синагогу на праздник.

И так далее. Чем больше мы придумаем ситуаций, чем сложнее будет выбор, предстоящий герою, тем интереснее пройдет игра.

В зависимости от сюжета на игровом поле появятся схематические изображения дома Саши, еврейской школы, дискотеки, палаточного лагеря, дома друга и дома учителя, парка, кафе и других точек, в которых может оказаться наш герой.

Е з Е

Игра проходит в одном большом помещении одновременно за несколькими игровыми полями. Вокруг каждого игрового поля собираются небольшие группы участников (по шесть-восемь человек). За каждым полем — ведущий. Он сообщает игрокам исходную информацию о герое: имя, возраст и прочие заранее оговоренные детали. В каждой поворотной точке ведущий предлагает участникам принять решение за главного героя. Игрокам предстоит принять групповое решение; иногда это оказывается непросто, так как каждый из участников основывает свой выбор на личном опыте. Когда решение принято и ход сделан, ведущий сообщает результат, к которому это решение привело, и продолжает рассказ до следующего поворотного

момента, и так до условного конца сюжета. —р —.. =.

хол, сессии

Веруцему

Важно воздержаться от манипуляции — у нас нет цели привести героя, выбравшего еврейскую школу, скажем, в синагогу, а ученика математической школы — в милицию. По окончании игры необходима отбивка. Участники, игравшие за разными игровыми полями, смогут встретиться в группах, рассказать о ходе игры и ее итоге.

Интересно будет вместе с участниками проанализировать механизмы принятия решений и способы выхода из конфликтных ситуаций.

©

и

участников

‚Я

дети, подростки, семьи

Халы, вино, свечи, сидуры, цветная ‘бумага, картон, клей,

НОЖНИЦЫ

СЕССИЯ № 3

«НОВЫЙ ГОРОД»

Вступление

Эта форма существует во множестве вариаций. Мы предлагаем использовать ее в качестве «триггера» для разговора о стереотипах.

Й ужскми |

Предложим участникам представить себя в роли работников муниципалитета нового израильского города, занятых распределением средств из городского бюджета. Для начала разделимся на небольшие группы (по шесть-восемь человек). Каждая группа получит виртуальный бюджет, который необходимо будет израсходовать максимально эффективно, действуя при этом в определенных, заданных, условиях. Стоимость постройки зданий, возможный демографический состав, требования и особенности, характерные для различных групп населения, — все это необходимо продумать заранее. Группы получают одинаковые условия, которые указаны в соответствующих таблицах.

Й тоне |

Задание: «Министерство абсорбции выделило большие средства на поддержание новых городов, принимающих алию из других стран. На строительство и развитие вашего города вы получили десять миллионов шекелей. Вы — члены муниципальной комиссии, которым предстоит решить, кого принять в ваш город и как распределить его бюджет. Дома, дороги, электричество, канализация — все это уже построено. Одна тысяча семей — это максимум, на который рассчитан жилищный фонд города. Вам предстоит построить культурные, образовательные, медицинские учреждения. В своем выборе не забывайте о перспективах развития города, его привлекательности для туристов, молодежи. Важно максимально ‘удовлетворить пожелания различных групп населения. В заключение вы должны представить карту-схему будущего города».

В таблице указаны потенциальные жители города — те, кто подал заявку на проживание в вашем городе. На данный момент ваш город привлекателен для многих: новое жилье, зеленые насаждения и льготы по уплате налогов в течение первых трех лет проживания в городе развития. Каждая группа, подавшая заявку, обладает своими особенностями, выдвигает определенные требования и пожелания. Каждая группа принесет что-то будущему городу. Вам предстоит решить, чьи заявки будут приняты.

1. Семьи из России — триста семей, в среднем по четыре человека в семье. Среди них много людей с высшим образованием: врачи, учителя, инженеры. Не знают иврита, мало знакомы с традициями, предпочитают светский образ жизни. Большой процент людей пенсионного возраста. В большинстве своем выражают негативное отношение к выходцам из Эфиопии и ультрарелигиозным. Готовы своими силами и на собственные средства организовать в городе музыкальную школу. Их требования: разрешение на открытие магазина, где будут продаваться продукты из России; в городе обязательно должна существовать школа с углубленным изучением физики и математики; в субботу в городе должны работать маршрутные такси; должен быть ульпан для изучения иврита.

Е з Е

2. Семьи из Америки — двести пятьдесят семей, в среднем по шесть чело-

|2] Ге] ё Е

век. Группа евреев-реформистов. Американцы — состоятельные люди. Среди них много юристов, банкиров, экономистов. Готовы развивать мелкий бизнес в городе. Они согласны спонсировать постройку городского парка и торгового центра (с условием, что он будет закрыт в субботу). Они требуют, чтобы в городе были построены реформистская синагога, школа для женщин-раввинов, бейсбольный клуб. Отрицательно относятся к перспективе проживания в одном городе с арабами.

3. Семьи из Германии — 100 семей, в среднем по 8 человек в семье. Ультраортодоксы. Много детей и молодежи. Среди них есть люди традиционных еврейских профессий: мохел, шохет, хевра каддиша. Они требуют постройки школ с раздельным обучением мальчиков и девочек, постройки ортодоксальной синагоги и иешивы. Дороги в городе должны быть закрыты в субботу. Магазины и кафе в городе должны в обязательном порядке соблюдать кашрут. Готовы открыть в городе завод по производству кашерных вин и библиотеку.

4. Семьи из Франции — всего триста семей, в среднем по пять человек. Умеренно религиозны, придерживаются сионистских убеждений. Среди них большой процент людей молодого возраста. Есть художники, писатели. Требуют открыть в городе школу с углубленным изучением истории и Танаха и музей истории европейского еврейства, а также спорткомплекс, не работающий в субботу. Для них очень важна чистота в городе. Они готовы организовать в городе молодежное движение, открыть художественную галерею.

5. Семьи из Эфиопии — всего двести семей, в среднем по пять человек. Среди них много представителей рабочих профессий. Требуют открытия в городе ульпана, курсов повышения квалификации, матнаса для эфиопской молодежи. Готовы открыть в городе эфиопский ресторан.

В случае если город решит принять эфиопские семьи, в бюджет поступят дополнительные полтора миллиона шекелей из Фонда поддержки алии из Эфиопии.

6. Арабские семьи — сто пятьдесят семей, в среднем по десять человек. Среди них много представителей рабочих профессий. Готовы на собственные средства открыть в городе рынок. Готовы заниматься уборкой мусора,

работать в субботу в больнице и других учреждениях, где это необходимо. Требуют открытия отдельной школы, постройки мечети. Рассчитывают получить право на работу собственных магазинов и кафе в субботу.

Стоимость постройки зданий (в шекелях):

В з

. Школа-1 000 000 * Музыкальная школа — 750 000 . Университет — 3 000 000 . Иешива- 500 000 . Больница — 1 000 000 . Ульпан- 250 000

. Детский сад — 250 000 * Парк- 500 000

. Рынок 250 000 ры

. Музей — 450 000 * Синагога -— 500 000

. Спортивный комплекс —1 000000 ° Мечеть — 500 000

. Супермаркет — 500 000 . Банк- 500 000

. Матнас (Дом культуры) — 500 000 Гостиница — 500 000

уолсксом |

Задача каждой группы — нарисовать и представить карту будущего города. На карте схематично будут изображены жилые кварталы и общественные постройки. Участники вправе решить, какие заявки будут удовлетворены, а какие нет, и будут ли представители разных этнических групп жить в отдельных кварталах, придумать и осуществить дополнительные проекты, в случае если на них остались бюджетные средства.

* Профессиональные курсы —

Когда работа закончена, каждая группа представляет свой план города на суд всех остальных участников. По окончании презентации участники могут задавать вопросы и комментировать проект.

Теперь стоит собрать участников в общий круг и предложить им вспомнить и обсудить процесс «строительства» нового города. По какому принципу одни заявки были приняты, а другие — отклонены? Чьи требования вы сочли более легитимными и почему? С какими стереотипами в отношении разных этнических групп вы столкнулись? Эти стереотипы облегчали или усложняли работу? Старались ли вы уйти от них? — это лишь небольшая часть вопросов, которые можно предложить учасникам для заключительного обсуждения.

участников.

И:

подростки, семьи

ведущих

1-1,5 часа

СЕССИЯ № 4

«РАВВИНСКИЙ СУД»

и хх =“

и

овка к С Подго товк 22

Раввинский суд -— игровая форма. Для ее проведения по-

требуется комната, способная вместить всех участников.

Ее оформление должно напоминать зал судебных заседа-

ний: стол судьи, места для адвоката и обвинителя, истца и

ответчика. Главные роли сыграют ведущие, но прежде чем

заняться распределением ролей, необходимо придумать ситуации, которые будут рассмотрены в суде. Лучше выбрать конфликтные, проблемные ситуации, например:

. Женщина обвиняет соседку в том, что она не спасла ее ребенка, когда тот тонул, а соседка возражает, что она не умеет плавать, а за помощью добежать не успела.

* Соседи спорят, кто должен восстановить забор, который стоял между их участками и был повален ветром.

. Сын обвиняет отца в том, что тот больше любит младшую дочь, уделяет ей больше времени и готов оплатить ее учебу, а за него платить был не готов.

‚ Женщина обвиняет соседку в том, что та ее оклеветала, и это привело к разводу.

К каждой такой ситуации необходимо подобрать материа-

лы — выдержки из Пиркей Авот, прямо или косвенно ка-

сающиеся проблематики той или иной ситуации.

Сначала разделим участников на группы по шесть-двенадцать человек. С каждой группой работает ведущий-консультант.

Сессию открывает ведущий: «Мы с вами жители небольшого еврейского местечка. Старейшины нашего местечка уехали по делам в город и уже долго не возвращаются, а тем временем накопилось много важных вопросов, решения по которым обычно принимает раввинский суд, членами которого они и являются. В отсутствие раввинов вам самим предстоит разрешить спорные ситуации и вопросы, которые возникли в их отсутствие».

Е: Е з Е ы

Как уже было сказано, в роли жителей местечка, попавших в непростые ситуации, будут выступать ведущие. На первом этапе каждый из них осветит свою позицию в спорной ситуации. Участники, объедившись в группы в среднем по шесть-десять человек, будут обсуждать заявления сторон, пытаясь вынести решение. Когда участники закончат обсуждение, один из представителей каждой группы огласит решение Раввинского суда. Стоит пригласить на эту сессию и настоящего раввина из местной синагоги — он огласит традиционную точку зрения, разрешит споры между группами. Выслушав вердикт всех групп и мнение раввина, можно переходить к рассмотрению еще одного спорного вопроса и приглашать в судейский зал следующих жителей местечка.

творческая мастерская

«СОЦИАЛЬНАЯ РЕКЛАМА»

Ш

А В современном мире, в погоне за деньгами и временем, мы ИЯ часто забываем о тех, кто нуждается в нашей помощи.

20-40 Как же можно изменить настрой людей, привлечь внимание ‘участников кежедневным, казалось бы, вошедшим в привычку проблемам, заставить задуматься о «простых» вещах? Одним из И: таких средств является социальная реклама. подростки, ‘Социальная или некоммерческая реклама — это реклама, студенты, спонсируемая некоммерческими институтами или в их мы интересах и имеющая целью стимулирование пожертвований, призыв голосовать в чью-либо пользу или привлеу чение внимания к делам общества. Общественная (соци- 1-3 альная) реклама передает сообщение, пропагандирующее

ведущих какое-либо позитивное явление. Профессионалы создают ее бесплатно. Предметом социальной рекламы является идея, которая должна обладать определенной социальной ценностью. Цель такого типа рекламы -— изменить отношение людей к какой-либо проблеме, а в долгосрочной перспективе — создать новые социальные ценности.

В этой сессии мы попробуем использовать социальную

‘бумага А4,

ватман, руч- рекламу как инструмент, при помощи которого можно проки, маркеры, пагандировать еврейские ценности, повышать уровень забелая ткань, интересованности членов общины.

видеоаппара- Темой 6 д

ура ‘емой для создания рекламы выберем гмилут хасадим.

Выражение гмилут хасадим обозначает акты милосердия, совершаемые по отношению к другим людям без расчета на вознаграждение. Это понятие является одним из основополагающих в иудаизме и наиболее полно выражает еврейское понимание того, как должен действовать член общества. Гмилут хасадим поддерживает существование общины, помогает нам стать обществом, построенным по Божественным законам, и оставаться на должной высоте через выполнение одной из основных задач, ради которых был создан еврейский народ.

Слово хесед в Торе имеет несколько значений. Как правило, оно используется для обозначения любви и верности Всевышнего по отношению к еврейскому народу. Наши мудрецы говорят: «Тора начинается и заканчивается проявлениями заботы о человеке: в начале Торы Всевышний одевает Адама, а в конце Торы Он заботится о погребении Моше». Талмуд приводит многочисленные примеры любви Всевышнего к народу Израиля и призывает нас следовать Его примеру. Гмилут хасадим рассматривается в качестве личного обязательства перед Всевышним и перед другими людьми.

Разделяя понятия цдаки и гмилут хасадим, Талмуд подчеркивает боль-

шую важность последнего по сравнению с благотворительностью, потому что оно относится как к богатым, так и к бедным, и может быть обращено как к живым, так и кмертвым (трактат Сукка 496). Более того, цдака заключается только в передаче имущества или денег, в то время как совершая гмилут хасадим человек вступает в непосредственный контакт с тем, кто нуждается в помощи. Забота о других людях настолько важна, что приравнивается к изучению Торы и к молитве: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на служении (Всевышнему) и на добрых делах (гмилут хасадим)» (Авот 1:2).

Наши мудрецы включали в понятие гмилут хасадим следующие действия:

1. Хахнасат орхим — гостеприимство по отношению к пришельцам и путешественникам.

Об одном из примеров гостеприимства рассказывается в восемнадцатой главе книги Бытие, в которой Авраам лично встречает, угощает и дает ‘отдохнуть троим пришельцам.

2. Биккур холим — посещение больных.

Одной из обязанностей члена еврейской общины является оказание материальной и моральной помощи больному. Талмуд утверждает, что

Е з Е

|2] Ге] ё Е

тот, кто посещает больного, уменьшает болезнь на одну шестидесятую часть. Кроме того, за здоровье больного — как дома, так и в синагоге — читаются специальные молитвы.

3. Пидьон швуим- выкуп пленных евреев.

Важной обязанностью еврейской общины является освобождение евреев, попавших в плен. Маймонид придает столь большое значение этой заповеди, что ставит ее выше благотворительности по отношению к беднякам (Мишне Тора 8:10).

4. Хахнасат калла- обеспечение бедной невесты приданым. Имеется в виду сбор средств для девушки, семя которой не имеет возможности дать ей приданое.

5. Квод хэ-ани — обеспечение достойного существования бедняка.

Эта заповедь требует помогать беднякам ежедневно и перед праздниками, однако оказывать помощь таким образом, чтобы не обидеть получающего. Помощь бедному подразумеваетденежную поддержку, обеспечение одеждой, кровом и пищей.

6. Хаваат шалом бейн адам лахаверо — примирение поссорившихся людей.

Примирение поссорившихся друзей или восстановление мира в семье является важнейшим долгом окру-

жающих. Хиллел говорил: «Будьте последователями Аарона, любите мир и стремитесь к миру» (Авот 1:12). Одной из важных сторон стремления к миру является предотвращение ссоры с помощью доброго слова и мудрого совета.

7. Хесед шель эмет — забота о мертвом.

Название этого вида гмилут хасадим буквально переводится как «истинное благодеяние», поскольку совершающий его не может рассчитывать ни на какое вознаграждение. Основной заповедью здесь является забота о теле человека, начиная с момента смерти и кончая погребением. Связанные с этим ритуалы обычно выполняет организация, называемая «Хевра каддиша», буквально «Святое братство». Другие способы выполнить обязанность хесед шель эмет — это ‘участие в похоронной процессии и утешение ‘скорбящих (нихум авелим).

8. Хиддур пней закен— почитание ‘стариков.

Пожилые люди, вне зависимости от их социального и экономического статуса, заслуживают почтительного отношения. Уважение к старости является одним из требований еврейского Закона. Эта заповедь включает в себя не только материальную помощь пожилым людям, но и эмоциональную и духовную поддержку.

Предложим участникам, разделившись на небольшие группы, создать социальную рекламу, пропагандирующую любое из действий гмилут хасадим. Каждая группа обсуждает и выбирает из вышеперечисленного тот аспект, который кажется участникам наиболее важным и значимым для жизни общины.

Социальная реклама может быть разных видов:

— визуальная реклама: плакаты, растяжки, флаеры, листовки;

— радиореклама: музыкальные номера, короткие интервью, лозунги; — телевизионная реклама: игровые сценки, визуальный ряд. Участникам может потребоваться помощь ведущих.

Результатом этой сессии может быть рекламная кампания, целью которой является привлечение внимания членов общины к важности выполнения актов милосердия. Все группы представляют результаты своей работы. Можно сделать это в одном большом пространстве, в случае если «радиостанция» представляет собой микрофон и колонки, а телестудия — телевизор и видеокамеру. Если же вы располагаете более совершенными техническими средствами, рекламная акция гмилут хасадим может происходить на всей территории лагеря или семинара.

и. ,

4—1

п

Е з Е

творческий вечер

«ЗАПОВЕДИ И ЗАПРЕТЫ»

всутлене |

| ОАФ Тема «Заповеди и запреты» сложна и неоднозначна, но именно она в сочетании с интересной формой может от- 40-120 крыть участникам возможности для настоящего творчества. ‘участников: ‚ий тие Прежде всего разберемся с тем, что же такое заповедь. Как пишет Зеев Дашевский: «Израиль возник как народ в ув процессе Исхода из Египта: когда мы были выведены из египетского рабства, мы получили физическую свободу. щих Когда через пятьдесят дней мы предстали у горы Синай,

произошло Дарование Торы, и этим завершился процесс < рождения народа Израиля. Мы получили Тору, мы слышаь ли Десять заповедей у горы Синай, а потом, частями, через

ана пророка Моше, текст Торы передавался на протяжении со- = рока лет хождения по пустыне, и Талмуд говорит нам, что и всего в Торе имеется шестьсот тринадцать заповедей. картонные ко- Есть разные способы классифицировать заповеди по тем робки, ватман, или иным признакам. Самый простой и понятный признак,

краски, картон, по которому заповеди делятся на группы, — это разделение

‘фольга, верев-

а, скотч, ткань на заповеди повелевающие, то есть требующие, чтобы я разных цветов, что-то сделал, и заповеди запрещающие».

ножницы, цвет- Выберем из всех заповедей и запретов те, которые представная и гофриро- ляются важными и актуальными для современного человека. ванная бумага.

Й ток |

Например, в число актуальных заповедей могут попасть такие:

. Почтение к мудрому и старому: «Перед сединой встань и почти лик старца, и бойся Бога твоего; Я Господь» (Лев. 19:32).

* Почитание родителей: «Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:22).

* [е) возвращении находки: «Если встретишь быка своего врага или осла его заблудившихся, то непременно верни его ему» (Исх. 23:4).

Е з Е

х О любви к ближнему: «…люби ближнего своего как самого себя. Я Господы» (Лев. 19:34), ит. п.

По такому же принципу выберем несколько запретов, например:

. Запрет ненавидеть: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоем» (Лев. 19:17)

. Запрет злословия (Исх. 22:21; 23:1-2; Лев. 19:14—18; 22:32; 25:17,35; Чис. 17:5; 35:33; Втор. 8:11; 10:20; 19:15; 24:9).

* Запрет злопамятствовать: «Не мсти и не злопамятствуй сынам народа ‘твоего и люби ближнего своего как самого себя. Я Господь!» (Лев. 19:18).

Подготовка

К каждому из запретов и заповедей необходимо подобрать сопроводительный материал: комментарии, высказывания мудрецов, мидраши.

Всю форму можно разделить на — подготовительный этап; несколько этапов: — показ; — установка; — отбивка.

Во время установки представим форму «Пространства» как возможность ближе познакомиться с заповедями и запретами, попытку понять всё их многообразие и выразить их сущность. Для начала все участники делятся на две большие группы: те, кто будет представлять заповеди, и те, кто организует пространство запретов. Важно, чтобы запреты и заповеди располагались в двух разных помещениях. Это могут быть два разных зала, разделенных на сектора, каждый из которых посвящен одной из заповедей. В идеале это могут быть два разных этажа в пансионате или в школе — тогда каждой заповеди или запрету будет посвящен отдельный номер или класс. Вначале участникам предстоит представить себе, как будет организовано их пространство, и лишь затем приступать к подготовке. В любом случае к концу подготовки возникнут два пространства — Пространство запретов и Пространство заповедей. Предложим участникам разделиться на небольшие группы и выбрать одну из заповедей или запретов. Работая в малых группах, им нужно будет представить свою заповедь или запрет, пользуясь различными способами. Им также необходимо договориться, каким образом будет организовано посещение их пространства: нужны ли маршрутные листы, экскурсоводы, кто будет встречать посетителей. В каждой комнате решается, что и как будет происходить, каким образом оформить комнату. Способов представить ту или иную заповедь великое множество. Бывает, что посетители комнаты становятся участниками диалога. Участники могут выбрать путь театрализации — разыграть сценку и показать, как выполняется заповедь, или оформить музейную комнату, материалы которой посвящены определенному запрету. Где-то атмосфера заменит собой действие. В любом случае это решают сами участники. Ведущие оказывают лишь техническую и организационную помощь. Процесс подготовки, как правило, занимает не менее полутора часов. Когда все готово, участники из разных пространств приходят в гости друг к другу. Эти визиты происходят по очереди: сначала участники из Пространства заповедей посещают Пространство запретов, а потом наоборот.

|2] Ге] ё Е

Знания, эмоции и впечатления, полученные участниками во время подготовки и посещения пространств, станут материалом для закрывающей сессии.

и

участников,

подростки,

студенты, семьи

ведущих

$ часа од бумага А4,

ватман, ручки, маркеры

работа с текстом

«ШЕСТЬСОТ ТРИНАДЦАТЬ ЗАПОВЕДЕЙ»

Вступление

Эта форма предполагает своеобразное исследование на тему еврейских заповедей. Предложим участникам занять- ‘ся их классификацией.

ое |

Существует несколько способов классификации заповедей. Самая известная из них — по принципу «вверх — вбок — внутрь». Согласно ей все заповеди можно подразделить так:

ГРУППА 1: заповеди, относящиеся к области взаимоотношений между человеком и Богом, — бейн адам ла-Маком. ГРУППА 2: заповеди, которые определяют отношения между человеком и человеком, — бейн адам ла-хаверо. ГРУППА 3: заповеди бейн адам ле-ацмо — те, которые говорят об отношениях человека с самим собой.

Известна также классификация раби Шимшона Рафаэля Гирша, данная им в книге «Хорев», где заповеди — мицвот — сгруппированы согласно их функциям.

В соответствии с этой классификацией мицвот Торы, приме- ‘нимые в настоящее время, можно разделить на пять групп:

з Е

1. Справедливость по отношению к людям. 'Мицвот, составляющие основу социального законодательства Торы. 2. Справедливость по отношению к окружающему миру.

Мицвот, регулирующие использование нами окружающего мира и получение удовольствия от его благ.

3. Любовь и забота о людях.

Е: — Е:

Мицвот, усиливающие чуткость осознания нужд людей. 4. Обогащение окружающего мира.

'Мицвот, выполнение которых наполняет окружающий мир действиями, угодными Богу.

5. Жизнь духа.

Мицвот, обращенные к уму и сердцу и способствующие сближению с Богом.

При подготовке к сессии можно выбрать одну из упомянутых классификаций. Необходимо также выбрать из списка заповедей наиболее интересные и актуальные для участников, учитывая их возраст, степень знакомства с иудаизмом, уровень знаний. Количество заповедей должно быть равным количеству участников. Каждая заповедь пишется на отдельной карточке. На больших листах напишем названия групп — три или пять, согласно выбранной классификации.

Каждый участник выбирает одну из карточек. На первом этапе задача участников — найти тех, у кого есть карточки с близкими по смыслу высказываниями. Для этого участники хаотично передвигаются по комнате и, встречаясь друг с другом, сравнивают тексты на карточках. Если, на взгляд участников, заповеди можно отнести к общей группе, они продолжают поиск вдвоем. Так

‘образуются небольшие группы. = —» =

Ход. сессеи

Когда первые результаты становятся очевидны и участникам удается образовать несколько групп, предложим им прервать поиск и объединиться в общий круг. Сверим промежуточные результаты: попросим участников рассказать, удалось ли им найти нечто схожее в различных заповедях. Предложим им также придумать название той группе заповедей, которую они составили. Во время обсуждения участники могут зачитывать заповеди и комментировать их. Если кому-то не удалось присоединиться ни к одной группе, то особенно важно, чтобы такая заповедь прозвучала во всеуслышание. Группы могут предлагать одиночкам присоединиться к ним, аргументируя свое приглашение.

Теперь самое время поговорить о существующих классификациях. Разместим листы с названием групп согласно выбранной классификации в разных частях комнаты, где проходит сессия. Каждую из классификационных групп представляет ведущий. Участники могут присоединиться к той группе, к которой, на их взгляд, относится заповедь, написанная на карточке. Каждый аргументирует свой выбор. Участники могут менять свое решение и переходить по ходу сессии из группы в группу. Желательно предусмотреть дополнительную опцию для тех,

кто не считает возможным отне-

сти свою заповедь ни к одной из

групп в предложенной классифи-

кации.

Каждая группа обсуждает запове-

ди сточки зрения их актуальности

в наши дни. Составляя список та-

ких заповедей, участники не обя-

заны прийти к единому мнению. У

Обсуждение, начавшееся в груп-

з Е е: Е Е

пах, переходит в общий круг, где | и возникает новая классификация- по степени актуальности >

для современного человека.

|8] ы ы Е

Ниже мы приводим заповеди, отобранные нами для этой формы. Кправде, к правде стремись… (Втор. 16:20)

Пусть изливается, как воды, правосудие, и правда — как могучий поток. (Ам.5:24)

Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддерживайте угнетенного, будьте справедливы к сироте; вступайтесь за вдову… (и) если будут грехи ваши красны, как пурпур, то станут белыми, как снег. (Ис. 1:17, 18)

Не отзывайся о ближнем своем свидетельством ложным. (Исх. 19:16, Втор. 5:17).

Не убей. (Исх. 20:13)

…И со всякого человека, с одного за другого взыщу душу человека. Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком, ибо по подобию Бога создал Он человека. (Быт. 9:56)

Не ходи сплетником в народе твоем. (Лев. 19:16)

Не разноси пустого слуха. (Исх. 23:1)

Проклят бьющий тайно ближнего своего. (Втор.27:24). Это сказано о клеветнике (перевод Ионатана).

'А отринувшему (Тору) сказал Бог: что тебе проповедовать законы "Мои и носить завет Мой на устах

своих? Ты же ненавидишь нравоучение (Мое)… Уста свои разнуздал ты для злословия, и язык твой плетет коварство. Сидишь, на брата своего наговариваешь, сына матери твоей предаешь осмеянию. (Пс. 50:16-20) Злоречие равносильно трем главным грехам: ‘идолопоклонству, разврату и кровопролитию. (Вавилонский Талмуд, Арахин 156)

Злой язык убивает трех: того, кто говорит, того, кто слушает, и того, о ком говорят. (Дварим Рабба 5:10)

Кто человек, (который) желает жизни… Удержи язык свой от зла. (Пс. 34:13-14)

Люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь (Лев. 19:18). Сказал ‘рабби Акива: «Это — великое общее правило Торы». (Сифра 48)

Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель… то ударивший… пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его. (Исх. 21:18, 19)

Не выдавай раба господину его, когда он спасается у тебя от господина своего; у тебя пусть живет он, в среде твоей… где ему угодно, не притесняй его. Втор. 23:16)

Если ты ссужаешь чем-нибудь ближнего твоего, то не входи в дом его,

чтобы взять у него залог. (Втор. 24:10). Это касается даже судебного исполнителя. (Бава Мециа 13а) Вмешательство в частную жизнь — оскорбление, преследуемое по закону. (Бава Батра За)

Самооговор и признание в преступлении суд не учитывает. (Санхедрин 96)

Не обижай наемника, нищего и неимущего из братьев твоих или при- ‘шельцев твоих, которые в стране ‘твоей, в воротах твоих. В тот же день отдавай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо нищ он, икней стремится душа его; а то. он возопит на тебя к Господу, и будет на тебе грех. (Втор. 24:14-15) И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обижайте друг друга… И не обижайте один другого; бойся же Бога твоего; ведь Я- Го- ‘сподь, Бог ваш. (Лев. 25:14, 17)

Не делайте неправды в суде, в измерении, в весе и в мере. Весы верные, гири верные… да будут у вас… (Лев. 19:35, 36)

Ибо мерзостен Господу, Богу твоему, всякий … совершающий несправедливость. (Втор. 25:16) Сторонись неправды… (Исх. 23:7). Печать Святого, благословен Он, — правда. (Шаббат 52а)

Остаток Израиля не сделает неспра-

ведливости и не станет лгать, и не найти у него языка обмана… (Соф. 313)

И пришельца не притесняй и не ‘угнетай его, ибо пришельцами были вы в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте. Если коголибо из них ты притеснишь, то, когда возопиет ко Мне, услышу Я вопль его. И возгорится гнев Мой… (Исх. 22:20-23)

Не зпословь глухого и перед слепым не ставь препоны- и бойся Бога ‘твоего, Я — Господь. (Лев. 19:14)

Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. (Лев.22:28) Если попадется тебе птичье гнездо… и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Отпустить должен ты мать, а птенцов можешь взять себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои. (Втор. 22:6-7)

Не вари козленка в молоке матери его. (Исх. 23:19; 25:26; Втор. 14:21) Только береги себя и очень оберегай душу твою. (Втор. 4:9)

Чти отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле… (Исх. 20:12)

Каждый матери своей и отца своего бойся, и шаббатот Мои соблюдайте: Я Господь, Бог ваш. (Лев. 19:3) И благословил их Бог, и сказал им

з Е Е её Е

|2] Ге] ё Е Е Е е

Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю… (Быт. 1:28) Потому да оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью. (Быт. 2:24)

Венец старцев — дети детей, а краса детей — их отцы. (Пр. 17:6)

И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в (нем) почил (шавап от всей работы Своей, (от всего) что сотворил Бог, (чтобы могло) действовать. (Быт. 2:3) Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, делай всякую работу твою; а день седьмой- шаббат- Господу, Богу твоему: не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни ‘раб твой, ни рабыня твоя, ни скот ‘твой. ни пришелец твой, который в воротах твоих. (Исх. 20:9)

Чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкой и мыщцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой. делать день — шаббат. (Втор. 5:14-15)

Шесть дней делай дела твои, а в день ‘седьмой прерви, чтобы покоился бык твой и осел твой, и отдохнул сын ‘рабы твоей и пришелец. (Исх. 23:12)

…Шаббатот Мои соблюдайте, ибо

это знамение между Мною и вами во (всех) поколениях ваших, чтобы знали, что Я- Господь, освящающий вас. (Исх. 31:13)

В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас шаббатон, поминание, трубление (в шофар), священное собрание. (Лев. 23:24)

В пятнадцатый день седьмого месяца- праздник Суккот, семь дней Господу… В сукке (шалаше) живите семь дней… Чтобы знали поколения ваши, что в суккот поселил я сынов Исраэля, когда вывел их из земли Египетской. (Лев. 23:34,42-43) Праздник Суккот совершай у себя ‘семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из давильни твоей. (Втор. 16:13) И дни эти памятны и празднуемы, из рода в род в каждой семье, в каждой области и в каждом городе; и эти дни Пурима не будут отменены среди иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их. (Эсф. 9:28) Вспомни дни древности, помысли- ‘те о годах (прошедших) поколений; спроси отца твоего, и он расскажет ‘тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля. (Втор. 32:7-8)

И скажи сыну твоему… это ради того, что сделал со мной Господь

при выходе моем из Египта. И да будет тебе это как знак на руке твоей и как напоминание перед глазами ‘твоими, чтобы была Тора Господа в ‘устах твоих… (Исх. 13:8-9)

Да будут слова эти… на сердце твоем. И повторяй их детям твоим… И навяжи их как знак на руку твою. И да будут они начертанием между глазами твоими. (Втор. 6:6-8) …Сохрани веления мои и живи, и поучение мое, как зеницу глаз твоих. Навяжи их на пальцы твои, напиши их на скрижалях сердца твоего. (Пр. 7:2-3) Скажи им, чтобы они делали себе цицит (кисти) на краях одежд их во (всех) поколениях их и вставляли в цицит края (одежды) синюю нить… И глядя на нее, вы вспомните все мицвот Господа и исполните их, и не будете следовать за сердцем вашим и за глазами вашими… Что- ‘бы вы помнили и исполняли все мои мицвот и были святы Богу вашему. (Чис. 15:38-40)

Кисти сделай себе на четырех углах облачения твоего, в которое ты облачаешься. (Втор. 22:12)

Не следует проходить четыре локтя с непокрытой головой. (Шулхан 'Арух, Орах Хаим 2:6)

И напиши их (слова Торы) на косяках дома твоего и на воротах твоих. (Втор. 6:9; 11:20)

Слушай, Израиль, уставы и законы,

которые Я изрекаю в уши ваши сегодня; а вы изучите их и храните их, (чтобы) исполнять их. (Втор. 5:1) И да будут слова эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце ‘твоем. (Втор. 6:6)

Найди для себя учителя (Торы) и приобрети для себя товарища. (Авот 1:6)

…И служить Ему всем сердцем вашим и всей душою вашею (Втор. 11:13). Что такое служение сердцем? — Молитва. (Таанит 2а)

К Богу воззову я… Вечером, и утром, и в полдень беседовать (с Ним) буду и стенать, и Он услышит голос мой. (Пс. 55:17-18)

Познай же ныне и прими в расчет сердцем твоим, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу; нет другого. (Втор. 4:39)

Я- Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом. (Чис. 15:41)

Да не будет у тебя других богов передо Мною. (Исх. 20:3)

И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всеми силами твоими. (Втор. 6:5) И не охулите Имя святое Мое — буду Я освящен среди сынов Израиля, Я, Господь, освящающий вас. (Лев. 22:32)

з Е е: Е Е

РЕЛИГИЯ И НА

—

участников

„Я

подростки, студенты

СЕССИЯ № 8

работа с текстом

«ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ И ЗАПОВЕДИ» (вариант 1)

Вступление

Еврейская традиция требует от каждого еврея выполнения большого числа заповедей. Все заповеди формулируются в виде коротких фраз. Однако современному человеку далеко не всегда понятно, что именно они означают.

Устная Тора-— море еврейской мысли, передаваемой из поколения в поколение. Она во многом помогает понять Письменную Тору. Благодаря талмудическим притчам, мидрашам, комментариям мудрецов и народным сказкам мы глубже понимаем суть заповедей и запретов.

Подготовка

При подготовке необходимо отобрать притчи из Вавилонского Талмуда, хасидские рассказы, предания из Мишны и еврейские народные сказки. Понадобится также полный список шестисот тринадцати заповедей.

Й слоном |

Разделим участников на небольшие группы. Предложим ‘их вниманию материалы, относящиеся к устной традиции. Участники получат тексты и списки заповедей. Каждой

=ф=+ф->

Ход, Сесбее/

группе предстоит, ознакомившись с материалом, найти ту заповедь (или заповеди), которую объясняет или иллюстрирует данный текст.

По окончании работы соберем участников в общий круг. Каждая группа получит возможность прочесть вслух или пересказать свой текст, а также зачитать те заповеди, которые, на взгляд участников, он иллюстрирует.

Ниже мы приводим различные тексты, которые могут быть использованы в

качестве материала к этой сессии.

КОРЗИНА С ФРУКТАМИ

У рава Ишмаэля был арендатор, который отдавал ему, согласно договору, определенную долю урожая. Из этой доли он каждую пятницу утром приносил раби Ишмаэлю корзину фруктов. Однажды он принес корзину утром в четверг. Арендатор объяснил, что в этот день ему все равно нужно было ехать в суд- бет дин, потому что сегодня разбирается его дело.

— А кто должен вести дело? — спросил рав Ишмаэль.

— Ты, — ответил арендатор.

— О нет, — сказал рав. — Я не буду вести твое дело. Ты принес мне фрукты на день раньше, а это уже особое одолжение; так что судить должен кто-нибудь другой.

Во время судебного разбирательства, слушая его в коридоре, рав поймал себя на том, что все время обдумывает, как должен был бы ответить арендатор, чтобы выиграть дело.

— Ага, — сказал он себе. — Вот как быва-

ет, когдатебе сделали одолжение. А что ‘было бы, возьмись я сам разбирать это дело? Не верь, когда говорят, что можно оставаться беспристрастным после того, как тебе сделали одолжение.

(притча из Вавилонского Талмуда, ‘трактат Ктуббот 1056)

ДОСТОИНСТВО РАБОТНИКА

Договариваясь с рабочими, сын раби Иоханана бен Матья сказал им, что, кроме платы, отец будет давать им и еду. Узнав об этом, раби Иоханан возмутился:

— Как?! Ты сказал «еду» и не сказал — какую? Но ведь они могут понять это как им угодно! В конце концов, они дети Аврахама, Ицхака и Якова!

Он велел сыну догнать работников и сказать им, пока они не приступили к работе, что отец имел в виду хлеб и овощи (обычную еду), и спросить, согласны ли они работать на этих условиях.

(притча из Мишны, Бава Мециа 7:1)

В з Е е: Е Е

|8] ы ы Е

КОГДА НЕТ ВРЕМЕНИ НА

РАЗГОВОРЫ

‘Абба Хилкия, мудрец, живший в Эрец- Исраэль в первом веке нашей эры, был известен своей особой близостью к Богу. Однажды к нему пришли два рава, посланные из Иерусалима, чтобы попросить его помолиться о дожде -— страна очень страдала от засухи. Дома они его не застали. Жена сказала, что он на работе. Посланцы нашли его работающим в поле. Они приветствовали его, но он не ответил. Те прождали до конца дня, пока он не кончил работу, и спросили:

— Почему учитель не ответил нам, когда мы его приветствовали?

— Я нанимаюсь на весь день, — ответил он.- Мое время принадлежит не мне. Если б я занялся разговорами, это было бы кражей хозяйского времени. (притча из Вавилонского Талмуда, Таанит 236)

СЕРЕБРЯНАЯ ЧАША

Иешива была встревожена: из дома главы иешивы украли серебряную чашу. Учащиеся иешивы постоянно бывали в его доме, и было подозрение, что чашу взял один из них. Но кто. именно из сотен ревностных учеников мог на это пойти?

В ту пору в иешиву заехал известный рав. Он подошел к умывальнику, чтобы омыть руки перед едой, и заметил, что один из учеников вытер руки о полотенце товарища. Рав сразу же указал на него главе иешивы и сказал:

— Порасспроси-ка этого мальчика; я за-

метил, что тот, кто не уважает чужую соб- ‘ственность, легко может стать вором.

В беседе с глазу на глаз ученик сознал- ‘ся в краже, и чаша была возвращена.

(притча из Вавилонского Талмуда, Бава Мециа 24а)

ЧЕСТНОЕ СЕРДЦЕ

В Псалмах (15) сказано о человеке, который говорит истину в сердце своем. Рав Сафра, один из мудрецов, принимавших участие в создании Талмуда (жил он в М веке нашей эры в Вавилонии), собирался продать участок земли. Покупатель предложил ему двенадцать тысяч динаров; ему этого показалось мало, и сделка не состоялась. Спустя несколько дней покупатель (нееврей) подошел к раву Сафре в синагоге и предложил четырнадцать тысяч динаров. Рав Сафра, который в это время сосредоточенно молился, не мог ему ответить. Приняв молчание за отказ, покупатель стал набавлять цену и предложил сначала пятнадцать, затем шестнадцать и, наконец, восемнадцать тысяч динаров. К тому моменту рав Сафра завершил молитву и сказал покупателю: «Прости, что я не ответил тебе сразу. Я молился. Я согласен на пятнадцать тысяч».

«Но, — сказал покупатель, — я же предложил тебе восемнадцать тысяч». «Я слышал, — ответил рав Сафра, — но когда ты сказал пятнадцать тысяч, я подумал, что согласен, и теперь не могу отказаться от этой цены лишь потому, что ты потом предложил мне больше».

(притча из Вавилонского Талмуда, Маккот 24а)

КОМУ НЕЛЬЗЯ ДОВЕРЯТЬ

Реб Берл был известен как человек истинно верующий. В синагоге его уважали — считалось, что он скрупулезно исполняет все мицвот. Ходили, правда, слухи, что его работники им недовольны, но точно никто ничего не знал. Однажды в пятницу вечером реб Берл ожидал прихода известного рава. Вместе с равом в этот вечер собирались навестить Берла и другие руководители общины. Проверяя, все ли готово к приходу гостей, Берл вдруг с ужасом обнаружил, что забыл включить свет. Рав и все его друзья придут к нему в дом, а в доме совершенно темно?! Темно и на улице. Шаббат наступил, но он один в доме, никто не узнает… И зная, что оскверняет шаббат, он включил свет.

Был ли он истинно верующим?

(по книге рава А. Карелица (Хазон Иш) «Эмуна у-витахон», 4:5-—6)

КОШЕЛЕК ЗОЛОТА

Однажды раввин Хаим из Цанза стоял у окна и смотрел на улицу. Увидев прохожего, он постучал в окно и сделал ему знак войти в дом. Когда тот вошел в комнату, раввин Хаим спросил:

— Скажи мне, если ты найдешь кошелек золота, вернешь ли ты его хозяину?

— Раввин, — ответил тот, — если бы я знал, кто хозяин, я бы вернул кошелек, не колеблясь ни минуты.

— Ты дурак, — сказал раввин из Цанза. Затем он вернулся к окну, позвал другого прохожего и задал ему тот же вопрос.

— Я не такой дурак, чтобы отдавать ко-

шелек с деньгами, который я нашел, — ответил тот.

— Ты нехороший, — сказал раввин из Цанза и позвал третьего.

Тот ответил на вопрос так:

— Раввин, откуда мне знать, каким я буду, когда найду кошелек, и удастся ли мне оградить себя от злой воли? Может быть, она возобладает надо мной, и я присвою себе то, что принадлежит другому. Но, может быть, Бог, Он благословен, поможет мне справиться, и я верну то, что нашел, законному владельцу!

— Это хорошие слова!- воскликнул раввин — ты истинный мудрец.

(еврейская сказка)

ЗАЧЕМ УЧИТЬСЯ

Однажды к раввину Нафтали постучали. Нафтали открыл дверь и, по своему обыкновению, спросил:

— Ты зачем пришел?

— Я пришел учиться у тебя, — ответил человек.

Нафтали захлопнул дверь и сказал:

— Поищи другое место. Я не учитель. Найдешь себе другого, с кем изучать Писание.

— Но почему же? — спросила Нафтали его жена.-— Почему ты прогнал его? Он производит впечатление искренне жаждущего.

— Те, кто интересуется изучением Писания, по большей части глупы. Они хотят «спрятаться», — сказал Нафтали. На другой день постучал другой человек. Нафтали открыл дверь и спросил:

з Е Е её Е

|2] Ге] ё Е Е Е е

— Почему ты здесь? Чего тебе надо?

— Я пришел, чтобы рядом с вами научиться служить человечеству, — ответил тот.

— Проваливай, — сказал Нафтали. — Ты ошибся дверью.

Жена была поражена:

— Он же не просил изучать с ним Писание. Из него получился бы великий преобразователь общества или что-то подобное. Он хотел служить человечеству. Такая чистая, верующая душа. Почему ты отказал ему?

— Тот, кто не знает сам себя, — сказал Нафтали, — не может никому служить. От его служения в итоге — одно несчастье.

На третий день постучал еще один человек. Нафтали открыл дверь и спросил:

— А тебе чего?

— Я очень глуп, — ответил тот. — Нельзя ли мне немного помочь избавиться от этого?

Нафтали поцеловал его и сказал: — Входи. Я жду тебя. (еврейская притча)

ИСТОРИЯ С ЛОШАДЬМИ

Рабби Исраэль из местечка Ружин, близ города Слуцка, хасидский ребе, живший в девятнадцатом веке, имел обыкновение каждый день объезжать округу в экипаже, запряженном двумя великолепными лошадьми. Когда экипаж подъезжал к холму, ребе выходил из него и шел пешком до вершины холма. Там он снова садился в экипаж. «Но, ребе, разве

это так уж нужно? — спросили как-то его. ученики. — Вашим лошадям прекрасно живется. Их холят, хорошо кормят, днем они резвятся на выгоне, а ночью греются в конюшне. Единственная их обязанность — один час в день везти ваш экипаж. Так неужели они перетрудились ‘бы, если бы раз-другой вывезли вас на холм?» «Возможно, вы и правы, — ответил ребе. — Но когда, прожив сто двадцать лет, я предстану перед небесным судом, и если лошади обвинят меня, что я их утруждал чрезмерной работой, я смог бы выдвинуть в свою защиту приведенные вами доводы. Вероятно, меня оправдали бы. Но кому охота судиться с лошадьми?»

(из хасидских рассказов)

ДАМА И МОСТ

Известны случаи, когда еврейские женщины занимались торговлей и в связи с этим нередко предпринимали опасные путешествия.

Одна такая дама, жившая в восемнад- ‹цатом веке, однажды во время своих путешествий оказалась на краю страшной пропасти. Пересечь ущелье можно было только по дощатому мосту. Над мостом была натянута веревка, за которую можно было держаться. Все это выглядело крайне опасным, но, видя, что другого выхода нет, она собрала всю свою волю и приготовилась к испытанию. Женщина была глубоко религиозна. Возведя глаза к небу, она сказала: «Боже, если Ты дашь мне спокойно пройти по мосту, я пожертвую… я пожертвую… двадцать длинных свечей в синагогу».

| Примерь |

Она ступила на мост, заставляя себя не глядеть в пропасть. К своему удивлению она обнаружила, что доски лежат устойчиво и мост кажется очень прочным. Тут она задумалась: «Двадцать свечей… это же куча денег…» При следующем ее шаге доски зашатались. «Эй, минуточку! — воскликнула она. — Я еще ничего не сказала, а Он уже толкает!»

Можно восхищаться той непосредственностью, с которой эта женщина обращается к Богу, и быстротой, с которой она вспомнила о Нем, но ее опыт учит нас, как надо относиться к даваемому обету.

(по рассказу рава Элияху Элиэзера Деслера)

КТО ХОЗЯИН?

Об одном из гомельских богачей говорили, что он, а не местный раввин — глава еврейской общины. Услышал это реб Ицхок-Айзик и сказал:

— Часто можно видеть человека, впереди которого бежит собака и тянет его за поводок. Можно подумать, что она вывела хозяина на прогулку. Собака, собственно говоря, именно так и думает. Но истина выясняется, когда они входят во двор: хозяин усаживается в доме у камина, а пес занимает свое место во дворе, в будке.

(Мекор Хаим)

ПОДОБНО ВСЕВЫШНЕМУ

Заезжий проповедник принялся как-то толковать в присутствии рабби Исраэль Баал-Шем-Това о том, что еврей во всем долженуподобитьсяВсевышнему. Пере-

числяя свойства Творца, Его мудрость, милосердие, упомянул проповедник и любовь к Израилю. «Не до жиру — быть бы живу. Дай-то мне Бог научиться любить величайшего праведника-еврея, как Всевышний любит последнего злодея», — горько вздохнул рабби Исраэль Баал-Шем-Тов.

(хасидская притча)

ОДНА КАШЕРНАЯ ТРАПЕЗА

В американском городе с очень немногочисленной еврейской общиной молодой человек получил должность раввина. Неподалеку располагался университет, где училось много студентовевреев. Но как вовлечь их в жизнь общины? Раввин решил устроить «вечер фалафеля»'.

Этот вечер был хорошо разрекламирован в университете, но в назначенное время ни один студент не пришел. Наконец, около одиннадцати часов, когда организаторы вечера уже собирались расходиться, появился один студент. Обрадованные организаторы принялись угощать его фалафелем с пивом. Поев, он спросил:

— Зачем вы все это делаете? Что вам нужно от меня?

— Вы еврей? — спросил рабби.

— Угу.

— Вы слышали когда-нибудь о кашерной пище?

Фалафель — жаренные в кипящем масле шарики, приготовленные из смеси тертого хумуса (турецкого гороха), зеленого лука, перца, тмина и острых приправ; любимая еда израильтян.

ВЕ и] за за |3 м]

|8] ы ы Е

— Да, но я не соблюдаю кашрута.

— Понятно, — сказал раби. — Я хочу, чтобы вы оказали мне услугу. Как только вам представится случай, попробуйте один раз кашерную еду. Вот и все.

Студент пообещал, а он был человеком слова. Возвращаясь домой самолетом, он попросил кашерную еду, но в самолете ее не было. В Нью-Йорке он попросил таксиста отвезти его в кашерный ресторан. Это был мясной ресторан. На дверях его висело объявление: «Закрыто на девять дней». В то время как студент стоял, задумавшись, около ресторана, мимо проходил молодой религиозный еврей.

— Могу ли я чем-нибудь помочь вам? — спросил он вежливо.

Студент рассказал ему о своей проблеме.

— Пойдемте ко мне домой, — сказал молодой человек. — Я накормлю вас кашерной едой.

В результате студент подружился с молодым человеком и его семьей. Вскоре он заинтересовался иудаизмом и со временем стал соблюдать Тору.

(из книги Г. Теллера «Мелочи»)

БОЛЬНОЙ И ЛЕКАРЬ

Некий человек однажды спросил мудреца:

— С какой стати я должен выполнять заповеди Торы, если не понимаю их смысла?

— Когда ты болен, ты зовешь врача, — сказал мудрец, — врач тебе дает лекарство. Разве ты понимаешь, почему он дает именно это, а не какое-нибудь

другое? Но ты доверяешь врачу, который лечит твое тело, и принимаешь лекарство. Разве меньше ты должен доверять Богу, который лечит твою душу?

(хасидская притча)

ПОЧИТАНИЕ РОДИТЕЛЕЙ

Один сын кормил своих родителей откормленными фазанами-— и был отправлен в ад; другой же заставил отца выполнять черную работу — и был отправлен в рай.

Однажды отец, которого сын кормил фазанами, сказал ему:

— Но это же все стоит больших денег? — Молчи, старик, — ответил сын, — и не задавай вопросов.

И был отправлен в ад.

Другой сын работал на крупорушке и содержал старика-отца. Когда он услышал, что отцу велят пойти и делать для царя тяжелую работу, которой нет меры и нормы, он поставил отца работать вместо себя, а сам пошел вместо отца ‘работать на царя. И он попал в рай. (Киддушин З1а-6 с пояснениями Махарша)

ДЕЛА БОГА И ДЕЛА ЧЕЛОВЕКА

Римляне активно боролись против ‘брит мила. «Это тело дали вам боги, — говорили они, — изменять его неблагочестиво».

Мидраш Танхума (гл. Тазриа) приводит следующую историю.

Злодей Турнус Руфус (римский губернатор Иудеи во | веке нашей эры) спросил рабби Акиву:

— Чьи дела более приятны — Бога или человека?

Рабби Акива ответил:

— Человека — приятнее.

Сказал ему Руфус:

— Ведь из этого следует, что человек может сделать небеса и землю. Ответил ему рабби Акива:

— Не говори мне о том, что выше людей, над чем они не властны Сказал Руфус:

— Почему же вы делаете милу? Ответил ему:

— Я знал, что об этом ты спрашиваешь,

потому и предварил тебя, сказав, что дела людей приятнее…

Подал ему рабби Акива колосья и булочки и сказал:

— Вот (колосья) — дела Святого, благословен Он, а вот (булочки) — дело рук человека. Разве булочки не приятней колосьев?

Сказал ему Руфус:

— Если Он желает мила, почему новорожденный не выходит из лона матери уже обрезанным?

Сказал рабби Акива:

— Ребенок не рождается обрезанным, ибо Святой, благословен Он, дал Исраэлю мицвот для того, чтобы очищать их (евреев) ими. Потому и сказал Давид: «Изречение Господа — очищенное» (Пс.18:31).

ЗА ЧЕЙ СЧЕТ?

Однажды рав Исраэль Салантер вместе с несколькими учениками гостил в доме

‘своего друга. Ученики очень удивились, заметив, что, омывая руки перед едой, рав Исраэль вылил минимально допу- ‘стимую меру воды, а не рекомендованную полную меру. Когда его спросили, почему он это сделал, он ответил:

— Должно быть, вы не видели того, что видел я.

— Чего же мы не видели? — спросили ‘ученики.

— Вы не видели, кто приносит воду в дом. Я заметил, что это делает двенадцатилетняя девочка. Она набирает воду во дворе, а потом несет ведра в дом. Чем больше воды мы потратим на исполнение мицвы, тем больше работы будет у бедной девочки. Я предпочитаю соблюдать мицвот за свой счет, а не за счет других людей.

(по книге Дова Каца «Движение Мусар»)

НАСЫПЬ, ПИРОЖОК И ДЫРЯВОЕ

ВЕДРО

У одного человека было поле с огромной земляной насыпью посередине. Он тщательно осмотрел ее и пришел к выводу, что ничего с ней сделать нельзя и что поле использовать невозможно. И он продал поле. Покупатель сказал: «Насыпь действительно большая, но я за нее возьмусь. Я вынесу пару ведер земли сегодня, пару ведер завтра и постепенно расчищу это место. И у меня ‘будет прекрасное поле».

Два человека оказались в просторной комнате. Они заметили, что высоко под потолком подвешен пирожок. Один из них сказал: «Он слишком высоко, нам не достать». Другой сказал: «Если кто-то придумал, как подвесить, я придумаю,

з Е Е её Е

|2] Ге] ё Е Е Е е

как его снять». Он принес большой стол, поставил на него несколько приступок, взял длинный шест и снял пирожок.

Два человека сидели без дела. Им предложили за хорошую плату носить ведром воду на ближайшее поле. Проблема состояла в том, что единственное ведро было дырявым, и большая часть воды выливалась еще по дороге к полю. Один сказал: «Это смешно. Я не собираюсь весь день таскать воду в дырявом ведре». Другой сказал: «Они платят за работу хорошие деньги, не так ли? Какая же мне разница?»

В этих историях речь идет о трех причинах, по которым начинающие отказываются заниматься Торой. Большая насыпь — это большой объем материала; подвешенный под потолком пирожок — высокий уровень Торы; дырявое ведро — символ печального факта, что людям свойственно забывать то, что они выучили. Ответы на их возражения даны выше.

(по материалам Вайикра Рабба 19:2)

ОСЕЛ И БРИЛЛИАНТЫ

О мудреце Шимоне бен Шетахе (Эрец Исраэль, !!-1| века до нашей эры) рассказывают, что однажды он купил у ара- ‘ба осла. Приведя его домой, он обнаружил, что висящий на шее у осла мешок полон дорогих бриллиантов. Его ученики обрадовались: «Смотри, учитель, Божье благословение сделало тебя богатым». «Нет, — сказал мудрец. — Я покупал осла, а не бриллианты. Благословение не приобретается за счет чьей-то потери». Он вернулся к арабу и застал его сидящим на земле и оплакивающим свою огромную потерю. «Вот твои бриллианты, — сказал Шимон.— Мой Бог приказал мне вернуть их тебе». «Благо- ‘словен Бог евреев!» — воскликнул араб. Шимон сказал ученикам: «Услышать такие слова из уст нееврея — разве за это не стоит отдать бриллианты!»

(притча из Талмуда, Бава Мециа 2:5)

П че

СЕССИЯ №9

работа с текстом

«ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ И ЗАПОВЕДИ» (вариант 2)

фи

участников:

„И

подростки, студенты, семьи

ведущих

бумага А4, копии текстов, карточки с заповедями, ‘скотч, ручки

Вступление

Представленная выше форма может существовать и в обратном варианте (подбор текстов к заповедям).

Подготовка

Подготовка ничем не отличается от предыдущего описания: необходимо отобрать различные еврейские тексты, такие как притчи из Вавилонского Талмуда, хасидские рассказы, предания из Мишны и еврейские народные сказки. Необходимо также отобрать те заповеди, которые кажутся наиболее интересными и актуальными для наших участников. Их нужно записать на отдельных карточках.

Й ооо |

Разделим участников на небольшие группы. Каждая группа получит текст одной из заповедей. Материалы, относящиеся к устной традиции, разместим по стенам комнаты, в которой проходит сессия. Задача участников —

найти тот текст или тексты, которые { } }

Хол. Сессеии

е |8] ы ы Е

могли бы послужить иллюстрацией, объяснением или комментарием к

заповеди.

По окончании работы соберем всех в общий круг. Каждая группа получит возможность прочесть вслух или пересказать тот текст, который, по их мне-

нию, относится к заповеди.

Ниже мы приводим различные тексты, которые могут быть использованы в

качестве материала к этой сессии.

ПУТИ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ

Рабба, сын рава Хуны, нанял рабочих, чтобы они перевезли его бочки с вином из порта на склад. Дорогой рабочие, по небрежности, разбили бочки, чем нанесли Раббе серьезный ущерб. Чтобы хотя бы частично возместить этот ущерб, Рабба оставил у себя одежду, которую они дали ему в залог.

Тогда они повели Раббу в суд- бетдин, требуя возвращения одежды. Судьей был Рав. Он сказал Раббе:

— Верни им их одежду.

— Таков закон?

— Да! — сказал Рав. — Стих гласит: «Следуй путями добродетельных».

Тогда работники сказали Раву:

— Мы целый день работали, мы голодны, и нам ничего не заплатили.

— Иди и заплати им, что положено, — сказал Рав. — Таков закон? — возмутился Рабба.

— Да! Разве ты не знаешь, как заканчи-

вается этот стих? — «И будь справедлив».

(притча из Вавилонского Талмуда, Бава Мециа 83а)

ВО ИЗБЕЖАНИЕ

НЕДОРАЗУМЕНИЙ

Мистеру Шерману нужно было сделать кое-что по дому.

Он позвал к себе Янкеля, с которым был едва знаком, и предложил ему эту работу. Янкель взялся выполнить ее за неделю.

— О’кэй,- сказал мистер Шерман, — приступай. Я знаю, на тебя можно положиться, ты сделаешь все как следует и за разумную плату.

Когда Янкель закончил работу и попросил расчет, то оказалось, что мистер Шерман очень недоволен работой.

— Это совсем не та работа, которой я ждал от тебя, — сказал он.- Ты про- ‘сишь за нее слишком много. Могу заплатить тебе только. две трети.

Когда Янкель попытался возразить, мистер Шерман сказал:

— Пожалуйста, не хочешь две трети — я тебе вовсе не заплачу, можешь подавать на меня в суд.

Понимая, что судебный процесс обернется для него гораздо большими расходами, Янкель взял, что дают, хотя это и означало, что работа была для него невыгодной.

(по книге «Ахават Хесед», 42).

СИЛА ПРАВДЫ

Один еврей, закоренелый вор, пришел после Иом-Киппура к ребе.

— Ребе, — сказал он, — я бы хотел стать немного поближе к иудаизму. Ну, знаете, что-нибудь не слишком трудное, только не говорите мне, что я должен перестать грабить, — это моя жизнь. Но что-нибудь такое небольшое, чтобы выглядеть получше там, наверху.

— Сын мой, — сказал ребе, — я хочу, чтобы ты сделал всего одну вещь: говори правду, всегда и везде одну только правду.

— Обещаю, — сказал вор.

Однажды ночью, идя «на дело», он встретил своего знакомого, Берла.

— Ты куда так поздно? — спросил Берл.

Только было вор собрался ответить: «Да так, старого друга навестить», — как вспомнил о слове, данном ребе.

— Сказать правду, Берл, — ответил он, — иду грабить в «Метрополь».

Берл поднял брови и пошел дальше.

В другой раз то же самое повторилось у вора со Шмерлом. Вор подумал:

«Нельзя мне больше воровать: ведь против меня есть уже два свидетеля». Вернулся домой и вскоре совсем отошел от преступной жизни. И это благодаря тому, что стал говорить правду.

(из хасидских рассказов)

ВЗГЛЯД И ВЗДОХ

Жили по соседству два еврея. Один из них был знатоком Торы, а другой — бедным работником.

Ученый сосед вставал до зари и спешил в синагогу. После нескольких часов занятий он долго и беззаветно молился, отправлялся домой, наскоро завтракал и возвращался в синагогу, чтобы заниматься до обеда. Затем он шел на рынок, где заключал небольшие сделки, обеспечивавшие ему средства для удовлетворения насущных потребностей, и возвращался в синагогу. Вечером, после молитвы и трапезы, он снова засиживался над священными книгами до глубокой ночи.

Бедный сосед также вставал рано. Но его положение не позволяло ему уделять много времени изучению Торы. Несмотря на то что он много работал, ему едва удавалось заработать на хлеб. Поспешно помолившись на рассвете с первым миньяном, он приступал к работе, которая отнимала у него весь день и большую часть ночи. В субботу, когда у него наконец появлялась возможность взять книгу в руки, он быстро засыпал от усталости.

При встрече во дворе ученый сосед бросал удовлетворенный взгляд на бедного работника и спешил к своим праведным занятиям. Бедный вздыхал

з Е Е её Е

|8] ы ы Е

и думал: «Какой я несчастный и какой он счастливый. Мы оба спешим, он — в синагогу, а я- по своим земным делам».

Но вот эти два человека завершили свое пребывание на земле, и их души предстали перед небесным судом, где жизнь каждого человека взвешивается на чаше весов Божественного правосудия.

'Ангел-адвокат положил на правую чашу весов главные добродетели ученого: многочисленные часы изучения Торы, молитвы, умеренность, честность. На левую чашу ангел-обвинитель положил единственный предмет: удовлетворенный взгляд, который ученый время от времени бросал на соседа. Левая чаша медленно начала опускаться, сравнялась с правой, а затем перетянула ее, хотя груз на той был весьма тяжелый. Когда бедный работник предстал перед Судом, ангел-обвинитель положил на левую чашу весов его жалкую, духовно ничтожную жизнь. Ангел-адвокат мог предложить лишь один предмет: печальный вздох, издаваемый работником при встрече с ученым соседом. Но именно этот вздох и уравновесил всё, что лежало на левой чаше, поднимая и оправдывая каждое мгновение тяжкого труда и нищеты, испытанных при жизни этим работником.

(еврейская сказка)

ДАР АДАМА

Адаму было суждено умереть в тот день, когда он съест запретный плод, но Бог продлил время жизни Адама до определенного Им дня, то есть до тыся-

чи лет. Однако из Торы мы узнаем, что Адам прожил только девятьсот тридцать лет. Почему же так случилось?

В одном из преданий мудрецы рассказывают, что Бог показал Адаму все поколения его потомков — все души, которым суждено жить на земле, — и назвал срок жизни каждой из них. Среди них была душа одного человека, который должен был уйти из мира, едва родившись. Ему не было суждено прожить даже года. Это была душа царя Давида.

Адам пожалел эту душу и спросил Бога, можно ли дарить годы своей жизни.

— Да, это возможно, — сказал Бог.

— Тогда, — сказал Адам, — я подарю этой душе семьдесят лет из моей жизни, и пусть живет душа.

— Очень хорошо, — сказал Бог. — Только подпишись в подтверждение этого соглашения.

‘Адам подписал.

Прошло девятьсот тридцать лет, и Бог сказал Адаму:

— Ну что ж, Адам. Время истекло. Ты прожил девятьсот тридцать лет.

— Подожди, — сказал Адам, — разве Ты не сказал, что я проживу полный день, то есть тысячу лет?

— Но разве ты не подарил семьдесят леттой бедной душе, у которой не было ни года жизни? — спросил Бог.

— Разумеется, нет!- ответил Адам. — Где это слыхано, чтобы люди отдавали кому-нибудь часть своей жизни?

— Если ты забыл о своем даре, — сказал Бог, — то, может быть, тебе напомнит о

| Примерь |

нем твоя подпись под этим соглашением?

Эта история учит нас, что то, что сейчас представляется нам не слишком большой потерей, может показаться большой жертвой, когда настанет время расплаты.

ПРОИГРАННОЕ ПАРИ

Как-то раз один еврей поспорил с другом на четыреста динаров, что он выведет из себя Хиллела'. В пятницу, когда Хиллел, готовясь к шаббат, мыл голову, он прошел мимо его дома с криком: «Где Хиллел? Где Хиллел?»

Хиллел оделся и вышел к нему.

— Сын мой, — сказал он, — чем я могу быть тебе полезен?

— У меня есть к тебе вопрос, — сказал тот.

— Спрашивай, сын мой. — Почему у вавилонян круглые головы?

— Сын мой, — ответил Хиллел, — ты задал важный вопрос. Дело в том, что у них нет разумной жизнеспособности. (Причина тому — гордыня и высокомерие вавилонян.)

Великий мудрец Хиллел, глава Санг — дрина в Эрец-Исраэль в | веке до нашей эры, был известен своей терпеливостью и скромностью.

Через час этот еврей предпринял еще одну попытку. Он снова принялся громко звать Хиллела. На сей раз «важный вопрос» касался слезоточивости глаз жителей Тармода. Хиллел встретил его дружелюбно и спокойно дал ответ. Вскоре тот прибежал с новым вопросом — о широком шаге африканцев. Хиллел снова был приветлив и ответил ему. И хотя приближался шаббат, спрашивающий все еще не отставал.

— У меня к тебе есть еще много вопросов, — сказал он, — но я боюсь, что ты рассердишься.

— Вовсе нет, сын мой, — отвечал мудрец, — спрашивай все, что хочешь.

— Не ты ли Хиллел, которого называют главой Израиля? — спросил он. — В таком случае, я надеюсь, что таких, как ты, немного.

— Почему же, сын мой?

— Потому что из-за тебя я потерял четыреста динаров.

— Будь осторожен, сын мой, — сказал мудрец. — Ты проиграешь свои четыреста динаров и еще четыреста динаров, но Хиллел не выйдет из себя.

(притча из Вавилонского Талмуда, Шаббат З1а, Берешит Рабба 5:1)

Е 8] зы ыа ы Г]

СЕССИЯ № 10

(> игра «МОЖНО ЛИ СУДИТЬ ГЕРОЕВ

ТОРЫ?»

Вариант 1

Чтение Торы — непростая задача для современного человека: в тексте много непонятных слов и сложных выражений, не говоря уже о самом смысле написанного. Герои со-

Е

30-120 ‘бытий, описанных в Торе, совершают поступки, принимают ‘участников решения, истинные мотивы которых часто удивительны и непонятны современному читателю. Читая текст Торы, не- \ НЙ возможно абстрагироваться от оценки поступков героев Писания. А имеем ли мы вообще право обсуждать поступ- ИННЫ ки наших праотцев? мн ы Сегодня существует два мнения по этому поводу. Некоторые комментаторы говорят о том, что нельзя воспринимать ук поступки праотцев буквально, и советуют обратиться к комментариям наших мудрецов, великих толкователей Торы. В Есть и другое мнение — именно ошибки героев Писания по-

зволяют нам извлечь урок для себя. Правдивость Торы — это ее главное достоинство, она не скрывает от нас ни гре-

@ хов праотцев, ни возмездия за эти ошибки. 1,5-2 часа Однако очень важно помнить, что моральные ценности ме-

няются в зависимости от социально-исторического контекста эпохи. Поэтому, когда мы сегодня беремся «судить» героев Торы, нужно быть очень осторожными, дабы избежать поверхностных и необоснованных выводов. Данная сессия является попыткой рассмотреть спорные, с современной моральной и этической точки зрения, поступки наших праотцев и попробовать вникнуть в их мотивы.

ходе |

В качестве материала для этой сессии выберем текст, который повествует ‘о поступке Авраама и Сары и истории их обмана.

помесь |

Авраам а и их обман:

(10) И был голод в стране, и спустился Аврам в Египет пожить там, ибо. силен голод в стране. (11) И было, когда приблизился он к Египту, и сказал Сарай, жене своей: вот, знаю я, что ты красивая женщина. (12) Увидят тебя египтяне и скажут: это его жена, и убьют меня, а тебя оставят в живых. (13) Скажи, что ты моя сестра, чтобы мне стало хорошо из-за тебя, и чтобы остался я в живых, благодаря тебе. (14) И было, когда вошел Аврам в Египет, и увидели египтяне, что женщина очень красива. (15) И увидели ее вельможи фараона, и хвалили ее фараону, и взята была женщина в дом фараона. (16) И Авраму стало хорошо из-за нее, и были у ‘него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. (17) И поразил Господь фараона великими язвами, и дом его, из-за Сарай, жены Аврама. (18) И позвал фараон Аврама, и сказал: что это ты со мной сделал? почему не сказал мне, что она твоя жена? (19) Почему сказал: она моя сестра, и я взял ее себе в жены, а теперь — вот твоя жена, забирай и уходи! (20) И приставил к нему фараон людей, и выпроводили его, и его жену, и все, что у него (было). (Быт. 12:10-20)

(1) И двинулся оттуда Авраам в землю Негева, и поселился между Кадешем и Шуром, и жил в Граре. (2) И сказал Авраам о Саре, жене своей: она моя сестра, и послал (за ней) Авимелех, царь Герара, и взял Сару. (3) И пришел Бог к Авимелеху в ночном сне, и сказал ему: вот ты умрешь из-за женщины, которую ты взял, а она замужем. (4) А Авимелех не приближался к ней, и сказал: Господин мой, неужто и праведный народ Ты убьешь? (5) Ведь он сказал мне: она моя сестра, и она тоже сказала: он мой брат. В простоте сердца и в чистоте рук своих сделал я это. (6) И сказал ему Бог во сне: Я тоже знаю, что в простоте сердца сделал ты это, и Я тоже

В з Е Е Е

‘удержал тебя от греха передо Мной, потому не дал я тебе притронуться к ней. (7) А теперь верни жену мужу, потому что он пророк и будет молиться за тебя, а если не вернешь, знай, что смертью умрешь — ты и все твои. (8) И встал Авимелех рано утром, и позвал всех слуг своих, и рассказал им все это, и люди весьма устрашились. (9) И позвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что это ты нам сделал, и чем я перед тобой согрешил, что вверг ты меня и мое царство в великий грех? Ты сделал со мной дела, каких не делаю"! (10) И сказал Авимелех Аврааму: с чего это вдруг ты такое сделал? (11) И сказал Авраам: потому что я подумал, что нет страха перед небесами в этом месте, и меня убьют из-за моей жены. (12) Она и правда моя сестра, но по отцу, а не по матери, и стала моей женой. (13) Когда боги отправили меня странствовать из дома отца моего, я сказал ей: сделай мне такую милость — везде, куда мы ни придем, говори обо мне: он мой брат. (Быт. 20:1-13)

Е: — ы Е: Е

Разделим группу на две половины. Каждая группа читает текст вслух. После этого предложим участникам восстановить ход событий — для этого потребуется составить протокол. Участники кратко записывают события прочитанной истории. Каждый факт должен быть подтвержден ссылкой на текст Торы. Пример такого протокола:

Сара и Авраам покидают родину, взяв с собой главное «имущество»

семьи: «души, которые они (оба!) приобрели в Харане» (Быт. 12:5).

* Прибыв в Землю обетованную, Авраам и Сара застают там страшную засуху (Быт. 12:10).

* Угроза голодной смерти заставляет Авраама искать убежища в Египте (Быт. 12:10).

. На пороге Египта, опасаясь за свою жизнь, Авраам просит Сару выдать себя за его сестру (Быт. 12:13).

.‚ В Египте и позже в Граре Сара исполнила просьбу мужа, как о том сви-

детельствует царь Грара Авимелех (Быт. 20:5).

После того как каждая группа составит протокол, изложив ход событий, предложим участникам оценить описанную ситуацию с разных точек зрения. Для этого одна подгруппа получает несколько оправдательных доводов, приведенных комментаторами, а другая — обвинительных.

На основе выводов наших мудрецов участникам предлагается составить ‘свои комментарии, объяснения, обвинения. После этого группы обмениваются результатами своей работы: группа, искавшая оправдательные объяснения поступкам героев Писания, теперь изучает линию обвинения, и наоборот. Изучив все «за» и «против», участники собираются в общий круг — высказать свое мнение по данному эпизоду.

В з Е Е

Оправдательные доводы:

. «Чтобы хорошо было мне ради тебя, — объясняет Авраам, — дабы душа моя была жива». Единственным «добром», которого Авраам желал в Египте, было избежать насильственной смерти (мнение Радака и Шадаля).

. Действия Авраама не говорят о слабости его веры, веры в помощь Всевышнего, так как в Талмуде сказано: «Бог помогает тому, кто сам себе помогает».

* Сару побудило солгать понимание смертельной опасности, угрожавшей мужу, а вовсе не готовность торговать собой по его приказу.

. Авраам не лгал на самом деле, а лишь скрывал часть правды в целях безопасности. Сара действительно была отчасти его сестрой. «Да она и подлинно сестра моя: она дочь отца моего, но не дочь матери моей, и стала мне женою» (Быт. 20:11-12). В эпоху Писания братом и сестрой могли называться и более дальние родственники, чем дядя и племянник. (ср. Авраам и Лот)

. В эпоху Писания братья разделяли с отцом ответственность за судьбу женщины, живущей в родительском доме. Авраам рассчитывал, что чужеземцы пойдут «законным» путем и обратятся к брату в их желании обладать Сарой. Зная о намерениях местных правителей, они успеют сбежать из Египта/Грара до того, как те отнимут Сару силой (мнение Шадаля).

* Произошедшее не было просчетом Авраама — он не мог знать, что Сарой заинтересуются сами верховные правители, фараон и царь Грара, для которых собственная прихоть выше закона.

ыы |2] Ге] ё Е Е Е е

Обвинительные доводы:

. «Чтобы хорошо было мне ради тебя» — Авраам опасается за собственную жизнь и торгует Сарой.

* Ложь Авраама указывает на слабость его веры. «Авраам ошибся и совершил великий грех, сделав свою жену приманкой для чужого вожделения — из опасения быть убитым из-за нее. Ему следовало уповать на Всевышнего, что Он защитит и его, и его семью, и все, что у него» (комментарий Нахманида).

. Авраам ошибся в расчете, думая, что местные правители обратятся к нему с «официальной» просьбой, поскольку он ее брат — «законный представитель». И в Египте, и в Граре это не имело никакого значения, местные правители не считались с «братским» правом ‘Авраама.

Если данная сессия проводится с группой, в которой больше двадцати участников, то стоит взять несколько эпизодов из Торы. Однако важно соблюдать симметричность — одна группа работает с обвинительными доводами, вторая оправдывает поступки наших Праотцев.

В качестве вариантов таких эпизодов можно предложить историю Сары и Агари — притеснение Агари (Быт. 16) и ее изгнание уже с Ишмаэлем (Быт. 21), или историю Давида и Бат-Шевы.

Вариант 2

Можно предложить и другой вариант работы с материалом.

После того как группы выстраивают обвинительную и оправдательную линии, им предстоит убедить в своей правоте сомневающегося — лучше всего, если эту роль исполнит ведущий или один из участников, не принимавший ‘участия в обсуждении, но знакомый с текстом.

Сомневающихся может быть и несколько. Задача «обвинителей» и «адвокатов» — убедить сомневающегося, склонить к своей точке зрения. Обе стороны могут приводить любые аргументы. Сомневающийся может задавать вопросы, реагировать на аргументы. В конце предоставим ему возможность высказать свою позицию, рассказать о том, какие доводы оказали наибольшее влияние на принятое решение.

Ведущему

Важно контролировать групповой процесс таким образом, чтобы

спор не превратился в перепалку и оскорбления. Вопрос о пра-

ве современного человека обсуждать и давать оценку поступкам праотцев остается центральным в ходе всей сессии. Именно обсуждению вариантов ответа на этот вопрос и будет посвящена отбивка.

з Е е: Е Е

З

И Я участников.

‚Я

дети, подростки, ‘студенты, семьи

ведущих

ие

стулья, маленькие

‘столики, соки, чай, конфеты, печенье, магнитофон, медленная музыка.

работа с текстом

«КАФЕ-МИДРАШ»

И всутлене |

Добро пожаловать в уже знакомое кафе-мидраш. Являясь одной из ярчайших форм текстуального подхода, оно поможет раскрыть тему взаимодействия иудаизма с современным миром.

Подготовка

Всё должно быть на местах: уютные столики, украшенные ‘свечками; официанты, готовые подносить изысканные блюда; медленная музыка — неотъемлемая составляющая атмосферы кафе; приглушенный свет, располагающий к разговору.

Й слои |

Ведущий вечера рассказывает о том, что ждет посетителей этого необычного кафе: о его меню, обслуживании и о правилах поведения в кафе. Официанты приглашают гостей

к столам, на которых их уже ждут «за- { } }

Хол. сессии

куски» — вопросы, которые «разогреют аппетит» участников для работы с текстами (карточки с вопросами лежат вниз текстом, участники открывают по одной и обсуждают).

Примеры вопросов:

В Е Е

1. Может ли еврей быть атеистом? Если да, то в чем тогда выражается его. еврейство? (Приведите конкретный пример.)

2. Может ли человек, называющий себя хорошим евреем, сомневаться в существовании Бога?

3. Иудаизм предписывает еврею выполнять огромное количество заповедей — норм поведения. Зачем следовать им — не достаточно ли быть просто хорошим человеком?

4. Попадаются ли среди религиозных евреев, исполняющих заповеди, те, которые ведут себя безнравственно?

5. Наравне с иудаизмом существуют другие религии, которые предлагают моральные нормы. Почему евреи должны следовать именно законам иудаизма?

6. Исполнение заповедей не обязательно, достаточно чувствовать себя евреем?

7. Законы иудаизма не актуальны сегодня — они были написаны много веков назад, когда еще не были развиты технологии, медицина и наука.

После того как с «закусками» покончено, официант предлагает участникам «первое блюдо» — небольшой текст, который может углубить уже начатый разговор. Получив каждый свою «порцию», участники начинают, чередуясь, читать текст: один читает, а другие следят по тексту — так, как это принято в классическом еврейском методе изучения священных текстов.

её Е З Е:

Самуил Дрезнер. История одного раввина

Есть одна популярная история о раввине, который получил новую синагогу. Его отозвал в сторону глава общины и вежливо попросил избегать нескольких «щекотливых» тем во время беседы с прихожанами. Ну, например, сказал глава общины раввину, пожалуйста, не упоминайте о том, что дети должны ходить в еврейскую школу. Почему? Потому что многие дети ходят на уроки музыки и балета, и надо же дать детям хотя бы один вечер для игр, развлечений и отдыха. Не надо также упоминать шаббат — ибо в Америке многие родители вынуждены работать в шаббат, чтобы свести концы с концами… Не надо упоминать законы кашрута — ибо в нынешнем мире домохозяйке только лишние хлопоты от мытья двух видов посуды… Кроме того, законы кашрута — это древние правила гигиены, которые сегодня устарели, в магазинах и так все стерильно… Раввин с удивлением выслушал все эти советы и спросил:

— Если мне не следует говорить о еврейской школе, шаббате и кашруте, о чем же я стану беседовать с прихожанами?

— О, пожалуйста, — ответил глава общины, -— говорите с нами об иудаизме!

Для того чтобы «первое блюдо» было распробовано действительно хорошо, важно предложить участникам «приправы» — вопросы к тексту, которые позволят не только обсуждать его, но и толковать, то есть искать возможные ответы в самом тексте:

* Почему главе общины важно было ограничить новоиспеченного главу

синагоги?

* Почему глава общины считает балет, музыку и отдых важнее посещения еврейской школы?

* Сточки зрения иудаизма соблюдение шаббата намного важнее парна- ‘са — зарабатывания на жизнь. Почему тогда глава общины ставит рабо- Ту в шаббат на первое место?

* Глава общины попросил избегать раввина «щекотливых» тем. Какая идея им движет?

з Е ы е: Е Е

ну и наконец — главное блюдо. Став к этому моменту настоящими гурманами, участники уже самостоятельно смогут оценить всю глубину этого текста и поставить к нему интересующие их вопросы для обсуждения. В качестве примера предлагаем рассказ И. Башевиса-Зингера «Мальчик-философ», который можно найти в книге: Башевис Зингер, Исаак. День исполнения желаний: Рассказы о мальчике, выросшем в Варшаве/ Пер. с англ. О. Мяэотс. — М.: Самокат, 2005. — 128 с. и в книге: Башевис Зингер, Исаак. Суббота в Лиссабоне: Рассказы/ Пер. с англ. Н. Брумберг. — СПб.: Амфора, 2004. — 380 с.

Верушему ©

Но важно не забывать об этикете: текст должен быть прочитан полностью вслух и каждый участник должен иметь на руках свою копию. Стоит напомнить участникам, что вопросы к тексту должны быть открытыми, касаться смысловой стороны текста.

В поисках ответа участники не обязаны прийти к единому мнению, скорее наоборот — каждый вправе высказать свой вариант толкования. Отвечая, участники пытаются найти в самом тексте подтверждение своей позиции.

и

Е: {е] ё Е Е ы Е

Предложите участникам несколько вопросов:

* Опишите позицию матери и позицию сына, изложите, в чем суть спора между ними.

. Какая из позиций ближе вам и почему?

* Отрицает ли сын иудаизм и можно ли назвать его атеистом?

Кафе-мидраш работает до последнего посетителя, поэтому у этой формы нет определенного времени завершения. Участники могут разговаривать на разные темы, на которые их натолкнули данные тексты, пока сами не решат уйти.

Ур БУРУЖЕ ^9 доза и ЧУСЗу-лИЛ 8 ТуПуЗ ГК 5 2 ЗУНР

Ученики в бет-мидраше р. Шаулкеса в Шяуляе (Литва) во время Второй мировой войны. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

Ученики во дворе бет-мидраша в Югославии. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим.

РЁ: Е Е — нЕ © ш

е

участников

„Я

‘студенты, родители

‘бумага А4, ручки, копии текста.

работа с текстом

«БЕТ-МИДРАШ»

х К Вступление р

Рассказ «Признание сумасшедшего» -— о пересечении прошлого и будущего, древнего и современного, чудесного и реального. Через него открываются многие аспекты темы взаимодействия иудаизма с современным миром: вера в чудо, праведность, еврейские ценности. Текст, предложенный в бет-мидраше, и диалог, который возникнет в процессе его исследования, позволят участникам выйти на более глубокий уровень понимания данной темы и вопросов, которые она поднимает.

Вариант 1

Стоит рассказать участникам об истории этой еврейской текстуальной традиции и напомнить о правилах работы в рамках этого метода изучения текста. Первый этап — прочтение текста: в хеврутах (группах) по четыре-пять человек, текст читается вслух — это обязательное условие. Важно, чтобы у каждого участника была своя копия — это позволит не только произносить и слышать текст, но и вос-

принимать его зрительно. РЕ

хол. сеесе/

Второй этап работы — непосредственно толкование текста. Толкование рассказа происходит при помощи вопросов, предложенных ведущим и самими участниками. При составлении вопросов важно помнить, что они должны быть открытыми, касаться смысловой, а не сюжетной стороны текста. В поисках ответа участники не обязаны прийти к единому мнению, скорее наоборот — каждый вправе высказать свой вариант толкования. Отвечая, ‘участники пытаются найти в самом тексте подтверждение ‘своей позиции.

Заключительным этапом работы с рассказом будет асиф («сбор урожая») — общее обсуждение, в котором каждая из хеврут представляет свои вариан-

Вариант 2

ты толкований и пониманий. Нет цели прийти к единому мнению.

Участникам, знакомым с техникой бет-мидраша, можно предложить работу в форме так называемого обратного мидраша.

Яков Шехтер

ПРИЗНАНИЕ СУМАСШЕДШЕГО

Велик и прекрасен город Тель-Авив. Неистовы его праведники, и яростны его блудницы. Горячий аравийский ветер вздымает нежнейшую взвесь прибоев твоих, о Тель-Авив, до последних этажей небоскребов. Радужная пленка пены окрашивает воздух в цвета средиземноморской мечты и, медленно кружась, оседает на спинах откормленных тель-авивских котов. Возмущенным взглядом провожают они хасидов в черных халатах, спешащих на утреннюю молитву. Бледные завсегдатаи ночных кафе промокают бумажными салфетками первый утренний пот и устремляются вслед за хасидами. Возле синагоги их пути расходятся: вместо прохладных вод миквы окунают они

тела свои, утомленные ночным распутством, в белые волны несмятых постелей. Жирно и зычно кричат коты на площади Дизенгоф, ленивое эхо барахтается между витринами и, наглотавшись перламутровой пены, тонет в фонтане.

Где ты, пророк-обличитель, чрево какой рыбы скрывает тебя от истомленной зноем публики?

Иногда мне кажется, что я узнаю его. Ведь если суждено повториться нашей встрече, то, наверное, здесь, на раскаленных площадях Ниневии. Я вкладываю монету в подставленную ладонь и пытаюсь уловить в полубезумных глазах хотя бы тень тени того взгляда. Напрасно, это не он. Другими дорогами ходит пророк по Тель-Авиву, а может, и вовсе в иные страны влечет его, ис-

з Е Е её Е

|2] Ге] ё Е Е Е е

пуганного непомерностью задачи, прохладное нутро аэробуса.

Я меняю направление, часы прогулки. Я внезапно поворачиваю и бегу на другую сторону улицы, сбивая с толку и без того нервных водителей. Не может быть, что мы больше не встретимся, — неужели все началось и завершилось на ступеньках виленской синагоги? Беспощадные лучи солнца треплют мою кожу. Сегодня —впрочем, каки всегда, — над всем Израилем безоблачное небо. Словно воздушный шар, взмывает в его обманчиво-безмятежную глубину мой слабый голос, распираемый изнутри миазмами тель-авивских помоек: «Где ты, сын Неба? Ниневия готова, Ниневия ждет…»

Я всегда старался идти в синагогу самым длинным путем. Выходил задолго до начала молитвы и медленно шел по старой Вильне, пытаясь уловить отголоски давно отзвучавших мелодий. Я не знал, что удастся услышать: звук скрипки на еврейской свадьбе, перебранку уличных торговцев или голос кантора. Пересечения улиц пугали необходимостью выбора -— обе стороны одинаково властно тянули к себе. Я останавливался и вспоминал уроки реб Берла.

Если еврей сбился с дороги или не знает, куда повернуть, лучше всего идти направо. Так написано в книгах Виленского Гаона,

— Ты понимаешь, Янкл, — говорил мне реб Берл, габбай нашей синагоги, — ему не нужна была библиотека. Он таки знал все наизусть! Три тысячи книг, и все наизусть — прямо как «Шма, Исроэл»!

Поворачивая направо, я каждый раз оказывался возле арки в конце улицы 'Стекольщиков. К ней примыкало новое здание, построенное вместо прежнего, разрушенного бомбой. Рассказывают, будто в его стене была полукруглая ниша, словно вдавленная в каменную толщу. Старики подводили меня к окнам нового дома, тыкали пальцами в стену и, крепко картавя, говорили:

— Здесь! Сюда смотри! Тут это было. Три века назад по улице Стекольщиков проходила еврейка на последнем месяце беременности. Ей навстречу двигалась груженная дровами телега. Возница постарался прижаться к одной из сторон, но и освободившегося пространства явно не хватало. Тогда женщина повернулась лицом к стене и прильнула к ней изо всех сил. В этот момент произошло чудо — кирпичи расступились. Ребенок, укрытый от опасности, был будущий Гаон.

Перед самой синагогой я попадал в проходной двор и каждый раз встречал в нем реб Берла. Мы здоровались, он сжимал мою руку шершавыми старческими ладонями и, словно отвечая на вопрос, отрицательно качал головой. Окна первого этажа в этом дворе были прикрыты металлическими ставнями. Железо много раз красили, защищая от сырости, и наслоения краски сделали его похожим на кору старого дерева. Какие только кисти не гуляли по этим ставням, какими цветами не пытались перебить первый желтый слой сменяющие друг друга хозяева! Он сохранился до сих пор, успешно пережив непогоды и ненастья нашего столетия.

| Примерь |

Уже вместе, но молча, мы продолжали свой путь к синагоге.

Прошли осенние праздники, Пурим, Пейсах. За ними Швуэс, Девятое ава, месяц элул. И снова Иом-Киппур, Пурим, Пейсах. Только через несколько лет я отважился нарушить молчание, почти превратившееся в традицию.

— Риббойнэ шэл ойлэм — воскликнул я при встрече, неловко копируя идишский акцент: — И какое сокровище потерял реб «ид» в этом дворе?

— Ах, ингелэ, ингелэ', если бы ты только знал, — вздохнул реб Берл.

Он замолк и, словно оценивая, смерил меня взглядом. Я стоял, продолжая глупо улыбаться, и вдруг почувствовал, как незнакомая реальность начинает вторгаться в мою жизнь. Еще ничего не успело произойти; рассказ, так много изменивший во мне, еще скрывался в сознании реб Берла, а сердце уже застучало, заторопилось, сокращая пространство между мной и чудом.

— По этой улице, — заговорил реб Берл, — немцы гнали колонны из гетто на расстрел в Понары. Ворота дворов запирались наглухо, а у дверей подъездов стояли дворники-литовцы. Матери подталкивали детей к дворнику и, протягивая часики или обручальное кольцо, умоляли спасти. Тот соглашался и прятал ребенка за спину. Но не успевала плачущая мать отойти на несколько метров, как дворник вталкивал мальчика или девочку обратно в колонну. Я был одним из таких детей, но мне повезло больше.

1 Мальчик (идиш).

Реб Берл подвел меня к высокой двустворчатой двери подъезда:

— Я притаился здесь, за спиной у дворника, и вдруг увидел, как медленно открывается правая половина двери. В глубине парадного, так, что невозможно было увидеть с улицы, стоял старик и манил меня пальцем. Он был одет словно хасид в субботу. Штраймл* из лисьих хвостов, черный блестящий кафтан с гартлом’, белые чулки до колен. Расхаживать в таком наряде за пределами гетто было сущим безумием.

Дворник изумленно уставился на старика, и я, воспользовавшись замешательством, скользнул в парадное. Старик притворил дверь, взял меня за руку, и мы побежали вверх по лестнице. Я помню, что, несмотря на декабрьский мороз, рука его была сухой и горячей. Двигался он удивительно легко, и, когда мы оказались перед чердачной дверью, его дыхание осталось ровным.

— Дверь не заперта, — сказал старик. — Вылезай на крышу, через два дома увидишь глухую стену, ав ней железные скобы. Спускайся по ним и беги в гетто. Там тебя спасут.

Он еще на секунду задержал мою руку:

— Только не забудь: два раза в день говори «Шма, Исроэл». Утром и вечером, ложась и вставая, два раза в день. Смотри не забудь.

Реб Берл приоткрыл дверь парадного и осторожно заглянул внутрь. В парад-

Меховая шапка у хасидов (идиш). з

Пояс (идиш).

ВЕ и] за за |3 м]

|8] ы ы Е

ном было темно, пусто и пахло котами. — А куда девался старик? — спросил я, притрагиваясь к бронзовой ручке двери. — И почему дворник не погнался за вами?

— Он просто ничего не понял, — прошептал реб Берл. — Да и разве в силах человеческих угнаться за пророком Элияху!

Онеще раз смерил меня оценивающим взглядом.

— Сорок лет я прихожу сюда почти каждый день и сорок лет жду, когда он снова придет. Никто не знает об этом, даже мой сын.

Реб Берл горестно взмахнул рукой. Его. сын, Хаим, женился на литовке, а дочка Хая вышла замуж за русского.

— Почему он выбрал меня? — продолжил реб Берл. — Почему из всех детей виленского гетто он выбрал именно меня? Так ли я прожил подаренную жизнь, оправдал ли выбор? Сорок лет я прихожу на эту улицу, стою возле этой двери и жду — вдругон снова придет. Но он не приходит, ингелэ, ты понимаешь, он больше совсем не приходит!

Через проходной двор мы попадаем к синагоге, и ее стены, покрытые омертвевшей, коричнево-грязной краской, напрочь отделяют нас от городского шума. Здесь, внутри, по-прежнему живет Вильна, говорит, плачет и молится устами последних стариков. Они уже собрались, столпились вокруг «бимы», возвышения в центре зала, и, как всегда, что-то возбужденно обсуждают. Промежутков между словами, увы, нет — в финальную паузу, которую рассказчик, совсем, казалось, заинтриго-

вавший слушателей, оставляет перед развязкой, немедленно вклинивается сосед. Через какое-то время беседа начинает напоминать разговор сумасшедших: все говорят одновременно. Каждый пытается досказать конец истории, которую не успел завершить, и разобраться в этом шквале способно только любящее сердце.

В синагоге все хорошо знали друг друга, и я с порога заметил его, сидящего на лавке возле печи. Незнакомец был неряшливо и грязно одет, рыжая щетина покрывала подбородок, щеки и шею вплоть до кадыка. Не составляло труда угадать, что он будет просить денег. Синагога располагалась на улице, ведущей к вокзалу, и в нее частенько забредали нищие и пьяницы. Старики привычно выуживали пятаки, выслушивали очередной трагический рассказ и выпроваживали гостя. Иногда реб Берл, оценив по достоинству актерское дарование пришельца, обращался к старикам на идише:

— Давайте больше, — говорил он, продолжая приветливо улыбаться, — иначе этот разбойник взломает копилку с пожертвованиями.

Нынешний гость не внушал опасений. Я подошел поближе и прижался спиной к кафельному боку печи. Уже несколько дней у меня ныла правая почка: видимо, выходил песок или двигался камень. Таблетки почти не помогали, и, прижимаясь спиной к горячим плиткам, я искал облегчения от боли. Незнакомец начал рассказывать свою историю. Он из Душанбе, сидел за махинации с «левым» текстилем, освобо-

дился, едет домой, в поезде украли кошелек. Просит помочь: общий вагон до Душанбе стоит шестнадцать рублей. Старики, как обычно, собрали деньги. Незнакомец пересчитал горстку медяков и обескураженно произнес:

— Я не пьяница. Если вы не верите мне, пусть кто-нибудь пойдет на вокзал и купит билет. Я тоже еврей, помогите. Старики покивали головами, отводя глаза в сторону, и просьба, повиснув в воздухе, тихонько растворилась между печкой и бимой. Реб Берл облачился в талес, и принялся перелистывать молитвенник в поисках нужной страницы. Незнакомец ощутил себя лишним. Он поднялся со скамейки, еще раз обвел глазами присутствующих и, не встретив сочувствия, медленно вышел из комнаты.

Прошло несколько секунд, и вдруг странная мысль остановила меняупривычного входа в состояние молитвы: а вдруг это он? Ведь мы — единственный миньян в Вильне. Да что там в Вильне, во всей Литве… Тени праведников качаются за нашими спинами, все былое величие литовского Иерусалима сосредоточилось в стенах его последней синагоги. Говорят, будто в такие часы пророк Элияху приходит для помощи и проверки. А как можно проверить, в чем по-настоящему испытать, если не в милосердии?

Я выскочил из комнаты и побежал за незнакомцем. Он уже спускался по лестнице. Я остановил его и пересыпал в подставленную ладонь все содержимое кошелька. Незнакомец спрятал деньги в карман и негромко произнес:

— Спасибо.

Он спустился на следующую ступеньку и перед тем как навсегда исчезнуть из моей жизни, добавил:

— Правая рука Бога — это милосердие. Будь здоров.

Несколько минут я стоял, ошеломленный его взглядом. Такого сострадания, такой любви мне никогда не доводилось видеть. Словно на секунду приоткрылась завеса и отблеск другой реальности скользнул по моему лицу. Через несколько дней я получил долгожданное разрешение и навсегда уехал из Литвы. Накануне отъезда старики ‘устроили прощальный «лехаим», а реб Берл подарил на память свой талес.

— Надевай его почаще там, на Святой земле, — сказал он, передавая мне потертый вельветовый мешочек.

О незнакомце я решил с реб Берлом не говорить. Кто знает, сколько раз посещал его пророк Элияху, проверял и уходил, сжимая в руке горстку медных монет? Наверное, каждый должен сам пробиваться через толщу, отделяющую его от истины, искать в ней лишь для него предназначенную нишу.

Боли в правой почке у меня больше не повторялись. Что послужило тому причиной: благословение пророка или перемена климата — кто знает? Вот если б вновь повстречаться… Я никому не рассказываю про свои поиски. В Тель- Авиве и без такого легко прослыть сумасшедшим. Потоки безумия и блуда захлестывают этот город, символ вселенского заговора сионистов. Глупцы! Спросите меня, хотят ли евреи мирового господства? Фалафель и пиво —

з Е Е её Е

ыы |2] Ге] ё Е Е Е е

вот к чему свелась вековая скорбы Я проведу вас по улицам, напоенным ленью Леванта, я покажу вам заплывшие жиром бока дщери Сиона. С кошачьим бесстыдством покоряется она воле необрезанных чужаков, бесплодны груди ее, измятые руками неверных любовников. Не господства взыскует она, а милосердия. Приди, пророк, возьми за руку и укажи путь к спасению!

Только однажды, столкнувшись на улице со старым знакомым, я ввязался в довольно скользкий разговор.

— И что потерял здесь реб «ид»? — спросил Йоэль, увлекая меня в тень, подальше от лучей жаркого январского солнца.

Я ответил ему, как настоящий еврей, вопросом на вопрос.

— А если я увидел пророка Элияху и пытаюсь его догнать?

Йоэль хмыкнул и принялся наматывать на ‘указательный палец кисточку цицес.

— Видишь ли, — сказал он, — проявление в материальном мире духовной субстанции, условно обозначаемой

Элияху, это все, что осталось у нас от пророчества.

Кисточка намоталась до конца, Йоэль чуть потянул ее, словно испытывая на прочность, и принялся раскручивать обратно.

— Подобного контакта со Всевышним удостаиваются лишь самые большие праведники.

Он аккуратно заправил за уши небольшие «литовские» пейсы и добавил:

— В подавляющем большинстве случаев люди видят вокруг себя то, что хотят увидеть.

Крупные капли дождя застучали по черной шляпе Йоэля. Солнечный жар ослабел, но ни одна туча не заслоняла глубокого неба над Тель-Авивом. Капли превратились в струи, струи собрались в потоки. Вместе с полудюжиной бродячих котов нам пришлось укрыться под козырьком ближайшего магазинчика. Прижавшись спиной к горячему стеклу витрины, я наблюдал, как беспричинно. и щедро изливает Господь Вседержитель свое милосердие на забывший Его город.

Вопросы к тексту:

говорит герой?

©

роком Элияху герою рассказа?

1. Почему герой уверен, что встреча с пророком непременно повторится? 2. Что «началось и завершилось» на ступеньках синагоги в Вильно, о чем

О каком потерянном «сокровище» идет речь? 4. Почему реб Берл не рассказал о случившемся с ним чуде никому, даже своей семье? И почему тогда он рассказывает теперь о встрече с про-

5. Что значит вопрос реб Берла: «Так ли я прожил подаренную жизнь?» 6. Почему милосердие — правая рука Бога?

научная конференция

з Е

(СИМПОЗИУМ

«ЕВРЕЙСКИЕ СИМВОЛЫ»

, и

В современном еврейском мире существует немало символики. Некоторые из символов носят религиозный характер,

А некоторые — национальный. Часть символов имеет офи- А-Я циальный статус (флаг или герб), другие же, существуя не 40-150 одно столетие, не нуждаются в формальном разрешении участников властей. Об истории происхождения многих из них суще-

ствует множество гипотез, но ни одна из них так и не до-

И казана наверняка.

подростки, я

семьи ^з | Примеры | ^

Еврейские символы зачастую являются «подарками» далекого прошлого, которые умело применяются сегодня в жизни евреев — личной, общественной, религиозной, государственной. Именно исследованию еврейских символов будет посвящен этот научный симпозиум.

. Маген-Давид

5-12 ведущих

. Мезуза бумага А4, блокноты, х Флаг Государства Израиль ватман, ручки. . Герб Государства Израиль * Хамса

. Менора

|5] Е Е

Й оне» |

Ведущим предстоит сыграть роль профессоров, и чем ответственнее они

подойдут к подготовке, тем больше у участников шансов всерьез заинтере-

соваться темой и провести собственное исследование. Каждый ведущий,

выбрав в качестве научной специализации один из еврейских символов,

готовит лекцию. Выбор темы и материала для лекции должен соответство-

вать возрасту и общему уровню знаний участников. При подготовке важно

уделить внимание следующим аспектам:

* Происхождение символа.

* История его существования — от древности до современности.

* Значение символа (в том числе для других культур).

. Почему он еврейский?

* Статус символа: государственный, народный, религиозный, национальный.

* Использование символа: архитектура, реклама, политические интересы.

Ве дуцему у

Научный материал должен быть подан в интересной, яркой форме.

Предварительно записавшись на лекции, участники посещают их в соответствии с расписанием. Хорошо, если каждый участник получит личное расписание с указанием названия каждого из выбранных курсов, времени и места его проведения. Это поможет избежать путаницы.

Научный симпозиум может длиться и целый день. После того как участники прослушали интересующие их лекции, ведущие- — > —} =—

ход. сессгиу

профессора предлагают список тем для научных работ. Безусловно, участники могут предложить и свои собственные темы, предварительно утвердив их у «научных руководителей».

Для создания научной атмосферы и для плодотворной работы научных сотрудников стоит организовать библиотеку. В ней должны быть энциклопедические источники, научные статьи, фотографии, доступ в Интернет. Участники могут объединиться в небольшие группы (по два-три человека) для совместной научной работы. Для исследования и подготовки стоит дать ‘участникам достаточно времени, установив четкие временные рамки (от полутора до четырех часов).

После того как работы закончены, можно объявлять о начале научного симпозиума «Еврейские символы», где участники смогут представить свои работы. Важно соблюдать научный регламент, в том числе и для создания соответствующей атмосферы. Чтобы сделать работу симпозиума более динамичной, можно создать несколько научных секций, где параллельно будут проходить научные доклады и презентации.

Все участники симпозиума присуждают баллы за представленные работы. «Ученые», набравшие наибольшее количество баллов, награждаются грамотами «За вклад в науку». Такое награждение происходит в конце дня на торжественном закрытии симпозиума. Особо активные участники могут выразить желание продолжить начатое исследование, и необходимо предоставить им такую возможность. Каждый желающий может выбрать научного руководителя и тему письменной работы, которую он постарается подготовить в течение нескольких дней после конференции. Разумеется, таким участникам потребуется помощь ведущих и время на подготовку работы. В конце лагеря или семинара авторы таких работ должны быть особо отмечены.

з Е е: Е Е

е

К@) дискуссия «ГЕОМЕТРИЯ

Ч И

участников

‚Я

подростки, студенты, семьи

бумажный ‘скотч, бумага А4.

ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА»

Вопрос еврейской самоидентификации является, пожалуй, наиболее актуальной проблемой еврейского мира сегодня. Три тысячи лет назад, когда Бог заключил завет с Авраамом, такой проблемы не было — еврей был один. Когда евреи получили Тору на горе Синай и стали народом — исраэль, еврейство под вопрос тоже не ставилось. Проживая в разных странах, являясь частью разных культур и исторических процессов, менялись сами евреи. Кто такой еврей? В современном мире существует множество ответов на этот вопрос: от формального религиозного определения еврейства по матери до национального — ощущения принадлежности человека к еврейскому народу. Что же такое «еврейство» для каждого из нас?

Примерно так могла бы выглядеть установка к сессии «Геометрия еврейского вопроса».

На полу в помещении, где проводится сессия, рисуем большой квадрат с диагоналями. Сделать это можно при помощи мела, который легко стирается, или бумажного скотча — он также не оставляет следов. Таким же образом

необходимо отметить и пять основных —|> =—} —.

ход. сессеиу

точек на квадрате. Четыре угла будут соответствовать четырем крайним позициям в вопросе «Кто такой еврей?». Для данной сессии предложим следующие позиции:

. еврей — это национальность; . еврей — это культура;

. еврей — это деятельность;

. еврей — это вероисповедание.

з Е Е её Е

Пятая точка в центре, в месте пересечения диагоналей, может означать «не знаю», «ни одно из высказываний не верно», «позиция, кардинально отличная от четырех приведенных». Для проведения сессии необходимы пять ведущих. Нужно также заготовить по схематическому изображению для каждого из участников и обозначить на нем основные позиции.

На первом этапе четверо ведущих занимают углы квадрата и представляют разные позиции. Вначале каждый зачитывает лишь короткую, сухую формулировку своей позиции. Пятый ведущий предлагает участникам занять

место в квадрате в зависимости от их мнения. — > = =

Хол. сессеиу

ведущему

Внимание: «хождение» происходит по диагоналям и сторонам квадрата, то есть только по линиям.

Так, например, участник, полагающий, что самое важное -— это быть евреем по рождению, однако приобщение к культуре также необходимо, занимает позицию на линии, соединяющей позиции «еврей — культура» и «еврей —

в Е

вероисповедание», ближе к той или иной точке. Важно напомнить участникам о «центре» — пересечении диагоналей как о легитимной позиции, о

значении которой было сказано выше.

Ведуцему б

Важно дать время участникам посомневаться, подумать, определиться, надо также еще раз напомнить о правилах «хождения».

После того как все заняли свои позиции, попросим участников объяснить свою дислокацию. Высказываться можно прямо с места. Если между участниками возникнет спор по поводу занимаемых ими позиций, нужно дать каждому высказаться, но тем не менее не разворачивать широкую дискуссию — всему свое время.

На втором этапе данной сессии каждый из ведущих пытается убедить участников занять его позицию. Ниже приводятся высказывания разных мыслителей о еврействе — каждое может быть одним из аргументов. Также стоит сказать об ограничениях и недостатках остальных позиций. Можно привести исторические подтверждения или опровержения.

. Еврей — это национальность: чувство принадлежности к еврейскому народу. Френсис Фукуяма: «Кровь и происхождение — в душе, а не в теле».

'Ахад а-Ам (Ашер Хирш Гинцберг): «Почему мы евреи? Сколько ереси в самом вопросе! Спросите огонь, почему он горит? Спросите солнце, почему оно светит? Спросите дерево, почему оно растет?! Спросите еврея, почему он еврей?

Не в наших силах не быть теми, кто мы есть. Это находится внутри нас. Этот закон — закон нашей природы. Он поднимается из глубин души. Он-— часть нашего сердца. Невозможно его отменить, победить, отрицать, так ‚же как невозможно извлечь, победить, отрицать свое сердце. Внутри нас то, что приносит нам порой горечь и унижения. Три тысячи лет мы были

евреями, потому что не могли быть кем-то другим. И мы всё еще евреи, и

должны ими быть, потому что не можем быть кем-то другим. Потому что.

огромная сила связывает нас с иудаизмом и оковывает наши сердца, пока они не скажут: я хочу быть евреем».

. Еврей — это культура: социальный аспект, еврейский контекст. Человек, живущий в мире еврейских ценностей: еврейские праздники, традиционное еврейское воспитание детей, интерес к еврейскому искусству.

Юлий Борисович Марголин, израильский публицист (1900-1971): «По сути

дела, различаются еврейское вероисповедание (которое может принять и

японец), израильское гражданство (которое имеют все национальные мень-

шинства) и нечто третье — еврейская национальность или народность, понятие, не совпадающее ни с религиозными убеждениями, ни с государственной принадлежностью. Это последнее понятие исторически-духовного по-

рядка: еврей, будь он неверующий или житель Патагонии, принадлежит к

еврейскому народу в силу своего соучастия в его жизни и живой связи с его

прошлым, настоящим и будущим. В этом смысле нельзя «записаться в евреи», как нельзя «записаться» в грузины или французы. Это процесс самой жизни, а не отметка в паспорте».

.‚ Еврей — это деятельность: активное участие в еврейской жизни, в еврейской общине. Рав Шимшон Рафаэль Гирш: «Невозможно быть евреем «отчасти», «в чем-то». Быть евреем — это всеобъемлющее человеческое предназначение, которое реализуется везде: в синагоге и на кухне, в поле и в лавке, в конторе и на трибуне, в родительских обязанностях, в человечности и гражданственности, в мыслях и чувствах, в слове и деле, в наслаждении и самоограничении, с иглой, резцом и пером в руке — во всем, из чего состоит жизнь. Поскольку иудаизм охватывает всю жизнь человека и объявляет своей целью счастье всего человечества, его невозможно запереть в четырех стенах бет-мидраша, замкнуть вокруг семейного очага. Чем в большей мере еврей является евреем, тем универсальней его взгляды и склонности, и сам он ближе ко всему доброму и прекрасному, открытому и истинному: в искусствах и науках, в культуре и образовании. Он воздает хвалу всякому проявлению истины, справедливости, миролюбия, радуется любому проявлению благородства. С искренним усердием он движет прогресс культуры и образования — при том единственном условии, что прогресс этот будет истинным, то есть не потребует от еврея пожертвовать своим еврейским

з Е е: Е Е

|2] Ге] Е ё Е ры

предназначением, а, наоборот, позволит с небывалой прежде полнотой реализовать его».

. Еврей — это вероисповедание: евреем является человек, рожденный от матери еврейки, или прошедший гиюр, соблюдающий заповеди, ведущий религиозный образ жизни.

На протяжении всей еврейской истории национальная принадлежность ре-

бенка определялась по матери, независимо от происхождения отца. Корни

определения еврейства по национальной принадлежности матери восходят

по меньшей мере к периоду Талмуда (!!-У вв. н. э.).

«Нееврейка… ребенок ее — как и она [нееврей]». Откуда это? Сказал рабби Иоханан от имени рабби Шимона бар Иохая: «Потому что говорит Писание: "сына твоего от [следования] за мною…"- сын от твоей дочери-еврейки называется "сыном твоим", а сын от твоей невестки-нееврейки не называется "сыном твоим", но [называется] "её сыном". Сказал Равина: «Отсюда следует: сын дочери твоей от нееврея называется "твоим сыном"» (Вавилонский Талмуд, Киддушин 686)

Подобная практика отличается от общепринятой у других наций. По галахическому определению, «еврей, даже согрешив, остается евреем»: не существует ситуации, в которой еврей может стать неевреем.

. Биологическое объяснение: мать ребенка не вызывает сомнений, а насчет отца полной уверенности быть не может. Поскольку требовалось ‘дать наиболее точное определение, было выбрано определение по матери.

* Социологическое объяснение: воспитание детям дает мать. Согласно этому определению, наиболее существенная составляющая еврейской самоидентификации -— культурная.

* Политическое объяснение: в ходе войн евреев с римлянами немало еврейских женщин были изнасилованы неевреями, и закон был изменен таким образом, чтобы включить их детей в еврейский народ.

. Демографическое объяснение; многие еврейские мужчины погибали в войнах, поэтому пришлось принять в нацию тех детей, которые были рождены от нееврейских мужчин.

. Юридическое объяснение: римское право придает особое значение законности брака. Дети, родившиеся у отцов, имевших римское гражданство, но не заключавших законного брака, получали происхождение матери и не получали гражданских прав отца. Тем самым, еврейский обычай является зеркальным отображением этого закона.

После того как участники выслушали аргументы всех четырех ораторов, им предлагается подумать и присоединиться к одной из групп — возможно, кардинально изменив свою позицию под воздействием услышанного. Участники, не желающие присоединяться ни к одной из четырех позиций, могут собраться в пятой точке — в центре квадрата.

з Е Е её Е

ведущему

Очень важно избежать негативных комментариев со стороны участников по поводу перехода других. Стоит подчеркнуть, что изменение мнения не является слабостью — это результат осмысленного выбора участника.

Далее обсуждение происходит по пяти группам: попросим участников пояснить свой выбор, аргументировать свою позицию. Задача каждой группы — сформулировать, что именно они понимают под «тезисом» выбранной группы. Важно дать каждому возможность высказаться. Участники не обязаны прийти к общему мнению или единому выводу. Данные определения не являются «правильными» ответами на вопрос, кто такой еврей? — они призваны открыть дискуссию и дать участникам возможность на словах, а не ногами, определить свою позицию и опровергнуть те утверждения, с которыми они в корне не согласны.

В заключение предложим участникам объединиться в общий круг. Каждый может отметить свое личное место на схеме квадрата. Можно предложить участникам разными цветами обозначить свои позиции в начале, середине и в конце обсуждения. При помощи схемы участники могут демонстрировать изменения собственной точки зрения, если таковые произошли.

РЕЛИГИЯ ИЕ

@ дискуссия

ии ит

участников

подростки, ‘студенты, семьи

М

ведущих

‘бумага А4, ручки.

«ЧЕТЫРЕ СЫНА»

Вступление

В современном мире существует много способов «еврейского» существования. Можно соблюдать законы Торы полностью или частично, посещать синагогу или общинный центр, изучать иврит, заниматься благотворительностью, отмечать еврейские праздники, соблюдать кашрут, изучать и преподавать еврейскую историю ит. д. Кого же можно считать «настоящим» евреем? Что означают слова «быть евреем» в наши дни? Иудаизм сегодня — это религия или культура, образ жизни или образ мысли?

Материал этой сессии послужит поводом для обсуждения этих вопросов.

Й ода |

В начале сессии объединим участников в четыре небольшие группы. Предложим их вниманию вымышленную историю о наследстве.

В одной семье было четверо сыновей. Они выросли, судьбы их сложились по-разному:

. Первый сын уехал в Израиль. Отслужил в армии в бо-

евых войсках. Окончил медицинский институт и работает хирургом в больнице. Живет в Тель-Авиве. Ведет светский образ жизни. Не женат.

. Второй сын уехал в Германию. Окончил Иешиву-университет. Женился на еврейке из ортодоксальной семьи. Имеет шестерых детей. Не работает. Изучает Тору. Живет на пособие еврейской общины.

. Третий сын уехал в Америку. Там он женился на нееврейке из очень богатой семьи. Выгодно вложив деньги, полученные в качестве приданого, разбогател. Детей не имеет. Открыл благотворительный фонд, оказывающий поддержку талантливым еврейским детям во всем мире.

В з Е е: Е Е

* Четвертый сын остался жить в России. Занимался изучением иврита и еврейской культуры. Преподает в еврейской школе историю еврейского народа. Ведет светский образ жизни. Женат на еврейке, имеет сына.

Однажды, через несколько лет после смерти их родителей, каждый из сыновей получил письмо от адвоката. В письме говорилось о том, что их покойная мать оставила наследство в миллион долларов. В письме содержался вопрос о претензиях на наследство. После того как каждый из сыновей выразил письменное желание получить наследство, адвокат прислал следующее письмо, содержащее подробности завещания. Оказалось, что. миллион долларов не может быть поделен между сыновьями, а, согласно завещанию, должен достаться «самому еврейскому из сыновей». Теперь каждому из сыновей предстояло письменно доказать свое право на миллион, согласно странному условию завещания.

золсксом |

Попросим участников, выступая от лица одного из сыновей (какого именно — может решить жребий), составить письмо, содержащее аргументы в его пользу. Письмо должно начинаться примерно так: «Уважаемый господин адвокат…» Стоит предупредить участников о том, что они не вправе добавлять новые факты биографии сыновей: необходимо использовать ту информацию, которая была предоставлена в начале сессии.

По окончании работы участники собираются в общий —р —, =—

Хол, сессеи/

|5] Е Е

круг. Одна из групп зачитывает свое письмо. Участники остальных групп могут задавать вопросы и комментировать услышанное. Обсуждение происходит сразу после чтения письма, а по его окончании зачитывается и обсуждается следующее. Как правило, обсуждение писем — это яркий и эмоциональный спор (впрочем, во многом это зависит от искусства ведущего). 'Аргументируя и опровергая право вымышленного героя называться «самым еврейским», участники касаются различных аспектов современного еврейства.

По окончании обсуждения попросим участников выступить в новой роли — в роли адвокатов, которым предстоит принять решение по вопросу о наследстве. Предложим участникам после минутного раздумья проголосовать ногами, то есть перейти в тот или иной угол комнаты, где проходит сессия, в зависимости от того, кому из сыновей они отдали бы свой голос, будучи независимыми адвокатами. Попросим участников объяснить свой выбор. Мы уже упоминали о том, что материал этой сессии послужит отправной точкой для тех вопросов, которые возникли в ходе работы. Эта форма — не соревнование, в ней нет выигравших и проигравших, да и окончание самой истории нас не интересует. Однако, если участники настаивают на том, чтобы узнать, чем закончилось дело, они могут предложить свои варианты — например, передать миллион в благотворительный фонд.

‘@ дискуссия

и

участников,

№

дети, подростки, студенты, семьи

ЕВРЕЙСКОЙ ОДЕЖДЫ»

Вступ ние

«ДВЕНАДЦАТЬ ПРИНЦИПОВ

Одежда, помимо своего прямого назначения, также являет- ‘ся своеобразной визитной карточкой человека. Так, например, национальный костюм состоит из определенных деталей, которые могут рассказать что-либо о человеке, его носящем. Одежда — это один из способов сообщить что-то о себе окружающему миру. Это внешнее проявление чегото внутреннего, то есть символ.

Данная сессия предлагает участникам провести своеобразное исследование. Можно не сомневаться, что тема данного исследования заинтересует большинство участников, так как ‘будет касаться их самих, точнее — их манеры одеваться.

Не секрет, что иудаизм, будучи образом жизни, а не только «книжной» религией, имеет непосредственное отношение и кглобальным вопросам, и ккаждодневным аспектам жизни человека.

Одежда не является исключением…

Й узде |

Предложим участникам составить список под названием «Двенадцать принципов выбора одежды». Очевидно, что список будет содержать двенадцать пунктов, каждый из

которых будет посвящен тому, какова —р =. —>

Хол, сесс2и/

[е]1]

Е З ы

должна быть одежда. Каждый принцип должен еще содержать и соответствующее объяснение. Например: «одежда должна быть удобной, поскольку она в первую очередь должна давать ощущение комфорта». Участники могут работать над составлением списка по одному или в парах.

Когда списки готовы, предложим участникам объединиться в небольшие группы (по пять-шесть человек) и представить друг другу результаты своей работы.

По окончании представления участники получают список из двенадцати требований к одежде с точки зрения иудаизма.

Примеры

1. Одежда еврея должна быть неброской, но чистой и опрятной.

2. Талмуд говорит, что мужчина должен тратить на одежду меньше, чем может себе позволить.

3. При изготовлении еврейской одежды следует соблюдать заповедь шаатнез — запрет на смешение шерсти и льна.

4. Верхняя одежда религиозного еврея, как правило, темных тонов, за исключением китл.

5. Еврейская одежда застегивается слева направо, так же как женская одежда у европейцев.

6. Мужчинам категорически запрещается ношение женской одежды (за исключением Пурима).

7. Женщинам, в свою очередь, запрещается носить мужскую одежду, например брюки.

8. Если верхняя одежда имеет сзади разрез, то края фалд должны быть скруглены, чтобы одежда не оказалась четырехугольной (тогда к краям ее придется привязывать кисти, как на таллите).

9. Носки должны быть достаточно длинными, чтобы у сидящего мужчины брюки не открывали обнаженную ногу.

10. Запрещается надевать и снимать одновременно несколько вещей.

11. Принято надевать сначала правый ботинок, затем левый, а вот завязывать их начинают с левого.

12. К одежде следует относиться бережно. Мидраш говорит, что в старости одежда перестала согревать царя Давида за то, что он юношей отрезал полу плаща царя Шауля.

Каждая группа должна предположить, какая причина стоит за каждым из принципов. Также группе предстоит решить:

* что участники взяли бы в свой список; * _ что на сегодняшний день неактуально;

. чего не хватает в «классическом» еврейском списке с точки зрения современного человека.

Когда работа в малых группах завершена, пригласим участников в общий круг.

©

Важно помнить, что у нас нет цели прийти к единому списку и к единому мнению. Мнение, как и выбор одежды, — сугубо индивидуальны.

з Е ы Е её Е

@ дискуссия . и

«ЕВРЕИСКИИ КОСТЮМ»

РЕЛИГИЯ ИЕ

участников

Эта групповая сессия — подготовительная, она служит материалом для игры «Модный приговор». Посвятим эту сессию теме одежды евреев.

Репатрианты из России, впервые оказавшись в религиозном районе Иерусалима, Бней-Брака, Цфата или Ашдода, испытывают настоящий шок при виде толпы, одетой в черное, в сюртуках и шапках, скроенных по последней моде начала позапрошлого века. Первый вопрос, который задабумага Аб, ют русские: «Почему?!»

ры Начать сессию можно с просмотра отрывка из фильма «Поранлаши, терянный багаж», где героиня впервые попадает в религи- ‘фломастеры, озный район Антверпена и, глядя на одежду религиозных информаци- евреев, говорит, что они одеты как в семнадцатом веке и онные мате- что это выглядит странно и глупо.

риалы по теме «Еврейский костюм».

Здесь будет уместно рассказать небольшую историю:

Й тонер |

Пришел как-то один еврей к раби Шолому Рокаху из Белза и спрашивает: — Ребе, расскажите, во что одевался праотец наш Авраам? Улыбнулся ребе умнику и ответил:

— Я не знаю, сынок, ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, и одевался иначе.

(Эфраим М. Лилиен. Праотец Авраам.)

Разделим участников на две группы: одна займется изучением истории еврейского костюма, другая — манерой одеваться, принятой у современных хасидов. Каждой группе необходимо предоставить материалы для изучения вопроса: исторические справки, фото- ь Е = графии, открытки, свидетельства очевидцев, описания ит. п. Ниже мы приводим некоторые материалы подобного рода. После изучения предоставленных материалов каждой группе предстоит нарисовать еврея в традиционной одежде и на основе этого рисунка познакомить остальных участников группы со своей темой.

Можно также использовать другой принцип деления: на женскую половину, которая получает материалы, связанные с женским костюмом в прошлом и в настоящем, и мужскую половину, которая займется изучением истории еврейского мужского костюма и костюма хасидов наших дней.

В з Е е: Е Е

Г] Е Ра © ш

История еврейского костюма Х!Х и начала ХХ вв. — это не только история заимствований, это история Хаскалы, просветительского движения, с которым так или иначе связано бытие еврейских общин той эпохи. Это история запретов на ношение национальной одежды, на соблюдение национальных религиозных обычаев.

Весь строй жизни еврейских местечек (штетлов) и одежда обитателей регламентировались строгими предписаниями иудаизма. Но еврейский костюм — это в чем-то и костюм той области или страны, где жили евреи: двухтысячелетняя миграция накладывала отпечаток на внешний вид людей. Из действительно традиционной одежды в результате остался лишь таллит, надеваемый во время молитвы, в праздники и по субботам.

Открытка к Рош ха-Шана. 1914 г.

Иегуда Пэн. Старый портной.

В ходе рассказа и обсуждения необходимо демонстрировать фотографии и картинки, изображающие предметы одежды евреев.

Особо важной с религиозной точки зрения частью мужской одежды испокон веку считался таллит. Таллит представлял собой прямоугольный кусок шерстяной ткани белого цвета

с черными полосами по краям и кистями. Его надевали во время молитвы или

в праздничные дни.

«И сказал Господь Моисею, говоря: "Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтобы они делали себе кисти на краях одежд своих… и в кисти, которые на кра-

ях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни"» (Чис. 15:38-—40).

Повседневная одежда евреев второй половины ХИ века уже мало отличалась от той, что носили остальные мужчины в Российской империи. Царские запреты на ношение национальной одежды всякий раз оказывали сильнейшее влияние на внешний вид евреев. «Строжайше предписывается евреям одеваться в немецкое платье и запрещается носить бороду и пейсы; женщинам воспрещается брить головы и закрывать таковые париком». Впервые ограничение на традиционную одежду было введено в России в 1804 году. Долгое время это положение в черте оседлости практически не соблюдалось, хотя и неоднократно подтверждалось в законодательном порядке.

В з Е ы Е её Е

В 1830-1850 годах ношение национальной одежды каралось значительными штрафами. Штраф на ношение парика достигал пяти рублей, что в то время составляло большую сумму. Насколько значительной была эта сумма, можно понять, сравнив с ней цены на продукты: индейка стоила пятнадцать копеек, гусь — тридцать копеек, крупный петух — тридцать копеек. Однако тенденция следования общегородской российской моде к концу Х!Х столетия усилилась. Это было обусловлено проникновением в еврейскую среду просветительских идей.

Вековые установки считались непреложными для женской одежды, например ношение париков. Женщина, выходя замуж, покрывала голову париком. Однако в конце ХИХ столетия, видимо, из-за штрафов, парики стали заменять платками, кружевными или шелковыми шалями.

Открытка к Рош ха-Шана. 1914 г.

| Примеры |

Нельзя не упомянуть еще об одной традиции — свадебной: девушка обязательно закрывала лицо вуалью. Объясняется это тем, что перед бракосочетанием жених должен был приподнять вуаль и посмотреть на невесту во избежание ошибки. Ритуал этот уходит корнями в Тору: Иакову пообещали, как известно, в жены Рахиль, а отдали Лию. Среди запретов на роскошь в одежде уже в ХХ веке существовал и такой: «На свадебной одежде не нашивать на платье никаких кружев. Стоимость верхней одежды жениха, то есть сюртука и шинели, не должна превышать двадцати рублей. Для невесты платье и верхняя накидка не должны быть дороже двадцати пяти рублей серебром».

е гы [е] Е

Хасиды придерживаются и сегодня определенного стиля одежды, в общих чертах повторяющего одежду евреев Х\/!| — начала ХИХ веков.

Многие виды одежды — это, по сути, нееврейская одежда времен зарождения хасидизма либо еврейская одежда Восточной Европы. Каждая хасидская группа имеет свои особенности одежды, по которым их легко опознать.

Среди всего разнообразия шапок, шляп, сюртуков и поясов можно выделить два, безусловно, обязательных для еврея атрибута одежды: ермолку (или киппу) и таллит-катан. Поверх ермолки еврей почти всегда надевает шляпу или шапку. Это может быть и кепка старого европейского покроя — такую носят обычно старые хасиды из России и Польши.

Штраймл — меховую шапку особого покроя — надевают только хасиды и только в особо торжественных об- ‘стоятельствах: в Шаббат, иом тов, на свадьбе, при встрече с ребе. Вторым обязательным компонентом одежды хасида является четырехугольная накидка с отверстием для головы и четырьмя кистями по краям. Сама накидка, называемая таллиткатан или арбеканфес, может быть скрыта под одеждой, а может носиться поверх рубашки, но кисти всегда свисают поверх брюк.

Таллит-катан, как правило, сделан из белой шерсти с черными полосами. Углы укреплены накладками из простой ткани или шелка, через отверстия в ‘углах продеты нити цицит — кистей, заповеданных нам Торой.

| Примеры |

У сефардов и многих хасидов на каждом углу таллит-катан не одно, а два отверстия. Кроме того, на некоторых кистях кроме четырех (двойных) обязательных узлов можно увидеть от тринадцати до сорока мелких узелков на витках нити. По этому признаку тоже можно различить членов разных общин.

В з Е ы е: Е Е

®

В шаббат одежда немногим отличается от будничной формы: некоторые, правда, сменяют короткий пиджак на длинный сюртук, называемый фраком. Фрак не имеет карманов и застегивается, как и вся традиционная еврейская мужская одежда, таким образом, чтобы правая пола накрывала левую, то есть, по нееврейским стандартам, по-женски.

Фрак имеет глубокий разрез и две пуговицы сзади. Как две капли воды похож на литовский фрак любавический сюртук. Как же отличить одно от другого? Любавичер, входя в синагогу, подпоясывает сюртук шелковым черным поясом, гартлом. Литвак гартлом не пользуется.

Остальное разнообразие верхней одежды можно разделить на: капоты, халаты, бекечи (то есть бекеши) и т. д. Черная капота — обычная будничная одежда большинства хасидов. Халаты, как правило, одежда для особых случаев: праздничный — шелковый, расшитый черным по черному узором, тиш-халат — для праздничных обедов, ешиве-халат из самой дешевой ткани без подкладки для занятий в иешиве или колеле. В шаббат и иом тов многие хасиды надевают особый черный атласный плащ — бекече.

Хасид носит или обычные черные брюки, или брюки до колена.

Многие хасиды носят туфли без шнурков, с тупым носком и низким подъемом. Отсутствие шнурков объясняется тем, что по еврейскому закону надо омыть руки после каждого прикосновения к туфлям. А что делать, если шнурок развязался на улице? Не будешь же ходить на прогулку с ведром воды в руках.

Хасиды придают деталям одежды магические свойства и символическое значение. Например, короткие панталоны заправляют в чулки, чтобы штаны не касались земли, считающейся скверной, нарушающей святость; носят туфли

|2] Ге] Е ё Е

без шнурков или пряжек (штиблет на идише), чтобы не касаться их и избежать скверны; шелковый шнурок вокруг пояса должен отделять высшее и духовное от нижнего, суетного.

Несколько слов о женской одежде. Скромность в одежде, в разговоре, в поведении была традиционной отличительной чертой еврейских дочерей с незапамятных времен. Каждая девушка и женщина должна позаботиться, чтобы длина платья и рукавов не была слишком коротка. Точно так же им не следует носить одежду со слишком большим вырезом.

Согласно распространенному мнению, одежда должна быть как минимум такой длины, чтобы не были видны колени женщины, сидит ли она или идет; такая длина необходима, даже если она носит непрозрачные чулки. Рукава должны закрывать локти. Однако в тех местах, где принято носить более длинную одежду, девушка или женщина должна следовать местному обычаю и не отклоняться от него.

Причин, по которым наши мудрецы настаивают на достойной одежде, несколько. Во-первых, нескромно одетая девушка или женщина нарушает одно из основных предписаний еврейской морали. Во-вторых, мужчине не разрешается молиться, произносить браху или даже учить Тору, когда он видит женщину (включая собственную жену или дочь), не одетую надлежащим образом. И сомнительно, может ли он это делать, даже если отведет глаза. В-третьих, одеваясь нескромно, женщина вызывает в мужчине греховные мысли. То же самое относится к такой тонкой или прозрачной одежде, через которую просвечивает кожа женщины. Кроме всего, замужней женщине, даже вдове или разведенной, нельзя ходить с непокрытой головой.

СЕССИЯ № 18

и

участников

№

дети, подростки, студенты, семьи

ведущих

‘г 1,5-2 часа

белая и черная ткань, белый и черный картон, три стола, кафедра, микрофон, аудиосистема.

телешоу

«МОДНЫЙ ПРИГОВОР»

Вступление и К

Эта форма во многом напоминает популярное телешоу «Модный приговор». Мы лишь немного изменили рамки этого шоу, для того чтобы поговорить о том, как стоит одеваться современному еврею, а как ему одеваться не следует.

Подготовка 5 з

Для нашего телешоу потребуется большой зал, способный вместить всех участников лагеря, семинара или общинного мероприятия. Сцену необходимо оформить так, чтобы она напоминала телевизионную студию, где проходит настоящий «Модный приговор»: стол главного судьи, стол защитника, стол обвинителя, кафедра для опроса свидетелей, места для экспертов моды. Все вышеперечисленные роли, равно как и роли «обвиняемых», на нашем шоу исполнят ведущие. Заранее необходимо подумать о костюмах, реквизите, музыке. Каждый из зрителей в студии при входе получает четыре карточки — две черные и две белые.

Для шоу необходимо придумать две ситуации, в каждой из которых присутствуют конфликтующие стороны. Тема их конфликта — стиль одежды, манера одеваться одного из героев.

З

ведущему

Несмотря на то что основные роли исполняют ведущие, цель нашего шоу — дать возможность участникам высказаться, выразить свое мнение, сформулировать свою позицию.

Ниже мы приводим возможный сценарий такого телешоу.

№] Е з Г]

Наш модный суд рассмотрит два дела. Первое из них — «Дело непокорной дочери». В качестве истцов на этом процессе выступят родители девушки Лены 'Левиной, обеспокоенные стилем ее одежды. Лена, на взгляд родителей, одевается слишком вызывающе: короткие юбки, шорты, майки, открывающие живот, широкое декольте и т. п. Не нравится родителям и круг Лениных знакомых. Они видят прямую зависимость между манерой одеваться и манерой общаться. Родители — люди скромные, выросшие в традиционных семьях, придерживаются того мнения, что еврейской девушке нужно одеваться скромнее. Лена же считает все еврейские принципы одежды старомодными и глупыми.

Таким образом, шоу начинается с выступления родителей и ответного слова обвиняемой. Затем по нескольку слов могут сказать защитник и обвинитель. Далее слово предоставляется зрителям: двое ведущих с микрофонами подходят к участникам, желающим высказаться по поводу происходящего. Можно выслушать пять-шесть участников. Далее переходим к опросу свидетелей. Это может быть, например, подруга Лены, поддерживающая такую манеру одеваться, и Ленина учительница, противница такого стиля в одежде.

Следующая часть шоу — демонстрация. Героиня уходит за кулисы и появляется в новом наряде. Каждый раз это более чем нескромная одежда. Зрителям в студии предлагается выразить свое мнение по поводу очередного наряда. Теперь Лена отправляется за кулисы в распоряжение стилистов, которые должны подобрать ей новый имидж. Разумеется, все наряды приготовлены

заранее. Пока происходит «преображение», можно предоставить слово экспертам, которые расскажут о новых направлениях женской еврейской моды. Лена появляется в новой одежде, отвечающей нормам скромности. Важно, чтобы эта одежда ей действительно шла. Это может быть элегантное платье, костюм спортивного стиля или свадебное платье. Каждый раз обвинитель, защитники зрители в студии высказывают свое мнение по поводу нового наряда. Наступило время модного приговора. Зрители голосуют: отдают ведущему одну из карточек. Производится подсчет голосов. Судья озвучивает приговор. Второе дело сегодняшнего процесса — «Дело потерявшего чувство меры». В качестве истицы выступает девушка, пришедшая в модный суд с жалобой на своего парня. Ольга выросла в традиционной семье, ее друг Максим — в светской. Они познакомились недавно. Максим, узнав о том, что Ольга придерживается традиций и желая сделать ей приятное, полностью изменил свой стиль одежды. Он считает, что одет так, как подобает настоящему еврею. Когда Максим появляется на подиуме, видно, что его одежда действительно напоминает хасидский костюм с большим количеством ошибок. Зрителям предлагается высказать свое мнение по поводу наряда Максима. Герой шоу уходит за кулисы и через несколько минут появляется в элегантном черном костюме и шляпе. Следующий наряд — белая рубашка, темные брюки, киппа. Зрители вновь голосуют при помощи карточек.

Можно предложить и другие сюжеты: религиозный молодой человек хочет посещать светские мероприятия, но не умеет одеваться так, чтобы не выглядеть белой вороной; девушка, выросшая в религиозной семье, хотела бы вести светский образ жизни — как изменить свой гардероб?

ведущему Ри

После шоу необходима отбивка по группам. У нас нет цели подвести участников к какому-либо определенному выводу. Однако важно, чтобы каждый задумался над тем, что, одеваясь определенным образом, мы выражаем некую позицию — возможно, даже национальную идею.

з Е Е её Е

Е

(блеску «ОРЕМ 5РАСЕ»

Передначалом работы в рамках технологии Ореп $расе рекомендуем обратиться. к первоисточнику: Натзоп Ошеп Ореп Зрасе Тесппоюду: А Цзегз$ бшче (\лмм.орепзрасемой9.сот; м\мм.орептдзрасе.пе!)

султан |

А АЯ Ореп Зрасе Тесппооду (О$Т) — это метод, изобретенный 40-120 американским социологом и антропологом Харрисоном участников Оуэном.

Путешествуя по Африке, Харрисон Оуэн стал очевидцем И: | традиции, принятой в ряде племен: раз в четыре года предподростки, ставители нескольких племен собирались вместе на свое- ‘студенты, образный съезд для обсуждения своих насущных проблем. родители Сначала все собравшиеся усаживались в большой круг. За-

тем каждый получал возможность поднять какую-либо проук ‘блему или вопрос, достойный обсуждения. После этого все 1-3 расходились на небольшие группы, присоединяясь к тому

ведущих человеку, который выдвигал заинтересовавшую их тему. Далее происходило обсуждение в малых группах, направленное на принятие решения по обсуждаемой проблеме. Затем все снова собирались в большой круг, чтобы рассказать соплеменникам о том, как происходило обсуждение и к какому решению пришла группа. После поднимались новые темы и вся история повторялась сначала.

‘Свои африканские наблюдения ученый положил в основу метода, который назвал Ореп Зрасе Теснпооду — «технология открытого пространства».

олени |

Технология создана для того, чтобы дать участникам возможность обсудить насущные вопросы, проблемы, проверить актуальность происходящего, найти решение важных задач. Именно поэтому такая форма работы как нельзя лучше подойдет для обсуждения различных аспектов темы «Иудаизм и современность». Однако необходимо учесть несколько важных моментов: . форма Ореп Зрасе рассчитана на большое количество участников (не менее тридцати); * участники должны быть предварительно знакомы с предлагаемой темой; * Участники должны быть достаточно активны, готовы предложить свои темы и выступить в качестве ведущих. Начнем с рассказа о происхождении технологии Ореп Зрасе — о Харрисоне Оуэне и его путешествии в Африку. Затем можно перейти к объяснению, каким образом будет организована сессия. Необходимо заранее подготовить таблицы большого размера. В них выделены графы «тема», «ведущий», «участники». В верхней части указано время. Таблицы должны быть развешаны по стенам помещения, в котором будет проходить Ореп расе. Законы Ореп Зрасе также должны быть записаны заранее и помещены на видное место в зале. Помещение должно быть достаточно просторным, чтобы все участники могли свободно разместиться в нем. Зал, где сиденья установлены рядами и прибиты к полу, не подойдет. Желательно предложить участникам горячие и холодные напитки, легкое угощение. Тема Ореп Зрасе должна быть определена широко, например: «Иудаизм сегодня». Каждый из участников (именно из участников, а не из ведущих) может предложить свою тему, свой вопрос для обсуждения, вписав название под заголовком «тема» и свое имя под заголовком «ведущий» в одной из таблиц. Важно обратить внимание участников на то, что предлагающий вопрос для обсуждения вовсе не обязан иметь на него ответ: достаточно предположения, что в группе найдутся люди, желающие обсудить его, высказать свое мнение, исследовать то или другое явление.

з Е е: Е Е

|2] Ге] Е ё Е ры

Далее объясняются пять законов Ореп Зрасе. Присутствуют именно те, кто должны присутствовать.

Что это означает? Один из участников предложил некий вопрос для обсуждения, предполагая, что многим он будет так же интересен, как и ему, однако в его группу пришло только пять человек. В рамках ОЗТ это нормально. Почему пришло так мало людей? почему пришли именно эти пятеро? куда отправились остальные? — в Ореп Зрасе эти вопросы в соответствии с первым законом нас не должны интересовать.

Происходит именно то, что должно происходить.

Что означает этот закон? Обсуждая тот или иной вопрос, группа не ограничена никакой особой формой обсуждения, кроме той, которую выбирают сами участники. Почему не все высказали свое мнение? почему мы отклонились от обсуждаемой темы? — все эти вопросы можно оставить за рамками Ореп Зрасе.

Когда начинается, тогда и начинается.

Как это объяснить? Время обсуждения ограничено (обычно каждая сессия длится от сорока пяти минут до полутора часов), однако, согласно третьему закону, ситуация, при которой первые пятнадцать минут участники говорили о погоде или рассказывали анекдоты, и лишь после этого приступили к обсуждению конкретного вопроса, совершенно легитимна.

Когда заканчивается, тогда и заканчивается.

Часто бывает, что проблема представляется серьезной, требующей долгого. и глубокого обсуждения, а потом оказывается, что собравшиеся довольно быстро нашли ответы на волнующие их вопросы и уже через тридцать минут готовы предложить изящные и нестандартные решения проблемы. В соответствии с четвертым законом в этот момент обсуждение и заканчивается, участники расходятся по другим группам или организовывают новые. Закон голосования ногами.

Этот закон означает, что в любой момент каждый из участников (включая и тех, кто предложил тему для обсуждения), может перейти из одной группы в дру-

гую. Если вы пришли обсудить интересующую тему, но вас не устраивает состав участников, или то, как происходит обсуждение, или попросту перестала интересовать тема, вы имеете возможность перейти в любую другую группу.

Каждая группа, обсуждающая тот или иной вопрос, ведет протокол этого ‘обсуждения, фиксируя, кто является ведущим, а кто — участниками обсуждения, какие вопросы поднимались по ходу обсуждения и ккаким выводам или результатам пришли обсуждавшие.

После представления темы и объяснения законов Ореп Зрасе, участники, готовые предложить свои темы, могут сделать это, записав их в таблице. Остальные могут выбрать, в обсуждении какого вопроса они хотели бы принять участие. Они также записывают свои имена в таблице под заголовком «участники». Объявляется время обсуждения первой сессии, и группа распадается на подгруппы, в каждой из которых начинается обсуждение со-

гласно законам Ореп Зрасе. Е =? =

Ход. сессеии

ведущему

Важно, что все подгруппы расходятся в пределах территории Ореп Зрасе, то есть не покидают того помещения, где эта форма проходит.

По истечении времени, отведенного на первую сессию, все участники собираются в общий круг, чтобы рассказать друг другу (с помощью протоколов) о том, какой вопрос обсуждался в той или иной подгруппе и к каким выводам и решениям удалось прийти. Задача ведущего — четко структурировать происходящее в общем кругу, чтобы оно не превратилось в новое обсуждение вопроса, на сей раз в полном групповом составе. Затем всё повторяется заново: новые темы, новые подгруппы, вторая сессия обсуждения ив завершение — общий круг.

з Е Е её Е

@ дискуссия

я

участников

‚Я

дети, подростки, студенты, семьи

ведущих

Ф

1,5-2 часа

ватман, бумага А4, ручки, доступ в Интернет, информационные материалы, книги, теле- ‘фоны (можно мобильные).

«ВЕЧЕР ЗАБЛУЖДЕНИЙ»

Вступление

Александр Меляховецкий в своем предисловии к «Энциклопедии заблуждений» пишет: «О евреях пишут и говорят очень много… А о чем говорят много — о том высказывают много ложных мнений и просто глупостей». Каждому из нас приходилось сталкиваться с различными заблуждениями по поводу евреев. Среди них есть такие, которые родились очень давно, и те, что появились лишь в наше время. Есть откровенно антисемитские и явно проеврейские. Есть забавные и обидные, глупые и очень точные. Порой, сталкиваясь с подобными заблуждениями, мы удивляемся или расстраиваемся — откуда они это взяли? Иногда даже самые бойкие не сразу найдут, что ответить на очередное такое утверждение.

Эта форма поможет участникам разобраться в том, откуда появляются и почему существуют заблуждения о евреях, можно ли и нужно ли что-то делать для того, чтобы их стало меньше.

Подготовк

Готовясь к проведению этого вечера, выберем те заблуждения, которые мы хотим предложить участникам исследовать. Запишем каждое на отдельной карточке.

Например:

Й ом |

. Все евреи богаты.

. Евреи обязательно учат своих детей музыке. . Евреи совершают ритуальные убийства.

* Праздник 8 Марта имеет еврейские корни.

* Все евреи — трезвенники.

. Шахматы — еврейская игра.

. Существует всемирный еврейский заговор.

* Два еврея — три мнения.

Ит.п. т®

'О каждом из таких заблуждений необходимо собрать информацию: понять, есть ли у него исторические корни, основано ли оно на страхе перед чем-то чужим и непонятным; возможно, оно широко распространилось после выхода в свет литературного произведения или является искажением неверно понятой традиции или ритуала. Собрав такие сведения, ведущие возьмут на себя роли «экспертов по еврейским заблуждениям». Это должны быть специалисты в разных областях, например: эксперт-историк или экспертпсихолог, эксперт-антисемит или эксперт-ортодокс. Каждый из ведущих должен быть знаком с соответствующим аспектом в выбранных заблуждениях.

з Е е: Е Е

|5] Е з Г]

Для проведения вечера потребуется большое пространство, способное вместить всех участников. Заранее необходимо подготовить «приемную» для каждого из экспертов, «библиотеку» (место, где собраны разные книги, содержащие полезную информацию о евреях, об истории и традициях) и «телефонную стацию» — место, где есть несколько телефонов (можно мобильных). Роли библиотекаря и телефониста также исполнят ведущие.

В начале вечера отведем несколько минут на представление экспертов. Каждый расскажет о своей области знаний в изучении «заблуждений о евреях». Разумеется, это будут отчасти комичные персонажи (особенно антисемит), однако постараемся не сводить сессию к шуткам и насмешкам. Теперь предложим участникам объединиться в небольшие группы (по четыре-пять человек). Каждая группа получит карточку с заблуждением. Задача участников — выяснить причину возникновения того или иного заблуждения. Участники могут основываться на собственных знаниях или предположениях, искать нужную им информацию в справочной литературе (для этого и нужна «библиотека»), звонить друзьям и знакомым (именно поэтому мы открыли «телефонную станцию») и обращаться за квалифицированной помощью к экспертам.

Когда сбор информации закончен, можно собрать участников в общий круг, где они смогут поделиться результатами проведенного исследования.

ведущему б

По окончании вечера необходима отбивка по группам. Нужно ли что-то делать для того, чтобы заблуждений о евреях становилось меньше? Если да, то что мы можем сделать? Нужно ли доказывать заблуждающимся, что они неправы? Не порождаем ли мы сами новые заблуждения о себе и о других народах и религиях? Эти и многие другие вопросы могут стать предметом обсуждения после «Вечера заблуждений».

СЕССИЯ № 21

(<) Дискуссия-телешоу

ии

участников

‚Ай

дети, подростки, студенты, семьи

ведущих

[Е

1,5-2 часа

ткань, ватман, зеленый и красный картон, скотч, аппаратура ‘для просмотра видеосюжетов, микрофон

«ПУСТЬ ГОВОРЯТ»

Вступление

Этот вечер похож на популярную телевизионную передачу «Пусть говорят». Воспользуемся формой ток-шоу для обсуждения проблем иудаизма в наши дни.

Подготовка

К вечеру необходима серьезная подготовка. На этот раз ведущие должны придумать историю, затрагивающую различные аспекты темы, и разыграть ее по ролям, засняв отдельные сцены на видео. Это долгая и нелегкая работа, ведь ведущие, как правило, не имеют специального актерского образования, да и профессиональный оператор среди них вряд ли найдется. Может потребоваться не один дубль, прежде чем видеоматериал для вечера будет готов. Зал, в котором будет проходить наш вечер, необходимо оформить таким образом, чтобы он напоминал телевизионную студию: кресла для героев программы, гостей и экспертов, места для зрителей в студии и большой экран для демонстрации отснятых видеофрагментов. Не забудьте также про музыку, освещение и прочие мелочи, от которых часто зависит успех формы.

Героями программы станут ведущие, те самые, что запе-

З

чатлены в видеоролике. Роль экспертов могут сыграть приглашенные гости: известные в еврейской общине люди, представители разных еврейских организаций. Они не должны знать сюжет заранее, однако стоит оговорить с каждым из экспертов, что, выражая собственное мнение, необходимо брать в расчет, что возможны и другие позиции, прямо

Е: — Е:

противоположные, но также имеющие право на существование. и

р. 4

В начале вечера ведущий приглашает в студию главного героя и просит рассказать, что с ним произошло. Например, это может быть молодой человек, назовем его Сергей, который изложит свою историю.

хм“

«Все началось с того, что я прочел в журнале статью про

кашрут. Я еврей, но ничего такого не соблюдал никогда, а

тут вдруг решил попробовать. Пришел домой и говорю ро-

дителям за обедом, что, мол, свинину больше не ем. Они очень удивились и даже обиделись…» После короткого рассказа зрители в студии смотрят первый видеофрагмент. Это может быть сцена за обедом, в которой наш герой отказывается от свинины, а его родители возмущаются блажью сына.

м.

Экспертам, а затем и зрителям предлагают выразить свое мнение по поводу увиденного. В студию приглашаются новые герои, знакомые зрителям по отрывку, который они только что. =—р => =»

Ход. Сессии

видели, — родители Сергея. Они высказывают свою позицию. После этого можно переходить к просмотру второго отрывка.

`5

и Г

и

Во второй сцене зрители увидят, как Сергей разговаривает со своей девушкой Мариной. Она советует ему не обращать на родителей внимания, а просто продолжать поступать по-своему, пусть даже им назло. Марина станет следующей гостьей в студии.

Третья сцена происходит у дверей синагоги, где Сергей

встречает старого приятеля — Марка. Марк убеждает Сер- ®

гея, что соблюдать традиции частично нельзя: либо все,

либо ничего.

После просмотра этой сцены Марк также становится гостем передачи и получает возможность высказать свое мнение. Эксперты и зрители могут соглашаться с героями или возражать им.

Важно следить за тем, чтобы участники получили возможность открыто выразить свое мнение, не опасаясь осуждения со стороны экспертов.

з Е ы е: Е Е

е гы [е] Е

х к га

В ходе вечера должно быть показано шесть-семь сцен, подобных тем, что

описаны выше. =—р —.. ==.

7 хол, сессеии

ведущему

Продумывая сюжет, не стоит подводить зрителя к «единственно верному ответу», лучше оставить место для споров и сомнений. Каждая новая сцена должна усложнять выбор героя, открывать новые аспекты темы.

А вот последнюю сцену не надо заранее ни снимать, ни придумывать. Предложим зрителям в студии решить, чем должна закончиться эта история, и дать герою совет, как ему стоит поступить. Если мнения зала разделились, герой сам выберет наиболее близкую ему позицию и объявит о своем решении «в прямом эфире».

‘@ дискуссия

«ВОПРОСЫ НА ВОПРОСЫ»

| АЕ г ыы участников

Я

подростки, студенты, родители

ведущих

ватман, фломастеры, ручки.

Вступление

Принято считать, что манера отвечать вопросом на вопрос — чисто еврейское качество. Так это или нет, сказать сложно. Однако в основе следующей сессии заложен именно этот принцип — отвечать вопросом на поставленный вопрос.

Для начала предложим участникам провести небольшую тренировку и попрактиковаться в задавании вопросов к вопросу. Можно спросить что-нибудь простое, например: «Как вы сегодня себя чувствуете?» И услышать в ответ: «А что, я так плохо выгляжу?», «А ты как себя чувствуешь? », «А кто себя сейчас хорошо чувствует?» и т. п.

=фе-+

Хол. сессеиеу

Стоит предупредить участников о том, что в ходе сессии будут обсуждаться серьезные и многозначные вопросы,

№] Е з

Г]

Верущему х ©

связанные с этикой в иудаизме. Вопросы, разумеется, нужно приготовить заранее и записать каждый из них на отдельном листе.

Вопрос лучше расположить в верхней части листа, так чтобы осталось много свободного места внизу. К“

Вот примеры таких вопросов:

* Верите ли вы, что все происходящее в мире действительно происходит по воле Бога?

* Зачем соблюдать законы Торы, если можно быть просто хорошим человеком?

* Является ли сегодня Израиль центром еврейского мира? * Почему плохие вещи случаются с хорошими людьми?

* Можно ли верить в Бога, не имея прямых доказательств Его существования?

* Каковы обязательные компоненты еврейского семейного счастья? . Почему евреи — избранный народ?

*. Попадаются ли безнравственные люди среди религиозных евреев, соблюдающих заповеди?

Предложим участникам объединиться в небольшие группы (по четырешесть человек); каждая группа получит свой лист с вопросом. Задача участников — придумать свои вопросы к тем, которые они получили от ведущего, — иными славами, ответить вопросом на вопрос. Количество вопросов, которые может задать каждая группа, не ограничено, в то же время нет цели задать как можно больше вопросов. А вот время стоит ограничить, дав на первый вопрос пять-семь минут.

Далее группы меняются вопросами, передавая листы по кругу. Теперь участники отвечают вопросом на новый вопрос, вернее — вопросы. Ведь на полученном листе появились новые вопросы, и на них тоже можно отвечать своими вопросами. Только необходимо провести стрелку цветным фломастером к тому вопросу, к которому относится «вопросительный ответ». Каждый раз стоит прибавлять одну-две минуты на работу над очередным вопросом, поскольку количество вопросов постоянно растет.

На последнем этапе к участникам вернутся те листы, с которых они начинали. Теперь листы целиком заполнены вопросами. Каждой группе предстоит, прочитав все вопросы на листе, выбрать наиболее интересные из них, те, которые приглашакт к дискуссии.

Заключительное обсуждение происходит в общем кругу.

з Е Е её Е

е

и

участников

‚Я

подростки, студенты, семьи

бумага А4,

‘@ дискуссия

«ЛАБИРИНТ»

жк

Вступление и

Путешествуя по лабиринту, участники получат возможность обсудить различные проблемы, связанные с темой «Иудаизм и современность», выразить личное отношение к разнообразным аспектам этой многогранной темы.

Устройство лабиринта.

В различных точках игрового пространства располагаются ведущие-рассказчики. Лучше всего, если они находятся на достаточном расстоянии друг от друга, скажем, на разных этажах здания, в разных классах или аудиториях. В данной модели лабиринта восемь рассказчиков. Заранее подготовим рассказы, связанные с темой и содержащие некие проблемы, которые мы и попытаемся разрешить в ходе дискуссии «Лабиринт». Это могут быть исторические факты и современные события, реальные и вымышленные герои. Каждый рассказчик должен быть готов рассказать одну и ту же историю четыре раза.

Участники отправляются в путешествие по лабиринту по группам (до двадцати участников в группе). Каждую группу сопровождают двое ведущих. Группы направляются к разным рассказчикам. Рассказчик предлагает группе некую историю, содержащую дилемму. Затем он останавливает историю и обращается к участникам с просьбой предложить свое решение, свое видение проблемы, спрашивая: как вы поступили бы в такой ситуации? как, по-вашему, стоит поступить героям? какой вариант стоит выбрать? В данном случае абсолютно неважно, знают ли участники, как на самом деле решилась та или иная историческая проблема.

ведущему

Стоит выбирать истории, сюжет которых предполагает разницу

мнений и подталкивает участников к спору. Важную роль на этом

этапе играют ведущие, сопровождающие группу. Они должны за-

нять противоположные позиции, выдвигать новые аргументы и контраргументы в споре. Их задача — растянуть группу к разным полюсам, добавляя масла в огонь. Однако спор ведущих не должен заменять собой активность участников.

В тот момент, когда большинство участников выразили свое мнение и разница позиций стала очевидна, рассказчик останавливает спор и просит выбрать один из вариантов ответа. Все участники, склоняющиеся к положительному ответу, подходят к первому ведущему, все, кто склонен ответить отрицательно, — ко второму. Рассказчик сообщает каждой группе следующую точку лабиринта (для разных образовавшихся групп — разные точки),

з Е Е её Е

ыы |2] Ге] ё Е Е Е е

куда они и отправляются в сопровождении ведущего. Группы не должны получаться равными: вполне возможно, что из двадцати участников пятнадцать ответили «да» и только пятеро сказали «нет». Независимо от этого, ведущий отправляется к новому рассказчику вместе с участниками, примкнувшими к нему. (Даже в том случае, когда никто из участников не присоединился к ведущему, он все равно отправляется в следующую точку лабиринта, указанную рассказчиком.) Таким образом, в новой точке лабиринта у нового рассказчика встречаются две условные части разных групп. Рассказчик предлагает участникам новую историю-дилемму и т. д.

Очень важно заранее обговорить со всеми ведущими схему лабиринта. Необходимо строго следить за временем. Посещение каждого рассказчика должно занимать не более пятнадцати минут. Каждый рассказчик отправляет части групп в разные точки строго по схеме: первый рассказчик всегда отсылает ко второму и третьему рассказчику, второй — к третьему и четвертому, третий рассказчик — к четвертому и пятому, четвертый — к пятому и шестому, пятый — к шестому и седьмому, шестой — к седьмому и восьмому, седьмой — к восьмому и первому, восьмой — к первому и второму. Каждый ‘участник, таким ‘образом, может услышать четыре истории.

Дорогу от рассказчика к рассказчику можно пометить разноцветными нитками, протянутыми по всей территории лабиринта между различными его точками.

Услышав четыре истории и обсудив каждую из них, участники встречаются в группах в том составе, в котором они начали путешествие по лабиринту. Здесь они могут обсудить услышанные истории, пересказав друг другу те ситуации, которые им пришлось решать (ведь каждый слышал только четыре из восьми историй). Чем руководствовался каждый, принимая то или иное решение? Насколько ‘участники учитывали еврейские ценности, предлагая определенный выход из ситуации? Что говорит еврейский закон о том, как стоит поступать в подобных ситуациях? Эти и многие другие вопросы станут предметом обсуждения после путешествия по лабиринту.

Вот несколько возможных сюжетов, которые могут послужить основой для историй лабиринта:

‚Двое друзей по дороге с работы оживленно обсуждали проблему денег:

— Сколько ни работаю, а на приличную машину скопить денег не могу, — сокрушенно говорил один.

— Не говори… Мне тоже с трудом хватает до конца месяца, — соглашался другой.

В это время к ним подошел неопрятный, плохо одетый человек с протяну- ‘той рукой. Первый из друзей опустил руку в карман, извлек оттуда пять шекелей и протянул их просящему. Они продолжили свой путь.

— Так ты никогда не накопишь денег, если будешь раздавать их направо и налево, — упрекнул один товарищ другого. — Ты что, миллионер, чтобы заниматься благотворительностью? Этот человек, которому ты дал денег, просто наркоман. Он мог бы сам устроиться на работу, а так ты только поощряешь порок.

Кто из друзей, по-вашему, прав?

Один человек с малолетства остался без родителей и вырос в доме сирот. Ему было тяжело пробиваться. в жизни, но он многого достиг собственным умом и трудолюбием. Однажды, совершенно случайно, ему стало известно, что отец его жив: он бросил семью — больную жену и новорожденного сына- и все эти годы ни разу не интересовался судьбой мальчика. Выяснилось также, что отец одинок, болен и очень нуж-

дается. Но достоин ли такой отец помощи сына?

Двое приятелей-— Михаэль и Даниработали в одном ресторане официантами. Однажды Михаэль пришел к ‘товарищу и попросил поменяться с ним сменами: выйти на работу утром вместо вечера. В утренние часы клиентов меньше, да и заказы мелкие, так что чаевых почти не заработаешь. И Михаэль получил отказ. Через некоторое время у Дани возникли проблемы в университете, нужно было срочно уладить их, но сделать это. можно было лишь в утренние часы. Дани обратился к Михаэлю с просьбой подменить его с утра.

Что вы ответили бы на месте Михаэля?

Один человек — верующий еврей — пригласил к себе гостей в пятницу вечером. Все гости были люди уважаемые, однако с особым нетерпением ожидал он известного раввина, проездом оказавшегося в этих местах. Весь день ушел на приготовления и покупки к праздничному столу. Вечером, придя из синагоги и ожидая прихода гостей с минуты на минуту, он вдруг с ужасом обнаружил, что перед уходом забыл включить свет. Ничего себе хозяин! Уважаемые гости придут, а в ‘доме темнота. «Ради гостей -— ничего страшного. Отец наш Авраам учил нас принимать гостей с величайшим почетом», — подумал он и… включил свет.

Оправдан ли такой поступок?

Авторы идеи «Еврейского лабиринта» — Анна и Павел Пивоваровы (Москва).

В з Е е: Е Е

я Е

@ дискуссия

\ т Ч НЫ участников

Я

подростки, студенты, семьи

ведущих

1-1,5 часа

«ЦДАКА»

И всутлене |

Слово цдака происходит от ивритского цедек («справедливость»). Совершение справедливых поступков — основное правило иудаизма. «К правде (цедек), к правде стремитесь»,- говорит Тора (Втор. 16:20). Столетия спустя Талмуд учил: «Цдака равна всем другим заповедям, взятым вместе» (Бава Батра, 96). С точки зрения иудаизма, дающий деньги на цдаку поступает справедливо; не дающий — несправедливо.

Буквальный перевод слова цдака-— «оказание справедливости», а вовсе не «милостыня». В этом русском слове (как, впрочем, и в его эквивалентах на многих других языках) есть оттенок хвастовства и одновременно эгоизма: дескать, бедняку этому я, в общем-то, ничего не должен, но я такой добрый, что оказываю ему милость». В отличие от этого на иврите слово цдака отражает один из фундаментальных принципов иудаизма: все, что у меня есть, я получил от Всевышнего, на самом деле Он — подлинный хозяин моего достояния, и раз Он предписывает мне делиться с моим братом-евреем, я должен делать это с радостью. И не имеет никакого значения, соответствует ли это моей натуре или нет.

В Торе изложены восемь способов давать цдаку. Они расставлены в определенном порядке от самого высшего с точки зрения морали к самому низшему. Вот эти способы.

Восемь ступеней есть у цдаки, одна выше другой:

ВОСЕМЬ СПОСОБОВ ДАВАТЬ ЦДАКУ

Великая ступень, выше которой нет, когда оказывают поддержку обедневшему еврею, давая ему подарок или ссуду, или берут его в компаньоны, или находят ему работу, чтобы поддержать его до тех пор, пока он не будет ни в ком нуждаться.

Ниже этого: когда дают милостыню бедным, и не знают, кому дают, и бедный не знает, от кого получил (пожертвование в кассу цдаки и т. п.).

Ниже этого: знал дающий, кому дает, и не знал бедный, от кого получил (как, например, тот, кто кладет деньги в доме у бедного, когда тот не видит).

Ниже этого: знал бедный, от кого получил, и не знал дающий, кому дал (как, например, тот, кто положил деньги перед своим домом, а бедняк пришел и взял).

Ниже этого: когда дает ему, прежде чем тот просит (оба знали, однако бедный не был вынужден просить).

Ниже этого: когда дает ему после того, как тот попросит.

Ниже этого: когда дает ему меньше того, что мог бы дать, но приветливо.

Ниже этого: когда дает ему с грустью (против воли, и бедный чувствует это).

(Мишне Тора, гл. 10)

Предложим участникам проанализировать восемь способов давать цдаку и самостоятельно расставить приоритетный порядок. Для этого разделим участников на небольшие группы и раздадим вышеизложенные способы без указания «высоты» цдаки; каждый способ — на отдельной карточке. Таким образом, каждая группа получит набор из восьми карточек. Предложим

В з Е Е: Е

участникам внимательно прочитать текст каждой карточки и распределить их в порядке от самого высшего к самому низшему. Важно напомнить участникам, что перед ними не стоит цель дать правильный ответ. Наша сессия — не соревнование, «кто быстрее или лучше даст цдаку». Мы занимаемся исследованием еврейских ценностей и правил иудаизма. Поэтому самое главное чтобы каждый получил возможность выразить собственное мнение.

Когда работа в группах завершена, попросим каждую из групп представить результат с комментариями к выбранному порядку карточек. Вероятно, первая карточка у всех будет одинаковая, однако дальнейшая последовательность будет разной.

|8] — Е ы Е

Далее можно познакомить участников с порядком, изложенным в Торе, и обсудить, почему именно такой порядок предпочтителен с традиционной точки зрения.

Вот некоторые характерные еврейские поучения о цдаке.

| Пример» |

1. Когда лучше быть еретиком

«Все творения Бога имеют цель», — сказал хасидский ребе своим последователям. «Но какова в этом случае цель ереси, отрицающей Бога?» — спросил ученик. «Ересь полезна тем, ответил ребе, что если перед тобой стоит нуждающийся, нужно вообразить, что Бога нет и этому человеку некому помочь, и спасти его можешь только ты».

2. Наши мудрецы говорят, что тот, кто на самом деле не нуждается в цдаке, но все же просит ее, в конце концов обязательно окажется в положении, когда без цдаки не сможет прожить. А тот, кто предпочитает жить в нищете, чтобы не быть обузой для других, в конце концов непременно разбогатеет и будет материально поддерживать других. Именно такого человека имеет в виду пророк Иеремия, восклицая: «Счастлив муж, который полагается на Господа!» (Иер. 17:7).

3. Цдака

«Цдака может и не спасти нас, но сделает нас достойными спасения», — так профессор Реувен Кимельман перефразировал слова А.-И. Хешела: «Молитва может не спасти нас, но сделает нас достойными спасения».

4. В традиционной еврейской жизни всегда находилось место цдаке.

«Жизнь в местечке начинается и кончается цдакой. Когда рождается ребенок, отец дает деньги для раздачи бедным. На похоронах родные покойного раздают монеты нищим, наводняющим кладбище и поющим: "Цдака спасет от смерти". Каждый поворот жизни напоминает о необходимости благотворительности… Случается ли хорошее или дурное — мы кладем монету в ящик. Прежде чем зажечь свечи субботы, хозяйка кинет монету в один из ящичков… Дети воспитываются в традициях подавать. Отец учит сына подавать нищим, а не делает это за него. Детей часто просят дать милостыню, когда нуждающиеся совершают традиционный обход домов. Жест подаяния становится почти рефлексом».

(из книги: Йосеф Телушкин. Еврейский мир: важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. Издательство «Гешарим», 2005)

з Е Е: С Е

@ дискуссия

«ЗАВЕЩАНИЕ ШАЛОМ АЛЕЙХЕМА»

Е

| тт Ч 20-40 ние ‘участников Воту ле

Имя Шалом Алейхема знакомо, пожалуй, каждому участ-

И: нику: каждый хоть что-нибудь да читал, а если не читал, подростки; то видел спектакль или фильм по одному из его произве- ‘студенты, дений. Шалом Алейхем умел передать полноту и выразисемьи тельность, юмор и лиризм еврейской жизни. Писатель тво-

рил свой собственный мир, населяя его евреями всех разув новидностей, какие только водились в России на рубеже 2 столетий. Каждый его персонаж — полнокровная личность,

ведущих с ее неповторимым своеобразием. Имена некоторых его героев превратились у евреев в имена нарицательные. Комическое у Шалом Алейхема — это «смех сквозь слезы», снискавший ему любовь и признательность еврейства во всем мире. «Пусть говорят, что угодно, — писал он, — не люблю я печальных картин… Моя муза нищая, но веселая…» В советские времена он был «официальным» еврейским писателем, символом еврейской культуры. Может быть, поэтому он особенно дорог и интересен именно русскоязычным евреям.

На вопрос, что еврейского в произведениях Шалом Алейхема, пожалуй, можно с легкостью ответить — всё!

В качестве материала для этой сессии предложим не совсем обычный текст Шалом Алейхема — его завещание (см. в Интернете НЁр:/6{у/а18 НЙ). Сам ‘он писал в предисловии («С ярмарки»): «Видите ли, написать автобиографию и составить завещание — почти одно и то же». В этом трогательном послании к потомкам писатель затрагивает различные аспекты еврейской жизни и ее изменения в зависимости от времени.

Предложим участникам объединиться в небольшие группы и, прочитав текст завещания, найти в нем те моменты, где говорится о еврейских традициях. Какие еврейские ценности представляются писателю вечными? В чем он готов сделать уступки для своих потомков?

з Е Е: С Е

К@) дискуссия «ЧТОТАКОЕ ХОРОШО, АЧТО

ТАКОЕ ПЛОХО»

и ра

з

В древности исполнение заповедей являлось критерием | Ч р праведности еврея. В современном еврейском мире ситуа-

ция совсем другая. Понятие еврейской этики и праведности 20-50 изменилось. Попытаться исследовать, что такое хорошо, а

участников что такое плохо по-еврейски — цель данной сессии.

А >

подростки, —*

‘студенты, м

‘семьи Предложим участникам объединиться в небольшие группы (по четыре-шесть человек). Каждая группа получает по

1-3 карточке с историей, которая описывает разные позиции

ведущих людей и их «еврейское» поведение. Мы не призываем участников судить героев — на примере их историй попытаемся определить условные границы современного еврейского мира. Раздадим участникам жетоны для голосования (их с успехом могут заменить орехи или теннисные шарики) — с их помощью участники смогут выразить свое отношение к героям наших историй. Необходимо заранее

‘бумага А4, ато, приготовить две корзины, куда участники смогут опустить ножницы, жетоны или шарики (можно также использовать весы).

ручки. Одну из таких корзин назовем «по-еврейски», а другую «не по-еврейски». ЕР =

Ход. сессеиу

Перед участниками стоит задача, прочитав историю на карточке, определить положительные и отрицательные стороны поведения героя. Важно напомнить участникам: вне зависимости от того, какие доводы приводятся — положительные или отрицательные — они должны быть обоснованными. На следующем этапе участники объединяются в общий круг, каждая группа представляет своего героя и его поведение с двух диаметрально противоположных позиций. Остальные могут задавать вопросы и комментировать доводы каждой стороны. По окончании обсуждения ситуации ведущий предлагает участникам проголосовать при помощи жетонов: каждый участник может опустить свой жетон в одну из корзин, признав таким образом поведение героя истории еврейским или наоборот.

Ниже приводятся возможные варианты таких историй.

Карточка 1

Гриша вырос в светской еврейской семье. В его доме никогда не соблюдали никаких еврейских традиций, да и сам он не очень-то стремился узнать о своем народе. Поступив в гуманитарный университет, Гриша познакомился с компанией ребят, посещающих еврейскую воскресную школу при синагоге. Со временем его заинтересовали рассказы ребят и он присоединился к ним. Он стал изучать Тору, начал интересоваться еврейской историей и изучать галаху, стал настоящим знатоком еврейской литературы и философии и даже сделал это своей профессией. Онс успехом читает лекции по иудаике, проводит семинары, обучает еврейских лидеров. Однако все эти знания не привели Гришу к применению какой-либо еврейской практики в своей жизни. Гриша не участвует в еврейских праздниках, не соблюдает шаббат, не придерживается правил кашрута.

Карточка 2

Маша с раннего детства была активной участницей всех еврейских мероприятий, проходивших в ее городе. В шкафу у Маши было огромное количество футболок с самыми разнообразными эмблемами летних еврейских лагерей. Со

з Е Е: С Е

|2] Ге] ё Е Е Е е

временем она и сама стала работать с еврейской молодежью родного города. Недавно она организовала первый волонтерский еврейский проект в своем городе, в рамках которого она и друзья разносят по домам пожилым людям лекарства и продукты от организации «Хесед». При этом Маша считает себя атеисткой, иудаизм для нее -— такая же религия, как и все остальные, она не посещает синагогу и не отмечает еврейские религиозные праздники. День Независимости Государства Израиль она считает самым важным событием в жизни еврейской общины своего города. Маша уже решила уехать в Израиль сразу по окончании университета.

Карточка 3

Яша живет в Израиле уже восемь лет. Приехав в эту страну совсем отчужденным от еврейских традиций, Яша со временем стал интересоваться иудаизмом и даже пробовал соблюдать некоторые заповеди. Однако большинство его друзей в Израиле не религиозные люди, и для него представляется практически невозможным поменять свой образ жизни. Кроме того, многие заповеди, такие как, например, запрет на включение света в шаббат, Яша и сам считает пережитком прошлого. По его мнению, иудаизм — это образ жизни евреев, и он обязан соответствовать требованиям современности и техническому прогрессу. Но один раз в год, в Иом-Киппур, он становится «примерным» евреем: как и положено, Яша постится, целый день сидит дома перед телевизором…

Карточка 4

Боря вырос в традиционной еврейской семье. Его бабушки говорили на идиш лучше, чем по-русски, мама отдала мальчика уже с первого класса в еврейскую школу и заставляла ходить на уроки по традиции в синагогу. Туда же отец отправлялся с мальчиком каждую пятницу, потом дома делал киддуш на вино и после плотного обеда всегда докучал всем домашним своими соображениями по поводу последней недельной главы Торы. Но, несмотря на все старания своей семьи, Боря не вырос религиозным мальчиком. Его. иудаизм можно назвать выборочным. Боря не ест свинину, но в остальном не соблюдает кашрут, постится в Иом-Киппур, но не делает этого девятого ава, не курит в шаббат, но водит машину. Он прекрасно осведомлен о еврейских законах и традициях, однако не может понять, почему его семья категорически против его брака со Светой, русской по национальности.

‘@ дискуссия

«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИУДАИЗМА»

АННЫ В ходе этой сессии предложим участникам систематизиро- Я вать имеющиеся у них знания по теме иудаизма. участников подростки, студенты, Попробуем составить «Энциклопедию иудаизма» — энцисемьи клопедию, включающую в себя различные понятия, связанные с иудаизмом. Безусловно, энциклопедии подобного м рода существуют, и самая, пожалуй, известная из них — это ьа энциклопедия «Меир Натив». Можно просто взять готовую ведущих энциклопедию и прочесть в ней отдельные статьи. Однако ценность материала будет намного выше для каждого & участника, если исследование проведет он сам. 1-1,5 часа Для начала разделим участников на небольшие группы а (по три-пять человек). Попросим их вспомнить и записать Ч] всевозможные понятия, имеющие отношение к иудаизму. бума КА, Если даже участники обладают поверхностными знаниями ан ри, в этой области, им наверняка удастся вспомнить многие маркеры, ин- понятия. Стоит предупредить их о том, что в списки можформационные но вносить и такие слова, значение которых им самим не материалы, вполне понятно. доступ в Ин: Вероятно, в списках, составленных груп- —› = = тернет.

Хол. сессии

В |2] Е ё з Е Г]

пами, появятся названия еврейских праздников, имена праотцев и праматерей, философские понятия, имена великих еврейских мудрецов, предметы еврейского быта и т. п.

Попросим участников представить получившиеся списки. Чтобы упорядочить этот процесс, выберем алфавитный порядок чтения, то есть сначала все группы назовут слова, которые им удалось вспомнить на букву А, затем — на Б и так далее. Эта работа займет довольно много времени, так как возможно упоминание одних и тех же слов на иврите и на русском. (Например, одна группа может включить в свой список слово «молитва», а другая — слово тфилла). По мере того как участники зачитывают составленные ими списки, ведущие распределяют слова по буквам. Так к концу этого этапа появятся алфавитные списки понятий иудаизма.

Теперь приступим к созданию «Энциклопедии иудаизма».

Предложим участникам, разделившись на небольшие группы, дать определения различным словам и понятиям, связанным с темой. Разделим списки между разными группами — например, первой группе достанутся слова, начинающиеся на букву А, второй — на букву Б и т. д. Впрочем, можно выбрать и любой другой принцип деления.

На эту работу потребуется около часа. Необходимо предоставить участникам возможность пользоваться учебной и справочной литературой, Интернетом. По окончании работы участники зачитывают получившиеся энциклопедические статьи. Можно вклеить их в общую книгу или тетрадь в алфавитном порядке.

(@ дискуссия

| ОЕ

участников.

подростки,

студенты, семьи

ведущих

8%

1-1,5 часа

3] 1 бумага А4, ватман, ручки, маркеры, наклейки, линейки.

(СоцопрРОС «ИУДАИЗМ И СОВРЕМЕННОСТЬ»

В наши дни очень популярно использовать метод социологического опроса для выяснения общественного мнения. Предложим группе провести свой соцопрос и выяснить отношение всех участников лагеря, семинара или посетителей общинных мероприятий к проблемам современного иудаизма.

Ведущему м

Сессию можно условно поделить на несколько этапов:

* ознакомление с методикой составления соцопросов;

. составление анкеты;

х проведение самого опроса;

. обработка данных;

ы презентация результатов.

я

— Е

Е: — Е: Е

Социологический опрос — это в первую очередь инструмент, и, прежде чем начать использовать его, важно понять, как он работает. Нет необходимости читать участникам лекцию по социологии — скорее стоит проверить вместе с ними, что им известно об основных социологических понятиях, таких как открытый и закрытый вопрос, корректность вопроса, актуальность вопроса ит д. Необходимо ознакомить участников и с видами ответов:

> з

ПР.

. согласен/не согласен с утверждением;

. да/нет;

. отОдо 5 (0 — неверно, 3 -— не знаю, 5 — совершенно верно); * выбор из четырех предложенных вариантов;

. _ ответ на открытый вопрос.

После того как произошло теоретическое ознакомление с этим инструментом, можно начать работу над составлением анкеты для социологического, опроса. Составление анкеты может быть как групповым, так и индивидуальным. Каждая группа может составить свою анкету.

Участникам может потребоваться помощь ведущих при формулировании вопросов анкеты. Мы предлагаем несколько возможных вариантов таких анкетных вопросов.

* Возможно ли в современных условиях в России/на Украине соблюдать все традиции?

* Должны ли меняться религиозные законы в соответствии с законами государства?

* Считается, что евреи, соблюдающие все традиции иудаизма, оторваны от жизни. Так ли это?

* Согласны ли вы с утверждением, что проблемы антисемитизма в современном мире не существует?

* «Традиции не нужно изучать, их нужно исполнять». Так ли это? . Есть ли противоречие между наукой и Торой? * Где, по-вашему, находится сегодня центр еврейского мира?

х Должен ли еврейский ребенок обязательно учиться в еврейской шко-

ле?

Ход сессии

Каждый из представленных вопросов может являться темой самостоятельного соцопроса. При выборе темы необходимо учитывать ее актуальность для данной аудитории.

Обработка данных опроса — тоже кропотливая работа. Для этого стоит собраться по группам, даже в том случае если анкеты были индивидуальными. Вернуться в группы нужно с образовательной целью: не все участники знакомы с этой технологией, многим потребуется помощь ведущего. Ведущий представляет участникам на выбор несколько способов преобразования собранной ими информации:

ты ©

«т %®

. диаграмма; . график; . проценты;

. столбцы;

в в ы ё Е Е Е

х круговая диаграмма;

. самые яркие ответы (в случае открытого вопроса).

Презентация результатов социологических опросов должна стать кульминацией всего этого исследовательского процесса, проведенного участниками. Каждому участнику важно показать плод своего творчества, задумку, результаты. На основании полученных данных интересно провести исследование. Для этого можно разделить участников на группы — социологические лаборатории.

Ведущему

Работой каждой лаборатории должен руководить ведущий.

Участники лаборатории анализируют результаты опроса и формулируют выводы относительно проблем, связанных с современным иудаизмом.

ЧАСТЬ 2

ИЗРАИЛЬ:

СТАНОВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО

ГОСУДАРСТВА ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИИ

ГЛАВА 1

Тематический обзор

Г вк

Прошло почти шестьдесят лет с того момента, как на политической карте мира появилось Государство Израиль. Это единственная подлинно демократическая страна на Ближнем Востоке, и создана она была людьми, которые родились в самых разных странах всех континентов мира.

Израиль, несомненно, стал одним из главных феноменов ХХ века.

Государство, которое занимает миниатюрную территорию (равную трети Московской области), практически лишенное природных ископаемых и испытывающее острый дефицит питьевой воды, находящееся с момента создания во враждебном окружении, сумело сделать невозможное.

® в -з Я В

Это государство, как пишет известный публицист и общественный деятель Зеев Гейзель, «приняло и абсорбировало репатриантов, число которых в отдельные годы достигало десяти-двадцати процентов от уже имевшегося населения; победило во всех войнах, создало армию и разведку, о которых ходят легенды во всем мире; по всем основным экономическим показателям (ВНП на душу населения и др.) входит в число двадцати самых развитых стран мира; развило собственнуе высокотехнологическуе индустрии, передовое сельское хозяйство, науку, медицину, которыми может гордиться; воз- ‘родило древнюю еврейскую культуру и создало новую».

Внимание, которое уделяют Израилю средства массовой информации, колоссально и совершенно непропорционально размерам его террито-

рии. О еврейском государстве и событиях вокруг него пишут и говорят едва ли не больше, чем о таких гигантах, как Россия, США, Китай или Индия. И связано это не только с несомненными достижениями страны и не только с тем, что Израиль оказался в центре хитросплетений мировой и региональной политики. Еще одна причина заключается в том. что Израиль — воссозданный еврейским народом на его исторической родине, земле, занимающей столь значительное место в сознании народов и цивилизаций, вновь основанный спустя две тысячи лет перерыва, — для очень многих в современном мире является символом надежды или объектом иррациональной ненависти.

Парадоксально, что и сегодня, через девяносто лет после Декларации Бальфура и решения Лиги Наций о создании еврейского национального очага в Эрец-Исраэлыь/Палестине, через шестьдесят лет после того, как решение о создании еврейского государства приняла ООН, не утихает дискуссия о правомерности этих шагов. В этом смысле «война за независимость» Израиля еще далеко не закончена, и он ее вынужден вести в трех плоскостях:

Необходимо бороться с теми, кто подвергает сомнению право Израиля на фактическое ‘существование или право на существование в качестве ‘еврейского государства.

Нужно искать «верный тон» в отношениях с еврейской диаспорой, в которой присутствует самый широкий диапозон мнений и точек зрения: одни полностью идентифицируют себя с Израилем как с центром еврейского мира, другие придерживаются радикальноантисионистских суждений и видят в Израиле едва ли не угрозу еврейской жизни.

Принципиально важно дать ответ и собственным гражданам: соответствует ли нынешний Израиль возложенным на него ожиданиям? есть ли у него своя миссия? выполняется ли она? своевременна ли сама идея национального государства в ХХ! веке?

На протяжении своей шестидесятилетней истории у Израиля в целом получалось находить адекватный подход к решению этих проблем. И

Е: В РЗ Я В

® Е

это во многом удавалось потому, что идеология и политическая практика государства базировались на двух краеугольных принципах:

Израиль, будучи современной демократией западного типа, может и должен оставаться государством еврейской нации — как той ее части, которая находится в стране, так и тех, кто живет в диаспоре.

Несмотря на враждебное окружение, военные конфликты с арабскими странами и нелояльность значительной части арабского меньшинства в самой стране -— факторы, которые в принципе могут вести к ограничению индивидуальных прав, свободы прессы и т. д., Израиль является единственной демократией на Ближнем Востоке и одной из наиболее демократических стран мира.

О том, как израильскому обществу удалось достичь этого результата и каковы исторические корни и современное состояние древней — и очень молодой — израильской государственности, и рассказывает этот текст.

Предыстория: еврейская

государственность в Эрец-Исраэль

Древнееврейские кочевые племена «иври» выделились из массы западносемитских племен в первой половине !! тысячелетия до нашей эры в стране, известной в древности как Хаанан. С тех пор — вопреки распространенному стереотипу — в этой стране, получившей в национальной традиции название Эрец-Исраэль («Земля Израиля»), или Сион, евреи жили постоянно. Хотя, разумеется, были длительные исторические периоды, когда большая часть еврейского народа находилась за пределами своей Земли.

Феномен еврейской диаспоры («рассеяния», на иврите — галут, то есть «изгнание») впервые возник после Вавилонского изгнания \!! веке до нашей эры, и в отдельные периоды она становилась наиболее многочисленной и наиболее продуктивной частью еврейского народа. Собственно, в диаспоре и родилась идея возвращения в Сион, сопровождавшая еврейский народ с глубокой древности до наших дней и оказавшая сильнейшее влияние на его исторический, культурный и религиозный облик. Однако это не означает, что еврейская жизнь в Эрец- Исраэль когда-либо прерывалась.

Несмотря на драматические повороты в своей истории, еврейский народ никогда не терял не только духовной, но и физической связи со своей исторической родиной.

Причем речь идет не просто об отдельных евреях, а о народе, сохранявшем свои собственные структуры власти и управления как во времена независимости, так и в периоды иноземного владычества.

Е ы В Я в

Специалисты подразделяют политическую историю еврейского народа в Эрец-Исраэль на одиннадцать эпох: Военно-племенная демократия (Эпоха Судей).

2. — Правление царей единого царства, а затем Иудеи и Самарии, из дома Давида (ММ века до н. э.).

3. Правление первосвященников из дома Цадока (конец \| века ДО Н. э. — 164 год дон. э.).

4. Правление первосвященников-царей династии Хасмонеев (164— 37 года до н. э.).

5. Правление царей династии Иродиадов (37 год дон.э -— 92 год н. э.).

Правление «несиим» (патриархов).

Правление гаонов Эрец-Исраэль.

Правление египетских нагидов.

Правление ришон ле-Ционов.

Еврейское «государство в пути» (1918-1948 годы).

ян о

в

Независимое Государство Израиль (1948 год — настоящее время).

Иными словами, еврейская государственность в Эрец-Исраэль насчитывает около трех с половиной тысячелетий, и современное Государство Израиль является прямым наследником этой традиции.

Но его становление — это уже явление новейшего времени, которое имеет непосредственное отношение кеврейскому национальному движению — сионизму, возникшему во второй половине ХИХ века. Именно в рамках этого движения была разработана теория и практика возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль, создания (и воссоздания) еврейской государственности.

1. Становление сионистского

еврейского ишува в Эрец-Исраэль

Еврейское население, хотя и небольшое по численности (так называемый старый ишув), продолжало жить в Палестине с конца эпохи Второго храма и до начала возвращения евреев в Эрец-Исраэль в рамках сионистского движения. Это население периодически пополнялось за счет еврейской репатриации и в начале ХИХ века насчитывало двенадцать тысяч человек (в основном сефарды), вдвое увеличившись к последней четверти столетия. Большая часть евреев была сосредоточена в четырех «священных городах» — Иерусалиме и Тверии (в обоих городах они уже в тот период составляли большую часть населения), а также Хевроне и Цфате. Группы евреев жили также в Яффо, Хайфе, Шхеме, Газе, Шфараме и в некоторых других местах. В Эрец-Исраэль жило в то время примерно сто пятьдесят тысяч оседлых мусульман — арабов и турок, шестьдесят пять тысяч — бедуинов, пятьдесят пять тысяч — христиан.

Основу еврейской экономической жизни в Стране Израиля составляли ремесло, торговля и — особенно — помощь еврейской диаспоры (так называемая халука). Во второй половине ХИХ века при поддержке еврейских филантропических организаций Европы был предпринят целый ряд соответствующих мер: от основания первых иерусалимских еврейских кварталов за стенами Старого города до строительства современных еврейских школ, больниц и попыток создания земледельческих поселений. Вся эта деятельность повлекла за собой достаточно ограниченные последствия.

Настоящее возрождение Палестины — в тот момент малонаселенной и экономически отсталой области Оттоманской Порты (Османской империи) — началось лишь с прибытием поселенцев-сионистов.

Зарождение сионистского ишува в Эрец-Исраэль связано с деятельностью кружков палестинофилов, в которых большинство составляли

Е:

З В РЗ Я тв] В

в

евреи Российской империи. Первая группа сионистских переселенцев, прибывших на Святую землю в 1882 году, насчитывала несколько десятков человек. Последовавшая за ними волна переселенцев, так называемая первая алия, привела в страну около двадцати пяти тысяч человек, в основном из России и Румынии. Эти энтузиасты восстановили Петах-Тикву и основали такие еврейские поселения, как Ришон ле-Цион, Рош-Пина, Зихрон-Яаков, а впоследствии и другие.

Результатом их инициативы было также создание школ, преподавание в которых вели на языке иврит; были основаны новые общественные учреждения.

Вместе с тем далеко не все начинания первых поселенцев по сельскохозяйственному освоению страны, большая часть которой тогда была выжженной пустыней и болотами, были успешны. Многие поселенцы не выдержали суровых природных ‘условий, тяжелого труда, ненависти турецких властей, усиливающейся враждебности арабов и покинули страну. Остальные все чаще прибегали к наемному труду арабов, рискуя превратиться в «белых колонизаторов», эксплуатирующих туземцев. В конечном итоге они приняли систему «попечительства», предложенную благотворительной организацией барона Биньямина Эдмонда де Ротшильда и лишились хозяйственной самостоятельности. Экономический и социальный кризис в молодом ишуве был преодолен благодаря участникам второй алии (1904—1914), которая началась после погромов в Кишиневе (1903) и Гомеле (1904), и особенно — после подавления революции 1905 года в России. Эти репатрианты, в большинстве своем члены сионистских социалистических движений, были носителями идеи завоевания труда, которая предполагала замену арабских рабочих еврейскими во всех отраслях хозяйства, включая обработку земли, промышленность и охрану еврейских поселений.

Идея трудового поселенчества, которая выразилась в создании кооперативов киббуцного типа (Дгания, Кинерет, Хульда, Бет-Шемен и т. д.), символизировала отказ от эксплуатации человека человеком и реализацию концепции еврейского труда на еврейской земле. Активисты второй алии также

приняли участие в строительстве первого еврейского города, основанного ‘уже в Новое время, — Тель-Авива (1909). Были созданы еврейские кварталы и в других городах.

В итоге накануне Первой мировой войны в Западной Эрец-Исраэль/ Палестине жило около восьмидесяти пяти тысяч евреев (общая численность населения на территории составляла примерно шестьсот пятьдесят тысяч человек). Подавляющее большинство евреев жило в городах (в том числе более сорока тысяч — в Иерусалиме) и лишь около двенадцати тысяч человек — в сельскохозяйственных поселениях. Однако именно последние стали политическим и культурным авангардом формирующегося еврейского общества.

Политическая организация ишува в период второй алии включала ряд общественных организаций (в том числе Рабочую партию — Ахдут ха-авода и боевую организацию ха-Шомер). Вместе с тем опыты создания представительных учреждений и зонтичных структур, таких как Исполнительный комитет еврейских поселений (1903) и Политическое бюро (1913), имели ограниченный успех. Активисты второй алии также сыграли решающую роль в победе иврита в так называемой войне языков (дискуссии о языке преподавания в высших, средних и профессиональных школах еврейских поселений).

Кульминацией «войны языков» считают конфликт 1914 года, развернувшийся между Педагогическим центром (профессиональное объединение ивритски ориентированных учителей школ ишува) и Обществом помощи евреям Германии. Спорили о том, на каком языке должно вестись преподавание в хайфском Технионе, — на иврите или на немецком. В конечном итоге в Технионе (открытие которого было отсрочено до 1924 года из-за Первой мировой войны) преподавание велось исключительно на иврите.

Первая мировая война, в которой Турция выступила против Антанты на стороне государств Центрального блока, нанесла серьезный удар по еврейскому ишуву. Его численность к 1918 году сократилась на тридцать тысяч человек, а начавшийся к 1914 году в «еврейской Палестине» бурный экономический рост был сорван. Восстановление ишу-

Е: В РЗ Я В

в

ва началось лишь после того, как Палестина была занята английскими войсками, в составе которых находился и Еврейский легион, в основном набранный из добровольцев — еврейских эмигрантов из России.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОРГАНИЗОВАННОГО ЕВРЕЙСКОГО ИШУВА В ЭРЕЦ-

ИСРАЭЛЬ/ПАЛЕСТИНЕ В ПЕРИОД БРИТАНСКОГО МАНДАТА

После Первой мировой войны Палестина стала британской подмандатной территорией, и именно этот период стал подготовительным этапом на пути к основанию еврейского государства новейшего времени.

Несмотря на колебания в английской политике по отношению к развитию еврейского национального очага в Палестине, еврейская репатриация не прекращалась на протяжении всего британского мандата. Так, сразу же после Первой мировой войны в страну начала прибывать ‘третья алия (1919-1923) — и снова в основном это были выходцы из России. Третья алия носила земледельческий и рабочий характер. Культурным и идейным авангардом этой, как и предыдущей, алии были халуцим (первопроходцы), которые создали многие киббуцы и десятки мошавов, трудились на осушении болот, прокладке шоссейных дорог ит д. Среди участников этой волны алии были широко распространены марксистские и радикально-коллективистские настроения. Одним из проявлений этого стало создание рабочего батальона (гдуд ха-авода), получившего имя Йосефа Трумпельдора, который пал при защите Галилеи от арабских террористов.

Напротив, четвертая алия (1914—1928) прибыла из Польши и отличалась от первых трех своим мелкобуржуазным характером. Эти репатрианты, благодаря которым население Тель-Авива выросло в три раза, вкладывали деньги в городское строительство и создание промышленных предприятий.

Участники пятой алии (1933-1939) были преимущественно выходцами из германоязычных еврейских общин Германии и Австрии, а также

Чехии, Латвии, Эстонии и некоторых других стран. Общая репатриация этих евреев, которая началась после прихода нацистов к власти в Германии в 1933 году и аншлюса Австрии 1938 года, составила около ста пятидесяти тысяч человек. Выходцы из германоязычных стран внесли огромный вклад в создание университетов, банковской и юридической системы, учреждений культуры и т. д. Кроме того, они были первыми ашкеназскими евреями, которые создали свою общинную политическую организацию — центристско-либеральную партию «Алия Хадаша».

Как можно заметить, благодаря этим волнам иммиграции еврейский ишув стал преимущественно ашкеназским. Сефарды в конце эпохи британского владычества в Палестине составляли лишь двадцать три процента от общего числа проживавших в ней евреев (около шестисот пятидесяти тысяч человек). За время британского мандата (1919— 1948) в Эрец-Исраэль репатриировались чуть менее тридцати тысяч «восточных» евреев, в том числе шестнадцать тысяч — йеменских.

2. Эволюция политической системы

З в РЗ Я тв] Е

еврейского ишува в Эрец-Исраэль в 1918-1948 годах

Развитие политической системы еврейского поселения в Эрец-Исраэлыь/ Палестине происходило как «сверху» (в результате деятельности британских мандатных властей), так и «снизу» (по инициативе лидеров и активистов еврейского национального движения).

Юридической основой деятельности еврейского национального ишува и его органов в Эрец-Исраэль в период Британского мандата стали:

1. Декларация Бальфура -— официальный документ, направленный министром иностранных дел Великобритании Артуром Джеймсом Бальфуром лорду Ротшильду 2 ноября 1917 года для передачи пре-

в

зиденту Сионистской организации профессору Хаиму Вейцману (будущему первому президенту Израиля). В Декларации Бальфура было заявлено, что правительство Великобритании признает историческую связь еврейского народа с Землей Израиля и сделает все, чтобы способствовать созданию еврейского национального очага. Декларация получила одобрение и утверждение ряда международных инстанций (конгресс США, конференция в Сан-Ремо), а в 1922 году была включена в текст решения Лиги Наций о передаче Палестины под британское мандатное управление.

2. Законы и установления британского правительства (так называемые Указы короля в Совете и постановления британского. Министерства по делам колоний) по поводу Палестины, а также законотворческая деятельность мандатных властей.

3. Белые книги — сборники официальных документов британского правительства, содержащие итоги расследования ситуации в Палестине, предлагаемые меры и принятые на их основе законодательные и административные акты. Наибольшей известностью пользовалась Белая книга (1939), принятая под давлением радикальных арабских лидеров и резко ограничивавшая право евреев на репатриацию и покупку земель в Палестине.

В свою очередь еврейский ишув в Палестине создал собственные органы самоуправления, а также промышленные предприятия, сельскохозяйственные фермы, систему здравоохранения, школы, университеты, банки, отряды самообороны, систему страхования, учреждения культуры ит. д.

До 1948 года, когда было создано Государство Израиль, у сионистского движения было два поля политической деятельности: во Всемирной сионистской организации и внутри Эрец-Исраэль.

Оба направления имели официальный статус в глазах Великобритании и многих правительств мира.

К первой, «международной» группе еврейских сионистских структур, помимо самой ВСО, относилось Еврейское агентство (Сохнут), ко-

торое было создано в рамках ВСО. Главной целью Сохнута была организация еврейской репатриации в Палестину. В ведении Сохнута (во главе которого стоял фактический лидер ишува Давид Бен-Гурион, будущий первый премьер-министр страны) находились Еврейский земельный фонд (Керен Кайемет ле-Исраэль), банки и многие другие профессиональные структуры Всемирной сионистской организации.

Земельный фонд был создан ВСО в 1903 году согласно решению 1\ Сионистского конгресса.

Основной целью фонда было и остается приобретение («вызволение», согласно принятому в сионистском движении термину геулат ха-карка) земель в Эрец-Исраэль в собственность еврейского народа. Кроме того, вплоть до Первой мировой войны средства фонда служили для финансирования деятельности поселений, созданных на земле, уже находящейся в еврейской собственности. Инвестиции в Палестину/Эрец-Исраэль, средства, собранные среди евреев диаспоры, могли передаваться только через Земельный фонд. В 1920 году эта функция перешла к так называемому Фонду основания (Керен ха-йесод), а за- ‘дачей Земельного фонда стало «при помощи пожертвований приобретать земли Эрец-Исраэль в собственность еврейского народа, сдавать приобретенные земли исключительно в аренду (с правом наследования) как для обработки, так и для строительства, позволить лишенному средств работнику поселиться на земле, обеспечить приоритет принципа еврейского труда, вести надзор за использованием земли и предотвратить спекуляцию ею».

Е: В Я В

С течением времени все большую роль начинали играть еврейские учреждения в самой Палестине.

Британия имела богатый опыт колониального администрирования. Но он базировался главным образом на знакомстве с традиционными обществами, организованными по религиозно-общинному принципу. Мандатные власти в целом старались не замечать процесса именно национального возрождения еврейского народа в Палестине, и это сказалось на том, что еврейский ишув воспринимался в рамках ста-

рых европейских представлений о еврействе как религии, а не этносе. Как следствие, в подходе британских властей к организации самоуправления местного населения господствовал общинно-религиозный принцип. Правом создавать свои выборные органы, в соответствии с британским Декретом о религиозных общинах (1926), обладали религиозные общины (иудейская, мусульманская и христианская). Именно потому, что с точки зрения британских властей еврейский ишув был прежде всего религиозной системой, список его политических учреждений открывал Главный раввинат, хотя подавляющее большинство участников сионистского движения были нерелигиозными (первым главным «сионистским» раввином Палестины стал рав А. Кук, немало сделавший для наведения мостов между светскими сионистами и ортодоксальными евреями; его идеи оказали сильнейшее влияние на развитие религиозного течения в сионизме).

Главным выборным органом ишува был Асефат ха-Нивхарим (Собрание депутатов).

За время существования этого органа выборы в него происходили четыре раза: в 1920, 1925, 1931 и 1944 годах. Причем выборы проводились в соответствии с принципом пропорционального представительства, принятым на выборах делегатов Сионистских конгрессов — по партийным или личным спискам. Собрание депутатов, авторитет которого признавало семьдесят-восемьдесят процентов еврейского населения Палестины, играло роль законодательного органа. Оно же образовывало исполнительный орган -— Ваад Леуми (Национальный Комитет), места в котором распределялись между представителями различных партий и течений пропорционально их влиянию в «парламенте» ишува.

Основу экономической жизни еврейского ишува сформировала Всеобщая федерация трудящихся (Ха-Гистадрут ха-клалит), также созданная в годы ‘третьей алии.

Согласно господствовавшим среди социалистической части сионистов идеям, Гистадрут был одновременно и профсоюзом, и крупнейшим в стране работодателем. В состав созданного этой организацией су-

перконцерна Хеврат ха-Овдим (Товарищество рабочих) входили промышленные и перерабатывающие предприятия, строительная компания Солель Бонэ, крупнейший израильский банк Ха-Поалим, транспортные кооперативы и т. д. Гистадрут также владел крупнейшей в стране больничной кассой Клалит, основывал поселения, руководил учреждениями культуры, а также силами самообороны ишува.

Основу последних составила созданная в 1929 году организация Хагана (Оборона), которая подчинилась руководящим органам ишува — Сохнуту и Ваад Леуми.

Хагана эффективно защищала евреев во время погромов и других враждебных действий со стороны арабов.

В годы Второй мировой войны были созданы ударные отряды Хаганы — ПАЛМАХ.

Как можно заметить, политические, экономические и культурные учреждения ишува образовывали практически автономную систему и почти никак не пересекались со структурами, представлявшими местное арабское на-

селение.

3. Политические и идеологические

течения в ишуве

Важными институтами ишува были политические партии. Можно сказать почти без преувеличения, что партийно-политическая система Израиля долгое время была «заповедником» политических течений, возникших в России и Восточной Европе в начале ХХ века. Большинство израильских партий появилось не внутри самого ишува, а в странах рассеяния (чаще всего в России). Они существовали в рамках всемирных объединений, при этом палестинские подразделения необязательно были главными.

Организационно-политическая роль сионистских партий была чрезвы-

з ы РЗ Я [в]

в

чайно высокой. Еврейские партии ишува в условиях еще отсутствующего национального государства брали на себя целый ряд обычно несвойственных партиям функций. Так, помимо собственно политической деятельности, партии занимались культурно-массовой работой и создавали системы школьного образования, спорта и досуга. Принадлежавшие партиям организации инициировали сельскохозяйственные поселения и застраивали городские кварталы. Партии создавали и руководили промышленными предприятиями, больничными кассами, театральными коллективами, вооруженными организациями ит. д. Жизненный путь человека в известном смысле мог не выходить за рамки его партии. В принципе, он мог родиться в партийном роддоме, посещать партийные детский сад и школу, работать на предприятии, созданном и контролируемом партией и профсоюзом, и лечиться в принадлежащей этому профсоюзу больничной кассе, состоять в партийном клубе и играть за партийную спортивную команду.

Глубоки были и идеологические различия между партиями в ишуве и еврейской диаспоре. Среди сионистских организаций выделялось четыре основных течения.

Первое — социалистический сионизм — было представлено рабочими партиями, которым принадлежала доминирующая роль в сионистском движении и ишуве. Крупнейшими из этих организаций были основанная в 1906 году на Украине марксистско-сионистская партия Поалей Цион (Рабочие Сиона), движение Ахдут ха-Авода (Единство труда), созданное в 1919 году, и особенно МАПАЙ — Мифлегет Поалей Эрец- Исраэль (Партия рабочих Земли Израиля), основанная в 1930-м в результате слияния Ахдут ха-Авода с лево-социалистической партией Ха-Поэль ха-Цаир (Молодой рабочий). Со временем МАПАЙ, бывшая главной политической силой в ишуве (а до 1977 года — также и в Государстве Израиль), получила еще более левую оппозицию в лице МА- ПАМ- Мифлегет Ха-Поалим Ха-Меухедет (Объединенная Рабочая Партия), которая образовалась в 1948 году на базе ряда марксистских социалистических групп.

Другим влиятельным течением в сионистском движении было нацио-

нально-интегристское направление — ревизионизм, связанное с именем Владимира (Зеева) Жаботинского. Ревизионисты выступали против экономическойпрограммылевыхпартий(строительствов Эрец-Исраэль социалистического и тем более марксистско-социалистического общества) и особенно резко отрицали примиренческую линию, занятую социалистическим руководством ВСО в отношении арабского экстремизма и нарушений Великобританией своих мандатных обязательств. Ведущей политической силой ревизионистского течения был образованный в 1925 году в Париже Союз сионистов-ревизионистов, основой которого стало созданное несколько ранее в Риге движение Бейтар. [© ревизионистским движением были связаны и две военные организации — Иргун Цваи Леуми (Национальная Военная организация — ЭЦЕЛ) и отколовшаяся от него в 1940 году Лохамей Херут Исраель (ЛЕХИ). Третий поток был представлен религиозными сионистами, которые считали, что основой сионизма должно стать сочетание еврейских религиозных и национальных ценностей. Движение МИЗРАХИ (его руководителями стали р. Могилевер, р. Й. Райнес, р. Й.-Л. Фишман- Маймон, а в Эрец-Исраэль — Меир Бар-Илан), которое было заложено в 1902 году в городе Вильно (Вильнюсе), было, в сущности, первой политической партией в ВСО. Основным разногласием лидеров МИЗРАХИ с социалистическим руководством ВСО стала «культурная работа» в сионистском движении. Вместе с тем в МИЗРАХИ было сильное «рабочее» крыло (Поалей-Мизрахи), под влиянием которого движение вплоть до 70-х годов поддерживало «исторический союз» с социалистическими партиями.

Четвертым течением были общие сионисты (Ционим клалиим), которые находили поддержку главным образом среди выходцев из еврейского среднего класса Западной и Восточной Европы, не принимавших ни социалистическую, ни религиозную модель сионизма. Впервые партия под названием Ционим клалиим появилась еще в 1922 году, ав 1931-м была создана либеральная фракция ВСО — Гистадрут ционим. клалиим (Организация общих сионистов). Программа организации включала идеи приоритета национальных интересов над классовыми,

Е: В РЗ Я В

® -з Я В

й й О Первые ит.

партийными и религиозными и необходимость поддержки частной инициативы в экономике ишува. Вскоре, однако, среди Общих сионистов наметился раскол. Левые либералы (Ционим клалиим алеф во главе с Хаимом Вейцманом) выступали за умеренную позицию по отношению к Британии и считали необходимым ‘союз с социалистическим крылом в сионистском движении. Напротив, правые либералы (Ционим клалиим бет под руководством Менахема Усышкина и Хаима Буграшова) испытывали недоверие к социалистическим партиям и требовали большей либерализации экономической и социальной жизни ишува и более активной позиции по отношению к британскому мандату.

Вне сионистского консенсуса стояли еще два течения — еврейскоарабская Компартия Палестины (основана в 1919 году) и харедим (евреи-ультраортодоксы), объединенные в партию Агудат Исраэль. Обе эти организации выступали против идеи создания еврейского государства в Эрец-Исраэль и практически не участвовали в выборах — ни в Асефат ха-Нивхарим, ни в ВСО.

С окончанием Второй мировой войны евреи надеялись, что Великобритания пойдет навстречу требованиям лидеров сионистского движения и позволит создать независимое еврейское государство. Но британское правительство всячески тормозило этот процесс и не отменило ограничения на еврейскую иммиграцию в Палестину. Постепенно даже самые умеренные политические силы ишува (прежде сотрудничавшие с мандатными властями) стали критиковать англичан, а организации ЭЦЕЛ и ЛЕХИ начали атаковать их. В конце концов Англия передала вопрос в ООН, где после консультаций была предложена резолюция: британский мандат прекратить, Палестину разделить на два независимых государства (еврейское и арабское), район Иерусалима оставить под международным контролем. 29 ноября 1947 года с минимальным

перевесом над необходимым большинством в две трети голосов резолюция была принята.

Дата прекращения британского мандата — 15 мая 1948 года — стала первым днем существования Государства Израиль.

Итак, за полвека, прошедшие со времени ! Сионистского конгресса, еврейскому национальному движению удалось реализовать главную задачу — создать еврейский национальный очаг в Земле Израиля, где была начата многоплановая работа по строительству национальной экономики, политических институтов, нации и ее культуры. Вместе с тем превратить еврейский национальный очаг в безопасное убежище для всех нуждающихся в этом евреев мира в данной внутренней и международной ситуации не удалось. Выполнение этой задачи стало одним из основных приоритетов политики Государства Израиль уже после того, как была завоевана независимость.

Е: В РЗ Я В

Е Е Е Я

Политическая система

Государства Израиль

14 мая 1948 года Совет, представлявший все политические силы ишува, собрался в Тель-Авиве и провозгласил создание Государства Израиль и состав Временного правительства.

Совет принял Декларацию Независимости и так называемый Переходный закон, заложившие основу политического строя Государства Израиль, а в 1949 году передал власть постоянным законодательным и исполнительным органам государства. Первым премьер-министром Израиля стал Д. Бен-Гурион, первым президентом — Х. Вейцман.

1. Израильская модель либеральной

демократии

Политическая система национального государства еврейского народа прошла длительный путь развития от политических учреждений сионистского движения и еврейского ишува в период «государство в пути» (1918—1948) до современной либеральной демократии. Несомненное влияние на структуру и характер политической системы Израиля оказали, с одной стороны, еврейская политическая культура (как еврейская политическая традиция, так и традиция сионистского движения и политическая практика ишува и ВСО), а с другой — традиция европейская, прежде всего британская политическая и административная модель.

Как уже отмечалось выше, в подмандатной Палестине, в отличие от других своих доминионов, протекторатов и колоний, Британия не сумела создать единых представительских и исполнительных учреждений

и тем самым не смогла обеспечить плавного перехода к самоуправлению. Тем не менее строительство еврейского национального государства в Эрец-Исраэль отнюдь не началось в 1948 году с чистого листа. По крайней мере, в еврейском секторе вакуума власти не случилось, так как в Палестине/Эрец-Исраэль существовала развитая система национальных учреждений.

Собрание депутатов естественным образом трансформировалось в национальный парламент — кнессет, выборы в который проходили на тех же принципах пропорционального представительства, что ив Сионистские конгрессы и представительные органы ишува. Исполнительные органы — министерства и ведомства, были немедленно сформированы из «отраслевых» отделов Гистадрута, Сохнута и различных других учреждений ишува. Кадры государственных органов комплектовались за счет бывших работников британской администрации, сотрудников национальных учреждений и особенно — членов различных (в первую очередь сионистско-социалистических) политических партий. Последние, как мы помним, в период мандата выполняли не только разнообразные политические, но и хозяйственные, организационные, производственные и образовательные функции. Партийно-политическая деятельность и после провозглашения независимости государства продолжала оставаться одной из наиболее динамичных сфер общественной жизни. Более того, в каком-то смысле влияние партий даже возросло: они получили доступ к министерствам и крупным государственным компаниям (в некоторых случаях фактически превратив их в свои «филиалы»), активно распределяли квоты на прием репатриантов, расселяя их в подконтрольных киббуцах, мошавах, городских кварталах и т. д.

Е: В РЗ Я В

В дальнейшем строительство государственно-политической системы Израиля было связано с процессами департизации, деполитизации и национализации управленческих, экономических, образовательных и других общественных структур.

Этот процесс начался еще входе Войны за независимость (1948-1949) с преобразования вооруженных формирований различных партий в под-

в

разделения ЦАХАЛа — Армии обороны Израиля. Первому поколению лидеров страны удалось построить унифицированную административную систему, а также сохранить независимость судебно-юридических органов. Далее последовала деполитизация других общественных систем, в том числе (с переменным успехом) и системы образования. Что касается экономики, которую во многом контролировал Гистадрут (а через него — и ряд левых политических партий), то его роль оставалась почти неизменной до начала процесса приватизации в 70-80-х годах. Наконец, в 1995 году были национализированы ранее независимые больничные кассы, ставшие частью государственной системы здравоохранения. Несмотря на все это, процесс департизации системы общественного управления в Израиле еще далек от завершения.

В основу государственного строя легли следующие принципы: республиканское устройство, многопартийность, равенство граждан перед законом, либерально-демократические свободы (гарантии личных, гражданских, экономических, политических и религиознокультурных прав, а также велфаризм — забота государства о благосостоянии граждан).

В итоге изначально заложенная в политическую систему Израиля система «сдержек и противовесов», а также элементы гражданского общества, сформировавшиеся еще в период британского мандата, обеспечивали приоритет демократических элементов структуры израиЛЬСКогО. общества и политики над авторитарными.

Подобно большинству либерально-демократических стран, политическая структура Израиля:

ы основывается на политической культуре компромиссов и сотрудничества, толерантном отношении к позиции и интересам социальных меньшинств;

. реально гарантирует личные и гражданские права жителей страны;

х базируется на концепции разделения властей: законодательной (кнессет), исполнительной (правительство) и судебной;

. обладает развитой системой институтов гражданского общества.

Разумеется, израильская демократия неидеальна -— как неидеальна

политическая система любой страны мира. На функционирование из-

раильской политической системы оказывают влияние:

. отсутствие конституции;

* внутренние проблемы общинного и этнического противостояния;

. неупорядоченность отношений государства и религии, что служит источником постоянных конфликтов между группами населения;

. _ незавершенность либерализации экономики и большая роль государства в перераспределении национального дохода.

Эти и другие вопросы и стоят в центре активной общественнополитической дискуссии в современном Израиле.

2. Органы репрезентативной и

исполнительной власти

Израиль является парламентской республикой, и это определяло ведущую роль кнессета в политической системе страны, которая заключалась в функциях законотворчества, выработке основных приоритетов государственной политики, контроля за их реализацией и т. д. Некоторые специалисты, однако, считают, что политический вес израильского правительства, которое по закону является коллегиальным органом, значительно превосходит определенные ему тем же законом исполнительные функции. Дискуссия о роли каждой из этих систем проходила на всех этапах истории израильского государства.

З в РЗ Я тв] Е

Главой Государства Израиль номинально является президент страны.

Способ его избрания, срок полномочий, статус и обязанности определяются Основным законом о президенте государства (1964), с изменениями, внесенными в апреле и июле 1969 года, в 1996, 1999 и 2002 годах. До 1996 года и начиная с 2003-го одной из основных функ-

ций президента являлось и является возложение ответственности по формированию правительства на одного из членов кнессета, как правило (но необязательно) — лидера крупнейшей его фракции. Президент также уполномочен принимать отставку правительства и решать вопрос о роспуске кнессета. Согласно статье 11 Основного закона о президенте, в его функции входит также подписание законов (за исключением трактующих его собственные полномочия); аккредитование дипломатических представителей государства и принятие верительных грамот иностранных дипломатов; подписание международных договоров Израиля после их ратификации кнессетом; приведение к присяге судей и их отстранение от исполнения служебных обязанностей в определенных законом случаях; амнистирование и смягчение наказаний осужден- НЫМ.

Президент может подать в отставку, направив соответствующее письмо председателю кнессета (примером может служить «добровольная» отставка президента Израиля Эзера Вейцмана в связи с финансовым скандалом 2000 года). Если президент государства по какой-либо причине (состояние здоровья, несоответствие должности, порочащее поведение ит. п.) не может далее исполнять свои обязанности, кнессет, согласно статье 20 Основного закона, квалифицированным большинством (семьдесят пять процентов голосов) может принять решение об отстранении президента от должности. Согласно статье 23а Основного закона, в этом случае, как и в случае освобождения от должности президента или временного прекращения им выполнения своих обязанностей, последние переходят к председателю кнессета.

я Ё |8

Президентами Государства Израиль были: Хаим Вейцман (1948-1952), Ицхак Бен-Цви (1952-1963), Залман Шазар (1963-1973), Эфраим Кацир (1973-1978), Ицхак Навон (1978-1983), Хаим Герцог (1983-1993), Эзер Вейцман (1993- 2000), Моше Кацав (2000-2007). В 2008 году президентом Израиля был избран Шимон Перес.

Кнессет является высшим законодательным органом государства (парламентом) и представляет собой палату из ста двадцати представителей, формируемую сроком на четыре года на основе всеобщего,

прямого и равного избирательного права при тайном голосовании. Каждый израильский гражданин, достигший восемнадцати лет, обладает правом избирать, а с двадцати одного года быть избранным в кнессет (если он не занимает одну из государственных должностей, оговоренных в Основном законе о кнессете). Основные обязанности кнессета — рассмотрение и принятие законов (причем законодательная инициатива может исходить как от депутатов кнессета, так и от правительства), утверждение правительства и его состава и парламентский контроль над его деятельностью. Важной является и репрезентативная функция кнессета, который является единственным общегосударственным органом власти, непосредственно избираемым всеми гражданами страны.

Каждое новое формируемое правительство должно получить доверие кнессета, то есть поддержку большинства его членов. Доверием кнессета должен заручиться и каждый новый министр, дополнительно назначаемый в состав правительства после его утверждения. Если правительство лишается доверия кнессета (при принятии вотума недоверия), оно обязано уйти в отставку. Предложение о вынесении правительству вотума недоверия может быть внесено каждой парламентской фракцией в любой момент и должно быть рассмотрено. Как правило, все вносимые оппозицией предложения о вотуме недоверия рассматриваются раз в неделю.

Текущая работа кнессета осуществляется на пленарных заседаниях, открытых для публики и прессы (если только кнессет не решает заседать при закрытых дверях), в двенадцати постоянных (по иностранным делам и обороне; финансам; внутренним делам и окружающей среде; по труду, социальному обеспечению и здравоохранению и т. д.), а также четырех непостоянных комиссиях.

Заседания кнессета ведутся на иврите, но депутаты-арабы могут выступать на родном языке. Члены кнессета пользуются парламентской неприкосновенностью. Судебный иммунитет обеспечивает членам кнессета свободу и независимость, требуемые для выполнения их прямых обязанностей. В случае если кнессет сочтет, что кто-либо из

ы Е: ы РЗ Я в

в

депутатов совершил правонарушение, которое не связано с выполнением им прямых служебных обязанностей, он может (по представлению юридического советника правительства) лишить этого депутата судебного иммунитета применительно к данному правонарушению.

Начиная с 1949 года выборы в кнессет состоялись семнадцать раз.

Исполнительной властью в государстве является правительство, которое несет коллективную ответственность перед кнессетом и находится у власти до тех пор, пока пользуется доверием кнессета (поддержкой простого большинства его членов). Глава правительства — премьерминистр, который должен быть членом кнессета; другие министры не обязаны быть членами кнессета, но должны быть гражданами Израиля, проживающими в стране.

Количество министров, а также круг их обязанностей не оговорены в законе. Некоторые министерства — например, иностранных дел, обороны или финансов (эти три министерства, кстати, считаются наиболее важными) — существовали на протяжении всей истории страны. Другие министерства, которые работали в прошлом, впоследствии были расформированы (например, министерства по делам почты, энергетики, экономики и планирования, регионального развития). С другой стороны, сравнительно недавно возникли новые министерства, например министерство туризма и министерство по охране окружающей среды. Иногда путем слияния формировались новые, «укрупненные», министерства, такие как национальных инфраструктур; промышленности, торговли и занятости; культуры, науки и связи. Причины подобных структурных реформ, как правило, чаще вызваны внутриполитическими партийными соображениями, чем заботой о повышении эффективности функционирования органов исполнительной власти.

После избрания кнессета нового созыва или отставки правительства президент государства проводит консультации с представителями парламентских фракций и поручает формирование нового правительства члену кнессета, который пользуется поддержкой наибольшего числа других членов кнессета. Если попытка этого депутата сформировать правительство в тридцатидневный срок оказывается безуспешной,

президент либо предоставляет ему дополнительный месячный срок, либо сразу же возлагает эту обязанность на другого члена кнессета. Правительство считается сформированным, когда кнессет выразит ему доверие, после чего министры официально вступают в должность.

В 1996, 1999 и 2001 годах глава правительства избирался прямым голосованием всех граждан страны, однако после принятия в 2001 году третьей ‘редакции Основного закона о правительстве президент был вновь наделен полномочиями по назначению премьер-министра.

Когда премьер-министр направляет президенту письмо о своей отставке, автоматически в отставку уходит все правительство. В случае смерти премьер-министра правительство считается ушедшим в отставку со дня его смерти. Если кнессет выражает вотум недоверия правительству, председатель кнессета должен официально уведомить об этом президента, после чего правительство считается ушедшим в отставку. Отставка правительства не влечет за собой роспуска кнессета. При отставке одного из министров премьер-министр может назначить нового министра, либо взять на себя исполнение его обязанностей. В любом случае до назначения нового министра ответственность за соответствующую сферу деятельности лежит на премьер-министре. В прошлые годы главы правительств неоднократно брали на себя ответственность за исполнение обязанностей министра обороны: на подобное «совмещение постов» в разное время пошли Давид Бен-Гурион, Леви Эшколь, Менахем Бегин, Ицхак Рабин, Шимон Перес, Эхуд Барак и Ариэль Шарон.

Премьер-министрами Государства Израиль были: Давид Бен-Гурион (1948— 1953 и 1955-1963), Моше Шарет (1954-1955), Леви Эшколь (1963-1969), Голда Меир (1969-1974), Ицхак Рабин (1974-1977 и 1992-1995), Менахем Бегин (1977-1983), Ицхак Шамир (1983-1984 и 1986—1992), Шимон Перес (1984—1986 и 1995—1996), Биньямин Нетанияху (1996-1999), Эхуд Барак (1999-2001), Ариэль Шарон (2001-2005). В 2006 году премьер-министром Израиля стал Эхуд Ольмерт, который в сентябре 2008-го заявил о своей отставке, вследствие чего формирование нового правительства было поручено Ципи Ливни.

Е: В РЗ Я В

[0 й О 3. Судебная с

Израильская судебная система весьма неоднородна и включает в себя две группы судебных учреждений:

тема

1. — Обычные суды трех инстанций. Основную массу дел рассматривают мировые (местные) суды (бет мишпат ха-шалом). Следующая инстанция — окружные суды, в ведении которых находятся наиболее тяжкие преступления и рассмотрение апелляций на решения бет мишпат ха-шалом. Высшее звено израильской судебной иерархии — Верховный суд, который рассматривает апелляции на решения окружных судов, а также конфликты между гражданами страны и властью;

2. — Кспециальным судам относятся религиозные суды, суды по трудовым конфликтам, военные суды и другие специальные судебные органы.

Как и в большинстве стран мира, передача дел в суд является прерогативой государственной прокуратуры, руководство которой осуществляют министерство юстиции и юридический советник правительства. Все эти органы руководствуются весьма сложной системой израильского права, которая в свою очередь основывается на трех основных источниках:

® в -з Я В

. традиционное еврейское право (Галаха);

. английское право (наследие британского мандата);

х собственно «израильское право»: законы, установленные кнессетом, прецедентные решения Верховного суда и судов низших инстанций, распоряжения муниципалитетов и т. д.

Кроме того, в ряде случаев (как, например, в вопросах землевладения) все еще действуют правовые нормы, восходящие к законам Оттоманской империи.

Израильская судебная система, и особенно Верховный суд, помимо

собственно судебных функций, в особых израильских условиях выполняют несвойственные обычным ‘судам законотворческие и правоохранительные функции. Так, в соответствии с принципом ха-коль шафит («все подсудно»), Верховный суд Израиля часто вмешивается в решения и деятельность кнессета и правительства. Этот «судебный активизм» часто становился объектом острой общественной критики (последний заметный всплеск этой критики имел место в 1999 году, в период правительства Б. Нетанияху, а также в 2004-м, в связи с вмешательством Верховного суда в решения военно-политического руководства страны о месте строительства «забора безопасности»). Официально функции контроля за законностью и моральной чистоплотностью деятельности госучреждений и общественных организаций закон возлагает на Комиссию по госкон тролю кнессета (во главе которой, согласно обычаю, стоит представитель оппозиции) и Управление государственного контролера. Последний назначается президентом страны по рекомендации кнессета (определяемой тайным голосованием) на пять лет, и его отчеты всегда представляют большой интерес для СМИ и общественности.

4. Партии, выборы и общественные

организации

Одной из наиболее динамичных сфер общественной жизни страны после завоевания независимости была сфера партийно-политической деятельности. В наследие от догосударственного периода и социально-политических коллизий первых десятилетий своей истории Израиль получил довольно богатый набор политических движений и партий. Хотя по мере развития Государства Израиль партии потеряли многие из своих экономических, культурно-воспитательных и социально-велфаристских функций, их роль в израильском обществе все еще чрезвычайно велика. Политические движения и партии в Из-

ро з

Я

З В РЗ Я тв] В

в |8]

раиле можно подразделить на «исторические», которые восходят к идеологическим течениям раннего сионистского движения, и партии «нового поколения», возникшие как ответ на усложнившуюся структуру современного израильского общества. Место партий на политической карте страны связано с их подходом к четырем основным группам противоречий:

. Левые и правые взгляды на арабо-израильский конфликт и проблемы безопасности;

* взаимоотношения государства и религии;

. отношения между этническими (евреи, арабы, другие национальные группы) и субэтническими (общины выходцев из разных стран) общностями;

ы различия социальных и классовых интересов.

В соответствии с позицией, занимаемой определенной партией по той или иной проблеме, а также исходя из ее происхождения, состава и заявленных целей, израильские партии принято относить к одному из пяти лагерей: левому, правому, центристскому, религиозному и арабскому.

Левый лагерь представлен партиями, возникшими внутри социалистического течения в сионизме, и их наследниками (после 2006 года к этому лагерю относились левоцентристская Партия труда и радикальнолевое движение Яхад/Мерец).

Партии правого лагеря — наследники ревизионистского и либерального направлений. ‘Сегодня к этому лагерю относят правоцентристский Ликуд, правую русскую партию «Наш дом — Израиль» и правый блок «Национальное единство».

В состав религиозного лагеря входят религиозно-сионистские (МАФ- ДАЛ — наследник движения МИЗРАХИ и Меймад) и несионистские партии харедим (сефардская ШАС и ашкеназский блок Яхадут ха-Тора). Арабский лагерь включает в себя различные коммунистические, арабские националистические и исламистские группировки. Центристский пагерь образуется партиями, которые время от времени появляются на израильской политической арене с тем, чтобы предложить обществу альтернативу одновременно и лево-социалистическим,

и право-консервативным блокам. При этом, будучи, как правило, «партиями одной идеи», центристские партии в Израиле редко переживают одну-две каденции кнессета. В 90-е годы и в начале этого десятилетия в их число входили уже исчезнувшие Дерех Шлишит, Партия центра, Шинуй, «русская» Исраэль ба-алия, а сегодня — партия пенсионеров Гиль. Центристской считается и партия Кадима, созданная в 2005 году на базе умеренных фракций Ликуда и Аводы. Несмотря на то что она по итогам выборов 2006 года смогла получить намного больше мандатов, чем обычно удавалось ее предшественникам, и сформировать правительство, Кадима, вероятнее всего, разделит судьбу всех цен- ‘тристских движений Израиля.

Современные условия, которые требуют от большинства израильских партий значительной гибкости в плане идеологии и позунгов, заставляют многих из них обращаться к максимально широким слоям населения. С этим связан и процесс демократизации во многих израильских партиях: на смену почти безраздельному влиянию лидеров и узкой группы связанных с ними лиц ‘и всевластию партаппарата, что имело место в 50-60-е годы, в последние десятилетия резко возрастает роль праймериз, съездов и демократически ‘избранных партийных учреждений.

Е: В РЗ Я В

Партии являются и главным элементом ‘избирательного процесса в стране. Причина кроется в существующей в Израиле (и восходящей к первым сионистским конгрессам и предпарламенту эпохи мандата) пропорциональной системе выборов в кнессет и местные органы власти — избиратели голосуют не за индивидуальных кандитатов, а за партийные списки.

Согласно израильскому законодательству, каждый из прошедших избирательный барьер списков получает число мандатов в кнессете, равное количеству поданных за этот список голосов, деленному на «вес» одного мандата (в 1992, 1996, 1999 и 2003 годах соответственно 20,715, 24,779, 25,936 и 25,138 голосов). Голоса, которые остались у всех прошедших списков сверх «целого числа мандатов», распределяются между партиями пропорционально числу полученных ими голосов. Кроме того, каждые две партии (обычно близкие по своей идео-

в

логии) могут заключить предварительное «соглашение об остатках голосов» (хескем одафим). В этом случае список, получивший больше голосов, получает и остаток голосов того, с кем это соглашение было подписано, что может дать ему дополнительный мандат. Оба списка при этом должны пройти электоральный барьер, сегодня составляющий два процента.

В израильской общественной жизни, помимо партий, выделяются и другие институты гражданского общества, которые играют важную роль в контроле населения страны над властью и оказывают большое влияние на процесс принятия политических решений.

Исторические особенности возникновения израильской государственности, впрочем, придали многим из этих институтов свою специфику.

Так, Еврейское агентство (Сохнут), имевшее колоссальное значение в становлении сионистского ишува и Государства Израиль, или Гистадрут («Общее объединение трудящихся в Эрец-Исраэль»), на пике своего могущества контролировавший более семидесяти процентов предприятий ‘страны, долгое время были не столько общественными, сколько высокополитизированными квазигосударственными организациями (сегодня ситуация в этом смысле существенно меняется). Напротив, СМИ в Израиле достаточно быстро стали независимым и чрезвычайно влиятельным сектором общества (хотя понятно, что информационное сообщество Израиля тесно связано с политическими, управленческими, академическими, деловыми и прочими элитами страны).

Кроме того, существуют и активно действуют многочисленные общественные организации, которые формально подразделяются на политические и неполитические. К первым относятся различные внепартийные организации и движения, которые либо не были по разным причинам зарегистрированы в качестве партий, либо не имели избирательных планов, но активно участвовали в политической жизни страны. Соответственно, применяя принятые в Израиле принципы классификации политических объединений, указанные организации разделяются на левые, правые и центристские.

Среди левых особенно выделяются объединения Шалом Ахшав («Мир сегодня»), «Совет ради мира и безопасности» и Бе-Целем, и особенно — левоэкстремистский Гуш Шалом («Блок мира»).

К правым политическим организациям можно сегодня отнести зонтичную структуру «Штаб городов», Совет поселений Иудеи, Самарии и Газы (Моэцет ЙЕША), «Профессоры за сильный Израиль», «Женщины в зеленом» и многие другие.

Из центристских организаций наибольшим авторитетом пользуются формально неполитические объединения «Взгляд на мир» (Реасе \//а{сн), созданный в ноябре 1993 года для объективного наблюдения за соблюдением мира, «Движение за качество власти», ставшее авторитетным каналом общественного контроля за органами власти, и многочисленные правозащитные организации.

Кроме того, в Израиле действуют сотни культурологических, велфаристских, ветеранских, молодежных, спортивных, деловых, профессиональных, творческих и прочих неполитических союзов и объединений. Впрочем, неполитический статус многих из них в специфических израильских условиях является относительным.

Причины этого явления очевидны. В Израиле все еще сильно наследие «социалистического централизма», и, несмотря на идущую с 70-х годов либерализацию израильской экономики, роль в ней государственного регулирования неизмеримо выше аналогичных показателей большинства развитых стран Запада. Соответственно, перераспределение значительной доли национального дохода страны через госбюджет дает в руки правительственных структур эффективный канал не только экономического, но и социального регулирования. Так, правительственные дотации, распределяемые посредством «комиссий по поддержке» соответствующих министерств, а также «Сохнутом», «Джойнтом» и другими организациями, составляют значительную часть бюджета большинства общественных организаций. Соответственно, организации, заинтересованные в продвижении своих целей, вынуждены так или иначе участвовать в политических играх на уровне властных структур.

Е: В РЗ Я В

я Е

Политический процесс

и израильское общество

Параллельно с развитием политической системы в Израиле постоянно идет процесс строительства общества и нации. Этот процесс был во многом связан с волнами алии, каждая из которых приносила собственную культуру, опыт социальной и профессиональной деятельности, политическую традицию и добавляла новый штрих в пеструю картину израильского общества.

В момент провозглашения независимости в Государстве Израиль насчитывалось шестьсот пятьдесят тысяч евреев.

За первый год независимости в страну прибыло более двухсот тысяч репатриантов, по истечении 1951 года население Израиля удвоилось. К 1960 году алия достигла одного миллиона человек, всего же за период 1948—1964 годов — более миллиона двухсот тысяч новых репатриантов (1 209 273) стали гражданами Израиля (около ста пятидесяти тысяч человек — выходцы из Польши, двести десять тысяч — из Румынии, сорок тысяч — из Болгарии, пятьдесят тысяч — из Венгрии, двадцать пять тысяч — из СССР); сто двадцать четыре тысячи (из общего числа сто тридцать тысяч) евреев Ирака, сорок восемь тысяч (из пятидесяти) евреев Йемена, тридцать тысяч (из тридцати пяти) евреев Ливии. В 50-е годы и в начале 60-х к ним присоединились около двухсот шестидесяти пяти тысяч евреев стран Магриба. Кроме того, в последующие годы еврейское население Израиля пополнялось за счет алии из англосаксонских стран (США, Канады, ЮАР; Австралии и Новой Зеландии), Франции, стран Латинской Америки и других. Крупнейшим событием последних десятилетий стала алия из СССР и СНГ и Балтийских государств. Она началась в 1967 году под влиянием победы Израиля в Шестидневной войне и, пережив подъемы и спады, продолжается до настоящего вре-

мени. Сегодня в Израиле проживает почти миллион выходцев из стран

СССР-СНГ.

«Переплавка» этих волн алии в израильскую нацию проходила в ходе длинного и непростого пути от демократии «якобинского типа» первых десятилетий истории страны к либерально-демократической модели. Этот процесс предполагал рост открытости и прозрачности в деятельности государственных структур, постоянное усиление влияния прессы (часто именуемой в Израиле «четвертой властью») и общественных организаций, развитие механизма общественного контроля за принятием политических решений.

1. Основные общественные проблемы Израиля на протяжении

истории государства

На протяжении всей своей истории Израиль вынужден был решать множество глобальных и текущих проблем. По многим сложным вопросам был найден компромисс, но в большинстве своем они не были решены, а оказались замороженными на какое-то время, и впоследствии споры о них вспыхивали с новой силой. Соответственно, эти проблемы часто становились источником внутриполитических конфликтов.

К числу традиционных для израильского общества политических конфликтов принято относить:

1. — Идеологические противоречия между левыми и правыми, в израильском случае означающие прежде всего размежевание по вопросам безопасности и арабо-израильских противоречий.

2. Проблемы светско-религиозных противоречий (включая проблему понимания характера «еврейского демократического государства»).

3. Субэтнические (внутри еврейской общины страны) и межнациональные (в основном еврейско-арабские) противоречия, а также классовые конфликты.

ты |8] [в

в

Рассмотрим некоторые из них.

БОРЬБА С ТЕРРОРОМ

Арабский террор является постоянным фактором жизни Израиля на протяжении всей его истории.

Подробнее эта тема рассматривается в разделе «Арабо-израильский конфликт». Здесь отметим следующие факты.

Первой волной арабского террора после образования государства была так называемая пограничная война первой половины 50-х годов — теракты, совершаемые бандами, которые просачивались на территорию Израиля из Иордании и Египта (всего в ходе этой войны погибло четыреста израильтян и около девятисот израильтян были ранены). Террор поднялся на новый уровень в 1964 году, после создания ООП, которая стала центральной антиизраильской террористической организацией. С новой силой начались массовые теракты и убийства мирных граждан — взрослых и детей — в школах, торговых и общественных центрах, подрывы автобусов, угон самолетов ит. д. По имеющимся данным, в период с 1964 по 2000 год от этих форм террора пострадало около четырех тысяч израильтян. Эти данные не включают сотни израилЬтяН, убитых и раненых в ходе последней волны террора — интифада аль-Акса, которая началась в сентябре 2000 года и продолжается по сей день.

Реакция израильского общества на происходящее неоднозначна.

Некоторые израильтяне считают, что государство имеет дело с «организованным арабо-палестинским национальным движением», с лидерами кото- ‘рого следует вести политические переговоры. Другие израильтяне уверены, что речь идет о войне за существование с террористическими структурами, с которыми не может быть никаких переговоров.

В истории страны есть целый ряд ключевых эпизодов этой борьбы — от ликвидации баз террористов на Западном берегу реки Иордан, на Синае, в секторе Газа и в Ливане (операции «Литани» 1978 года, «Мир

Галилее» 1982 года, «Отчет» 1993 года операции времен «второй интифады», такие как «Защитная стена» 2002 года и другие) до операций по освобождению заложников внутри «зеленой черты».

В качестве примера подобной операции, вызвавшей в обществе резонанс не только в связи с «эффектом исполнения», но и благодаря сопутствующим обстоятельствам, упомянем об освобождении заложников, которые были захвачены 12 апреля 1984 года арабскими террористами в автобусе, следовавшем по маршруту Тель- 'Авив-Ашкелон. В ходе проведенной ЦАХАЛом и ШАБАКом операции заложники были спасены, а все четверо террористов, по заявлению участников операции, были убиты. Скандал возник на следующий день: в газетах была опубликована фотография, на которой двое из четверых террористов видны взятыми живыми в плен, и стало ясно, что эти двое были убиты после операции. Было начато расследование, по итогам которого перед судом предстал ряд высших офицеров армии и службы безопасности. Хотя все они были либо оправданы, либо помилованы, сторонники усиления общественного контроля над деятельностью армии и правоохранительных органов получили дополнительные аргументы.

Кроме того, большое значение имеют и спецоперации в «дальнем зарубежье». Среди последних можно упомянуть операцию «Меч Гидеона», в ходе которой были ликвидированы террористы, организовавшие убийство изра- ‘ильских спортсменов во время Олимпиады в Мюнхене в 1972 году, а также операцию «Энтеббе».

В июне 1976 года группа арабских и немецких террористов захватила самолет «Эйр Франс», посадила его в Бенгази (Ливия), а оттуда прибыла в аэропорт Энтеббе (Уганда). Там пассажиры-неевреи были освобождены, ‘а девяносто восемь евреев ‘были оставлены в качестве заложников (экипаж самолета добровольно решил остаться вместе с пассажирами), за которых террористы требовали освободить террористов, отбывавших заключение в израильских и других тюрьмах. 4 июля 1976 года специальное подразделение ЦАХАЛа провело беспримерную операцию по освобождению заложников. Двое заложников по-

Е: В РЗ Я В

в

гибли во время операции, остальные были освобождены. Погиб также командовавший рейдом подполковник Йонатан Нетанияху (брат будущего премьер-министра).

ГОСУДАРСТВО, ОБЩЕСТВО И РЕЛИГИЯ

Место религии в жизни общества и общественно-политическая роль религиозных общин (которым принадлежит решающее слово в вопросах гражданского состояния и значительная автономия в вопросах образования) является одной из наиболее дискуссионных и конфликтных тем в израильском обществе. Политический и общественный конфликт по вопросу о месте религии в жизни общества (как и связанная с этим вопросом тема о природе еврейского демократического государства) продолжался, периодически обостряясь, до наших дней. Вместе с тем лишь меньшинство израильтян считает, что статус религиозной общины и роль религиозной еврейской традиции следует изменить в сторону усиления или, наоборот, ослабления.

Более шестидесяти процентов граждан страны поддерживает «светскорелигиозное статус-кво», которое, по их мнению, является важной составляющей еврейской идентичности Государства Израиль.

Подробнее этот вопрос будет освещен в теме «Религия и идентичность в современном Израиле».

ЭКОНОМИКА И БЛАГОСОСТОЯНИЕ

Одним из основных принципов общественной политики Израиля является идея «государства всеобщего благосостояния», которая заключается в том, что государство обязано обеспечивать занятость, жилье, доступность услуг образования, здравоохранения, культуры ит. д. для всех граждан, а также поддерживать социально слабые слои населения.

Хотя Израиль по уровню национального дохода на душу населения входит в двадцатку наиболее развитых стран мира, а около семидесяти процентов граждан составляет средний класс, долгое время продолжаются оживленные дискуссии о так называемом паар хеврати (со-

циальном неравенстве). Отмечается существенное различие уровня жизни людей высокооплачиваемых и низкооплачиваемых профессий. Израильское общество никогда не отличалось единодушием по этому вопросу. По данным опроса, проведенного в 1962 году, двадцать шесть процентов израильтян выступали за развитие экономики страны по капиталистическому пути, в то время как пятьдесят четыре были сторонниками той или иной формы социализма. Данная проблема не только отражала значительные расхождения между левыми и правыми партиями, но и служила источником серьезных разногласий внутри самой Рабочей партии.

Соответственно, вопросы экономической политики и борьба двух концепций (снижение налогов и большая капитализация израильского общества, с одной стороны, или усиление роли государства в перераспределении общественных доходов, прежде всего за счет увеличения налогов для более богатых граждан, с другой) неоднократно становились основной темой предвыборных кампаний 50-х, 80-х и 90-х годов. Эта тема стала особенно актуальной после выборов 2003 года и формирования второго правительства А. Шарона. Министр финансов Б. Нетаньяху стал проводить политику «обвальной либерализации» экономики, сопровождавшейся сокращением социальных пособий и прямых выплат из государственной казны.

Итак, вопреки распространенному мнению, израильское общество никогда не отличалось высокой степенью единства в вопросах внутренней и внешней политики. Однако с момента провозглашения независимости лидеры страны считали крайне важным добиться признания легитимности власти в глазах всех групп населения страны. Исходя из этого, они стремились создать государственное устройство, характерными признаками которого были бы терпимость и готовность к сотрудничеству, невзирая на политические разногласия. В результате такого подхода в Израиле сложилась достаточно стабильная политическая система, основу которой составлял консенсус по некоторым наиболее важным проблемам, при одновременном сохранении разногласий по другим вопросам.

Е: В РЗ Я В

2. Этапы израильского

парламентаризма и становление гражданского общества

Особая роль в этом смысле принадлежит укреплению гражданского общества. Именно с его развитием и с изменением общественной роли элит, партий и общественных организаций связывают эволюцию израильского парламентаризма, которая прошла три этапа.

|. «ПОЛУКОНКУРЕНТНАЯ» ДЕМОКРАТИЯ ЭПОХИ МАПАЙ/АВОДА

Первый этап израильской демократии (1949-1977 годы) был «полуконкурентным»: хотя ни одна из партий никогда не получала абсолютного большинства мест в кнессете, доминирование МАПАЙ и ее наследницы, Партии труда (Мифлегет ха-авода), было очевидным. Эти левоцентристские партии, которые регулярно (как правило, в блоке с религиозными партиями) формировали правительство страны, контролировали наиболее важные министерства и ведомства. В структуре МАПАЙ/Аводы даже был специальный орган — сарейну, то есть «наши министры», решения которого часто предопределяли постановления правительств. Кроме того, под контролем этих партий находились многие государственные компании, влиятельные киббуцные и поселенческие движения, Гистадрут (а через него Хеврат Овдим — «владелец» значительной части израильской экономики, крупнейших банков и больничной кассы Клалит), а также другие структуры.

В первые годы государственной независимости Израиля оппозиция состояла из четырех групп партий, имевших различную идеологическую платформу:

Е б Е.

1. — Объединившиеся в 1948 году в партию МАПАМ просоветски настроенные левосоциалистические движения Ахдут ха-авода — Поалей Цион («Рабочие Сиона») и Ха-шомер ха-цаир («Молодой страж»).

2. — Объединившиеся перед выборами 1949 года в единый блок (распавшийся уже перед выборами в кнессет второго созыва в 1951

году) религиозные партии сионистского толка (движения Мизрахи и Ха-поэль ха-мизрахи) и несионистского толка (движения Агудат Исраэль и Поалей Агудат Исраэль).

‘Союз заново объединившихся после раскола 1935 года членов Федерации общих сионистов, именовавших себя «партией центра», и ‘близкая им по духу Прогрессивная партия.

Блок правых партий, включавший в себя движение Херут («Свобода») и ревизионистов, в который вошли также многие бойцы действовавших в 1930-1940-х годах военизированных организаций ЛЕХИ и ЭЦЕЛЬ.

Ни левая оппозиция (МАПАМ и ее наследники; арабские партии), ни партии правее МАПАЙ/Аводы не могли бросить ей вызов: объединению оппозиции мешали непреодолимые идеологические разногласия. Вне партийной системы сильных независимых общественных движений пока еще тоже не сформировалось. Большинство учреждений, общественных организаций, групп лоббирования и некоторые средства массовой информации были связаны с самим правительством, с Федерацией профсоюзов и Еврейским агентством или же с политическими партиями. Многие средства массовой информации также принадлежали тем или иным партиям. В этих условиях оппозиционные группы пытались достичь своих политических целей, не выходя за рамки существующего политического консенсуса.

Во многом это является наследием формативного периода, для которого была характерна относительная слабость законодательной ветви власти и ее зависимость от правительства. Взаимоотношения между парламентом и правительством складывались таким образом, что реальный механизм взаимодействия этих двух ветвей власти во многом отличался от того, который предусматривался соответствующими законами. Коалиционные соглашения, которые заключались после каждых выборов между партиями, входящими в правительство, во многом

Е: В Я В

определяли повестку работы кнессета до следующих выборов, причем отдельные законы буквально навязывались меньшинством большинству. Заимствованный у англичан принцип коллективной ответствен-

ности, в соответствии с которым решения правительства обязательны для всех входящих в него министров, привел к следующему. При голосованиях в кнессете депутаты от партий, входящих в коалицию, могли проголосовать против большинства в правительстве, только если они были готовы покинуть коалицию и оказаться отстраненными от власти.

Создание широких коалиций, включавших большинство представленных в парламенте партий, явилось одной из основных причин, приведших к тому, что на практике исполнительная власть господствовала над законодательной.

Вместе с тем и при наличии сильного центра власти наиболее важные вопросы внутренней политики решались путем переговоров и компромиссов едва ли не между всеми конфликтующими сторонами. Так, уже в первые десятилетия существования Израиля лидеры доминировавшей тогда в кнессете, правительстве и в местных органах власти Рабочей партии предпочитали регулировать почти все основные политические вопросы (в том числе вопросы о статусе религии в общественной жизни, о создании единой системы образования в стране, о формировании конституционного законодательства ит. д.) путем достижения взаимоприемлемых компромиссов между нею и другими политическими силами. Несмотря на господство Рабочей партии в хозяйственной жизни страны, в Федерации профсоюзов и во многих общественных организациях, в основе политической жизни страны лежали принципы многопартийности, регулярно проводились всеобщие выборы, существовала сильная судебная власть, в целом соблюдался принцип разделения властей. Все это позволяет говорить том, что демократическая форма правления существовала в Израиле уже в первые годы после обретения им государственной независимости.

я

Из наиболее важных событий этого периода стоит упомянуть, во-первых, крупные общественные кризисы 50-х годов, связанные с памятью о Катастрофе европейского еврейства.

Первый из них, сопровождавшийся массовыми демонстрациями и беспорядками в Иерусалиме, разразился в январе 1952 года как реакция

оппозиции на согласие правительства примириться с Германией, приняв от нее финансовые репарации.

Второй кризис стал итогом дела Рудольфа Кастнера, видного журналиста и активиста партии МАПАЙ, который был одним из руководителей Комитета спасения евреев в Венгрии в 1942-1945 годах, от его имени велись переговоры с нацистами о выкупе евреев. В 1953 году Кастнер был обвинен в сотрудничестве с нацистами, коррупции и лжесвидетельстве на Нюрнбергском процессе. Дело Кастнера приобрело политическую окраску, Херут подало вотум недоверия правительству за его вмешательство в этот процесс, что привело к отставке премьер-министра М. Шарета.

Так называемое дело Лавона (известное также как эсек биш — «позорное дело») началось с провала израильской разведки в Египте в 1954 году. Поскольку выяснилось, что премьер-министр М. Шарет не был поставлен в известность об операциях МОССАДА в этой стране, было начато многолетнее расследование, в ходе которого главным возможным виновником назывался Пинхас Лавон, министр обороны тех дней. Общественная дискуссия вокруг этих событий выявила факты политической коррупции в стране и способствовала усилению влияния общественности на политику.

Одним из последствий дела Лавона стал затяжной политический кризис, в результате которого Бен-Гурион и его сторонники вышли из партии МАПАЙ и была основана новая партия — РАФИ. Этот кризис был преодолен перед Шестидневной войной, когда новый лидер МАПАЙ Леви Эшколь создал, в партнерстве с Херут и РАФИ, первое правительство национального единства, положившее начало процессу национального примирения в стране.

Другим важным этапом стали события середины 70-х годов. В ноябре 1973-го для расследования ошибок и просчетов израильского военного и политического руководства, которые привели к тяжелым потерям в ходе Войны Судного дня, была создана Комиссия Аграната. Комиссия возложила всю вину не на политическое, а на военное руководство страны: начальника генерального штаба Давида Элазара, начальника

ы Е: ы РЗ Я в

я Ё |8

военной разведки Эли Заира и командующего Южным фронтом Шмуэля Гонена. Общественное мнение Израиля отнеслось к работе комиссии скептически, возникло мощное движение протеста, приведшее к отставке правительства Голды Меир (новым главой правительства и лидером МАПАЙ стал Ицхак Рабин).

Перестановки в правящей партии не успокоили граждан — в стране набирало силу общественное движение за решительную демократизацию политической жизни под лозунгом «Мушхатим, нимастем!» («Взяточники, вы нам надоели!»).

Большое впечатление на общественность произвело дело Авраама Офера. Министр строительства в правительстве И. Рабина (с 1974 — по 1977 годах) был обвинен в том, что переводил деньги в кассу Партии труда вопреки существующим законам. Хотя против него не было выдвинуто обвинения, он не выдержал самого факта подозрения и резко негативной реакции израильской прессы и в январе 1977 года покончил с собой.

В 1976 году произошел раскол в самом правящем лево-центристском лагере: из него выделилась партия ДАШ (Демократическое движение за перемены), во главе которой стоял видный израильский военачальник, ученый и политик Игаль Ядин. Внушительный электоральный успех этой партии, получившей на выборах 1977 года пятнадцать мандатов, был достигнут в основном за счет голосов бывших избирателей Партии труда.

Наконец, на протяжении 50-70-х годов в стране набирала силу политическая активность населения кварталов бедноты и городов развития, в основном это были выходцы из стран Азии и Африки — так называемого Второго Из-

раиля.

Лозунгом этих движений социального протеста (в крайних формах он принимал характер бунтов) было требование «справедливого» распределения социальных и экономических благ и «пропорциональной» доли политической власти в стране.

Итогом всех этих процессов стал политический переворот (махъапах) в Израиле, когда в результате выборов 1977 года впервые

в истории страны социалистическая партия МАПАЙ утратила власть, а правительство сформировало движение Херут. Премьерминистром стал многолетний лидер оппозиции, бывший глава радикальной еврейской организации «Лехи» времен британского мандата Менахем Бегин.

|. ЭПОХА «ПРАВО-ЛЕВОГО» ПРОТИВОСТОЯНИЯ

С этих событий и начинается второй этап израильского парламентаризма. Приватизация и развитие частного сектора потеснили влияние левых партий и в социально-экономической сфере. В итоге с конца 70-х и до второй половины 90-х годов политическая ситуация в стране определялась соперничеством двух ведущих партий — левоцентристской Партии труда (Авода) и правоцентристского Ликуда.

„Ликуд находился у власти с 1977 по 1984 год и с 1990 по1992-й (в октябре 1983-го М. Бегина, ушедшего в отставку из-за общественной критики правительства в связи с Ливанской войной, сменил во главе Ликуда и правительства Ицхак Шамир). В 1992-1996 годах у власти было правительство Партии труда во главе с Ицхаком Рабином (а после его гибели в мае 1995 года — Шимоном Пересом). В 1984—1990 годах страной управляли правительства национального единства, возникавшие как итог соглашения обеих ведущих партий (весной 1990 года второе правительство национального единства распалось вследствие так называемого Таргиль масриах («Вонючего трюка») — неудачной попытки лидера партии Авода Шимона Переса сместить с поста премьерминистра Ицхака Шамира при поддержке ультраортодоксальных партий — Агудат Исраэль и ШАС).

Эти политические изменения сопровождались и важными общественными процессами. Часть из них была связана с политикой либерализации, приватизации государственных и профсоюзных компаний и поощрения экономического роста, частной инициативы и иностранных вложений, которую проводили правительства Ликуда и, в меньших масштабах, правительство Аводы. При этом обратной стороной либерализации часто становились серьезные диспропорции и «перегрев»

ы Е: ы РЗ Я в

в

экономики. Так, одним из последствий этих процессов был биржевой кризис и галлопирующая инфляция (до четырехсот процентов годовых) начала 80-х годов, впрочем, в целом преодоленные во второй половине десятилетия.

В 1985-1986 годах деятельность крупнейших израильских банков, приведшая к биржевому краху 1983 года (от которого пострадали как предприятия, так и частные лица) и инфляционному скачку, стала предметом расследования государственной комиссии во главе с членом Верховного Суда Моше Бейским. Работа комиссии, которая рекомендовала уволить руководителей ряда финансовых учреждений и провести реформы в монетарной политике, способствовала также усилению общественного контроля за деятельностью экономических элит страны.

В общественно-политической жизни страны конец 70-х — первая половина 90-х годов был периодом укрепления гражданских, в том числе непартийных, институтов, усиления роли СМИ и роста прозрачности работы законодательной, исполнительной и судебной власти. С другой стороны, политика правительств Ликуда и Аводы резко обострила и общественные противоречия. Среди наиболее конфликтных ситуаций этого периода отметим следующие:

В отличие от принятой правительствами МАПАЙ/Аводы практики создания еврейских поселений в поселенческих блоках, вплотную примыкающих к «зеленой черте» (примерно на десяти процентах территорий, которые были заняты в ходе Шестидневной войны — так называемый план Алона), правительства Ликуда перешли к строительству поселений на всей территории Иудеи, Самарии и Газы, в том числе и в районах, плотно населенных арабами. Общество остро отреагировало на уход Израиля с Синайского полуострова, разрушение построенных там еврейских населенных пунктов и на эвакуацию (иногда насильственную) их населения. Эти события последовали за подписанием в 1979 году мира с Египтом.

Кампания «Мир Галилее», которая началась в 1982 году как анти-

террористическая операция, но переросла в полномасштабную войну, наиболее контроверсальную из всех войн, что вел Израиль. Интифада — восстание арабского населения контролируемых территорий, которое началось в 1987 году и сопровождалось акциями гражданского неповиновения и серией террористических актов против израильского гражданского населения. Интифада выдохлась к весне 1992-го, но выявила острые разногласия в израильском обществе по поводу перспектив политики на контролируемых территориях.

Острая общественная дискуссия об израильской идентичности, национальном характере страны и роли наследия различных еврейских общин в формировании ее культурного облика. Начавшись после электорального переворота 1977 года как часть движения израильских сефардов за культурное равноправие, эта дискус- ‘сия вновь обострилась в 90-е годы, с началом «большой алии» из (СССР и постсоветских стран.

Соглашения «Осло-1» и «Осло-2» — секретные, а затем открытые договоренности между правительством И. Рабина и лидерами ООП о взаимном признании и создании (в перспективе) палестинского государства к западу от реки Иордан. Соглашения и последовавшая за ними новая волна арабского террора в 1995-1996 годах вызвали беспрецедентный раскол в израильском обществе, одним из последствий которого было убийство премьер-министра И. Рабина.

Убийство Рабина евреем-террористом вызвало шок в обществе и рост популярности левых партий. Опросы тех дней показали, что если бы выборы происходили сразу после убийства, наследник Рабина Ш. Перес получил бы подавляющее большинство голосов. Однако попытка левых кругов возложить моральную ответственность за убийство премьера на весь правый («национальный») лагерь, и продолжающаяся волна терактов переломили эту тенденцию. На выборах 1996 года власть вернулась в руки Ликуда, его лидер Б. Нетанияху сформировал коалиционное правительство.

Е: В РЗ Я В

в |8]

11. ЭПОХА «ПАРТИЙНОГО ПОЛИМОРФИЗМА»

С этого момента израильский парламентаризм вступил в третий этап своего развития — эпоху «партийного полиморфизма». Поворотным пунктом, по мнению многих экспертов, стало введение в 1996 году системы раздельного голосования за партийные списки и кандидата на пост премьер-министра.

В результате резко увеличилось число партий и списков, представленных в кнессете. При этом представительство обеих ведущих партий (Авода и Ликуд) стало неуклонно снижаться, и на выборах 1999 года они набрали менее четверти голосов каждая, что при любых обстоятельствах делало их меньшинством даже в правящей коалиции. «Партийный полиморфизм» стал ответом на глубокие изменения, произошедшие в израильском обществе в последние десятилетия. Государство из «унитарного» превратилось в плюралистичное, идеи мультикультурализма стали легитимными, политический вес новых элит и различных социальных, культурных и общинных групп резко возрос. Придя к власти в ходе первых в истории страны прямых выборов, премьер-министр Б. Нетанияху сформировал правительство, перед которым стояли две главные проблемы — безопасность и экономика. Вопреки своим предвыборным заявлениям, Нетанияху не вышел из «процесса Осло», напротив, он вывел ЦАХАЛ из Хеврона и пошел на подписание новых соглашений с Я. Арафатом в Уай Плантейшн, чем сильно разочаровал своих сторонников в правом лагере. Вместе с тем его правительство реально сумело добиться резкого снижения террора — до уровня, при котором он перестал восприниматься общественным мнением в качестве главной проблемы.

В сфере экономики правительство сумело значительно снизить (до приемлемых пяти процентов в год) инфляцию (против привычной двузначной инфляции в предыдущий период), активизировать процесс либерализации экономики и обеспечить бурный рост производства и экспорта продукции высоких технологий. Оборотной сторной этого процесса было увеличение безработицы и снижение общих темпов экономического роста. Свою роль сыграло и подписанное Нетанияху

упомянутое соглашение с администрацией Арафата, следствием чего стало тактическое объединение усилий правой и левой оппозиции, недовольных чрезмерными, или же, наоборот, недостаточными его уступками арабам.

В итоге Нетанияху проиграл досрочные выборы в мае 1999 года, главной темой которых, помимо экономики, стало светско-религиозное противостояние, оттеснившее ‘арабо-израильский конфликт на периферию общественного внимания. К власти пришло коалиционное правительство во главе с избранным прямым голосованием лидером левого блока Исраэль Эхад Э. Бараком.

Однако кризис правительства Эхуда Барака начался уже в момент его формирования. Придя к власти на волне «борьбы с религиозным диктатом», Барак отдал дань реальной политической ситуации, начав каденцию с приглашения в свое правительство ультраортодоксальной сефардской партии ШАС. Попытки «сбить волну» разочарования светских избирателей и одновременно не оттолкнуть религиозных партнеров по коалиции обернулись набором противоречивых мер: от принятия «закона Таля», который сделал легитимным освобождение ультраортодоксов от службы в армии, до провозглашения так называемой светской революции (ограничившейся, впрочем, набором популистских лозунгов). Все это ‘серьезно подорвало доверие и светских, и религиозных израильтян.

Другой лозунг Барака обязывал его обеспечить рост экономики и повышение благосостояния населения. Стремление обеспечить быстрый экономический рывок и создать обещанные сто тысяч новых рабочих мест потребовало огромных немедленных вложений, которые стоили увеличения бюджетного дефицита. В результате достигнутый в первой половине 2000 года заметный экономический рост был обеспечен серьезным «перегревом» экономики: накопленные экономические резервы были израсходованы, уровень инфляции резко подскочил. Некоторый рост спроса на квалифицированную рабочую силу почти никак не повлиял на снижение безработицы там, где эта проблема стояла особенно остро, — в городах развития. Начавшийся осенью 2000 года

Е: В РЗ Я В

в

новый виток израильско-палестинского противостояния окончательно похоронил экономические планы правительства Барака.

Однако самая крупная неудача ожидала левое правительство в наиболее приоритетной для него внешнеполитической сфере. Барак, во исполнение своего обещания, вывел израильские войска из Ливана к маю 2000 года, не обусловив этот шаг требованием вывода сирийских войск и международными гарантиями спокойствия северной границы. Оставленная без поддержки ЦАХАЛа, Армия южного Ливана мгновенно развалилась, и прилегающие к границам Израиля районы заняли боевики «Хизбаллы», возобновившие обстрел населенных пунктов на севере Израиля. Неоправданно поспешный, как многие считают, уход из южного Ливана привел ктому, что у арабских противников Израиля — впервые с 1973 года — снова появилась надежда на то, что они могут добиться желаемого военными средствами. Это предопределило неудачу переговоров с Сирией (несмотря на то что Израиль заранее объявил о своей готовности уйти с Голанских высот). Лидеры Палестинской автономии и связанных с ними террористических организаций стали рассчитывать на то, что деморализованное «мирным процессом» израильское общество не устоит перед силовым давлением.

В результате провалились израильско-палестинские переговоры в Кэмп-Дэвиде, уже в ходе которых правящую коалицию одна за другой покинули четыре партии. Вскоре после начала новой волны арабского террора (интифада аль-Акса) правительство Э. Барака ушло в отставку. Победу на прямых выборах премьер-министра, которые состоялись в январе 2001 года, с огромным отрывом одержал новый лидер партии Ликуд Ариэль Шарон. Он сформировал четвертое за историю страны правительство национального единства.

«ШАРОНИЗМ» И «ПОСТШАРОНИЗМ»

Шарон сохранил свой пост и после выборов в кнессет в январе 2003 года, которые обеспечили внушительную победу Ликуда. На посту премьера А. Шарон, организовав решительную борьбу с арабским террором, во многом сумел решить важнейшую проблему безопасности

израильских граждан. Министром финансов в его правительстве стал Б. Нетанияху, который в 2003-2005 годах провел серию насущных экономических реформ, избавивших страну от перспективы наиболее опасных экономических катаклизмов. Эти же реформы впоследствии обеспечили впечатляющий, почти беспрецедентный, рост израильской экономики и уровня жизни населения, хотя сказались и непростые социальные последствия финансово-экономической либерализации.

В конце 2004 года, на пике успеха борьбы с террором, Шарон неожиданно для многих израильтян резко меняет политическую линию, отдав приоритет программе «одностороннего отделения» от территорий, населенных палестинскими арабами.

В рамках этой политики по указанию А. Шарона в августе 2005 года была проведена ликвидация еврейских поселений в Газе и Северной Самарии. При этом преимущество было отдано жестко силовым методам, а не методам политического компромисса и неформального регулирования, которые стали в последние десятилетия традиционными для израильской политической культуры. До сих пор ощущаются последствия этой политики, которая разорвала страну на «синих» (сторонников плана «размежевания») и «оранжевых» (его решительных противников).

Это разделение выходит за рамки традиционного «право-левого» противостояния.

Созданная А. Шароном в октябре 2005 года новая центристская партия Кадима, видимо, должна была не только закрепить политические итоги «размежевания» и укрепить режим личного влияния премьерминистра. Стратегической целью Шарона было создание новой «партии власти», которая должна была резко изменить политическую карту страны, вернув ее к «полуконкурентному» состоянию эпохи МАПАЙ.

Последующие события показали, что сделать этого так и не удалось. Хотя Кадима формально и одержала победу на внеочередных выборах в кнессет, возглавившему новое правительство «наследнику» Шарона Эхуду Ольмерту так и не удалось убедить общественность в том, что

Е: В Я В

В Е Я [в] В

О | | Приложение

у него есть мандат на дальнейшие односторонние уступки. Вторая ливанская война (август 2006-го) вообще сделала идеи «одностороннего размежевания» неактуальными, а платформу правящей Кадимы — нерелевантной. В итоге правительство Ольмерта, вынужденного на «палестинском треке» выбирать между силовой опцией, сохранением статус-кво и возрождением «мирного процесса» образца 90-х годов, оказалось в состоянии перманентного кризиса.

Все эти события были внешним проявлением нового этапа трансформации политической системы Государства Израиль, которая, судя по всему, возвращается к традиционному — и наиболее стабильному для нее — двухпартийному (а точнее, двухблоковому) состоянию, с элементами «партийного полиморфизма».

Итак, политическая система современного Израиля соответствует критериям высокоразвитой демократии западного типа, которая, несмотря на внутренние проблемы и противоречия, открывает немалые возможности для решения вопросов, являющихся главными «объявленными целями» Государства Израиль (национальная безопасность, прием алии и обеспечение общественного благосостояния). В то же время и через шесть десятилетий после обретения страной национальной независимости формирование ее политической структуры еще далеко не завершено.

ФАКТОРЫ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И НЕСТАБИЛЬНОСТИ ПАРТИЙНО-ПОЛИТИ-

ЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ

[е) направлениях этой динамики дает представление отрывок из статьи израильского социолога А. Эпштейна, который приводится ниже.

Эпштейн А. Особенности политической системы и политической культуры Государства Израиль // Политические системы и политическая культура стран Востока / под ред. А. Д. Воскресенского, М. А. Сапроновой. — М: МГИМО (У) МИД РФ, 2004.

Среди многих политологов, занимающихся израильским обществом, до сих пор распространено мнение, согласно которому израильские избиратели стабильны в том, что касается их политических симпатий. Повторяющимся из книги в книгу утверждениям о высокой степени стабильности израильской политической системы можно противопоставить целый ряд индикаторов, свидетельствующих о том, что если израильский парламентаризм и отличает известное постоянство, то это «постоянство нестабильности».

Социологические исследования уже в середине 1970-х годов свидетельствовали о подвижности электоральных предпочтений. Опросы, проведенные коллективом под руководством А. Ариана, показали, что за период, прошедший с выборов 1965 года до выборов 1969 года, двадцать пять процентов опрошенных решили поддержать другую партию, для периода с 1969 по 1973 год эта цифра составляла тридцать два процента, а с 1973 по 1977 год — пятьдесят. При этом, однако, большинство избирателей не переходило из одного блока в другой, отдавая предпочтения иным партиям и движениям похожей политической ориентации. Поражение Рабочей партии на выборах 1977 года не было следствием массового оттока избирателей от социал-демократов к правому блоку Ликуд («Единство»): парламентская фракция Ликуда увеличилась лишь на четыре человека, в то время как фракция Рабочей партии сократилась на девятнадцать мандатов. Оставшиеся пятнадцать мандатов получило созданное незадолго до выборов центристское Движение за демократию и реформы, и именно его успех — ставший, как показало время, пирровой победой (Движение просуществовало всего одну парламентскую каденцию) — предрешил падение Рабочей партии с пьедестала власти. С тех пор минуло четверть века, однако «маятниковое» голосование израильских избирателей стало еще более распространенным. Анализ результатов выборов 2001 года показывает, что премьер-министра Э. Барака поддержали менее половины тех избирателей, которые проголосовали за него на всеобщих выборах за год и девять месяцев до этого.

ы Е: ы РЗ Я в

я Ё |8

С 1981 по 2001 год в Израиле состоялось семь электоральных кампаний, каждая из которых приводила к смене премьер-министра страны. Более того, каждый новый глава исполнительной власти в стране занимал этот пост не как наследник, а как антипод своего предшественника. Уход из политической жизни в ходе все не кончавшейся Ливанской войны бессменного (на протяжении почти тридцати пяти лет) лидера партии Херут и блока Ликуд Менахем Бегина привел к проведению в 1984 году очередных досрочных выборов, в результате которых пост премьер-министра занял председатель Партии труда (в прошлом называвшейся Рабочей партией) Шимон Перес. Электоральное противоборство 1988 года привело к победе Ликуда — с перевесом всего в один мандат, и пост премьер-министра занял Ицхак Шамир. В 1992 году Ликуд уступил Партии труда двенадцать мандатов, в результате чего пост премьер-министра занял лидер лейбористов Ицхак Рабин.

Четыре года спустя Биньямин Нетанияху стал третьим лидером Ликуда, возглавившим исполнительную власть в стране. Период его правления ознаменовался беспрецедентным усилением внутриправительственных интриг. Многочисленные кризисы привели к очередным внеочередным выборам (они состоялись 17 мая 1999 года), которые Б. Нетанияху проиграл ставшему незадолго до этого председателем Партии труда Эхуду Бараку. Однако пребывание Э. Барака на посту главы правительства оказалось еще более коротким, а промежуток между выборами сократился до года и девяти месяцев. 6 февраля 2001 года премьер-министром Израиля стал патриарх израильской политики, один из создателей и многолетних лидеров блока Ликуд Ариэль Шарон. Однако и он вынужден был назначить досрочные выборы менее чем через два года после своего избрания.

Следует отметить, что даже и в те периоды, когда парламент страны полностью отрабатывал свою четырехлетнюю каденцию, зачастую не только персональный состав, но и структура правительства менялись неоднократно. В представлении многих эталоном стабильности воспринимается начальный период государственности, когда общепризнанным национальным лидером был Давид Бен-Гурион. Однако

и период его правления отличался известной нестабильностью: достаточно сказать, что за четырнадцать лет его правления (1949-1963) сменилось десять правительственных коалиций. Всего же за двадцать восемь лет своего бессменного правления социал-демократы стояли во главе семнадцати правительств, то есть средний срок работы правительства не достигал и двадцати месяцев. За период с 1949 по 1977 год израильский парламент переизбирался восемь раз, и лишь в начале работы кнессета седьмого созыва, сформированного в 1969 году, было создано правительство, проработавшее на протяжении всего четырехлетнего периода его работы. Во все остальные периоды на протяжении одной каденции кнессета друг друга сменяли два-три, ав период работы кнессета второго созыва — даже четыре правительства. Считать правительство, распадающееся каждые год и восемь месяцев, бастионом стабильности, пожалуй, едва ли возможно.

До конца отведенного законом срока не доработали шесть из пятнадцати созывов кнессета, причем два из них (второй и четвертый) — еще в считающуюся «стабильной» эпоху Бен-Гуриона. В 1951, 1961, 1984, 1996, 1999, 2001 и 2003 годах граждане Израиля принимали участие во всеобщих досрочных выборах.

В Израиле дважды за последние десять лет менялась система выборов. Выборы в кнессет и прежде, и ныне проходили и проходят по системе пропорционального представительства, однако в 1992 году была принята вторая редакция Основного закона о правительстве, согласно которой в Израиле впервые в мире были введены прямые выборы главы правительства. Эти выборы дважды (в 1996 и в 1999 годах) прошли параллельно выборам в кнессет, а еще один раз (6 февраля 2001-го) — отдельно от парламентских выборов. Вопреки ожиданиям, новая система не привела ни к повышению эффективности функционирования органов государственной власти, ни к прекращению непрерывных межпартийных торгов и скандалов. В марте 2001 года была принята в третьем, окончательном, чтении третья редакция Основного закона о правительстве, отменившая прямые выборы главы исполнительной власти. Та легкость, с которой изменяются имеющие консти-

ы Е: ы РЗ Я в

в |8]

туционный характер основные законы, также никак не свидетельствует о стабильности политической системы Израиля.

Более того, этим «зигзагом» изменения электорального законодательства не ограничились: перед выборами в кнессет тринадцатого созыва был повышен электоральный барьер (с одного до полутора процентов), что привело к искажению волеизъявления избирателей. Из-за того что целый ряд маленьких правых партий, среди которых Тхия («Возрождение») во главе с бывшим министром науки профессором Ювалем Неэманом, правоцентристская Новая либеральная партия во главе с бывшим министром финансов Ицхаком Модаи, а также списки во главе с раввином Моше Левингером, раввином Элиэзером Мизрахи и другие, не преодолели электорального барьера, многие десятки тысяч голосов сторонников правых и ультраправых сил не были засчитаны. В результате партии левого блока сумели добиться небольшого перевеса и сформировать летом 1992 года правительственную коалицию, хотя большинство израильтян голосовало за партии и движения правой и правоцентристской ориентации.

Следует отметить, что в Израиле трижды создавались коалиционные правительства с участием социал-демократов и представителей правых сил, однако все три раза их сотрудничество оказывалось недолговечным. Первое такое правительство было создано Леви Эшколем накануне Шестидневной войны (1967 год), однако оно распалось спустя три года из-за категорического отказа Менахема Бегина согласиться с предложенными госдепартаментом США инициативами, предусматривавшими уход Израиля со значительной части занятых в ходе той войны территорий. Четырнадцать лет спустя, после выборов 1984 года, создалась «ничейная» ситуация, когда каждая из двух крупных партий оказалась во главе коалиционного блока, насчитывающего шестьдесят депутатов. В результате было создано правительство национального единства. В ходе предвыборной кампании 1988 года как Партия труда, так и Ликуд, объявили о невозможности повторного создания правительства национального единства. Однако результаты выборов выявили разницу всего лишь в один голос между двумя крупными пар-

тиями, тогда как каждая из них нуждалась, по меньшей мере, в семи партнерах для того, чтобы сформировать коалицию. В результате, несмотря на наличие принципиальных разногласий и отсутствие какого бы то ни было единства, две крупные партии — Партия труда и Ликуд — вынуждены были вновь подписать соглашение о коалиционном сотрудничестве. Однако в 1990 году стремление председателя Партии труда Шимона Переса вновь занять пост премьер-министра привело его к решению развалить правительство национального единства. Надежды Ш. Переса, однако, не сбылись, и после пятимесячного правительственного кризиса была сформирована узкая коалиция правых, правоцентристских и религиозных партий без участия социал-демократов, а И. Шамир сохранил пост главы правительства. В третий раз правительство национального единства было сформировано Ариэлем Шароном одиннадцать лет спустя, в феврале 2001 года. Оно просуществовало лишь год и девять месяцев, после чего внутрипартийные соображения предопределили решение председателя Партии труда Биньямина Бен-Элиэзера развалить его. Простой подсчет показывает, что правительства с одновременным участием как правых, так и левых партий существовали в Израиле на протяжении одиннадцати лет. Этот опыт вполне достаточен для того, чтобы констатировать: несмотря на определенные плюсы, в целом такое правительство является малоэффективным. Желая сохранить единую коалицию, политические лидеры, исповедующие весьма и весьма различные взгляды, находят «общий знаменатель» путем отказа от сколько-нибудь решительных действий на каком бы то ни было направлении. Как результат, сторонники обоих политических лагерей, несмотря на большую популярность в обществе идеи надпартийного. сотрудничества, выражают все растущее недовольство политическим курсом такого правительства.

Е: В РЗ Я В

Е Е Я

Современное израильское

общество

Те, кто не представляет себе израильской действительности, обычно считают, что в Израиле живут евреи и арабы и этим исчерпывается этносоциальная структура израильского общества. Но это совершенно не так. Не едина еврейская община, не едина и арабская община. Внутри еврейской общины есть десятки различного рода субэтнических и этноконфессиональных групп. Внутри арабоязычной общины Израиля также имеется довольно большой спектр различного рода этнических, религиозных и прочих общностей, и каждая из них считает себя в Израиле отдельной этнической группой.

Все это формирует одну из наиболее ярких особенностей современно Израиля — сочетание его национального характера как еврейского демократического государства с этническим и культурным плюрализмом современного израильского общества.

В начале 2004 года в Израиле проживало один миллион триста одиннадцать тысяч арабов (в том числе бедуины — около десяти процентов мусульманского населения Израиля), около ста одиннадцати тысяч друзов и около четырех тысяч черкесов (потомков бежавших сюда после завоевания Кавказа Россией коренных жителей Чечни и Дагестана), армян и греков. Деление по этническому принципу дополняется делением по вероисповеданию. Большинство арабов (около одного миллиона восьмидесяти двух тысяч) — мусульмане; примерно сто семнадцать тысяч арабов, а также армяне и греки принадлежат к различным христианским конфессиям. Религия друзов — особая форма монотеизма. Не секрет, что в Израиле есть немалая и растущая славянская община, которая появилась как результат иммиграции большого количества неевреев (преимущественно из России, Украины и других стран СНГ в последние десять лет). В соответствии с Законом о воз-

вращении, который был принят израильским парламентом (кнессетом) 5 июля 1950 года (с поправками 1971 и 1979-го) и провозглашал право каждого еврея в мире репатриироваться в Государство Израиль и автоматически получить израильское гражданство, члены его семьи (муж/жена, дети и внуки) располагают тем же гражданским статусом и пользуются теми же правами и льготами, что и еврейские репатрианты. Именно это положение Закона о возвращении объясняет прибытие в Израиль нескольких сот тысяч членов семей евреев — этнических русских, украинцев, представителей других национальностей. Есть и другие, относительно небольшие, этнические группы, появившиеся в последние годы как результат трудовой миграции в сравнительно благополучный в экономическом отношении Израиль из различных стран Азии (в основном из Китая и Филиппин), Африки и Восточной Европы (прежде всего Румынии). Это этническое многообразие становится все более заметным фактором в израильском обществе и политике.

Тем не менее, решающее большинство населения Израиля составляют евреи. Однако в силу долгого и сложного исторического процесса внутри евреев как нации существуют различные этнокультурные группы. Главная причина их возникновения — двухтысячелетнее рассеяние (диаспора, или галут на иврите) еврейского народа, изоляция еврейских общин друг от друга и активные культурные контакты с народами, среди которых они жили. Ментальные и политические различия между этими группами оказывают существенное влияние и на культурный облик израильского общества, и на общественно-экономическое поведение израильтян, и на предпочтения израильских избирателей. И хотя влияние этих факторов уменьшается со временем, говорить об их полном исчезновении в Государстве Израиль, которое лишь несколько лет назад отметило свое пятидесятилетие и продолжало ежегодно принимать принадлежащих к разным общинам новых репатриантов, пока не представляется возможным.

Е: В РЗ Я В

1. Волны массовой еврейской иммиграции

(алии) и формирование общиннокультурного облика израильского общества

Важным фактором формирования этнообщинного плюрализма в Государстве Израиль и еврейском ишуве в догосударственный период является репатриация в страну евреев почти со всех стран мира и их абсорбция. На декабрь 1917 года (переход Эрец-Исраэль под политический контроль Великобритании) в стране проживало восемьдесят четыре тысячи евреев. За время британского мандата эта община выросла в восемь раз и на момент провозглашения Государства Израиль насчитывала шестьсот пятьдесяь тысяч человек.

С момента своего создания Государство Израиль провозгласило право каждого еврея на алию, то есть на репатриацию в Израиль и немедленное получение полных прав гражданства. Формально такой закон (хок ха-швут — «закон о возвращении») был принят израильским кнессетом 5 июля 1950 года. По истечении 1951 года население Израиля удвоилось почти целиком за счет алии. К 1960 году алия достигла одного миллиона человек, а всего за период 1948-1964 годов — 1 209 273 новых репатрианта стали гражданами Израиля. Всего с 1919 года по настоящее время в Израиль/ Эрец-Исраэль репатриировалось более трех миллионов трехсот тысяч человек.

Алия никогда не прекращалась, даже во время войны, и в определенные периоды принимала характер «волн»:

1. Первая, вторая и третья алии восточноевропейских (в основном российских) евреев (известные как «алийот идеалистов») относятся к рубежу ХИХ-ХХ веков. Это были репатрианты нового типа, движимые национальным самосознанием, они ставили своей целью освоение и заселение Палестины/Эрец-Исраэль. Именно эти люди заложили основы политической и экономической системы будущего Государства Израиль и стали авторами большинства культурных кодов формирующегося израильского общества.

Е Е.

2. Польская (четвертая) алия 20-30-х годов ХХ века в целом была результатом антиеврейской экономической политики, проводившейся правительством Польши (в это время были также введены иммиграционные ограничения в США). Репатрианты этой волны составили большинство ишува (организованного еврейского поселения в Палестине/ Эрец-Исраэль) перед Второй мировой войной.

3. Немецкая (пятая) алия (йеким) 30-х годов ХХ века состояла в основном из евреев, покинувших Германию и сопредельные страны в результате прихода к власти нацистов (1933). Репатрианты этой волны значительно обогатили духовную и культурную жизнь Палестины/ Эрец-Исраэль, а также внесли большой вклад в создание юридической системы страны.

4. В 1948—1951 годах население страны удвоилось. В Израиль переселились целые еврейской общины: тридцать семь тысяч из сорока пяти тысяч евреев Болгарии, тридцать тысяч из тридцати пяти тысяч евреев Ливии, сто двадцать четыре тысячи из ста тридцати тысяч евреев Ирака (операция «Эзра и Нехемия»), около ста тысяч из ста пятидесяти переживших Катастрофу евреев Польши, около ста семнадцати тысяч из трехсот пятидесяти тысяч евреев Румынии. В 1949-1950 годах в ходе операции «Ковер-самолет» в Израиль репатриировались сорок восемь тысяч из пятидесяти тысяч йеменских евреев.

5. В 1954-1957 годах в Израиль прибыла новая волна репатриантов (около ста шестидесяти тысяч человек). Среди новоприбывших было шестьдесят тысяч евреев из Марокко, пятнадцать тысяч — из Туниса, тридцать пять тысяч — из Польши. Многие из этих репатриантов -— евреи, вернувшиеся в Польшу и Румынию из СССР. Вслед за венгерским восстанием 1956 года в Израиль нелегальным путем прибыло около девяти тысяч евреев Венгрии. После Синайской кампании (октябрь 1956- го) в страну репатриировались почти пятнадцать тысяч евреев Египта. 6. Новый подъем алии относится к 1961-1964 годам, когда в страну прибыло около двухсот двадцати тысяч репатриантов, преимущественно из Северной Африки (около ста тысяч главным образом из Марокко) и Румынии (примерно шестьдесят три тысячи человек).

Е: В Я В

я

7. После победной Шестидневной войны (июнь 1967 года) в Израиль стали прибывать многочисленные репатрианты из Советского Союза и англоязычных стран (США, Канады, Австралии, Южной Африки), впоследствии — также из Франции (с момента создания Израиля из этой страны прибыло более семидесяти тысяч человек), Аргентины (всего более шестидесяти пяти тысяч) и Эфиопии. Между 1967 и 1984 годами в Израиль прибыло около полумиллиона репатриантов, из них: около тридцати пяти процентов — из СССР, тринадцать — из Северной и Южной Америки, семь — из Франции, шесть процентов — из Румынии, шесть — из Северной Африки, четыре — из Ирана, три — из Англии.

8. Подлинный перелом в масштабах алии произошел в 1989 году: число репатриантов — двадцать четыре тысячи (из них более половины из Советского Союза) — в два раза превысило среднегодовой показатель четырех предыдущих лет. В рекордном 1990 году число репатриантов достигло почти двухсот тысяч (лишь в 1949-м их число было больше — двести сорок тысяч человек); более девяносто двух процентов из них прибыли из СССР. Хотя именно в 1991 году начали осуществляться прямые авиарейсы из Москвы (а позднее и из других городов) в Израиль, темпы алии начали снижаться. За первые шесть месяцев из Советского Союза приехало восемьдесят восемь тысяч человек, то есть на тридцать четыре процента меньше по сравнению с предшествующим полугодием. Во втором полугодии 1991 года в Израиль из СССР прибыло пятьдесят девять тысяч человек. В 1992— 2000 годах численность репатриантов из стран СНГ и Балтии составляла от сорока шести тысяч до шестидесяти семи тысяч человек в год, это примерно восемьдесят процентов общего числа прибывавших. [5] последующие годы численность репатриантов из стран СНГ и Балтии резко снизилась.

Таким образом, с момента провозглашения Израиля и по настоящее время в страну репатриировалось более трех миллионов человек. Израильское общество и сегодня в основном состоит из репатриантов и их потомков.

2. Этнодемографическая и национально-

религиозная структура израильского общества

В начале 2004 года из всего населения Израиля евреи составляли семьдесят шесть целых четыре десятых процента (пять миллионов сто восемьдесят одна тысяча человек), арабы — девятнадцать и три десятых процента (один миллион триста одиннадцать тысяч человек); двести восемьдесят восемь тысяч человек принадлежат к иным национальностям. Среди последних имеется двадцать семь тысяч христиан из числа прямых родственников репатриантов из бывшего СССР и двести шестьдесят одна тысяча неевреев, прибывших в страну на основании Закона о возвращении и не определивших своей религиозной принадлежности. Конфессиональная структура арабского населения: один миллион восемьдесят две тысячи мусульман, сто семнадцать тысяч христиан и сто одиннадцать тысяч друзов.

ЕВРЕЙСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

ты |8] [в

Происхождение из той или иной еврейской субэтнической группы не влияет на официальное положение в израильском обществе и не отражается в официальных документах. Однако с точки зрения ментальности и культуры, а также места, которое они занимают в экономической и политической жизни страны, различия между этими группами все еще значительны. На основании происхождения от соответствующих этнолингвистических групп еврейское население Израиля делится следующим образом.

К ашкеназам, языком повседневного общения которых в странах рассеяния был идиш, принадлежат выходцы из Восточной и Центральной Европы, Северной Америки, Южной Африки и Австралии и абсолютное большинство выходцев из стран Западной Европы и Южной ‘Америки. (В странах Западной и Центральной Европы уже несколько столетий ашкеназы пользуются языками окружающих народов.) Аш-

кеназы составляли подавляющее большинство населения еврейской общины Палестины/Эрец-Исраэль в догосударственный период. В момент образования Государства Израиль (15 мая 1948 года) выходцы из стран Европы и Америки (не считая их детей, уже родившихся в стране) составляли пятьдесят четыре целых восемь десятых процента населения страны. В 50-е годы в результате массовой репатриации из ‘арабских стран доля ашкеназов в еврейском населении Израиля снизилась до тридцати шести с половиной процентов (данные за 1958 год). В настоящее время, благодаря массовой репатриации из бывшего Советского Союза, ашкеназы составляют пятьдесят восемь целых три десятые процента от общего количества израильтян, не являющихся уроженцами Израиля, по крайней мере во втором поколении (по. отцу). Наиболее крупные из ашкеназских общин Израиля (выходцы из данной страны и их потомки по мужской линии) — польская, русская и румынская.

К сефардам, языком повседневного общения которых в странах рассеяния был еврейско-испанский (ладино), относятся выходцы из стран Балканского полуострова (Греция, Болгария, Югославия) и Анатолии (Турция), некоторые выходцы из Италии, небольшая часть выходцев из Северной Африки, а также незначительная часть из Англии, Нидерландов и Франции. Сефардская община Израиля составляет подавляющее большинство всех сефардов мира.

Около тридцати пяти процентов еврейского населения Израиля (исключая уроженцев страны во втором поколении) составляют выходцы из арабского мира, языком повседневного общения которых были диалекты арабского языка. Самые большие общины составляют выходцы из Марокко (шестьсот шестьдесят одна тысяча — почти половина всех выходцев из арабских стран), из Ирака (двести сорок шесть тысяч) и Йемена (сто сорок шесть тысяч). Незначительную часть населения Израиля (менее пяти процентов) составляют выходцы из стран, языком повседневного общения которых были диалекты иранской группы:

я Ё |8

. иранские евреи (в Израиле находится большая часть общины); . бухарские евреи (приблизительно половина общины);

* горские евреи (приблизительно одна пятая общины); . _ афганские евреи (вся община).

Особые этнолингвистические группы:

. курдские евреи, пользовавшиеся диалектами арамейского языка (вся община);

ыы выходцы из Грузии, пользовавшиеся в повседневном общении грузинским языком;

. бней-Исраэль из индийского штата Махараштра, говорившие на диалекте языка маратхи (около половины всей общины);

. евреи Эфиопии, говорившие по-амхарски и частично на языке тиграи (приблизительно половина всей общины);

х кочинские евреи с Малабарского побережья Индии, говорившие на малаялам (вся община);

№. крымские евреи, говорившие на крымско-татарском языке (практически вся община; на том же диалекте говорила часть караимов).

Более общим делением, не всегда совпадающим с этнолингвистическим, является деление на выходцев из стран Европы и Америки и стран Азии и Африки, принятое в израильской статистике. Основанием для такого деления служит различие типов общества — индустриального и традиционно-патриархального, наложившее отпечаток на образ жизни, характер и уровень образования, специфику экономической деятельности и структуру семьи местных еврейских общин и во многом определившее социально-экономическое положение выходцев из этих общин после их репатриации. Как и во многих других обществах со сложной этнической (и субэтнической) структурой, среди еврейского населения Израиля действуют две параллельные тенденции — к интеграции и созданию унифицированных типов и к поддержанию и развитию общинного плюрализма. Общий язык, общая религиозная традиция, сионистская идеология, социальная интеграция в рамках смешанных городских кварталов, школы и армии, а также целенаправленная государственная политика, способствующая интеграции выходцев из восточных общин в социально-экономическую структуру израильско-

ы Е: ы РЗ Я в

в |8]

го общества, западного по своему типу, привели к быстрому развитию процесса культурной и социальной консолидации еврейского населения и к постепенной унификации поведенческих норм, семейной структуры и т. п. Тем не менее, несмотря на устойчивую тенденцию к сглаживанию социально-экономического неравенства между выходцами из стран Европы и Америки и стран Азии и Африки, разрыв еще не преодолен и остается одной из наиболее актуальных проблем израильского общества.

Отметим, что в современном Израиле произошло смещение этнических категорий, которые приобрели социальную коннотацию. Ашкеназское происхождение ассоциируется с господствующими общественными элитами, в то время как сефардами называют восточных евреев, в массе своей заполняющих нижние страты израильского общества. В свою очередь, собственно сефарды (для их обозначения в Израиле используют аббревиатуру самех-тет — сфарадим техорим, «чистые сефарды», или на сленге — самехтетники) в массе своей воспринимаются как часть «ашкеназского истеблишмента». Другими важными элементами этносоциальной структуры израильского общества являются разные типы еврейских общин. При этом следует различать «исторические» еврейские общины — диаспоры и новые общины, которые формируются в Израиле как правило на основе общности страны исхода, и таким образом их члены являются носителями не столько «диаспоральной», сколько новой израильской идентичности. Рассмотрим это на примерах. В социокультурном смысле нет никакой разницы между евреями польскими и американскими -— это все те же восточноевропейские ашкеназские евреи. А в Израиле это две разные общины. В 50-е годы основная масса марокканских, тунисских, алжирских евреев эмигрировала или во Францию, или в Израиль. В социокультурном смысле это одна община. Но в сегодняшнем Израиле есть существенная разница между «марокканцами» и «французами». Дети двух братьев, один из которых уехал во Францию, а другой — в Израиль, принадлежат к разным общинам. В свою очередь, выходцы из Аргентины как ашкеназского, так и сефардского происхождения в

Израиле воспринимаются одинаково и, как правило, видят себя представителями одной общины.

Хотя социальные и даже культурные границы между общинами уже во многом размыты, каждая из них занимала или занимает свою нишу в социально-экономической и политической структуре страны. Политический вес общин зависит от различных обстоятельств, и их численность не всегда является определяющим фактором. Так, численность выходцев из Румынии в Израиле достигает примерно четверти миллиона, однако их роль в политической элите Израиля минимальна. С другой стороны, примерно сто тысяч проживающих в Израиле выходцев из Эфиопии являются сплоченной политической силой. Аналогичным образом «русская» община Израиля имеет немалую политическую значимость, «американская» же, парадоксальным образом, — нет. Для различных общин характерна занятость в определенных профессиональных сферах, а также сходные модели политического поведения. Так, выходцы из СССР/СНГ европейского происхождения традиционно тяготеют «вправо», выходцы ашкеназского происхождения из англоязычных стран, в первую очередь из США, распределяют свои симпатии между левым и правым лагерем, а выходцы из стран Латинской Америки, как правило, поддерживают левоцентристские силы. Среди восточных евреев, согласно опросам разных лет, существует различие между «правыми» выходцами из Марокко, левонастроенными евреями иракского происхождения и занимающими центристскую идеологическую позицию представителями общины выходцев из Йемена.

Е: В РЗ Я В

НАЦИОНАЛЬНЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ МЕНЬШИНСТВА

Согласно имеющимся данным, не менее четверти жителей Израиля внутри так называемой «зеленой черты» не являются евреями и не относят себя к таковым. Из этих израильтян-неевреев три четверти — арабы-мусульмане (более миллиона человек, включая примерно девятьсот тысяч граждан Израиля и около ста пятидесяти тысяч арабов, легально или нелегально переселившихся из Иудеи, Самарии и Газы, а также из арабских стран).

в

'Арабы-мусульмане составляют пятнадцать целых девять десятых процента населения Израиля и шестьдесят семь целых шесть десятых процента его нееврейского населения. Подавляющее большинство израильских мусульман — сунниты. С образованием Государства Израиль арабы-мусульмане превратились из доминирующей религиозноэтнической группы в национальное меньшинство, а сложившаяся в период британского мандата общинная организация распалась. Ее высший официальный орган, Верховный мусульманский совет, который возглавлялся националистически и пронацистски настроенным иерусалимским муфтием Хадж Амином эль-Хусейни, перестал функционировать уже в 1937 году, с бегством муфтия за границу, и поныне не восстановлен. В ходе Войны за независимость (1948—1949) большинство религиозных и общественных лидеров общины покинули страну. Государство Израиль в лице Министерства по делам религий приняло меры к восстановлению кадров мусульманского духовенства, органов шариатского судопроизводства, управления святыми местами и использования вакфа — средств, пожертвованных на религиозные и благотворительные нужды (для образовательных, медицинских и филантропических заведений, на содержание мечетей, кладбищ ит. п.). Мусульмане-арабы освобождены от воинской повинности. Черкесы и бедуины служат в Армии обороны Израиля, первые — в обязательном порядке, вторые — на добровольных началах.

Этнические арабы-мусульмане демонстрируют разную степень лояльности к Государству Израиль. Для израильской арабской идентичности характерно примерно пять уровней. Некоторые считают себя просто мусульманами, некоторые — просто арабами, часть считают себя палестинцами, часть — израильскими арабами и небольшая группа — просто израильтянами. Если до начала 90-х годов большинство израильских арабов считали себя именно израильскими арабами (то есть арабами, живущими в Израиле), то после начала «мирного процесса» и «войны Осло» произошла палестинизация их сознания.

Большая часть израильских арабов-мусульман считают себя палестинцами.

До 1992 года большинство арабов-мусульман голосовали за сионистские партии. Начиная с 1996 года основной политической силой в их общине стало «Исламское движение» и еще более радикальноантиизраильское движение БАЛАД («Демократический национальный союз»), потеснившие на «арабской улице» коммунистов и другие умеренные арабские группы. В условиях радикализации израильских арабов-мусульман усилия умеренных арабских лидеров, призывающих своих соотечественников к интеграции в израильское общество без утраты национальной самобытности, пока не увенчались успехом. Так, из трех арабских партий, представленных сегодня в кнессете, нет ни одной, которая выражала бы интересы арабоязычных израильтян. Блок ХАДАШ (Компартия), вопреки своей интернационалистской фразеологии, является ‘арабским националистическим движением, партия БАЛАД позиционирует себя как «движение палестинцев 1948 года», а блок РААМ-ТАЛЬ является движением все более радикализирующихся исламистов.

Христиане составляют две целых одну десятую процента населения Израиля и девять целых одну десятую его нееврейского населения (данные на конец 2003 года). Христиане Израиля принадлежат к тридцати пяти различным течениям, связанным с четырьмя основными церквями: православной, католической, монофизитской и протестантской. По уровню образования и некоторым другим показателям арабыхристиане превосходят мусульман. По данным опроса арабоязычных граждан Израиля, проведенного в середине 90-х годов, среди христиан образование выше среднего имеют почти тридцать четыре процента, среди мусульман — четырнадцать процентов, среди друзов — девять с половиной. К состоятельной группе населения относится двадцать один процент христиан, в то время как у мусульман -— менее восьми, у друзов — чуть больше пяти процентов. Жилищные стандарты христиан тоже лучше, чем у двух других групп. Арабы-христиане менее придерживаются традиционных взглядов в повседневной жизни.

Друзы представляют монотеистическую религиозно-этническую группу, возникшую в начале Х! века в результате раскола в исмаилизме

Е: В РЗ Я В

в |8]

(течении шиитского ислама). Израильские друзы, составляющие около трех целых трех десятых процента от общей численности группы (около трех миллионов), в своем большинстве находящейся в Ливане и Сирии, живут в деревнях Галилеи, на горе Кармель и на Голанских высотах. В 1957 году друзы Израиля были официально признаны в качестве самостоятельной религиозной общины с официальным органом — религиозным советом. Друзы подлежат обязательной воинской повинности (исключение составляют друзы Голанских высот, которые отказались от принятия израильского гражданства).

В Израиле проживают также несколько сотен приверженцев бахаизма — иностранных подданных, являющихся священнослужителями в мировом центре бахаистской религии в Хайфе. Другие «новые» этнические группы в Израиле образовали иностранные рабочие (численность которых достигает, по некоторым данным, четверти миллиона человек). Явлением последних двух десятилетий стало оформление в Израиле ряда новых этнических групп нееврейского и неарабского происхождения. Представители некоторых из них прибыли в Израиль как члены семей евреев в соответствии с Законом о возвращении. Речь в первую очередь идет об этнических славянах (выходцах из бывшего СССР), родственниках эфиопских евреев (так называемых фалашмура) и испаноязычных латиноамериканцах. Хотя подавляющее большинство представителей этих групп ментально и социологически относятся (и относят себя) к еврейскому большинству Израиля и еврейским общинам выходцев из своих стран, некоторые демонстрируют претензии на самостоятельную национальную идентичность и приобретение соответствующих гражданских прав. Маргинальным, но показательным явлением в этой связи можно считать образование всякого рода ассоциаций типа «Славянского союза», который требует в Израиле культурной автономии для этнических русских. Другие «новые» этнические группы в Израиле образовали иностранные рабочие (численность которых достигает, по разным данным, от ста двадцати до трехсот тысяч человек). Наиболее быстрыми темпами идет институционализация нееврейских общин, состоящих из выходцев из Восточной Европы, Африки и Дальнего Востока.

3. Эволюция общественной политики: от «пла-

вильного котла» — к «мультикультурализму»

Статус различных общин в Израиле постоянно меняется, отражая идущий в стране в последние десятилетия процесс, который можно обозначить как переход от концепции «плавильного котла» к ситуации фактического «сепаратного плюрализма».

В догосударственный период и в первые десятилетия существования Государства Израиль доминировала идея о том, что в стране идет процесс формирования новой нации, и идет он за счет слияния евреев, которые репатриируются из различных общин диаспоры. Было ясно, что еврейский национальный очаг и Государство Израиль строятся на основе концепции этнического национализма.

Израиль должен был стать государством еврейского народа, государством всех евреев мира (пусть и не живущих в нем), государством новой еврейской нации, освобожденной от тяжелого опыта двухтысячелетней жизни в странах рассеяния.

З в РЗ Я тв] Е

Понятно, что в этих условиях людям, которые приезжали из разных стран диаспоры и являлись носителями разных типов еврейских культур на различных языках, разного исторического опыта и различных взглядов на то, как должен выглядеть «еврейский национальный очаг», приходилось определять свое отношение к этой «новой израильской идее». Единственной группой населения, которой никогда не приходилось задавать себе вопрос, что значит быть израильтянином, были российские евреи, приехавшие в Палестину/Эрец-Исраэль в конце ХХ — начале ХХ века, чтобы строить там еврейский национальный очаг.

При всей своей ментальности жителей «черты оседлости», именно они и были истинными израильтянами, став создателями большинства общественных структур и культурных кодов, равно как и местной версии «плавильного котла» еврейских диаспор на основе сионистской ивритской культуры.

я Ё |8

Это ядро, к которому в период между двумя мировыми войнами примкнули представители четвертой, польской, алии, выдвинуло из своей среды подавляющее большинство лидеров всех социалдемократических партий, стоявших во главе еврейской общины Палестины/Эрец-Исраэль и Государства Израиль вплоть до второй половины 70-х годов. К этой же группе уроженцев Белоруссии и Польши, прибывших в Израиль в 20-е годы, относятся и все четыре израильских премьер-министра от правого лагеря: Менахем Бегин, Ицхак Шамир (его настоящая фамилия Язерницкий), опосредованно Биньямин Нетанияху (настоящая фамилия его предков Милейковские) и Ариэль Шарон (Шейнерман), родившиеся уже в Израиле в семьях родителейрепатриантов.

Именно репатрианты второй-четвертой волн алии сформировали тот тип лидерских элит, которые впоследствии возглавили политические, социальные и экономические институты Государства Израиль. Факт этот продолжал влиять на всю общественно-политическую систему Израиля даже тогда, когда новые волны алии существенно изменили субэтническую структуру страны.

Эта же среда сформировала и господствующее видение «нового еврея», который должен был быть носителем новой израильской культуры. Что это была за культура, в те времена не всем было понятно, но некоторые параметры вырисовывались. Она была построена на принципах восточноевропейского. социализма, секуляризма, отсутствия комплексов униженного и притесняемого еврея диаспоры (галута), в том числе и таких, как владение «галутными» языками.

Хотя против «галутных» языков не велось открытой борьбы, пользование ими в повседневной жизни не поощрялось. Только против идиша шла настоящая культурная война, поскольку носителей его было много и в нем виделась угроза доминантному положению иврита. Иврит же был одним из фундаментальных компонентов строительства новой израильской культуры и израильского общества. В этой войне иврит победил во многом благодаря использованию методов общественного и политического давления.

До 60-х годов власть «русско-польского» истеблишмента и его видение модели национального и государственного строительства не встречали серьезной альтернативы. Хотя на первых же выборах в Собрание депутатов еврейской общины Палестины/Эрец-Исраэль в 1920 году о себе заявила первая еврейская субэтническая партия выходцев из Йемена — периферийность этого фактора была очевидной. Более серьезным вызовом стала алия выходцев из германоязычных стран, которые стали массово прибывать в Палестину/Эрец-Исраэль в 30-е годы, после прихода нацистов к власти в Германии и в Австрии. Эти люди приехали в страну, на которую смотрели с культурного высока. Они были носителями высокого уровня образования, владели современными профессиями и внесли решающий вклад в создание первых университетов, банковской и юридической системы, ряда учреждений культуры ит. д. На выборах в Собрание депутатов четвертого созыва в 1944 году выходцы из Германии были представлены собственной партий Алия хадаша («Новый подъем»), однако, в отличие от движений йеменских и других сефардских евреев, программа партии Алия хадаша носила не столько общинный, сколько общенациональный характер. После провозглашения Государства Израиль немецкоязычные избиратели поддерживали центристские партии: движение Общих сионистов, Прогрессивную партию, Либеральную партию, однако их влияние в политической жизни страны ‘было и оставалось сравнительно невелико. Таким образом, хотя выходцы из германоязычных стран и хотели предложить израильскому обществу некую систему ценностей, альтернативную русско-польской модели социалистического сионизма, и даже достигли некоторых успехов на этом пути, они в конечном итоге приняли сложившиеся правила игры.

Другим вызовом идее «плавильного котла» в его ашкеназском секулярном социалистическом варианте стало появление так называемого второго Израиля.

Впервые этот феномен возник после Второй мировой войны, когда в Палестину/Эрец-Исраэль добрались оставшиеся в живых евреи Ев-

ы ы Я в

в

ропы. Эти люди, которые чудом пережили Холокост, были во многом чужды тем гордящимся силой своего духа «новым евреям», которые боролись за создание (и воссоздание) еврейской государственности. Только многие годы спустя память о Катастрофе европейского еврейства постепенно была внедрена в массовое сознание израильтян, став неотъемлемой частью национального этоса.

Массовая алия из арабских и мусульманских стран Ближнего Востока и Северной Африки, пик которой пришелся на 1948-1951 годы, еще сильнее обострила проблему отчуждения различных групп израильского общества друг от друга. Это была эмиграция в значительной степени вынужденная: доля сионистов (а тем более сионистов-социалистов) среди приезжавших была относительно небольшой. Впрочем, некоторые общины снимались с мест целиком, как, например, афганская или йеменская.

Люди этих общин видели в создании Государства Израиль реализацию древних мессианских пророчеств.

Соответственно, отличие подобного, ‘условно говоря, фундаменталистского, сионизма от восточноевропейского сионизма второй и третьей волн алии нельзя было не заметить.

Эти иммигранты образовали ядро «второго Израиля», во многом противостоящего ашкеназскому истеблишменту. Они были носителями других культур, и представители элит молодого государства считали для себя необходимым интегрировать их на основе «очищения» от того наслоения диаспоры, которое они с собой принесли, в том числе и от традиционализма -— религиозности и собственных культурных традиций. На них ‘смотрели как на тех, кому нужно отказаться от своего наследия, чтобы стать «как все». В итоге восточные евреи, в массе своей расселенные в далеких от центра страны так называемых городах развития, автоматически стали частью отчужденных от власти социально слабых слоев общества.

В начале 70-х годов в среде молодых израильтян марокканского происхождения в иерусалимском районе Мусрара, населенном в основном репатриантами 50-х годов из арабских стран, возникла группа «Черные

пантеры», прославившаяся несколькими громкими насильственными акциями. На выборах 1973 года «пантеры» поддержали левоэкстремистский список Ха-олам ха-зе/Коах Хадаш («Этот мир/Новая сила»), приняв его идеологию по вопросам израильско-арабского конфликта. В дальнейшем лидер «пантер» Чарли Битон стал депутатом кнессета в 1977-1992 годах от коммунистического списка ХАДАШ, а другой лидер — Саадия Марциано в 1977-1981 годах — от списка ультралевого ШЕЛИ. Некоторые активисты движения впоследствии вступили в партию Авода, другие сделали карьеру в частном или общественном секторе. В начале 90-х годов бывшие члены группы были заметными фигурами среди тех немногочисленных еврев в Израиле, которые активно выступали против алии из СССР. Сегодня идеологию «Черных пантер» и их антиашкеназскую риторику частично унаследовало движение Ха-кешет ха-демократит ха-мизрахит («Демократическая радуга восточных евреев»).

Как бы то ни было, выходцы из стран Востока не сумели в тот момент стать самостоятельной политической силой. В 50-60-е годы ашкеназский истеблишмент вполне эффективно манипулировал движениями восточных евреев и был в состоянии ввести их в регулирующее русло правящей партии МАПАЙ. Так, успешно работала система электоральных посредников между этой партией и общинами выходцев с Востока, которые до начала 70-х годов продолжали голосовать за МАПАЙ — не столько как за защитницу интересов трудящихся, сколько как за символ власти и источник распределения социальных благ.

В 70-е годы Менахем Бегин, лидер партии Херут (впоследствии — ядро движения Ликуд) нашел альтернативный путь для выхода этой политической энергии. В результате, благодаря поддержке выходцев из стран Востока, эта вечно вторая партия получила шанс прорваться к власти, а израильская политическая система из полуконкурентной превратилась в конкурентную систему двух больших политических партий. Достаточно долго, до конца 80-х годов, именно такой и была модель этносоциального конфликта в Израиле. Примерно две трети избирателей Партии труда были ашкеназами, примерно две трети избирателей

Е: В РЗ Я В

в

Ликуда — сефардами. Этот конфликт имел не только этническое, но и культурное измерение. Это было противоречие между модернизированными секуляризированными израильтянами и носителями тради- Ционной культуры и идеологии, в том числе и в религиозном смысле. Этот конфликт имел и социальный смысл — конфликт между средним классом и классом «ниже среднего» (поскольку только тридцать процентов выходцев с Востока пробились в средний класс). Именно поэтому в Ликуде, партии, ориентированной на рыночную экономику, всегда присутствует очень мощное социальное лобби, умеряющее рыночнолиберальную ориентацию этой партии. То же можно сказать о «социалистической» Партии труда (Авода), с которой традиционно связаны все «старые» израильские элиты, в том числе и деловая, что умеряет ее социалистический пафос. Поэтому, по сути дела, Авода — это партия левого центра, а Ликуд — партия правого центра. До конца 80-х годов в Ликуде было сильное социальное лобби, и именно она предоставляла канал для реализации этнополитической энергии.

В конце 80-х годов ситуация снова меняется: картина партийных симпатий выходцев из Азии и Африки становится гораздо более расплывчатой. Хотя большинство израильских избирателей-сефардов попрежнему склоняется вправо, главным феноменом последнего десятилетия ХХ века становится усиление веса уже собственно общинных движений.

В начале 90-х годов набирают обороты «этнические» списки, существующие за пределами двух крупных партий.

Это стало важным проявлением сложного и противоречивого процесса отказа израильского общества от идеи «плавильного котла» и перехода кконцепции «мультикультурализма».

Русская община, создание которой в Израиле идет с начала 90-х годов, демонстрирует более сложную комбинацию секторальных интересов и попыток предложить израильскому обществу «более адекватные» модели развития. Это во многом сближает «русских» израильтян с немецкой алией 30-х годов. Возросший политический вес русско-

еврейской общины Израиля стал результатом действия нескольких факторов:

1. Прибытие в Израиль очень большого числа репатриантов из СССР/ СНГ (после 1973 года из СССР/СНГ в Израиль репатриировалось около одного миллиона ста тысяч человек, включая около девятисот сорока тысяч приехавших в 1989-2003 годах), что позволило создать влиятельную в социально-политическом и экономическом отношении общину.

В настоящий момент русскоязычная община составляет около шестнадцати процентов израильского электората, что соответствует примерно девятнадцати-двадцати мандатам в кнессете.

2. Утверждение в общественном и политическом сознании израильтян идеи «поликультурализма» как естественной стадии развития общества совпало по времени с массовой иммиграцией из СССР/СНГ в начале 90-х годов и в немалой степени способствовало легитимации идентичности и институтов русско-еврейской общины. Израильское общество и его культурный и политический истеблишмент сравнительно спокойно отнеслись к появлению в стране русской иммигрантской субкультуры, формирование которой шло с начала 90-х годов. Русская субкультура, разумеется, не была гомогенной по происхождению и отнюдь не охватывала всего иммигрантского сообщества, существенная часть которого осталась вне ее рамок. Однако ‘само наличие этого ‘феномена способствовало осознанию репатриантами своего общественного веса и их стремлению применить свой потенциал не только (и даже не столько) внутри русской общины, но и предложить его обществу в целом.

3. Политика «прямой абсорбции» алии, во многом делавшая ставку на внутренние интеллектуальные, экономические и социальные ресурсы репатриантов. Закономерным результатом реализации этой политики стало возникновение широкой инфраструктуры общинной взаимопомощи в сферах культуры, образования, профессиональной ориентации и социального обеспечения, а также русский бизнес-сектор. Так, например, уже в 1997 году в сфере образования, культуры и социальной помощи официально действовало около трехсот организаций ре-

Е: В Я В

в |8]

патриантов из СССР/СНГ. В свою очередь, это не могло не способствовать «автономизации» политических взглядов и политического поведения русскоязычных израильтян и, соответственно, сыграло свою роль в организационно-политической институционализации местной русско-еврейской общины.

4. Принятие второй редакции Основного закона о правительстве, позволявшей в 1996 и в 1999 годах голосовать и за лидера общенациональной партии в ходе прямых выборов премьер-министра, и за ту или иную (например, «общинную») партию в ходе проходивших одновременно с этим выборов в кнессет. Как и в случае с другими общинами, эта система заставляла любого политика, стремящегося стать премьер-министром, искать поддержки русских элит в обмен на фактическое признание за этими лидерами права на почти монопольное влияние в их общине.

Появление собственных политических движений на следующем этапе процесса становления русско-еврейской общины в Израиле для многих репатриантов выглядело естественным и логичным.

Итогом стало создание партии Исраэль ба-алия (ИБА) в 1995 году, а затем и других общинно-ориентированных политических движений. Постепенно израильское общество фактически отказалось от модели «плавильного котла», однако на смену ей не пришла повсеместная готовность к этническому и социально-культурному плюрализму. На наш взгляд, до сих пор и государственная власть, и общество проявляют лишь готовность к половинчатым компромиссам в этом вопросе, принимая временный культурный плюрализм как своего рода неизбежное зло, не воспринимая сосуществование культур как позитивную цель, которая служит общественным интересам. Существующее положение во многом соответствует теоретической модели «сепаратного плюрализма»: каждая община сохраняет свою обособленность и свои специфические черты, не особенно стремясь к конструктивному диалогу с представителями других общин. При этом иерархия между культурами различных общин практически отсутствует — каждая из них признается легитимной, обладающей равными правами в рамках данного социального пространства.

Государство заинтересовано в сохранении некоего, достаточно широкого, «общего знаменателя», настаивая на том, что иммигранты должны пройти процесс аккультурации, пусть и не столь быстрый, как это подразумевалось в предшествующие годы.

Однако лидеры этнических группировок, общественных объединений и политических партий, созданных на основе этнокультурной схожести своих членов, куда больше заинтересованы в сохранении этнического и культурного своеобразия руководимых ими общин, ибо в этом — гарантия их собственной востребованности в качестве общинных и политических лидеров.

Отмена прямых выборов премьер-министра и возвращение к системе «чистого» парламентаризма пока не привела к сворачиванию секторальных, в том числе русских, политических структур. Арабские националистические, религиозные и иммигрантские движения, несмотря на снижение их парламентского представительства после выборов в кнессет шестнадцатого созыва (2003 год), слишком твердо укрепились на своих позициях за прошедшие годы, чтобы вновь полностью уступить «свои» общины общенациональным элитам. Поэтому достаточно высокая степень этноконфессиональной раздробленности, ‘по всей видимости, и в обозримом будущем будет важным фактором израильской общественно-политической жизни.

Этот факт подтвердили и выборы 2006 года, которые показали и некоторый рост удельного веса секторальных партий за счет общенациональных в трех из пяти партийно-политических лагерей (в крайне левом, правоцентристском и правом). Главную роль, судя по всему, сыграло продвижение всеми без исключения партиями социальноэкономических вопросов. Это привело к вторичной легитимации этнообщинного фактора, оказавшегося, в отличие от предыдущего этапа, сочлененным не столько с темой ‘светско-религиозного противостояния, сколько с проблемой социальной защиты малообеспеченных слоев населения. Кроме того, ряд общенациональных движений также выступил в роли «необъявленных» секторальных интересов.

Та же Кадима, судя по составу электората, является партией «Перво-

Е: В РЗ Я В

в

го Израиля» (потомки восточноевропейских ашкеназов второй — четвертой волн алии 1904—1929 годов, израильский аналог американских \//АЗРов, населяющих престижные пригороды и благополучные кварталы городов центра страны). Блок Мерец/Яхад, ядро которого в свое время образовала марксистско-сионистская Объединенная рабочая партия (МАПАМ) считается политическим крылом небольшого по численности, но идеологически и культурно влиятельного населения левых киббуцов. Мафдал и входящая в блок Национальное единство партия Ткума позиционируют себя как выразители специфических интересов еврейских поселенцев Иудеи и Самарии, треть из которых (в четыре с лишним раза больше, чем по стране в целом) поддержали на выборах объединенный список Мафдал-НЕ.

Вряд ли следует соглашаться с популярным в среде постсионистов утвержением о «трибализации» постиндустриального и мультикультурного израильского общества, размывающего саму границу ‘между совокупными и частногрупповыми ценностями и интересами.

Однако несомненно, что этнокоммуналистский фактор в израильской политике существует и, вероятно, будет играть свою роль и в дальнейшем.

Арабо-израильский

конфликт

Пути эволюции израильской политической системы во многом зависят — и, вероятно, будут зависеть и далее — от состояния и уровня напряженности арабо-израильского конфликта. Фактически именно эта тема внешней политики во многом определяет и специфику внутриполитической жизни Израиля, по-прежнему являющегося единственным демократическим государством на Ближнем Востоке.

Еврейско-арабскому конфликту почти столько же лет, сколько и еврейскому национальному движению — сионизму.

С первых десятилетий ХХ века, с началом широкомасштабного восстановления еврейского «национального очага» на Земле Израиля конфликты с ее арабским населением, а после образования Государства Израиль также с арабскими государствами Ближнего Востока, были и остаются одним из важнейших аспектов жизни местного еврейского сообщества.

Два или три нелегких и опасных года, которые проводит в армии подавляющее большинство евреев-израильтян, ежегодные резервистские сборы, гигантские расходы на оборону, бесконечное противостояние арабскому террору, необходимость постоянно принимать во внимание соображения безопасности (начиная от внимания к каждому подозрительному предмету и заканчивая выбором менее опасного маршрута и способа следования на работу, в гости, загородную поездку и т. п.) — все это стало частью социальной и бытовой культуры населения страны.

И это притом, что шалом (то есть мир) является основополагающим понятием еврейской культурной традиции и национальных самоощущений. Неизбежен ли был арабо-израильский конфликт? И неизбежно ли его продолжение?

Ё Е: В Я В

В Е Я [в] В

М | О 1. Истоки конфликта

Взгляды на арабскую проблему отцов-основателей сионистского движения, возникшего в конце ХИХ века, были довольно невразумительны.

Хотя далеко не все действительно считали, что Палестина — «это земля без народа, ожидающая народ без земли», большинство все же не думало, что малочисленное арабское население Палестины станет препятствием для осуществления сионистских проектов. Большинство лидеров сионистского движения основывало свои убеждения на четырех обстоятельствах:

А) Арабское население всей исторической Эрец-Исраэль (включающей нынешнюю территорию Израиля вместе с ЕША и Иорданским Хашимитским королевством) составляло, по имеющимся данным, не более двухсот тысяч человек и, соответственно, не стало бы видеть в евреях-репатриантах конкурентов в использовании ее ресурсов.

Б) Арабского, а тем более «палестинского», национализма в конце ХИХ века еще не существовало. Кроме того, немногочисленное и в основном аполитичное арабское население не представляло самостоятельной этнической группы, которая по языку или диалекту, культуре, ценностям или самосознанию отличалась бы от других арабов Сирии-Палестины (судя по всему, оно не представляет такой особой этнической группы и сегодня, за исключением небольшой прослойки политизированной элиты).

В) Сама по себе Палестина, в тот момент экономически отсталая и почти начисто лишенная природных ресурсов провинция Османской империи, занимала явно периферийное положение в представлениях арабского мира (представление об особой ценности Иерусалима для религии ислама и арабской нации является продуктом «политического творчества» арабских радикалов последнего времени).

Г) Многие сионистские лидеры искренне считали, что возвращение евреев будет способствовать развитию страны и принесет пользу также и

арабскому народу, а потому должно вызвать поддержку с его стороны. Эти ожидания сионистов были не совсем беспочвенными. В конце Первой мировой войны между еврейским и только-только нарождающимся арабским национальными движениями наметились первые контуры сотрудничества.

Показателем этого стало соглашение, подписанное президентом Сионист- ‘ской организации Хаимом Вейцманом и руководителем проанглийского арабского восстания против Оттоманской Порты эмиром Фейсалом.

Соглашение включало признание взаимных территориальных прав евреев и арабов и обрисовывало схему будущего сотрудничества между еврейским и арабским государствами. Сам Фейсал считал сионистское движение естественным процессом возвращения на родину родственного арабам семитского народа и рассчитывал на то, что присутствие евреев в Палестине повлечет приток на Ближний Восток капиталов, современных технологий и т. п., то есть таким образом будет способствовать прогрессу и у арабских соседей.

В письме, отправленном в 1919 году эмиром Фейсалом одному из лидеров американских сионистов Феликсу Франкфуртеру, говорилось:

ы Е: ы РЗ Я в

«Мы считаем, что арабы и евреи — двоюродные братья по крови, одинаково. страдающие под властью превосходящих сил и по счастливому совпадению одновременно получившие возможность сделать первые шаги к осуществлению своих национальных ‘идеалов. Мы, арабы, в особенности наш просвещенный слой, с глубокой симпатией относимся к сионистскому движению. Наша делегация в Париже ознакомилась с предложениями, сделанными Сионистской организацией на мирной конференции, и считает их умеренными и раз- ‘умными. Со своей стороны мы сделаем все возможное, чтобы эти предложения были приняты; мы будем рады приветствовать евреев на их родине».

В арабском националистическом движении были и другие силы, стремившиеся к взаимопониманию с еврейским национальным движением. Понятно, что обе стороны при этом по-своему толковали гарантии, данные правительством Великобритании каждому из лидеров, и обязательства, которые взяли на себя великие державы, получившие мандат

в

на страны Ближнего Востока в соответствии с Версальским договором. В любом ‘случае позитивному потенциалу арабо-израильского ‘сотрудничества не суждено было реализоваться. Напротив, в последующие годы скачкообразно росла напряженность между двумя национальными движениями.

Немалую роль в этом сыграли великие державы, которые пытались разрешить свои противоречия в регионе путем перекройки политической карты Ближнего Востока, вопреки подписанным ранее документам и соглашениям. Так, в 1923 году Великобритания передала всю восточную (расположенную за рекой Иордан) часть Палестины (почти восемьдесят процентов территории, на которой, согласно мандату Лиги Наций, должен был быть образован еврейский «национальный очаг») эмиру Абдалле, провозгласившему создание независимого эмирата Трансиордания (сегодня «Иорданское Хашимитское Королевство»). Голанские высоты, в древние времена один из крупнейших еврейских центров, были выделены из состава подмандатной Палестины и переданы в состав находившейся под французским протекторатом Сирии. Еще более негативную роль сыграла новая группа арабских лидеров, среди которых выделялся главный муфтий Иерусалима Хадж Амин Эль-Хусейни (впоследствии активный сторонник гитлеровской Германии и организатор мусульманских частей СС в Югославии). Соглашение Вейцмана-Фейсала было похоронено.

Среди арабских националистов уже к 1920 году сформировалось организованное сопротивление самой идее любого диалога с сионистским движением.

Тон в этой экстремистской группе задавали палестинские националисты, подстрекавшие арабов к бунту против еврейского ишува, а в более поздний период — к всеобщей арабской мобилизации против сионизма и Государства Израиль.

Главы Верховного мусульманского совета Палестины выдвигали экстремистские требования: полное прекращение еврейской иммиграции, запрет на приобретение евреями земли, создание чисто арабских (без

участия евреев) органов самоуправления, превращение их в арабское правительство Палестины и т. д. Эти требования подкреплялись организацией массовых беспорядков и погромов.

В конце февраля 1920 года арабы провели серию антисионистских демонстраций в поддержку арабской независимости и объединения Сирии, завершившихся нападениями на евреев как внутри Старого города, так и за его пределами. Пятеро евреев были убиты и около двухсот ранены.

В 1921 году родился организованный арабский террор; во время погрома в Яффо (который перекинулся и на окрестные населенные пункты, охватив в течение нескольких дней Петах-Тикву, Хадеру и Реховот) было убито сорок семь евреев и сто сорок шесть были ранены.

В 1929 году прокатилась новая волна арабского террора, в ходе которого, в частности, была почти полностью вырезана еврейская община Хеврона.

В 1936 году началось «арабское восстание»: полгода длилась всеобщая забастовка, арабские вооруженные отряды совершали многочисленные диверсии, подкладывали мины на шоссейных и железных дорогах, старались изолировать еврейские поселения и поджигали их поля.

Эти события способствовали формированию модели, которая неоднократно воспроизводилась в мандатный период: арабы прибегали к насильственным методам в борьбе против евреев (и мандатной администрации). После этого назначалась комиссия по расследованию причин беспорядков, выводы которой заставляли Лондон корректировать свою палестинскую политику, все дальше и дальше отходя от принципов Декларации Бальфура. Сионистские организации с болью и горечью констатировали изменения в британской политике. Но каждый раз, пусть и с оговорками, принимали новую политику и продолжали конструктивное сотрудничество с мандатными властями, надеясь добиться максимальных результатов, которых можно было достичь в сложившейся ситуации. Арабские националисты, со своей стороны, раз за разом отвергали все компромиссные предложения англичан,

Е: В РЗ Я В

в

требуя создания арабского государства на всей без исключения территории Палестины.

В итоге в 20-30-е годы при помощи насилия арабы добились значительных результатов в политической сфере, однако они так и не смогли выработать конструктивную позицию, адекватную региональной политической ситуации.

Под арабским давлением британские власти вводили все новые ограничения на еврейскую иммиграцию и продажу земли евреям, пока в соответствии с «Белой книгой» 1937 года почти полностью не запретили репатриацию. Эта политика не была пересмотрена даже во время Второй мировой войны, когда евреи бежали из Германии и оккупированных ею стран.

Таким образом, по вине Великобритании сотни тысяч людей были лишены последнего шанса на спасение в преддверии «окончательного решения еврейского вопроса».

Вто время как британские власти тщательно контролировали и ограничивали еврейскую иммиграцию, восточная граница Палестины была практически открыта, и через нее проходила поощряемая панарабистскими силами массовая арабская иммиграция в страну. Арабы массированно стекались в Палестину, привлеченные еврейским преображением страны.

Сами арабы также свидетельствуют об этом: Тефик Бей эль-Хурани, губернатор сирийского района Хауран, пограничного с Палестиной, признавал, что только за несколько месяцев 1934 года более тридцати тысяч сирийцев перебрались из Хаурана в Землю Израиля. Масштабы незаконной арабской инфильтрации комментировал даже британский премьер-министр Черчилль, заметив в 1939 году, что [в Палестине] «арабов не только что не притесняют, но они стекаются туда толпами и умножаются». Было это сказано в 1939-м, когда англичане всячески противодействовали приезду в Палестину еврейских беженцев из Европы. Примечательно, что, переезжая в Палестину, арабы стремились поселиться в районах с высокой плотностью еврейского населения. В ре-

зультате арабское население Палестины, исчислявшееся в начале ХХ века десятками тысяч, стремительно росло на протяжении всего периода Британского правления. Официальная турецкая перепись 1982 года насчитывает только сто сорок одну тысячу мусульман. Спустя сорок лет, в 1922 году, их число возросло до шестьсот пятидесяти тысяч, то есть на сорок пять процентов. В 1922-1946 годах суммарный рост арабского населения Палестины составил сто восемнадцать процентов, то есть почти пять процентов в год, и оказался самым быстрым — после Египта — в арабском мире. В 1938 году арабов стало более миллиона, их численность увеличилась на восемьсот процентов за пятьдесят шесть лет. Это объяснялось не только естественным приростом: за двадцать четыре года в Палестину из соседних стран переселилось около ста тысяч арабов. Известный американский историк Говард Сакер отмечает:

«…Их приток отчасти был связан с отлаженной административной системой мандата, но еще в большей степени — с экономическими возможностями, открывшимися в связи с еврейской колонизацией. Рост ишува оказывал благоприятное влияние на жизнь арабов, во-первых, косвенно — значительный вклад евреев в мандатный бюджет позволял увеличивать инвестиции и в арабский сектор, а во-вторых, непосредственно — возникали новые рынки сбыта для ‘арабской продукции, а до волнений 1936-1937 годов — и рабочие места».

З В РЗ Я тв] В

2. Сионистское движение и арабская

проблема

Начало арабо-еврейских столкновений для большинства руководителей сионистского движения было неожиданным. Попытки искать причины конфликтов во внешних влияниях (подстрекательство «колонизаторов» или арабов-христиан) либо в происках «арабских феодалов», а также надежды на «классовую солидарность арабских и еврейских трудящихся» явно не соответствовали реальности.

в |8]

На рубеже двух столетий многие представители сионистского движения (к примеру, Артур Руппин, возглавлявший с 1908 года Эрец-Исраэльское бюро Сионистской организации) искренне полагали, что, если максимально сократить ущерб, наносимый арабским фермерам, выучить арабский язык и приспособиться к арабским обычаям, напряженность между евреями и арабами существенно снизится.

В 1913 году Менахем Усышкин предпринимал попытки побудить арабов к сотрудничеству, поскольку арабский мир «является естественным союзником и партнером евреев в мировой войне, которая ведется между Востоком и Западом». Другой влиятельный сионистский лидер Виктор Якобсон рассматривал еврейское национальное движение как часть широкомасштабного освободительного движения, идущего с Востока. В своих контактах с арабскими лидерами он всячески подчеркивал, что те выгоды, которые арабы могут извлечь из сотрудничества с сионистами, значительно превосходят возможный ущерб их локальным интересам в Палестине. Подобный подход разделяли и лидеры рабочего движения. По мнению Д. Бен-Гуриона, «только у узких кругов правящей арабской верхушки есть эгоистические причины для того, чтобы бояться еврейской иммиграции и вызванных ею социально-экономических изменений». Широким слоям арабского крестьянства еврейская иммиграция и связанный с нею приток капитала должны были, с точки зрения Бен-Гуриона, принести значительные выгоды — как в сфере организации новых рабочих мест, так и благодаря значительному расширению рынков сбыта производимой местными арабами сельскохозяйственной продукции.

Надежды на то, что развитие страны убедит арабов поддержать «дело сионизма», оказались наивными. Показательно, что в ответ на призыв Бен-Гуриона к арабам Палестины сотрудничать в деле обустройства территории, палестинский лидер Муса Алами откровенно заявил:

«Мы (арабы) предпочитаем, чтобы эта страна (то есть Палестина) еще сто лет оставалась пустынной и отсталой, только бы она вся была арабской».

Практика убедила большинство лидеров сионистского движения в национальном характере еврейско-арабских противоречий, но ре-

акция сионистского руководства была неоднозначной. По характеру этой реакции в сионистском движении выделяются три группы:

1) «Минималисты» считали, что Эрец-Исраэль принадлежит обоим народам, и потому все действия евреев должны быть согласованы с арабами. Во имя этого соглашения они были готовы поступиться еврейским характером будущего государства, а также принять большую часть арабских требований о размерах и темпах алии и масштабах еврейской поселенческой деятельности. Это течение утратило свою роль после провозглашения Государства Израиль, но вновь возродилось в виде «постсионистов» в 90-е годы ХХ века.

2) «Максималисты», в большинстве своем сионисты-ревизионисты, напротив, не верили в возможность какого бы то ни было соглашения со все более радикально настроенными арабскими лидерами. Они были сторонниками создания еврейского государства на всей территории исторической Земли Израиля (включая и восточный берег Иордана) и, признавая за арабами права гражданства и личности, отказывали им в национальных правах на Эрец-Исраэль. Наследниками «максималистов» в современном Израиле является лагерь «ястребов», включающий правые партии, и политический лагерь внутри правоцентристского Ликуда.

3) Доминирующим течением в сионизме было «реалистическое», включавшее, в свою очередь, две группы: сионистов-социалистов (ведущая политическая сила еврейского ишува и Государства Израиль в 1907-1977 годах) и либералов (так называемые общие сионисты). Обе эти группы, несмотря на имевшиеся между их вождями социально-экономические противоречия, были готовы к диалогу с арабами и к компромиссам (в том числе и в вопросах территории) с ними, но не по вопросам еврейского характера государства и прав евреев на репатриацию и освоение страны. Наследники «политического реализма» в Израиле — это «голуби», лагерь которых включает большинство левых и левоцентристских партий.

Вне зависимости от взглядов тех или иных сионистов, в первые десятилетия ХХ века ни у кого из них не было партнера для диалога в арабском лагере, где на протяжении более чем полувека признавали лишь решение с позиции силы.

Е: В РЗ Я В

® -з Я В

[0 й О Арабо-израильские войны

За время своего существования Израиль пережил более шести войн.

ВОЙНА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ (1947-1949)

Война за независимость фактически началась еще до провозглашения Государства Израиль. Сразу после голосования в ООН 29 ноября 1947 года, которое с минимальным перевесом над необходимым большинством в две трети голосов приняло резолюцию о разделе Палестины на еврейское и арабское государства, арабы объявили, что не собираются подчиняться этому решению. Почти одновременно в стране начались нападения местных арабов на еврейские поселения и теракты в еврейских кварталах городов со смешанным населением. Вскоре появились отряды боевиков из других арабских стран, которые состояли в созданной для уничтожения Израиля Арабской армии освобождения (в марте 1948 года в Палестине уже находились сирийские, иракские, египетские и ливанские войска численностью от шести до пятнадцати тысяч человек). По официальным данным английской мандатной администрации, в Палестине за четыре месяца до 1 апреля 1948 года было убито почти две тысячи человек, среди них — около восьмисот евреев.

Борьба велась в основном вокруг контроля над транспортными артериями.

Так, 13 апреля колонна, которая направлялась к больнице «Хадасса», расположенной в Иерусалиме на горе Скопус, подверглась нападению арабов. Семьдесят восемь человек, преимущественно врачей и медицинских работников, были убиты.

Даже в этих условиях руководители еврейского ишува стремились к достижению компромисса с арабами:

26 марта 1948 года пятеро высокопоставленных сотрудников политического отдела Еврейского агентства, среди которых был и будущий президент Израиля Хаим Герцог, подготовили «Меморандум по поли-

тическим вопросам», в котором подчеркивали, что «необходимо приложить все возможные усилия для установления политических контактов с арабскими странами даже в условиях, когда бои в Палестине продолжаются и усиливаются». Авторы меморандума считали:

«Мы не вправе ни на минуту забывать о том, чтобы с достоинством для себя и для арабов выйти из конфликта, найти решение, которое сможет привести к миру».

14 мая 1948 года, выступая с Декларацией о независимости Израиля, Д. Бен-Гурион говорил:

«Даже в условиях кровавых нападений на нас, которые продолжаются уже ‘месяцы, мы призываем сынов арабского народа, проживающих в Государстве Израиль, сохранять мир и участвовать в построении государства на основе полного гражданского равноправия и соответствующего представительства во всех его учреждениях, временных и постоянных. Мы протягиваем руку мира и добрососедства всем государствам региона и их народам и призываем их к сотрудничеству с еврейским народом, обретшим независимость в своей стране. Государство Израиль готово внести свой вклад в совместные усилия по развитию всего Ближнего Востока».

Е: В РЗ Я В

Арабы же были непримиримыми противниками плана раздела Палестины — решение ООН было ими однозначно отвергнуто.

Предстоящая эвакуация британских войск побудила еврейское командование приступить к активным военным операциям в целях обеспечения контроля над территорией, выделенной ООН под будущее еврейское государство, и к укреплению еврейских оборонительных позиций. 15 апреля в ходе операции «Нахшон» была освобождена дорога на Иерусалим. В течение шести недель, предшествовавших провозглашению Государства Израиль и вторжению войск соседних арабских государств, вооруженные силы ишува заняли Хайфу, Яффо, Цфат и Тверию, окружили Акко и захватили около сотни арабских деревень. Вооруженные силы ишува получили возможность свободно передвигаться по всем главным артериям страны, кроме дороги из Иерусалима в прибрежную полосу в районе Латруна. Отряды палестинских арабов

я

были разбиты, а Арабская армия освобождения потерпела поражение на севере и в Иерусалимском коридоре.

На следующий день, после того как закончилось действие британского мандата и было провозглашено еврейское государство, то есть 16 мая 1948 года, шесть арабских государств: Иордания, Египет, Сирия, Ирак, Саудовская Аравия и Ливан — официально вступили в войну с новорожденным еврейским государством. Израильской армии, которая еще только формировалась и была чрезвычайно скудно оснащена, предстояло теперь сражаться не с разношерстными военизированными отрядами палестинских арабов (впрочем, им помогали сирийцы и иракцы), а с регулярными и обученными армиями соседних арабских стран. Самым тяжелым ударом для руководства ишува было вступление в войну Иордании, располагавшей обученным и руководимым английскими офицерами Арабским легионом — наиболее боеспособной из всех армий, готовившихся к вторжению в Израиль.

В конце 1948 года после долгих и кровопролитных боев обе воюющие стороны заключили соглашение о прекращении огня.

Это соглашение последовало за решением Совета Безопасности ООН от 16 ноября 1948 года: все стороны, участвовавшие в конфликте в Палестине, должны были стремиться к скорейшему заключению соглашения о перемирии путем прямых (или с участием признанных посредников) переговоров о немедленном прекращении огня.

Итогом стал разгром арабских армий и включение в состав страны не только почти всей территории, отведенной Израилю по решению ООН, но и части земель, на которых предполагалось образовать арабское государство (большая часть арабского населения покинула их в ходе военных действий). Остальные территории были аннексированы Иорданией и Египтом.

Формальным актом прекращения военных действий были Родосские соглашения 1949 года.

25 февраля 1949 года было подписано соглашение о прекращении огня между Израилем и Египетом, 23 марта — между Израилем и Ли-

ваном, 3 апреля — между Израилем и Иорданией, а 20 июля — между Израилем и Сирией.

Документы, однако, не переросли в мирные договоры. После подписания соглашений о прекращении огня в израильском руководстве сложилось мнение, что эти соглашения являются промежуточным шагом по направлению к достижению полноценных мирных договоров между Израилем и арабскими странами. Эта оценка основывалась на предположении, будто поражение в войне было для арабского мира травмой, которая заставит арабов признать существование Государства Израиль непреложным и свершившимся фактом. Арабским странам придется примириться с этим и извлечь из сотрудничества с Израилем максимальную пользу.

Этого, однако, не случилось. С течением лет военная напряженность между Израилем и его соседями постоянно возрастала.

СИНАЙСКАЯ КАМПАНИЯ

Страшное поражение, постигшее арабские армии в 1948 году, привело к обострению внутренних арабских проблем и позволило экстремистам выдвинуться на политической сцене в арабском мире. (Так, в июле 1951 года на ступенях мечети Аль-Акса на Храмовой горе в Иерусалиме был убит король Иордании Абдалла |. В Сирии начались частые военные перевороты, а в Египте 23 июля 1952 года группа так называемых Свободных офицеров под предводительством подполковника Гамаля Абделя Насера совершила переворот и свергла режим короля Фарука.) Участились атаки вооруженных групп федаюнов на израильские объекты.

ы Е: ы РЗ Я в

Поставки оружия из стран Восточного блока усилили амбиции Г. А. Насера, ставшего лидером в борьбе с «империализмом Запада» на Ближнем Востоке.

В октябре 1955 года было создано совместное военное командование Сирии и Египта (в 1956-м к нему присоединилась Иордания). Частью тотальной экономической войны Египта против Израиля стала блокада Суэцкого канала и Акабского (Эйлатского) залива. Рейды федаюнов на

в

израильскую территорию участились, принося новые и новые жертвы: так, в 1955 году двести шестьдесят израильских граждан были убиты или ранены федаюнами.

Противодействие политике Насера породило общность интересов Израиля и Франции. В результате Израиль стал получать оружие из Франции, однако, несмотря на эти поставки, в канун Синайской кампании у Египта было вчетверо больше оружия, чем у Израиля.

29 октября 1956 года в ответ на то, что Египет перекрыл Суэцкий канал для судов, заходящих в израильские порты, Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ) прошла весь Синайский полуостров, вслед за чем в конфликт вступили Англия и Франция.

За пять дней войны израильская армия разгромила три египетские дивизии в Синае и в секторе Газа, разрушила все базы федаюнов и ‘уничтожила или захватила значительную часть египетского вооружения — морского, воздушного и сухопутного.

В январе 1957 года, получив международные гарантии о свободе судоходства по Суэцкому каналу и безопасности, а также согласившись на размещение на полуострове сил ООН, Израиль вывел свои войска из Синая. Израильские суда наконец смогли свободно проходить Тиранским проливом в Африку и Азию. На израильско-египетской границе наступило относительное затишье. Однако через десять лет гарантии израильского судоходства в Тиранском проливе были забыты, над регионом вновь нависла угроза войны.

ШЕСТИДНЕВНАЯ ВОЙНА

В 1967 году Египет, вооруженный Советским Союзом и другими коммунистическими странами, в одностороннем порядке потребовал вывести войска ООН с Синайского полуострова.

Тиранский пролив был блокирован вновь. Египет заключил тройственное соглашение с Сирией и Иорданией о совместных военных действиях против Израиля, открыто провозглашая требование «сбросить евреев в море». Израильское руководство, не получив подтверждения

данных ему в 1956 году гарантий безопасности, приняло решение о превентивном ударе по арабским армиям, сконцентрированным для нападения на Израиль.

В течение шести дней (с 5 по 10 июня 1967 года) израильская армия, уступая в живой силе и в количестве вооружения каждой из армий соседних государств, разгромила поочередно армии Египта, Иордании, Сирии и подразделения других стран. Израильтяне освободили Восточный Иерусалим и территории Иудеи и Самарии до реки Иордан и заняли Синайский полуостров, Газу и Голанские высоты.

Официальным окончанием Шестидневной войны стало соглашение о прекращении огня, достигнутое 10 июня 1967 года в результате призыва Совета Безопасности ООН. На момент прекращения огня Израиль оказался хозяином обширных территорий, имеющих как историческое (Старый город Иерусалим, Хеврон и некоторые другие места Святой Земли), так и стратегическое (прежде всего Синайский полуостров и Голанские высоты) значение. Однако желанного спокойствия не принесла и эта военная победа.

В августе 1967 года на конференции в Хартуме главы правительств арабских стран ответили на призыв израильских лидеров, обращенный к ним, тремя знаменитыми «нет»:

1. — нет — миру с Израилем; 2. — нет — признанию Израиля; 3. — нет — переговорам с Израилем.

Дипломатические усилия по урегулированию арабо-израильского конфликта, предпринятые в международных организациях (прежде всего в ООН), также не привели к снижению напряженности. В конце концов с помощью большинства членов Совета Безопасности была выработана компромиссная формулировка, которая 22 ноября 1967 года была принята Советом Безопасности в качестве резолюции № 242. То была не первая, но и далеко не последняя из дипломатических иллюзий, сопровождавших многолетний поиск разумного и согласованного решения арабо-израильского конфликта.

Е: В Я В

в

В нескольких пунктах текст этой резолюции, составленной на английском языке, был нарочито двусмысленным:

Арабы могли ссылаться на такие выражения, как «вывод израильских войск» и «решение проблемы беженцев».

Напротив, Израиль подчеркивал отсутствие определенного артикля перед словом «территории», что означало, по его мнению (а также по мнению США), нечто меньшее, чем полный вывод израильских войск со всех занятых территорий. В пользу Израиля говорили также содержавшиеся в документе призывы к признанию суверенной целостности государств региона и неприменению силы на Ближнем Востоке, к гарантированию свободы судоходства в международных водах и к направлению в район конфликта представителя ООН, который «способствовал бы соглашению и помог ‘усилиям по достижению мирного и взаимоприемлемого урегулирования».

ВОЙНА НА ИСТОЩЕНИЕ

Отказ арабских стран смириться с итогами Шестидневной войны и сесть за стол переговоров с Израилем вылился в серию вооруженных инцидентов на границе с Египтом, наиболее интенсивных в период с апреля 1968-го до лета 1970 года.

Понеся большие потери, Египет в августе 1970 года пошел на подписание перемирия.

В декабре 1969 года Государственный секретарь США Уильям Роджерс предложил план заключения мирного договора между Израилем, Иорданией и Египтом на основе почти полного вывода израильских войск с оккупируемых им территорий. План предусматривал соглашение о прекращении огня на три месяца, но оставлял открытым вопрос о статусе сектора Газа и Шарм-аль-Шейха. Насер, которого стала беспокоить возрастающая политическая зависимость Египта от СССР), проявил готовность принять план У. Роджерса. Иордания тоже выразила свое согласие с ним. 31 июля 1970 года Израиль также заявил о своем присоединении к плану У. Роджерса. Соглашение о прекраще-

нии огня между сторонами вступило в силу в полночь 8 августа 1970 года. Это соглашение знаменовало собой реальное, а не формальное окончание Шестидневной войны.

Однако перемирие оказалось недолгим- до следующей арабоизраильской войны оставалось чуть более трех лет.

ВОЙНА СУДНОГО ДНЯ

6 октября 1973 года в Иом-Киппур — Судный день еврейского календаря — армии Египта и Сирии одновременно атаковали Израиль.

Израильское руководство получало информацию о готовящемся нападении. Однако доминировавшая в тот период концепция, согласно которой после шока, вызванного разгромом в Шестидневной войне, арабские страны не решатся атаковать Израиль, привела к тому, что решение о мобилизации резервистов так и не было принято. В результате малочисленные израильские воинские соединения не смогли адекватно отразить атаки египетских и сирийских вооруженных сил и вынуждены были отступить на главных направлениях их ударов. Однако, несмотря на огромный перевес сил в пользу арабов и внезапность нападения, израильские войска выстояли.

Ситуация изменилась 8 октября, когда в части начали прибывать резервисты, что позволило начать массированные контратаки против египетских подразделений и перейти в контрнаступление на сирийском фронте.

Е: В Я В

13 октября израильские войска прорвали линию обороны в сорока километрах от Дамаска.

В этот же день США открыли воздушный мост, по которому в Израиль стали поступать самолеты, военное снаряжение и противотанковое оружие (советский воздушный мост для Египта начал действовать еще 10 октября). 15 октября передовые израильские части прорвались на западный берег Суэцкого канала, перерезав коммуникации египетских сил на восточном берегу.

Изменение ситуации в зоне конфликта привело к тому, что представители Советского Союза в ООН стали добиваться немедленного прекращения огня.

Посол СССР в США А. Ф. Добрынин передал послание Л. И. Брежнева, приглашавшего его вылететь в Москву для срочных консультаций. Во время встреч в Москве госсекретарь США Г. Киссинджер согласился с необходимостью срочно добиться прекращения огня в зоне Суэцкого канала. Прибыв в Тель-Авив, он добился согласия израильского кабинета на заключение перемирия. Утром 22 октября 1973 года Совет Безопасности ООН принял резолюцию № 338, которая призывала воюющие стороны прекратить огонь в течение двенадцати часов. Израиль и Египет приняли эту резолюцию, Сирия отклонила ее. Но реально перемирие не наступило и на Синайском полуострове.

Израильские части, продолжая наступление, отбросили, окружили и уничтожили армии Сирии и Египта, оказавшись в конце войны в тридцати пяти километрах от Дамаска и в пятидесяти километрах от Каира.

24 октября была принята вторая резолюция Совета Безопасности ООН, призывающая к заключению соглашения о прекращении огня. В этих условиях 24 октября огонь был прекращен. В течение следующего года (18 января и в конце мая 1974 года) были подписаны соглашения о разъединении сил, которые подвели окончательный итог Войне Судного дня.

ПЕРВАЯ ЛИВАНСКАЯ ВОЙНА

в

Ливанская война, или операция «Мир Галилее», началась в июне 1982 года как ответ на действия арабских террористов ООП с ливанской территории.

Поводом к началу операции стало покушение на израильского посла в Великобритании Шломо Аргова, которое совершил террорист из организации Я. Арафата 3 июня 1982 года.

4 июня израильская авиация нанесла удар по местам концентрации

террористов в Ливане. 6 июня крупный израильский бронетанковый отряд пересек ливанскую границу. Вооруженные силы ООП в Южном Ливане находились под прикрытием частей сирийского контингента. 9 июня ВВС Израиля уничтожили девятнадцать сирийских ракетных батарей и сбили двадцать три сирийских истребителя. 10 июня было сбито еще двадцать пять сирийских самолетов и уничтожены две ракетные батареи. В этот же день произошло закончившееся победой ЦАХАЛа танковое сражение в районе озера Караун. Еще успешнее развивалось наступление в западном секторе Ливана, где сухопутные части действовали в тесном контакте с высадившимися на побережье группами коммандос. Здесь израильские силы еще 8 июня достигли города Дамур. Уничтожив находившуюся там базу палестинских террористов, израильтяне 10 июня вышли к южной границе Бейрута и к 21 июня установили сухопутную и морскую блокаду города. 29 июня Бегин предложил террористам, блокированным в Бейруте, эвакуироваться в Сирию. 21 августа началась эвакуация четырнадцати с половиной тысяч террористов и сирийских солдат, закончившаяся 1 сентября. Я. Арафат со своим штабом перебрался в Тунис, а его боевики были эвакуированы в восемь арабских стран.

1 сентября 1982 года было официально заявлено об окончании операции «Мир Галилее».

Итак, главная цель военных действий — изгнание ООП из Ливана — была достигнута уже на первом этапе войны, однако на следующих этапах война стала затяжной и привела к большим жертвам. Кроме того, Израиль оказался вовлечен в кровавую религиозно-этническую борьбу в Ливане, что привело к критике действий правительства в самом Израиле.

Критика достигла апогея после массового убийства ливанскими христианами палестинцев-мусульман в пригородах Бейрута- Сабре и Шатиле, после того как израильские войска перестали охранять эти пригороды. В июне 1985 года израильские войска были выведены с большей части территории Ливана и остались лишь в буферной «зоне

Е: В Я В

в

безопасности» в Южном Ливане, чтобы защищать северные города Израиля от непрекращающихся атак арабских террористов.

ВТОРАЯ ЛИВАНСКАЯ ВОЙНА

25 июня 2006 года палестинскими террористами была осуществлена диверсия в районе Керем-Шалом на юге Израиля, в ходе которой погибли двое военнослужащих, несколько были ранены, а старший ефрейтор Гилад Шалит был похищен. Через две недели боевики контролирующей Южный Ливан шиитской террористической организации «Хизбалла» осуществили аналогичную операцию на севере Израиля: восемь израильтян были убиты, а двое военнослужащих похищены. Операции проходили примерно по одному и тому же сценарию, что заставило предположить наличие единого координационного центра, в интересах которого и действовали террористы. То, что Иран выступал главным заказчиком, у большинства наблюдателей не вызывало никаких сомнений.

С первого дня войны боевики «Хизбаллы» вели массированные обстрелы густонаселенных кварталов израильских северных городов.

Именно нанесение максимального ущерба гражданскому населению являлось, с точки зрения глав этой террористической организации, стратегической целью кампании. Со своей стороны, правительство Израиля, после периода некоторых колебаний, дало указание ВВС ЦАХА- Ла атаковать объекты «Хизбаллы» с воздуха, а затем санкционировало наземную операцию. Однако политические соображения «правительства размежевания» во многом ограничивали стратегическую инициативу израильских войск, вынужденных вести не столько масштабные военные действия, сколько «контртеррористическую операцию» против боевого крыла «Хизбаллы». То есть Израиль действовал в соответствии с существующими инструкциями и принятыми в ЦАХАЛе и обществе моральными нормами, жестко требующими минимизировать ущерб гражданскому населению. Именно в расчете на подобный прин-

цип «Хизбалла», как правило, размещала свои ракетные установки, огневые точки, штабы, склады оружия и узлы связи в плотных жилых массивах, часто препятствуя уходу гражданского населения из зоны боевых действий.

В итоге, при том что основные боевые задачи были ЦАХАЛом выполнены, главная цель операции — полная ликвидация военной инфраструктуры «Хизбаллы» — не была достигнута, что оставило у большинства израильтян ощущение неудачи.

12 августа 2006 года Совет Безопасности ООН принял резолюцию № 1701 о прекращении конфликта, в соответствии с которым военные действия были прекращены.

Итак, семь войн с арабскими странами, которые пережил Израиль за время своего существования, а также крупные волны террора, или интифады (первая из них началась в декабре 1987 года, а последняя, так называемая интифада аль-Акса, — в сентябре 2000-го), до предела затянули узел арабо-израильского конфликта.

4. Попытки разрешения арабо-израильских

конфликтов и перспективы установления мира на Ближнем Востоке

Итогом арабо-израильских войн стал комплекс арабо-израильских разногласий, основными пунктами которого являются: т. территории, присоединенные в Шестидневной войне; 2. еврейские поселения на Голанах, в Иудее, Самарии, Иорданской долине и, до недавнего времени, — в Газе; 3. — статус Иерусалима; 4. — разногласия в трактовке резолюций ООН (прежде всего резолюции № 242); 5. — проблема «палестинских беженцев».

Го ы

я

И сионистское руководство еврейского ишува в подмандатной Палестине, и все израильские правительства видели взаимопонимание с местными арабами и мир с арабскими странами как первостепенную задачу своей политики. С другой стороны, арабские лидеры вплоть до середины 70-х годов ХХ века видели в уничтожении еврейского «национального очага», а затем Израиля, единственный путь решения арабо-израильского конфликта.

Почти все арабские режимы более или менее придерживались политики, провозглашенной генеральным секретарем Лиги Арабских стран 'Азам-пашой накануне вступления арабских армий в Палестину в 1948 году: «Это будет война на полное истребление евреев в Палестине». До провозглашения Государства Израиль арабские политики последовательно отвергали все предложенные им планы раздела Палестины и отказывались сесть с Израилем за стол переговоров. Их решение осталось неизменным даже после того, как они потерпели поражение в четырех войнах (Войне за независимость, Синайской, Шестидневной и Войне на истощение), несмотря на недвусмысленные заявления израильских лидеров о готовности «к самым широким ответным жестам во имя мира».

В этом же контексте, видимо, следует рассматривать и проблему палестинских беженцев, и вопрос о палестинских арабах в целом.

Проблема палестинских беженцев возникла как результат поражения арабов в развязанной ими в 1948 году войне против только что провозглашенного еврейского государства.

В итоге около шестисот пятидесяти тысяч арабских жителей покинули свои дома на территориях, вошедших в состав Израиля, и переселились в основном в сектор Газа, Иудею и Самарию, а также в Иорданию, Сирию, Ливан, страны Персидского залива и некоторые другие арабские страны. Несколько десятков тысяч этих беженцев воспользовались предложением Израиля вернуться внутрь «зеленой черты» по окончании Войны за независимость.

В свою очередь Израиль принял в 1948-1951 годах более семисот тысяч евреев — выходцев из арабских стран, многие из которых (особенно евреи — бывшие жители Ирака и Марокко) вынуждены были оста-

вить свои страны, бросив имущество перед лицом нарастающей в этих странах волны антисемитизма. В известном смысле между Израилем и арабскими странами произошел своего рода обмен населением, что было широко распространенным в первой половине ХХ века способом разрешения этнополитических и этнорелигиозных противоречий. Другие примеры такого рода — обмен населением между Грецией и Турцией после Первой мировой войны и Индией и Пакистаном в 50-е годы ХХ века.

Израиль предоставил полное гражданство как евреям — выходцам из арабских стран, так и арабам, оказавшимся на его территории после окончания Войны за независимость (и уже на выборах в первый кнессет в 1949 году в них участвовали арабские партии).

Но положение арабов, которые остались на оккупированной Иорданиейи Египтом территории, предназначенной резолюцией ООН для арабского государства, а также в других арабских странах, было иным. Египет, заняв Газу, формально ее не аннексировал, не дал гражданство арабам Газы и затруднил их въезд в Египет. Трансиордания (став Иорданией), оккупировав Западный берег реки Иордан (то есть Иудею и Самарию), аннексировала эту, предназначенную ООН для арабского государства, территорию и ввела там свои законы, но построила и сохранила лагеря беженцев для бежавших из Израиля арабов.

Ни Египет, ни Иордания, ни сами палестинские арабские лидеры за весь период с 1948 по июнь 1967 года, когда страны Западного берега реки Иордан и Газы находились под их контролем, даже не обсуждали всерьез идею создания палестинского государства.

Близкую политику проводили и другие арабские страны: палестинские арабы, оказавшиеся на их территории, не получили гражданства и возможности интегрироваться в местное общество, а оставались из поколения в поколение «приписанными» к статусу и лагерям беженцев.

Целью этой политики была «консервация» проблемы беженцев (число которых, по утверждениям арабской стороны, варьируется от полутора миллионов до четырех миллионов человек). Нужно было увековечить

ы ы Я в

в

лагеря беженцев, превратив их в источник политического давления на Израиль и источник рекрутирования членов антиизраильских террористических организаций. Этой же цели служила и Организация освобождения Палестины, созданная в 1964 году по решению Лиги Арабских государств для «координации вооруженной народной борьбы» с Израилем и объединившая несколько десятков арабских террористических организаций. Первым председателем ООП был Ахмед Эль-Шукейри, а с февраля 1969 года — Ясир Арафат, глава ФАТАХ, крупнейшей из составляющих ООП организаций.

Как отмечалось, и после Шестидневной войны 1967 года позиция арабских стран была сформулирована в виде трех «нет»: не признавать Израиль, не вести с ним переговоры, не подписывать с ним мира.

Ситуация стала меняться только после войны Судного дня, в силу осознания арабскими лидерами бесперспективности упования исключительно на военные методы решения ближневосточного конфликта.

После поражения в этой войне президент Египта Анвар Садат пересмотрел прежнюю однозначно антиизраильскую и антиамериканскую линию своей страны и в 1978 году подписал с Израилем мирный договор в Кэмп-Дэвиде. 26 марта 1979 года в Вашингтоне был подписан мирный договор между Израилем и Египтом, положивший конец войне между двумя государствами и установивший между ними вполне дипломатические отношения. В октябре 1994-го мирный договор с Израилем подписала Иордания.

В первом случае урегулирование проходило по принципу «мир в обмен на территории», что соответствовало позициям умеренной части израильского общества. (По этим договорам Израиль вернул в 1982 году Египту весь Синайский полуостров и разрушил находящиеся там еврейские поселения.) Мирный договор с Иорданией был заключен по модели «мир в обмен на мир»: в пользу Иордании была предпринята лишь небольшая коррекция границы в районе пустыни Арава.

В 1984 году мирный договор с Израилем подписало и правительство Ливана, однако спустя год, под давлением Сирии, фактически превратившей Ливан в свой протекторат, этот договор был аннулирован. Во

второй половине 90-х годов правительства Израиля пытались достичь компромисса по поводу Голанских высот и с Сирией. Не сумев, несмотря на все попытки, достичь мирной договоренности с правительствами Сирии и Ливана, Израиль в мае 2000 года в одностороннем порядке вывел свои войска из зоны безопасности Южного Ливана и отвел их к международно признанной границе. Однако провокации со стороны контролирующих Южный Ливан арабских экстремистов из движения «Хизбалла» не прекратились.

В сентябре 1993 года о желании присоединиться к «лагерю мира» официально заявило и руководство ООП. Оно декларировало согласие признать право еврейского государства на существование в обмен на создание палестинского государства на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа со столицей в Восточном Иерусалиме.

Результатом последовавших в Осло, Вашингтоне, Шарм-аль-Шейхе и Уайплантейшн договоренностей (так называемый процесс Осло) стало создание Палестинской автономии — режима, обладающего рядом атрибутов независимого государства (органами власти, государственной символикой, полицией, фактической армией и т. д.).

К 1998 году под контроль ООП перешли территории ЕША, на которых проживают девяносто восемь процентов всего палестинского ‘арабского населения этих районов.

Таким образом, некоторые арабские страны и движения, убедившись в невозможности решить конфликт с Израилем силой оружия, пошли на различные варианты мирного урегулирования по «египетской модели».

Вместе с тем в стане арабских и мусульманских противников Израиля есть страны (например, Сирия, Иран, Ирак при Саддаме Хусейне) и десятки экстремистских организаций (наиболее активные из них — ливанская «Хизбалла», палестинские «Исламский Джихад» и «Хамас», а ‘также часть организаций, входящих в ООП), которые официально или де-факто не готовы принять этот принцип и продолжают тактику антиизраильского террора или поддерживакт его.

Е: В Я В

в |8]

В некоторых случаях террористические действия находят молчаливое или даже официальное сочувствие у режимов, с которыми Израиль подписал мирные договоры (Египет, Палестинская автономия). Реальная ситуация заставляет многих израильтян сомневаться в том, что арабские вожди искренне стремятся кмиру с Израилем. С этой точки зрения, арабские лидеры, потерпев поражение в открытых войнах, намерены перейти к поэтапному уничтожению Израиля под прикрытием «мирных соглашений». Подобные подозрения получили серьезное подтверждение в ходе инициированной руководством Палестинской автономии так называемой интифады Аль-Акса, которая вылилась в невиданную ранее волну террора.

Очевидные факты действенной материальной, организационной и политической поддержки террористических организаций со стороны официального палестинского руководства и Ясира Арафата ослабили в Израиле лагерь сторонников территориального компромисса и укрепили лагерь сторонников «жесткого курса». Неоправданно поспешный, как многие считают, уход из Южного Ливана вызвал у арабских противников Израиля — впервые с 1973 года — надежды на возможность достижения своих целей военными средствами. Это предопределило неудачу переговоров с Сирией, несмотря на заранее объявленную готовность Израиля уйти с Голанских высот. Лидеры ПНА и связанные с ними террористические организации стали рассчитывать на то, что ъдеморализованное «мирным процессом» израильское общество не устоит перед силовым давлением.

Попытки правительства Барака добиться форсированными темпами «постоянного урегулирования» с палестинскими арабами и беспрецедентно щедрые предложения, которые были сделаны Арафату накануне и в ходе саммита в Кэмп-Дэвиде летом 2000 года, еще сильнее укрепили палестинских лидеров в этом убеждении. Постоянно наращивая требования к Израилю, они еще за два-три месяца до встречи в Кэмп-Дэвиде стали тайно готовить свою полицию, спецслужбы, неформальные военизированные формирования, инфраструктуру и общество в целом к силовому решению конфликта. Этот механизм был

приведен в действие в сентябре 2000 года, менее чем через месяц после провала Кэмп-Дэвидской встречи.

Пик террористической войны пришелся на 2001-2002 годы.

Явный провал линии «сдержанности» и «умиротворения» палестинских ли- ‘деров, которую проводил Барак и после начала интифады Аль-Акса, вынудил правительство А. Шарона, пришедшее к власти в 2001 году, на волне общественного недовольства политикой Осло, взять курс на широкомасштабную борьбу с палестинским террором.

В результате этой деятельности (ее кульминацией стала проведенная зимой 2002 года операция по разрушению инфраструктуры террористических организаций «Защитная стена») уровень террора к 2003-му снизился в десятки раз и продолжал снижаться в последующий период. После смерти Я. Арафата пришедшее к власти в Палестинской автономии в январе 2005 года правительство Абу-Мазена (М. Аббаса) объявило о своей готовности вернуться на рельсы мирных договоренностей, которая, впрочем, не подкреплялась практическими действиями арабской стороны. Ситуация стала еще более проблематичной после того, как в 2006 году власть в формально находящемся под юрисдикцией ПНА секторе Газа захватила палестинская террористическая организация «Хамас». Сектор был превращен в криминальнотеррористический анклав и источник постоянных обстрелов южных районов Израиля ракетами «Касам».

В глазах многих израильтян это стало результатом того, что летом 2005 года А. Шарон в одностороннем порядке вывел оттуда еврейские по- ‘селения и военные базы ЦАХАЛа.

Фактический распад Палестинской автономии на два анклава делает почти очевидным тот факт, что идея разрешения арабо-израильского конфликта по модели «два государства для двух народов» в целом себя исчерпала. Мировое сообщество явно начинает поиск новых форм политической организации для арабов, живущих в Западной Эрец-Исраэль/ Палестине. Де-факто это означает, что по отношению к каждой из территорий — «Фатахленду» на Западном берегу реки Иор-

Е: В Я В

Е в -з Я В

дан под контролем председателя ПНА Махмуда Аббаса и «Хамасстану» во главе с правительством Исмаила Хании в секторе Газа — будет применяться отдельная политика.

4. Израильское общество и арабо-

израильский конфликт

Как было показано в предыдущих разделах, вопросы внешней политики, границ, борьбы с террором и отношений с арабским миром в целом являются одним из важнейших факторов политических расколов и противоречий внутри израильского общества и главным водоразделом между правыми (сторонниками «жесткой линии» по отношению к арабам) и левыми (сторонниками территориального и политического компромисса). Проблема отношений евреев и арабов и отношений Израиля с арабскими странами всегда была частью внутриизраильского политического пейзажа (общественные конфликты по этому поводу восходят к упоминавшемуся противостоянию между минималистами, реалистами и максималистами догосударственного периода). Однако эта тема стала по-настоящему актуальной лишь после Шестидневной войны, когда, помимо территорий внутри «зеленой черты», под контролем Израиля оказались территории Иудеи, Самарии, сектор Газа, Синайский полуостров, Голанские высоты и Восточный Иерусалим (на две последние территории в 1980-1981 годах был распространен формальный израильский суверенитет).

По вопросу о судьбе «освобожденных» (как считают израильские правые), или «оккупированных» (как их именуют левые), территорий в 1967 году общественное мнение разделилось:

а) Сторонники территориального и политического компромисса были изначально готовы отказаться от всех завоеваний Шестидневной войны при условии нормализации отношений с арабскими странами в соответствии с принципом «мир в обмен на территории».

6) Напротив, сторонники жесткой линии, в соответствии с принципом «мир в обмен на мир», поддержали идею неделимого в территориальном отношении Израиля в границах, определившихся после Шестидневной войны.

Идеологи второго подхода обосновывали свою позицию следующими аргументами:

'Освобожденные территории — это историческая Родина еврейского народа (в религиозном варианте — библейская земля, которая была обещана еврейскому народу Богом), и потому отдавать ее нельзя (аргумент, в целом принятый в отношении Иудеи, Самарии и Восточного Иерусалима).

Речь идет о ключевых с точки зрения безопасности территориях, их передача потенциальному противнику будет ущербом для обороноспособности страны.

Израиль не должен отдавать территорию, занятую в ходе войны, которую не он спровоцировал, это станет поощрением будущей агрессии (аргумент, чаще применяемый в отношении Голанских высот). Освобожденные территории — это часть подмандатной территории Палестины, которая была передана Великобритании Лигой Наций для создания «еврейского национального дома». Решение ООН о разделе Палестины на два государства — еврейское и арабское — не было принято арабами и утратило силу. Резолюция № 242 не требует от Израиля освободить все территории, занятые в ходе Шестидневной войны, а лишь указывает установить «безопасные, справедливые и юридически признанные границы» с арабским миром. «Зеленая черта», разумеется, не была ни справедливой, ни ‘безопасной, ни юридически признанной границей. Кроме того, Израиль фактически выполнил эту резолюцию, вернув Египту весь Синай (восемьдесят процентов занятых в ходе Шестидневной войны территорий).

Израиль принял и продолжает принимать огромную алию, и, если вернуться к границам 1967 года, через одно поколение встанет проблема чрезмерной плотности населения в Израиле.

Е: В РЗ Я В

в |8]

Аргументы сторонников компромисса базируются на следующих соображениях:

Демографическая концепция. Распространение израильского законодательства на территориях Иудеи, Самарии и Газы создаст неразрешимую демографическую проблему: огромную часть населения западнее реки Иордан (в 60-е годы — почти треть, сегодня — почти половину) будут составлять арабы (включая арабов граждан Израиля). Предоставление арабам территорий израильского гражданства, учитывая темпы рождаемости в их среде, будет означать через одно поколение конец Израиля как еврейского государства. 'Аннексия территории ЕША без предоставления местным арабам гражданства или тем более их выселение с территорий (трансфер, как предлагают крайне правые партии) — конец Израиля как государства демократического.

Теория «болезненных уступок». Территории, как ни жаль их покидать по историческим, религиозным, военно-стратегическим или эмоциональным причинам, это та «валюта», которой Израиль может и должен расплатиться за возможность установления мира с арабскими странами и палестинцами.

Этическая концепция. Израиль как член цивилизованного мира не может оставаться «колониальной державой», оккупирующей чужую территорию, населенную другим народом (чьи бы права на эту землю ни были первичны).

Концепция «национальных приоритетов». Территории, по мнению сторонников этой точки зрения, — тяжелый груз для израильской экономики и системы безопасности. Израиль не может и не должен нести ответственность за трехмиллионное арабское население, обеспечивая людям рабочие места и социальные блага.

С течением времени, однако, израильтяне все чаще стали склоняться к промежуточным суждениям, в той или иной степени объединяющим оба подхода. Наиболее известным в этом плане был так называемый план Алона (по имени его автора Игаля Алона -— одного из лидеров Пар-

тии труда). До 1993 года план Алона был неофициальной программой Партии труда по этому вопросу, а с середины 90-х годов, в несколько расширенном виде (так называемый план Алона плюс), — также и партии Ликуд. Согласно этим планам:

Израиль не возвращается к границам 1948 года, распространяет свой суверенитет на десять-двенадцать процентов (в расширенном варианте — двадцать-двадцать пять) территории Иудеи и Самарии, включая девяносто процентов территории еврейских поселений в этих районах.

Остальные территории Западного Берега, согласно оригинальному плану Алона, должны быть переданы Иордании, а после того как «иорданская опция» (в связи с тем, что в 1989 году Иордания объявила о прекращении ее юридической связи с Западным берегом) стала нерелевантной — под самоуправление палестинских ‘арабов. Неделимый Иерусалим и Голанские высоты навсегда остаются в составе Израиля.

‘Синайский полуостров и Газа должны быть переданы Египту.

Различные варианты компромиссных программ набирали популярность в 90-е годы, после начала «процесса Осло», однако кризис этого процесса и волны террора 1995-1996 годов и особенно интифада аль-Акса резко снизили уверенность многих израильтян в том, что компромисс возможен. Тем не менее и сейчас в сфере общественного внимания находятся различные программы ‘арабо-израильского урегулирования.

На сегодняшний день таких планов пять:

«Дорожная карта».

Планы «одностороннего отделения» Ариэля Шарона и Гилада Шера — Ури Саги.

План Сари Нуссейбы и Ами Аялона.

Женевское соглашение.

Идея кантонизации Авигдора Либермана.

Е: В РЗ Я В

В Е Я [в] В

Итак, приходится признать, что арабо-израильский конфликт — сложная, многоаспектная проблема, не имеющая однозначного решения. Попытки ее урегулирования на основе различных моделей имели пока ограниченный успех.

Ш | | Приложение

ПРОБЛЕМА ПАЛЕСТИНСКИХ БЕЖЕНЦЕВ

«Очень удобно быть многомиллионным Гарлемом на попечении международного сообщества» (интервью Зеева Ханина российскому изданию «Газета», 22.06.2008)

В ходе переговоров по урегулированию ситуации вот уже шестьдесят лет речь идет о палестинских беженцах. Что произошло в Палестине в 1948 году?

— Давайте начнем с начала — с М! века нашей эры, когда эта страна была захвачена арабами. Европейцы вслед за римлянами называли эту страну Палестиной по имени давно вымершего народа филистимлян. Евреи называли ее Эрец-Исраэль, то есть Земля Израиля. После завоевания здесь поселилось несколько немногочисленных арабских племен. Евреи к тому времени, хоть и уменьшились численно, окончательно ее никогда не покидали. Евреи сюда попали, по самым осторожным оценкам, примерно в ХМ веке до нашей эры, то есть три с половиной тысячи лет назад, а арабы — примерно двенадцать веков назад. (Арабы завоевали Иерусалим в 636 году и построили на Храмовой горе мечеть «Купол скалы». — Прим. изд. «Газета».)

— С какого события вы отсчитываете присутствие евреев в Святой земле? Почему не с Авраама?

— С того момента, который можно более или менее точно документировать, — с изгнания евреев из Египта. Авраам жил в третьем-четвертом тысячелетии. (В библеистике приняты даты ХХ!-Х\УИ! века до нашей эры. — Прим. изд. «Газета».) Это легендарные сведения, хотя подавляющее большинство народов мира признает то, что содержится в Ветхом Завете. Так что документированно еврейский народ в современном понимании этого слова проживает здесь тридцать четыре-тридцать пять веков. Еврейское государство было создано около 1000 года до нашей эры, и ему три тысячи лет. (В Х веке до нашей эры оно было разделено на Израиль и Иудею, в МИ! веке до нашей эры ассирийский царь Саргон И уничтожил Израиль, в \! веке до нашей эры вавилонский царь Навуходоносор | взял Иерусалим, разрушил храм Соломона и выселил в Вавилонию около десяти процентов населения Иудеи, затем последовали новые иноземные завоевания. — Прим. изд. «Газета».) Арабского государства здесь никогда не было. Здесь вообще не было никакого другого государства, кроме еврейского и государства крестоносцев в течение краткого времени. Эти земли входили в арабское государство в течение чуть больше одной тысячи лет. (С У! века здесь были земли халифата, в 1099-1187 годах — крестоносцев, с 1516 года четыреста лет эта территория входила в Османскую империю. — Прим. изд. «Газета».)

Таким образом, еврейское государство в три раза старше. Но не в этом дело. Есть еще и гуманитарная проблема. Как говорят в Израиле, здесь живут и евреи, и арабы, но у арабов есть еще двадцать три государства, а у евреев — только одно. Израильский подход таков: есть некое арабское присутствие, которое имеет свое культурное и прочее обоснование, есть еврейское присутствие, которое имеет культурные, человеческие и национальные, естественно, права на эту территорию.

ы Е: ы РЗ Я в

— Вы о какой территории говорите?

— Если мы берем территорию исторической Палестины, то есть царства Давида, она включает в себя нынешний Израиль внутри «зеленой черты», Голаны, Западный берег реки Иордан, Газу и Ливан до реки 'Литани. К моменту начала возвращения евреев в конце ХИХ — начале

в |8]

ХХ века на всей этой территории жили примерно шестьсот-восемьсот тысяч арабов. Большая часть арабов жила к западу от реки Иордан. Основная масса этих арабов — прежде всего потомки исламизированных семитских племен, в том числе и еврейских, и немного — потомки осевших бедуинских племен. Кроме того, здесь жили сирийцы и египтяне, импортированные сюда турками в период своего владычества. Египтяне — это, как правило, те, кто строил железную дорогу из Яффы в Иерусалим и здесь же остался жить. Но большая часть арабов прибыла сюда уже при англичанах, которые получили мандат на создание здесь ‘еврейского. государства. Потом ‘у англичан изменились планы, и они уже жестко контролировали еврейскую эмиграцию. Но восточная граница Палестины была открыта. Поэтому в конце ХХ — первой половине ХХ века сюда прибыло довольно много арабских эмигрантов, так как здесь было довольно большое количество еврейских поселений, предприятий, капиталов, здесь были больницы, профсоюзы и высокий уровень жизни. Так что основная масса арабов к западу от реки Иордан -— это эмигранты во втором, максимум -— в третьем-четвертом поколении. Большая их часть принадлежит либо к сирийским арабам, либо к египетским арабам, либо к иорданским арабам. Такого народа, как палестинцы, со сложившейся культурой до последнего времени не было.

— Но теперь-то палестинцы есть?

— Кто?

— Палестинская нация — это сравнительно позднее изобретение. Его основывают на сомнительной мифологии.

— Палестинские элиты и элиты ‘арабских государств, которые держат палестинских беженцев в лагерях, не дают им интегрироваться в тех странах, где они живут. Делается это для того, чтобы все время помешивать угли в этом очаге напряженности, чтобы был некий постоянный конфликт с Израилем. До самого последнего времени этот конфликт использовали как громоотвод, позволяющий переводить на Израиль стрелки. Теперь появился исламский фактор, иранская проблема. А для умеренных суннитских режимов в Иордании, Саудовской Аравии,

Египте и странах Персидского залива арабо-израильский конфликт стал контрпродуктивен, так как он расшатывает их собственные режимы. Иран, шиитский радикализм и собственные радикалы для них большая угроза, чем конфликт с Израилем. Поэтому они хотели бы эту тему закрыть. Но не так легко остановить поезд, несущийся на всех парах.

— Давайте вернемся к проблеме палестинских беженцев. Эту тему поднимают не только исламские страны, не так ли?

— Проблема возникла в результате войны. Арабы называют ее палестинской, в Израиле ее называют войной за независимость. В 1947 году ООН приняла постановление о разделе Западной Палестины. Восточная Палестина, то есть примерно восемьдесят процентов исторической Палестины, была отделена и передана арабам еще в 1921 году. Там был образован Трансиорданский эмират, теперь — Иордания. Раздел Западной Палестины евреи приняли, аарабы —нет. Началось восстание палестинскихарабови нападение арабскихармий. В этой войне арабы потерпели поражение. И в итоге возникла проблема палестинских беженцев. Сказки о четырех миллионах беженцев разумные люди не принимают. Примерно шестьсот-семьсот тысяч бежали с той части, где потом было образовано Государство Израиль. Причины их бегства разные. Этои ‘арабская пропаганда: отойдите, не мешайте, мы разделаемся с евреями, потом вернетесь. Это и понимание того, что арабы терпят поражение. И уверенность, что евреи с ними сделают то, что они сделали бы с евреями в случае победы.

В итоге возникла категория палестинских беженцев, которые осели в Сирии, Ливане, Иордании. Там эта проблема законсервирована. Никто в мире не имеет такого статуса, как палестинские арабы. После Второй мировой войны были беженцы в Пакистане и Индии, в Европе и Африке. Нигде статус беженца не передается по наследству. Во втором поколении беженцы повсюду уже интегрируются в общество. Палестинские арабы иихпотомкиимеютвечныйстатус беженцев. Толькодлянихсоздано специальное агентство оон, которое действует ‘уже шестьдесят лет. (Ближневосточное агентство ООН для помощи палестинским беженцам

Е: В Я В

в |8]

и организации работ с 1950 года учитывает восемьсот восемьдесят тысяч беженцев. — Прим. изд. «Газета».) С другой стороны, Израиль принял шестьсот-семьсот тысяч еврейских беженцев из исламских стран, которым былодано израильское гражданство. Сегодняеврей —выходец из Алжира или Марокко не считается беженцем, а тем более его внук. Это незатухающая проблема. Очень удобно быть многомиллионным Гарлемом на попечении международного сообщества.

— Есть в Израиле подходы к решению проблемы палестинских беженцев?

— С точки зрения Израиля проблема беженцев закрыта. Израиль не является ответственным за возникновение проблемы — ведь арабы напали на Израиль. Он не является ответственным за то, что эта проблема законсервирована. Он не считает себя обязанным эту проблему решать, потому что он свою часть проблемы решил: он принял еврейских беженцев. Но Израиль осознает, что есть некая гуманитарная часть проблемы. Поэтому, чтобы закрыть эту тему, Израиль совместно со всеми арабскими странами готов взять на себя определенную гуманитарную роль в устройстве этих людей там, где они проживают, или в переселении их в те страны, куда они пожелают. Конечно, не потому что Израиль виноват, а потому что мы — либеральное, современное, цивилизованное государство и хотели бы эту тему на каком-то этапе закрыть.

— США заинтересованы в урегулировании и тоже тему палестинских лагерей не забывают?

— США поддерживают Израиль и не считают, что Израиль обязан предоставлять гражданство и пускать внутрь «зеленой черты» кого бы то ни было из числа тех, кто именует себя палестинскими беженцами или их потомками. Большинство никуда не бежало. Кто-то когда-то переселился из Цфата или Хайфы, но их менее пяти процентов от тех, кто претендует на то, чтобы по этому каналу попасть в современное, экономически развитое, динамичное государство и сесть на шею израильской социальной системе. Американцы считают, что беженцы должны быть интегрированы. А если будет создано палестинское государство, то они смогут «вернуться» туда, а не в Израиль. «Вернуться» — в кавычках.

— Почему «вернуться» в кавычках?

— Потому что лично они ниоткуда не бежали.

— Все же трудно понять, что заставляет палестинцев по всему миру считать себя палестинцами и беженцами. Тем более если, как вы говорите, это искусственный Гарлем. Не самый замечательный образ жизни и статус, но они не менякт его ни на что другое шестьдесят лет. Почему?

— Кто же спорит? Кто же их заставляет быть беженцами? Им говорят: стань ливанцем или сирийцем, обеспечивай себя как сирийцы или ливанцы. Или получай пособие и живи как беженец. Они в подавляющем большинстве предпочитают оставаться беженцами. Только Иордания дала им гражданство. Все остальные держат их в гетто, не дают им возможности интегрироваться.

— Многие народы Азии и Африки в 50-60-е годы независимость обрели. Почему палестинцы ее так и не добились?

— Во-первых, палестинской идентичности всего сорок лет. Палестинский народ появился после войны 1967 года. Хотя первым палестинцем палестинские историки считают муфтия Амина аль-Хаджа аль-Хусейни. Его родственником был Ясир Арафат. Утверждают, что он был предтечей палестинского народа. Но первые арабские демонстранты требовали не палестинской независимости, а воссоединения с Сирией. Идея палестинского государства импортирована новым поколением, которое поучилось в западных университетах, где им объяснили, что вы сможете что-то там получить, если докажете всем, что являетесь отдельным народом. Вторая причина: в этом не были заинтересованы сами арабские страны. Газа была оккупирована Египтом с 1948 по 1967 год, как и Западный берег — Иорданией. А Организация освобождения Палестины была создана еще в 1964 году, за три года до войны, не для освобождения этих земель, а для освобождения той части Палестины, где находился Израиль. Они никогда не ставили целью создание своего государства, но стремились к уничтожению чужого. Идея палестинского государства

Е: В РЗ Я В

существует, пока существует Израиль. Внутри арабского мира палестинское государство им не нужно.

— Интересная у вас логика: палестинское государство не нужно в арабском мире?

— Это исключительно фактор давления на Израиль. В-третьих, государство не было создано, потому что сами палестинские лидеры его не хотели. Будь иначе, то они давно бы его имели. Два государства для двух народов — это компромисс. Они отказываются от ‘уничтожения Израиля и получают возможность своего государства. Арабам такая возможность давалась четырежды. Первый раз — когда был принят план раздела территории, второй — когда закончилась война 1948 года, третий раз — когда начался переговорный процесс в Осло, четвертый — когда Шарон решил вывести поселения из Газы, а потом из Иудеи и Самарии. Но Арафату и его наследникам этого было не надо. Ведь так они каждый день на СММ и ВВС, на китайском языке и даже на языке Бангладеш. Вот и «Газета» интересуется проблемами палестинских беженцев, как будто в России других проблем нет. А так бы они стояли во главе двухмиллионной нищей и абсолютно никому не интересной страны. Они заинтересованы в том, чтобы конфликт не закончился никогда. Они заинтересованы в том, чтобы на палестинского беженца давали в десять раз больше денег, чем на любых других. У мира есть и другие проблемы — Верхняя Вольта или Руанда. Чем они лучше?

в |8]

— Каковы ваши прогнозы относительно урегулирования?

— Так и будет до прихода Машиаха. У Израиля нет мира ни с одним арабским народом. У Израиля есть мир с Иорданией и Египтом, но не с иорданцами и египтянами. Среднестатистический египтянин считает, что Израиль не имеет права на существование. Но наши шекели и доллары с удовольствием берут, когда мы приезжаем туда как туристы. У нас может быть только мир с устойчивыми режимами, которые крепко держат ситуацию под контролем. У нас не может быть мира с палестинскими или ‘арабскими движениями. Считалось, что они представляют третий мир. Но они представляют четвертый мир, с которым

невозможно договориться. Это деструктивное сообщество, целью которого не является даже минимальное созидание, а просто разрушение. Вы можете договориться с Каддафи. Его целью является стабильность режима, он должен заботиться о развитии, кормить людей. Вы не можете договориться с палестинскими движениями, потому что вы выключаете им свет и газ, а они говорят: это прекрасно выглядит на экранах. Ведь народ идет со свечками, и это показывают все телеканалы мира.

ГА иоранна библиопади

1. МАТЕРИАЛЫ И НАГЛЯДНЫЕ ПОСОБИЯ

Гилберт М. Атлас по истории еврейского народа. — Иерусалим (И.): Библиотека-Алия, 1990.

Арабо-израильский конфликт в картах [Электронный ресурс] // Тве УемизН Адепсу {юг 1згае!: [меБ-сайт|. <НЕр:/Амилм.}ай.огд.Л/едисайоп/100/ ВУЗЗАМ/Марз/тдех.Нт!>

з В б РЗ Я [в] В

2. «ГОСУДАРСТВО В ПУТИ»

Авинери, Шпомо. Происхождение сионизма. Основные направления в еврейской политической мысли. — И.: Библиотека-Алия; Мосты культуры/Гешарим, 1991.

Гасратян, Светлана. История и идеология еврейского религиозного движения Х!Х-ХХ веков. Из предыстории Государства Израиль. — М.: Институт востоковедения РАН, 1999.

Гериль, Теодор (Зеев Биньямин). Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса. — Вена: 1896 и послед. изд.

Нойбергер, Биньямин (по материалам Д. Хоровица и М. Лисака). От ишува к государству. — Тель-Авив: Изд-во Открытого университета Израиля (ОУИ), 1995.

Сакер, Говард. История Израиля: в Зт. ;т. 1, 2. — И.: Библиотека-Алия, 1992, 1996.

3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА И ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В ГОСУДАР-

СТВЕ ИЗРАИЛЬ

Вайц, Йехиам. Становление израильского парламентаризма. Политические и идеологические дискуссии. — Тель-Авив: ОУИ,

Воробьев, Валерий. Конституционно-правовая система Государства Израиль. — М.: Национальное обозрение, 2002.

Герман, Тамар. Власть и политика в Государстве Израиль. Социально-политическая динамика: ч. 9. Выборы и поведение избирателей. — Тель-Авив: ОУИ, 2000. С. 48-260.

Гейзель, Зеев. Политические структуры Государства Израиль. — М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока (ИИИБВ), 2001.

Даути, Алан. Становление государства и формирование нации. — Тель-Авив: ОУИ, 2001.

Карасова, Татьяна. Правящая элита Израиля // Политическая элита Ближнего Востока. — М.: ИИИБВ, 2000. С. 60-77.

Нойбергер, Беньямин. Истоки израильской демократии и этапы ее развития // Власть и политика в Государстве Израиль. Ч. 2. — Тель- Авив: ОУИ, 1998. С. 7-57.

я

Нойбергер, Беньямин. Верховенство кнессета или власть правительства? // Власть и политика в Государстве Израиль. Ч. 4-5. — Тель-Авив: ОУИ, 1998.

Сакер, Говард. История Израиля: в Зт.: т. 3. — И.: Библиотека-Алия,

Ханин, Владимир (Зеев). Вокруг размежевания: общество и политика Израиля в 2005 году. — М.: ИИИБВ, 2004.

Эпштейн, Алек. Особенности политической системы и политической культуры Государства Израиль // Политические системы и политическая культура стран Востока / под ред. А. Д. Воскресенского, М. А. Сапроновой. — М: МГИМО (У) МИД РФ, 2004.

4. 4. СОВРЕМЕННОЕ ИЗРАИЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО

Бен-Рафаэль, Элиэзер. Самоидентификация различных социальных групп в современном израильском обществе // Общество и политика современного Израиля / под. ред. А Эпштейна, А. Федорченко. — М. ; И.: Гешарим, 2002. С. 15-47.

Израильское общество в зеркале культуры и искусства / под ред. Илана Бен-Ами, Алека Эпштейна. — Тель-Авив: ОУИ, 2003.

Миграционные процессы и их влияние на израильское общество / под ред. Алека Эпштейна, Андрея Федорченко. — М.: ИИИБВ, 2000.

Нойбергер, Беньямин. Арабское меньшинство: национальная обособленность и политическая интеграция. — Тель-Авив: ОУИ, 1997.

Нойбергер, Беньямин. Религия и политика в Государстве Израиль. — Тель-Авив: ОУИ, 1995.

Ременник, Лариса. Между старой и новой родиной. Русская алия 1990-х гг. в Израиле // Диаспоры : независимый научный журнал. — 2000. — № 3. — С. 116-136.

Ханин, Владимир (Зеев). «Русские» и власть в современном Израиле: становление общины выходцев из СССР/СНГ и ее роль в политической структуре страны на рубеже ХХ и ХХ! веков. — М.:

ИИИБВ, 2004.

Шифтан, Дан. Палестинский вызов еврейскому государству: новая идеология израильских арабских политиков // Ближний Восток и современность. — 2003. — № 18. — С. 135—160.

ы В Я в

Энох, Яэль. Репатриация и абсорбция: социологический анализ |! Становление израильской демократии. Первое десятилетие. — Тель-Авив: ОУИ, 2001.

5. АРАБО-ИЗРАИЛЬСКИЙ КОНФЛИКТ

Герцог, Хаим. Арабо-израильские войны. — Лондон: Нина Карсов, Кац, Шмуэл. Земля раздора. Действительность и фантазии в Эрец-

Исраэль. — Тель-Авив: Карни, 1992.

Сатановский, Евгений. Россия и ближневосточный мирный процесс // Россия на Ближнем Востоке: цели, задачи, возможности. —

М.: ИИИБВ, 2001.

Шалом, Заки. Проблемы безопасности и формирование оборонной политики Израиля // Становление израильской демократии. Первое десятилетие. Кн. 3. — Тель-Авив: ОУИ, 2001.

Эпштейн, Алек. Бесконечное противостояние. Израиль и арабский мир: войны и дипломатия. — М.: ИИИБВ, 2002.

Е Е Я В

ЧАСТЬ 2

ИЗРАИЛЬ:

СТАНОВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО

ГОСУДАРСТВА ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИИ

ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности

ы й бла аа

СЕССИЯ № 1

«ГЕОГРАФИЯ ИЗРАИЛЯ»

хх =“

|" м и

20-80 Несмотря на то что Израиль маленькая по площади стра- [9 Участников на, он насчитывает несколько климатических поясов, две 3 пустыни, два моря, горы ит. д. В его городах остались ы И: | древнейшие памятники иудейской, римской, эллинистичео ‘ской и османской культуры. Предложим нашим участникам ы т исследовать разные города и районы Израиля, выступив в Е студенты, роли туристов и экскурсоводов одновременно. Эта сессия я может быть первой, ознакомительной, в цикле сессий, поо

у 4 священных Израилю.

В самом начале сессии участники объединяются по парам, и каждая из них получает тот или иной географический объект Израиля. Это может быть город, пустыня, горное

ре плато, святыня, море ит д. Это распределение может бумага А, быть и случайным — например, участники будут тянуть ручки, большая из коробки карточки, на которых написаны названия этих карта Израиля, объектов. Когда у каждой пары есть карточка с названием ри в того или иного места, она отправляется искать всевозможнтернет, ы

мы ную интересную информацию, други: —. =р =—

Хол, сессеии

ми словами, составляет путеводитель этого места. У участников должна быть возможность пользоваться энциклопедическими справочниками, книгами по истории, атласом Израиля, а также Интернетом. Для того чтобы структурировать этот процесс и не получить в конце монотонные лекции и переписанные абзацы из энциклопедии, предложите участникам выписать пять-десять самых интересных фактов, которые отличают этот географический объект от остальных мест в Израиле. Хорошо, если у участников будет возможность пользоваться Интернетом, оттуда они смогут распечатать интересные картинки и красивые виды того или иного места, найти недостающую информацию. Можно предоставить участникам готовые материалы — статьи и картинки, отобранные заранее ведущим.

Когда все участники будут готовы, можно начинать экскурсию по Израилю. Для этого понадобится большая карта Израиля, цветной фломастер, чтобы отмечать маршрут продвижения, и цветные наклейки (или кнопочки), для того чтобы помечать места посещения. Экскурсия начинается с аэропорта «Бен-Гурион» и продвигается к Тель-Авиву. Участники, которые подготовили десять наиболее интересных фактов об этом городе и фотографии с его видами, в этот момент из туристов превращаются в экскурсоводов и рассказывают остальной группе о Тель-Авиве. И так все географические точки по очереди. Ведущий сам должен наметить маршрут, однако не сообщать участникам последовательность пунктов назначения путешествия. Ведущий может также спрашивать участников, что они знают о других местах, тех, которые не участвовали в распределении. Наверняка кто-то уже был в Израиле и сможет рассказать что-то интересное, а ведущий может дополнить его рассказ недостающими фактами.

в Ы З в тв] В

СЕССИЯ №2

«ИЗРАИЛЬСКИЙ МАРШРУТ»

хх =“

р. 4

Первое знакомство с этой необычной страной должно быть

2 ия ярким и интересным, именно поэтому мы предлагаем на- 3 30-120 чать рассказ об Израиле в игровой форме. В рамках этой участников сессии участники, объединившись в группы, совершат пуо тешествие по разным станциям. На каждой такой станции 2 НИ они не только узнают что-то новое о еврейской стране, но Е А и смогут применить свои знания. Это не соревнование, у [59 подростки, каждой группы будет свой израильский маршрут, основная семьи цель которого первоначальное знакомство со страной: сее ке историей, обычаями, языком, людьми ит. д.

4-8 ^^

ведущих

©! $ Подтотовк ы

1-1,5 часа При подготовке сессии важно помнить, что каждая станция

и должна содержать информацию об одном из аспектов, свя- $ занных с Израилем: о его географии, истории, войнах и т. д. ватман, Кроме этого, важен и игровой момент — на каждой станции маркеры, участникам предстоит выполнить какое-либо задание. Выта полнив задание на станции, участники получат от ведущего ручки, картон, ключ, который направит их в следующую точку маршрута, карты Израиля. разработанного заранее.

Вот некоторые примеры станций с возможными заданиями: Войны Израиля

Для прохождения этой станции понадобятся две таблицы, посвященные войнам Израиля.

Первую таблицу ведущий сможет использовать, рассказывая о военной истории Израиля. Она может выглядеть так: название войны, год действий, страныпротивники и исход военных действий:

Израиль завоевал Западный берег реки Египет, Сирия, Ирак |Иордан, Синайский Иордания и Алжир полуостров, Голанские высоты и Восточный Иерусалим

Шестидневная война | 1967 год

Вторую таблицу лучше сделать на большом листе ватмана, а информацию написать на карточках, которые можно перемещать по таблице (прикрепляя их скотчем или булавками). Закончив свой рассказ, ведущий закрывает таблицу номер один и предлагает участникам таблицу номер два, на которой карточки размещены в неправильном порядке. Задание: участникам предстоит исправить ошибки, упорядочив карточки в соответствии с ходом истории.

не

в Ы З в тв] В

2) — ы [е)

Не забудьте проверить вместе с участниками, все ли ошибки исправлены.

Карта Израиля

Для рассказа о географии Израиля ведущий использует карту и карточки с названиями всевозможных географических точек. Сюда войдут наиболее крупные и известные участникам города (Иерусалим, Тель-Авив, Тверия, Беер-Шева итд.), водные ресурсы страны (озеро Киннерет, Мертвое море, река Иордан), пустыни, горные высоты ит. д. Хорошо, если это будут не просто карточки, а картинки или даже фотографии.

Задание: на листе ватмана нарисуйте контур карты Израиля, задача участников — правильно разместить на пустой карте все карточки.

Темная лошадка

Приготовьте десять фактов из жизни какого-нибудь лидера Израиля, например Давида Бен-Гуриона. Каждый из фактов запишите на отдельной карточке, не упоминая его имени. Спрячьте карточки в разных местах комнаты и, когда группа попадет на станцию, предложите им найти подсказки и угадать, о ком идет речь. Поиск подсказок можно провести в рамках ‘детской игры «Горячохолодно». Найдя все подсказки, участники составят их в хронологическом порядке и наверняка догадаются, о ком идет речь.

Движение групп по станциям должно быть упорядочено в соответствии с сеткой переходов, которую ведущие составят заранее. Для того чтобы игра проходила четко и слаженно и группы не подгоняли друг друга, время, которое участники находятся на станции, должно быть одинаковым на всех пунктах маршрута.

СЕССИЯ № 3

игра

«ЗАБЛУЖДЕНИЯ ОБ ИЗРАИЛЕ»

Достаточно хорошо известен факт, что Израиль зачастую а А проигрывает информационную войну. Нередко в СМИ дру- = Я гих стран можно услышать факты, которые не отличаются с 20-60 ‘особой объективностью. Да и на бытовом уровне распро- ы участников странены всевозможные заблуждения об Израиле: «В Из- я раиле все религиозные» или «Там только верблюды и пу- о Я стыня» и т. д. Касаясь темы Израиля, невозможно избежать, < А разговора о стереотипах, связанных с еврейской страной. 5 и В рамках данной сессии участники смогут разобраться в 5 вами том, откуда появляются, почему существуют эти заблуждения, можно ли и нужно ли что-то делать для того, чтобы их у стало меньше. Ра х

ведущих хм

— Подготовка <

В рамках данной сессии мы обратимся как кантисемитским стереотипам, так и к исторически укоренившимся заблуждениям, среди которых есть забавные, обидные, глупые

ватман, бумага ит д. Готовясь к проведению этого вечера, необходимо вы- А4, ручки, брать несколько заблуждений/стереотипов, которые участкарты Израиля. ники будут исследовать:

Е

Например:

* ВИзраиле везде песок и пустыня.

* Израиль — агрессор.

* На улицах стреляют.

* Столица Израиля — Тель-Авив.

. В Израиле все религиозные.

. ВИзраиле не воруют.

* Все израильтяне служили в армии.

. В/Израиле всегда жарко и не бывает снега.

Ведущие будут выполнять роль экспертов по заблуждениям в самых разных областях, например: эксперт-историк или эксперт-психолог, экспертантисемит или эксперт-ортодокс. У них будет сосредоточена вся необходимая информация о заблуждениях: их исторические корни, на чем они основаны (страх, незнание, неприязнь к евреям), как распространились ит. д. Каждый из ведущих должен быть знаком с соответствующим аспектом в выбранных заблуждениях.

В просторном помещении, где будет проходить вечер, необходимо заранее подготовить «офис» каждого эксперта. Также нужно подготовить «архив», в котором будут собраны разные книжки, содержащие полезную информацию об Израиле, его истории и традициях. В роли работников «архива» вы- ‘ступят несколько ведущих.

На открытии вечера ведущий представляет экспертов, которые со сцены расскажут о своей области знаний в изучении заблуждений о евреях. После этого ведущий предлагает участ- => = -—$

хол, сессеии

никам объединиться в небольшие группы по четыре-пять человек. Каждая группа получит карточку с заблуждением. Задача участников — выяснить причину возникновения того или иного заблуждения. Участники могут основываться на собственных знаниях, а также обратиться в «архив», где они смогут найти справочную литературу. В специально организованном «телецентре» они смогут позвонить друзьям или родителям. И, наконец, во время исследования группы могут воспользоваться советами экспертов, обратившись в «офис» одного их них.

Собрав информацию, участники должны подвести итоги. Попробовать ответить на вопросы о том, какие корни имеет это заблуждение, совсем это безосновательный стереотип или утверждение, в котором есть доля правды. Результатами проведенного исследования группы поделятся на общем форуме со всеми остальными участниками.

Закрывая сессию, нужно затронуть такие вопросы, как: нужно ли что-то делать для того, чтобы ‘стереотипов об Израиле было меньше? нужно ли доказывать заблуждающимся, что они не правы? если да, то кто и как это должен делать? Для заключительного обсуждения участники вернутся в группы, к каждой из которых присоединится ведущий.

я Е:

СЕССИЯ № 4

(© игра «ВСЕ, ЧТО МЫ ЗНАЕМ ОБ АЛИЕ: ИСТОРИЯ,

СОБЫТИЯ, ЛИЧНОСТИ И МНОГОЕ ДРУГОЕ»

х К и 1 и Вступление 3

30-120 В переводе с иврита слово «алия» означает «восхожде- 2 участников ние» — восхождение в Эрец-Исраэль. Современный ана- Е лог этого слова — репатриация — обозначает возвращение 5 1 евреев на историческую родину — де-факто в Палестину о подростки, и после 1948 года де-юре в Израиль. Тема алии очень об- [29 студенты, ширная и включает в себя множество аспектов и понятий. 9 семьи Наверняка многие из них знакомы участникам. В рамках а этой сессии мы предложим познакомиться с этой темой в 9 м игровой и интерактивной форме. Собирая пазл, участники = 3-12 ‘будут узнавать интересные факты и события, связанные с

ведущих темой алии. У них будет возможность как проверить свои

г знания, так и приобрести новые.

1-1,5 часа

= 5 К

зи =>)

Фотографии Эта сессия потребует очень тщательной подготовки веду-

свидами щих. Для игры участники объединятся в четыре команды.

Государства Для каждой такой команды необходимо приготовить пазл.

р АЗ Сделать это несложно. Необходимо взять любую фото-

ножницы, ‘ графию с видом Израиля, увеличенную до размера АЗ, и

бумага Ад, разрезать ее на четное количество кусочков (ровными ква-

призы, дратиками или нет- в данном слу-

м о =,

поззотовка

чае неважно). Картинки или фотографии, разумеется, нужно взять разные, количество наборов пазлов должно соответствовать количеству командучастниц. Кроме пазлов необходимо подготовить вопросы по теме алии и, соответственно, ответы к ним. Вопросы не должны быть простыми, однако надо, чтобы они соответствовали уровню знаний участников. Эта игра устроена таким образом, что даже в том случае, если команда не знает ответа на вопрос, она сможет ответить на поставленный вопрос, догадавшись или собрав до конца свой пазл.

Разрезав картинку примерно на двадцать кусочков мозаики, на каждом из них необходимо написать вопрос и ответ на него. Например, если картинка была разрезана на двадцать четыре кусочка, то на двенадцати необходимо написать вопросы, а на двенадцати остальных — ответы. Вопросы в каждом таком наборе должны быть

разные, однако одинако-

вые по своему уровню.

я Е:

ведущему

Когда пазлы для команд готовы, кусочки с вопросами нужно перемешать и распределить их заново по наборам таким образом, чтобы команда не получила ни одной карточки с ответом на один из «своих» вопросов.

Команды, получив наборы, расходятся по разным комнатам. В конверте они обнаруживают пазл, однако не все части относятся к нему. Задача каждой

команды найти в наборах других команд свои кусочки и $ } }

Ход. сессеиеу

зи

собрать свою картинку. Ведущий, который присоединится к каждой команде, может подсказать, что участники должны искать те карточки, где есть ответы на вопросы, которые написаны на некоторых кусочках. Для того чтобы не было путаницы, каждая команда выберет несколько посыльных (не больше трех). Эти посыльные отправляются в другие команды и ищут те карточки, на которых написан нужный ответ. Безусловно, командам, которые будут знать ответы на вопросы, будет значительно легче. Участники могут ориентироваться и по картинкам, поэтому лучше если фотографии будут черно-белыми, разрезанными на достаточное количество кусочков. Пока посыльные ищут карточки с ответами на какой-то из вопросов, остальные участники продолжают искать ответы. Когда все, или почти все, кусочки будут в руках команды, можно начинать составлять пазл. Выиграет та команда, которая сделает это быстрее всего, однако необходимо позаботиться и о поощрительных призах для остальных участников.

| Пример» |

Ниже мы приводим примеры вопросов, которые можно использовать в рамках

этой сессии:

1. Причина первой волны алии в Эрец-Исраэль? («Южные бури» — погромы в России и активная деятельность движения Ховевей Цион, которое ратовало за переход от преимущественного занятия торговлей к труду на земле, на своей земле).

2. Какназывалось первое сельскохозяйственное поселение (мошава)? (Петах- Тиква, по названию города, где оно было образовано. В народе его образно называли эм ха-мошавот («мать еврейских поселений»).

3. Чтотакое халука? (Денежные средства, поступавшие от благотворительных сборов в еврейских общинах мира. На эти средства существовали члены «старого ишува» — главным образом жители Иерусалима, Цфата, Тверии и Хеврона).

4. Какой вклад внес Элиезер Бен-Иехуда в сионистское движение? (Возродил язык иврит, сделав его разговорным языком еврейского населения Эрец-Исраэль).

2) — Е: |8)

5. Чтотакое «Белая книга»? (Отчет о политических мероприятиях британского правительства, представляемый парламенту. В одном из вариантов включала постановление об ограничении и даже запрете еврейской иммиграции в Эрец-Исраэль).

СЕССИЯ №5

хи

участников

И

дети, подростки, семьи

Ж

8-16 ведущих

беджики, блокноты, карандаши, ручки, ватман, маркеры.

игра

Вступление

«СОЗДАНИЕ ГОСУДАРСТВА

ИЗРАИЛЬ — ПЕРВАЯ ПОЛОСА ГАЗЕТ»

Создание Государства Израиль вызвало массу разногласий. Между представителями самых разных групп и организаций было множество конфликтов, связанных с созданием еврейского государства. Помимо арабо-еврейского конфликта, сильнейшие разногласия были и между еврейскими организациями. Например, «Хагана» ратовала за политику обороны, а не ненападения, тогда как «Лехи» утверждала, что против арабов нужно вести более активную борьбу, а не просто защищаться. «Эцель» считала основной задачей направить все свои силы на борьбу с властью мандата, в то время как другие организации считали правильным сотрудничать с британцами. Предложим участникам разобраться в этом непростом процессе рождения еврейского государства, попробовав себя в роли журналистов, которым предстоит осветить события того, периода с самых разных позиций.

Й усе |

Для начала объявим набор сотрудников в редакции разных газет. В роли главных редакторов выступят ведущие. `У каждой газеты будет своя направленность, что будет отражаться в ее названии. Так, например, газета «Британ-

ский вестник» будет отражать пози- = =—р —

ход. сессеии

[в]

2) —

цию властей мандата, а «Неделимая Эрец-Исраэль», например, выражать взгляды организации «Лехи», правых-ревизионистов. Кроме газет реально существующих организаций, могут быть издания и выдуманные. Например, «Свободная Палестина», которая будет освещать взгляд арабов на происходящее, или «Золотой Иерусалим» — религиозное, антисионистское издание, придерживающееся мнения, что еврейское государство может быть создано только после прихода Машиаха. Могут также быть издания, не отражающие политические взгляды, такие как «Еврейка» — женский журнал. Ведущие, выступающие в роли главных редакторов, устраивают короткую презентацию всех газет. Затем участники проходят интервью на право занять свободные вакансии. Каждый участник может посетить все издательства и в итоге выбрать то, в котором он хотел бы работать. Число свободных вакансий ограничено по причине того, что количество сотрудников в каждой из газет должно быть приблизительно одинаковым.

Когда все редакции пополнились новыми специалистами, самое время провести первое рабочее заседание. Команде каждой газеты в своей редакции предстоит оговорить политическую и социальную направленность своего издания и распределить рабочие обязанности (можно разделить сотрудников на журналистов и графиков). Все сотрудники получают беджики с названием своей газеты, блокноты, ручки, карандаши для записей и зарисовок.

Также необходимо подготовить с участниками несколько вопросов, которые они смогут задать в рамках предстоящей прессконференции.

Пресс-конференция, которую заранее подготавливают ведущие, начнется в зале в установленное время. В зале необходимо воспроизвести соответствующую обстановку: длинный стол в президиуме, микрофоны, таблички с именами героев, ряды стульев для журналистов. Роли участников прессконференции исполнят ведущие. В качестве участников выступят выдуманные персонажи, например командир из «Эцель» или муфтий из Иерусалима, арабский полевой командир, секретарь Бен-Гуриона, представитель ультра-религиозного сектора ит. д.

Ведущему ©

Ведущие, выступающие каждый в своей роли, должны быть соответствующе одеты и загримированы.

Журналисты могут задавать героям любые вопросы, поэтому от ведущих потребуются как глубокие знания событий периода, предшествовавшего созданию Государства Израиль, так и умение ориентироваться на месте и импровизировать. Безусловно, информация, которую будут сообщать герои журналистам, должна соответствовать историческим фактам.

Когда журналистские команды вернутся, можно начинать выпуск газеты, который займет в среднем тридцать-сорок минут. В газете могут быть помещены интервью, очерки, иллюстрации, карикатуры. Общий стиль газеты должен соответствовать ее политической и социальной направленности. К определенному часу готовые газеты представляются на всеобщее обозрение.

ведущему

По окончании необходима отбивка по группам, можно сделать ее по редакциям.

я

СЕССИЯ №

«ПУТЕШЕСТВУЯ ПО ИЗРАИЛЮ»

ГОО ИИ всуе | се *

20-80 участников

Я

дети, подростки, студенты, семьи

М

ведущих

я Э

Оказывается, для того чтобы путешествовать по Израилю, необязательно покупать билет на самолет. В рамках этой игровой сессии мы предложим участникам совершить виртуальное путешествие по Израилю. Это общая сессия, которая подойдет для большого количества участников самых разных возрастов, которые выступят в роли работников турагентств, предлагающих всевозможные туры по Израилю. Помимо игрового момента, эта сессия в процессе подготовки маршрутов для экскурсий также поднимет и ‘уровень знаний ‘участников.

ватман, краски, кисти, маркеры, карандаши, бумага А4, ручки, наклейки, карты Израиля, фотографии, ‘открытки, ин- ‘формационные материалы.

1-1,5 часа У \}

В самом начале участники собираются в большом зале, при входе в который они получают рабочие удостоверения одного из агентств. Каждое турагентство специализируется на своей конкретной целевой аудитории, например: религиозные люди, бизнесмены, молодожены, студенты ит. д. Ниже мы приводим примеры таких агентств (по целевым аудиториям):

* Святыни Израиля — для паломников, христиан, мусуль-

ман ит. д. =

Ход, сессеиу

. Молодой Израиль — для студенческих еврейских групп со всего мира.

* Цион- для религиозных еврейских групп.

. Реальный Израиль — для дипломатических делегаций.

* Эрец-Исраэль — для археологов, историков ит. д.

. _ Мой Израиль — ознакомительный тур для семей с маленькими детьми. Количество целевых групп будет ‘установлено в зависимости от предполагаемого количества групп-агентств (в каждом из них может быть от десяти до пятнадцати человек). После небольшой вступительной речи ведущий вечера предлагает участникам присоединиться к директору того агентства, удостоверение которого они получили на входе в зал. Роль директоров выполняют ведущие -— они сидят за столами, на которых есть табличка с названием того или иного агентства.

Когда все участники распределятся по своим рабочим коллективам, агентства могут начать свою работу. Итак, первым делом каждое агентство должно придумать свой стиль. Это включает в себя изобретение логотипа, названия, рекламного слогана и т. д.

Основным занятием будет разработка тура для своей целевой аудитории и способов его рекламирования на рынке.

Р-] я

2) ты

ведущему

Для придумывания маршрута участникам понадобятся всевозможные информационные материалы: энциклопедии, книги по истории, географии, информация о достопримечательностях Израиля ит. п., а также визуальные материалы: карты, фотографии и др.

Хорошо, если у агентов будет возможность пользоваться Интернетом. Задача участников — переработать информацию в «экскурсию», «тур»: придумать, какие места обязательно нужно посетить и в какой последовательности, какую информацию будет содержать тур, какие исторические периоды будут затронуты и т. д. С каждой такой группой работает, как уже было сказано, один из ведущих. В самом конце работы необходимо выбрать несколько представителей от каждого агентства, которые будут рекламировать тур. Когда все придумано, участники приглашаются на общий сбор. Здесь начинается ярмарка туризма — группы представляют свои агентства, рекламируют свой маршрут.

СЕССИЯ № 7

(<) игра

«КРОССВОРД»

и

и < АН а яя ^

20-80 ы участников В изучении истории современного Израиля нельзя обойти > военную тему. Семь войн и еще несколько крупномасштаб- = || ных военных операций выпали на долю еврейской страны. < А При всей серьезности темы можно предложить участникам = дети, необычную интерактивную форму для ее изучения. о подростки, | студенты, 5 семьи \ < > & < я ьц у [6] м ` 1—4 ведущих Участники объединяются в несколько групп, каждая из ко- $ торых получает информационные материалы, касающиеся (е) темы «Войны Израиля»: ® ь 1,5-2 часа . Война за независимость (1948) =) . Синайская компания (1956) ый . Шестидневная война (1967) бумага №4, . Война Судного дня (1973 ручки, ватман, д .. ДНЯ 1975) линейки, фло- * Ливанская война (1982) мастеры, ин- . Война в Персидском заливе (1991) формационные материалы по Это могут быть статьи, книги по истории, энциклопедичетеме «Войны ские материалы и т. д. Задача каждой —{> =—ф = Израиля». р

Хол, сессии

2) ты

группы — тщательно изучить эти материалы и приготовить кроссворд. Когда материал изучен, необходимо объяснить участникам, как составлять кроссворд. Не стоит загадывать мелкие детали или не очень важные данные, наоборот, лучше включить факты, отражающие основные события войны. Вначале необходимо выписать те слова, которые участники хотят включить в кроссворд, и составить вопросы к ним. Затем необходимо нарисовать сетку и начать ее заполнять. Большое количество пересечений усложняет работу. Теперь можно приступать к заполнению. Хорошо, если в местах пересечений оказались гласные. Если все же в пересечение попали согласные, то желательно выбирать легко сочетаемые и часто встречающиеся, например, «к», «р», «с». Вначале лучше придумать и состыковать друг с другом длинные слова, а уж затем подгонять под них короткие. Длинных слов должно быть мало и самые интересные из них нужно вставить в сетку первыми, а вот коротких должно быть гораздо больше. Эта непростая работа займет у участников как минимум сорок пять минут.

Когда кроссворд готов, участники подгрупп обмениваются кроссвордами. Данную сессию можно разделить на две. На первом занятии участники исследуют материал и составляют кроссворд, а на втором — разгадывают кроссворды друг друга, обсуждают наиболее интересные вопросы и сам процесс составления и отгадывания.

СЕССИЯ № 8

(<) настольная игра

«ИЗРАИЛЬ»

и ^

—

«Израиль» — очень объемная тема, и лучше всего закрепить накопленные по ней знания в игровой форме. А для

АЕ . А-Я этого прекрасно подойдет настольная игра, которую легко 12-40 можно изготовить. Более того, можно сделать несколько участников игровых полей, так чтобы группы участников играли параллельно.

Я м з дети, > орт, Подготовка

семьи

Для изготовления поля игры понадобится лист цветного у ватмана, в углу которого нужно начертить небольшой круг,

и обозначить как «Старт». От этой начальной точки нужно провести извилистый маршрут по всей площади листа, ко-

ведущих торый закончится тоже кругом, только с надписью «Финиш»

С («Финиш» и «Старт» должны находиться неподалеку друг г от друга). На протяжении всей линии маршрута начертите 1-2 часа круги меньшего размера, желательно, чтобы на листе их

= поместилось не менее пятидесяти.

м Необходимо также подготовить значки для вопросов, котоватман, рые будут располагаться на кругах маршрута. Дело в том, бумага, что вопросы в этой игре необходимо разбить на несколько ножницы, клей, категорий, например: география, история, личности, войны. ручки.

— Е: Е |8)

Следовательно, нужно изготовить четыре вида значков с соответствующими условными изображениями, которые должны быть размещены приблизительно на каждом втором-третьем кружке (лучше всего их приклеить на поле). Можно также приготовить значки, которые будут обозначать переход хода противнику, продвижение на два шага вперед, возврат к «Старту» ит д. Таких значков не должно быть много, каждый из них должен появиться на игровом поле только один раз (максимум дважды, в зависимости от длины маршрута).

Вопросы нужно приготовить заранее, разделив их на четыре категории. Каждый вопрос необходимо написать на отдельной карточке. Карточки поместите отдельными стопками (по категориям) на игровом поле текстом вниз. Если это группа младшего возраста, то хорошо, чтобы за каждым игровым полем находился ведущий. Разумеется, ‘уровень сложности вопросов должен соответствовать знаниям участников.

География:

Мертвое море на иврите называется:

Морем смерти Морем соли (+) Иорданским морем Проклятым озером

Город Хайфа расположен:

На Мертвом море

На озере Киннерет

На Средиземном море (+) На Красном море

йны

Во время Синайской компании (1956) Израиль действовал в союзе с:

. Англией и Францией (+)

. Англией и США

. Англией, Францией и США

. Францией и США

В ходе Шестидневной войны Израиль:

* Завоевал Синайский полуостров

* Занял Восточный Иерусалим

. Вышел из Сектора Газа

1-й и 2-й варианты верны

Личности:

Бен-Гурион предложил Альберту Эйнштейну пост: . Ректора Еврейского университета

* Министра науки, спорта и культуры

* Президента Израиля (+)

* Посла Израиля в ООН

История:

Резолюция ООН о создании еврейского государства была принята в:

. 1947 (+)

Первым президентом Израиля был * Давид Бен-Гурион

. Теодор Герцель

* Хаим Вейцман (+)

* Моше Шарет

в Ы З в тв] В

ведущему

Вопросы необязательно должны быть «американскими» (то есть содержать четыре варианта ответа), однако это делает игру возможной и для тех, чей уровень знаний по этой теме не самый высокий.

Игроки по очереди бросают кубик и продвигаются вперед по игровому полю. Попав на кружок с каким-либо изображением, игрок берет карточку с аналогичным изображением, читает вопрос и отвечает на него. За правильный ответ игрок продвигается вперед, за неверный ответ — назад. На карточке должно быть ‘указано количество шагов в зависимости от сложности того или иного вопроса (чем сложнее вопрос, тем больше количество шагов). В случае правильного ответа игрок оставляет карточку себе, а если ответ неверный, карточка возвращается обратно на игровое поле. Также не стоит забывать о специальных знаках, о которых мы уже упоминали выше. Если один из игроков достиг финиша, а на игровом поле еще остались карточки, то он может снова перейти на старт и продолжить игру. Выигрывает не тот, кто первым достиг финиша, а тот, кто набрал наибольшее количество карточек, то есть ответил правильно на наибольшее количество вопросов.

ы ы

СЕССИЯ №9

игра

«В ПОИСКАХ АРТЕФАКТА»

т” ВА

‘участников Государству Израиль в 2008 году исполнилось шестьде- ‘сят лет, однако его возраст намного больше. Еврейское

Й государство существовало задолго до событий ХХ века,

его история уходит корнями в глубокую древность. В рам-

О, ках этой сессии нашим участникам предстоит выступить в Е

семьи роли археологов, чья работа, несомненно, очень сложная и >

кропотливая, однако удивительно увлекательная. в

1)

Ж :

ео — ий в Первый этап сессии проходит в помещении. Участники, объединившись в группы по десять-двенадцать человек, . =“ работают в отдельной комнате. Их задача — придумать и ый изготовить некий артефакт, связанный с Израилем. Это бумага А4, руч- может быть как старинный предмет, связанный, наприки, пластилин, мер, с периодом царствования царя Шломо, так и что-то писи более современное, например предмет времен британаш, ‘ского мандата или Шестидневной войны. Участники могут ножницы, клей, изготовить предметы обихода, оружие, свитки, украшения цветная бума- итд. Очень важным этапом является обсуждение идеи га, гофриро- этого артефакта. Участники должны решить, к какому вреванная бумага. менному периоду относится изготовляемый предмет, кто

‘был его условным владельцем, в какой = =$ р

Хол. Сессии

в

стране он был изготовлен. Кроме этого, участникам предстоит решить, где будет спрятан артефакт, который и станет будущей археологической находкой. Ведущий может подсказать участникам, как распределить работу, ведь часть группы может отправиться искать место, в то время пока остальные участники заняты изготовлением артефакта. И, наконец, последнее, что предстоит выполнить участникам — это спрятать свой артефакт на территории и в соответствии с этим составить карту, которая поможет археологам (из других групп) найти место раскопок. Несомненно, этот этап игры лучше всего проводить на улице. В этой сессии есть яркий игровой элемент, поэтому предмет может быть хорошо спрятан и замаскирован, а карта не должна быть прямой схемой, а, наоборот, может быть довольно запутанной.

Когда все участники готовы, группы, собравшись в общем зале или при входе в корпус, обмениваются картами и отправляются на поиски. Обнаружив место, указанное на карте, участники приступают к раскопкам, а после их удачного завершения возвращаются с находкой в свою комнату.

Ведуцему С

Стоит обратить внимание участников на то, что это не соревнование и совсем неважно, кто быстрее найдет артефакт.

Итак, когда предмет поиска найден, каждой группе предстоит установить его происхождение, назначение, принадлежность. В заключение все группы встречаются в общем кругу, представляют свои находки и комментируют их: к какому периоду данный предмет относится, кто мог быть его хозяином ит.д. Будет интересно также установить, насколько группа, сделавшая тот или иной предмет, смогла передать свой замысел археологам.

Важно напомнить, что как на этапе изготовления артефактов, так и на этапе исследования их археологами участникам понадобятся справочные материалы, книги по истории Израиля, как древнего, так и современного.

у 22 игра-викторина

«БРЕЙН-РИНГ»

д к ки р 40-120 Веселое командное соревнование-викторина может стать участников хорошей заменой любого экзамена, а главное, с ее помо- 2 щью можно проверить знания участников по теме «Изра- 3

у ий иль» в игровой и интересной форме. В основе этой сессии 5

ыы лежит известная телевизионная игра «Брейн-ринг». Э Одри, 5 Е студенты, К 4 К сессии нужно заранее подготовиться. Во-первых, необхо- 1 димо придумать вопросы. В этой игре участвуют вопросы дух двух типов. Первый тип — это вопросы на знание: они позво-

ГЕ лят убедиться, что участники владеют базовой информаци-

т ей о стране, о ее истории. Вторая группа — это вопросы на 1,5-2 часа логику. Участники необязательно будут знать ответ на него,

— однако смогут прийти к нему в ходе обсуждения.

и Во-вторых, нужно подготовить помещение, в котором будет бумага А4, проходить игра, и сделать его максимально похожим на ручки, два студию телевикторины «Брейн-ринг». Напомним, понадокруглых стола, бятся два круглых стола для соревнующихся команд, крас- ‘кань красная ный и зеленый. Если сделать систему сигнальных кнопок арки, (такую, как в телепередаче) проблематично, можно исполь-

зовать более простой вариант. Потребуется два мобильных

в |8

телефона одной марки и модели, подключенные к одному оператору. Перед началом игры участники каждой из команд набирают на таком мобильном телефоне номер телефона ведущего. В телефоне ведущего номера команд записаны под названиями «красный стол» и «зеленый стол». Когда у команды готов ответ, она звонит ведущему. Та команда, чей номер первым высветился на экране мобильного телефона ведущего, и получает право ответа. Следует также позаботиться о местах для зрителей. Место ведущего лучше всего поместить неподалеку от игровых столов.

В игре могут принимать участие до шести команд. В начале при помощи жеребьевки решается, какие две команды будут играть в первом туре, остальные занимают свое место на трибуне болельщиков. Проигравшая команда уступает свое место следующей. За победу в первом туре команда, давшая правильный ‘ответ, получает одно очко.

В каждой команде шесть игроков, один из которых — капитан. Ведущий зачитывает вопрос, после чего участникам дается одна минута на размышление. Команда, желающая дать ответ, подает сигнал ведущему. В случае если команда отвечает неправильно, право ответа переходит ко второй команде. При этом вторая команда также получает одну минуту на дополнительное обсуждение. Проигравшая команда покидает свой игровой стол, ее место занимает одна из свободных команд. Если команда выигрывает первый тур, она получает одно очко. Если команда выигрывает второй тур подряд, то ей присуждается два очка. Если удается выиграть три тура подряд, команда получит максималь-

ные три очка за правильный

ответ. Побеждает команда, на-

бравшая шесть очков. В случае Ее

если ни одна из команд не от-

ветила правильно, можно пред-

ложить участникам на трибунах

дать правильный ответ.

Ниже мы приводим примеры вопросов, которые можно использовать в рамках игры:

Вопросы на логику:

В Париже — 5, в Лондоне — 6, в Петропавловске-Камчатском — 23. А сколько в Иерусалиме?

Ответ: 9 — букв в слове.

На 1-м Сионистском конгрессе в Базеле был утвержден размер годичного взноса члена Сионистской организации, равный одному австрийскому шиллингу. А как такой взнос был назван?

Ответ: шекель. Что общего между Адольфом Гитлером, актером Тимоти Далтоном и контактами России ну, скажем, с Израилем?

Ответ: 007 (Номер партбилета А. Гитлера; одна из ролей Т. Далтона — агент 007; код телефонной связи в разговорах между Израилем и Россией).

Вопросы на знания: На флаге Израиля изображены две синие полосы на белом фоне. О чем это должно напоминать?

Ответ: о таллите — молитвенном покрывале религиозных евреев.

Настоящая фамилия Элиэзера Бен-Иехуды, возродившего иврит в качестве ‘разговорного языка?

Ответ: Перельман.

Декларацию, обещающую создать в Палестине еврейский национальный очаг, опубликовал английский министр

Ответ: Бальфур.

Как переводится название израильского гимна?

Ответ: надежда.

в Ы в Е тв] в

СЕССИЯ № 11

«ДОГАДАЙСЯ»

Е

и Материалы ^^ ид РЯ $ 6-32 участника Фишки или пуговицы для подсчета очков; картонная доска, разделенная на пятнадцать квадратов с вопросом в каж- И: дом (число вопросов зависит от числа играющих, а число Подростки, ответов должно быть в два раза больше числа вопросов); студенты, пятнадцать пронумерованных квадратов с вопросами; сумсемьи ка с кусками бумаги, на которых написаны ответы; играль-

ная кость.

Это групповое занятие, на котором основное внимание уделяется важнейшим событиям и личностям, которые внес-

— ли огромный вклад в историю Государства Израиль от его р основания до сегодняшнего дня. Акцент ставится на том, Халва как чередуются мирное и военное время. свечи, Это занятие — часть тематического проекта, в который сидуры, включены основные события и личности в истории Госуа, дарства Израиль с момента его образования до сегодняшкартон, клей, Нето’дня.

НОЖНИЦЫ Цели:

. анализировать важные факты и исторические события;

. усвоить исторические факты через игру; * развлечься;

Ведущий делит детей на подгруппы. Участники получают карточки с ответами на вопросы (на каждый вопрос есть два ответа — правильный и неправильный). Таким образом, каждый участник может получить либо правильный, либо неправильный ответ.

Некоторые участники (если их менее тридцати) получат по несколько карточек. Группа, которой на игральном кубике выпадает большее число, начинает. Номера один, два, три означают правильный ответ. То есть та группа, которой на кубике выпадет один, должна дать правильный ответ на вопрос, который она выберет (из четырнадцати возможных). Если, например, выпадает пять, то, несмотря ни на что, нужно дать неправильный ответ (все это, ‘обсуждается в группе).

Группа выбирает вопрос, на который хочет дать ответ. Например, нужно дать правильный ответ (выпали номера один, два или три) на вопрос номер десять («Назовите имя президента Израиля»). Тогда группа кладет на стол под картонку с вопросами кусок бумаги с ответом «Вейцман». Если у группы нет ответа «Вейцман», тогда она должна дать любой другой ответ.

Если выпадают «неправильные» номера (четыре, пять, шесть), нужно дать неправильный ответ. Может возникнуть проблема, если группа дает ответ, который может понадобиться позже. Поэтому важно хорошо обдумать свой ход. Необходимо посоветоваться со всеми в группе о том, какой дать ответ. Если група после выпадения «неправильных» номеров отвечает правильно, и наоборот, очко засчитывается противнику, в том случае если он дал правильный ответ.

Команда, собравшая большее количество очков, выигрывает.

Разъяснения: игра может показаться сложной, но на самом деле это не так. Мы представляем примеры возможных вопросов с двумя ответами к ним:

я Ре [в

1. 1882 — Алият Билу. Билу — это: . Члены первой алии (+) . Важная книга, написанная Герцлем 2. 1897- 1-й Сионистский конгресс проходил в:

. Базеле (+)

* Лондоне 3. 1904 — в этом году умер: * Герцль (+) $ Вейцман 4. 1907 — первая Агудат Шомрим называлась:

. Бар Гийора (+) . Бар Кохба

в |8

5. Хацхарат Бальфур -— декларация, разрешившая:

. _ Создание национального еврейского государства в Эрец-Исраэль (+)

. Разделение Палестины

6. Тель-Авив создавался как пригород:

* Яффо (+) . Хайфы

7. Хома Умигдаль (башня и стена) — план по созданию:

. Новых балконов с видом на улицу (+)

* _ Новых мошавим и поселений

8. Маапилим попали в Израиль:

На коврах-самолетах (+)

Пешком и на старых кораблях

9. «Белая книга» названа так из-за:

Белой обложки (+)

Использования ее на Иом-Киппур как символа чистоты

10. Первый президент Израиля был: . Вейцман (+) . Бен-Гурион

11. В 1948 году была война:

* Занезависимость (+)

Е Р |8] Я

. НаСинае с

[е]

Информация для ведущего: Еще один вариант — это искать правильные ответы в газетных статьях.

Правила игры можно менять в зависимости целей ведущего. Это занятие разработано на основе занятия, автором которого является Сергио Сапозник.

Разработчик проекта: Сопзео Сепга! ае Едисасп УиаГа де |а Верйса Агдепйпа.

Е

творческая мастерская

«МОЙ ИЗРАИЛЬ»

ж < Вступление 7

Эта сессия может стать хорошим закрытием темы «Израиль». Исследовав самые разные ее аспекты, участники по-

А+ лучат возможность сформулировать и свое мнение об этой АИ стране. В рамках данной сессии мы предложим участникам 20-40 выступить в роли писателей, однако свой рассказ они бу-

участников дут излагать очень необычным способом. Итак, предложим участникам составить связный рассказ по теме «Мой Из- А И раиль», используя в качестве материала газетные заголов-

ки. Важно подчеркнуть, что это не должен быть рассказ, в

ЕЕ котором участники изложат все, что они знают. Скорее он студенты, должен отражать их отношение к Израилю, их представле- СЕМЬИ ние об этой стране, такой, какой они ее видят. м ь 1-3 Хх ведущих ‘ху — -\ Ф 152.5 часа Для работы разделим участников на небольшие группы по три-пять человек. Каждой группе понадобятся ножницы г (желательно по количеству участников), клей, бумага форза мата АЗ. Однако самым главным материалом станут газе- Ножницы, ты, которых должно быть больше, чем самих участников, клей, газеты, бумага АЗ. они должны быть цветными, с картин- = =? =

хол, сессии

ками. Для работы можно использовать современные печатные издания, популярные ежедневные и еженедельные газеты. Желательно, чтобы среди газет были и еврейские периодические издания. Используя заголовки газет, участники в результате должны составить связный текст. Есть только одно основное правило — использовать можно как целиком газетные заголовки, так и отдельные слова, взятые из них, однако нельзя составлять слова по слогам. Это правило не распространяется только на имена собственные, названия мест. Разрешается подклеивать одну или две буквы в конец слова, меняя таким образом его падеж или число. Можно пользоваться не только заголовками, а также картинками, фотографиями и карикатурами. Наверняка будут участники, которые захотят работать индивидуально, нужно им предоставить такую возможность. Работа с газетами — творческая и ‘увлекательная, она вряд ли займет меньше сорока-пятидесяти минут сессии. Когда рассказы готовы, все участники собираются в общий круг и зачитывают свои рассказы. Они наверняка будут очень разными, у кого-то — очень смешными, у кого-то — личными.

Ы в Е в

творческая мастерская

«КАКИМ Я ВИЖУ ИЗРАИЛЬ»

РЕЛИГИЯ И НАЦИОНАЛЬНОСТЬ

Это сессия подойдет для самых разных групп участников — как для самых маленьких, так и для студентов. Она может

Дети, стать хорошим закрытием темы «Израиль», в рамках коподростки, торого участники попробуют сформулировать, какой они студенты, ый видят эту страну. 4 ^ 1-3 м ведущих С

че товка

= подго 1-1,5 часа

Подготавливаясь к сессии, необходимо отобрать фотогра-

ТВ фии Израиля. Здесь могут быть самые разные снимки: пор-

$! треты людей, пейзажи, фотографии улиц, снимки с военной бумага тематикой, кадры исторических событий, фотографии свя- АЗ, мелки, тых мест и т. д. Фотографии нужно распечатать в большом Даски, кисти, количестве, снимки могут повторяться по несколько раз. ‘фломастеры, карандаши, Фотографии нужно расположить в центре комнаты, где проножницы, клей, ходит сессия. картон

Когда участники войдут в комнату, предложите им выбрать несколько фотографий в свою личную израильскую коллекцию (от пяти до семи): «Если бы вы хотели описать кому-то Израиль таким, каким видите его вы, какие бы картинки вы выбрали, чтобы проиллюстрировать этот рассказ?»

Дайте участникам достаточно времени, чтобы рассмотреть разные снимки и выбрать несколько для своей коллекции. Это, безусловно, очень атмосферная сессия, и хорошо, если фоном будет звучать израильская музыка, предпочтительно спокойная. Наверняка будут участники, которые поинтересуются, по каким критериям надо выбирать фотографии. Стоит подчеркнуть, что нет правильного ответа и каждый выбирает те снимки, которые ему по душе.

Когда выбор сделан и у каждого участника есть несколько фотографий, предложите им оформить свою коллекцию. Для этого нужно обеспечить их всеми необходимыми материалами. Можно предложить участникам при-

ведущему

Напомните, что участники могут задавать хозяину коллекции вопросы: есть ли у выставки название? почему именно такое? почему он выбрал именно эти снимки? есть ли между фотографиями какая-то связь?

думать название для их минивыставки. Уже оформленные По

коллекции участники размеща- р

ют на стенах комнаты, в которой ыы

проходит сессия. На заключи-

тельном этапе авторы, по жела-

нию, представляют свои работы

остальным.

в Ы З в Е в

творческая мастерская

«ИЗРАИЛЮ-6О!

з

и

а В 2008 году Государству Израиль исполнилось шестьдесят лет. Предложим нашим участникам отметить эту годовщи- И? ну, изготовив для страны юбилейную купюру стоимостью в пятьсот шекелей. Это будет не только дизайнерская рат бота, потому что для изготовления купюры участникам постуденты,’ требуется знание истории, географии и биографий выдаюсемьи щихся личностей.

м ^х —\ ведущих з

Участники объединяются в несколько дизайнерских команд, каждой их которых нужно будет представить на суд Центрального банка Израиля макет будущей юбилейной купюры. Прежде чем приступать к работе, нужно вместе с дизайнерами вспомнить, что обычно изображено на купю-

бумага АЗ, ре. В ходе разговора ведущий демонстрирует участникам маркеры, увеличенные копии существующих израильских купюр. На РР купюре может быть представлена историческая личность А, ручки, и знаменитое высказывание (точная цитата), иллюстрация наклейки, исторического события или какой-то характерный израилькарты Израиля, ‘ский пейзаж. По требованию банка на юбилейной купюре краски, кисти. Израиля должны будут присутствовать —/> — > =—р

Ход. сессии

хотя бы две из этих трех составляющих, все остальное — решение дизайнеров.

Каждая группа получит лист размером АЗ и другие материалы для оформления макета. Кроме этого, в разных углах комнаты, где будет проходить сессия, будут размещены информационные материалы, которые понадобятся для изготовления макета. Итак, в одном углу сделаем «банк биографий». Здесь будут собраны биографии наиболее выдающихся деятелей Израиля, напрямую или косвенно связанных с его созданием. Тут стоит привести биографии таких личностей, как Теодор Герцль, Зеев Жаботинский, Давид Бен-Гурион, Элиэзер Бен-Иехуда, Леви Эшколь, Шмуэль Агнон, Амос Оз, Голда Меир, Ицхак Рабин, Марк Шагал, рав А. Кук, Моше Даян, Хаим Вейцман, Менахем Бегин и других. В другом углу комнаты необходимо сделать «архив пейзажей», в котором будут собраны известные и характерные для Израиля виды. Тут могут быть снимки Стены Плача, вид на Тель-Авив, фотографии молодых городов развития, вид на Киннерет и т. д. И, наконец, в «исторической библиотеке» участники смогут найти наиболее значимые события в истории еврейского государства. Тут могут быть не только войны, но и мирные соглашения и другие важные события. Ведущие могут также представить «архив растений или животных», «архив цитат» и т. п.

Участникам нужно будет распределить работу в группах: одни будут искать, информацию о выдающейся личности, а другие выбирать подходящий пейзаж и заниматься оформлением купюры. Когда все макеты будут готовы, каждая дизайнерская команда представит свой проект остальным участникам и объяснят, почему они выбрали именно эту личность или это событие.

в Ы З в Е В

В

работа с текстом

«ГИМН ИЗРАИЛЯ- ХА-ТИКВА»

и =“ Ат © 1+ ‚ 7/4 я и В основе гимна Израиля лежит песня Тикватейну («Наша | надежда»), стихи к которой написал выходец из Галиции подростки, Нафтали Герц Имбер. Песня приобрела огромную популярстуденты, ность и постепенно стала гимном сионистского движения, семи исполнялась на съездах и конгрессах. После образования Государства Израиль Ха-Тиква де-факто стала гимном Изм раиля. Однако официальный статус гимна за Ха-Тиквой 1-3 ‘был закреплен решением кнессета лишь 10 ноября 2004 ведущих года. Шмуэль Коэн, выходец из Бессарабии, поселившийся в Ришон-ле-Ционе в 1888 году, положил стихи Имбера на > народную мелодию, предположительно, молдавскую. 1-1,5 часа То ли из-за нееврейского происхождения мелодии, то ли = по каким-то другим причинам были попытки официальным в гимном страны сделать другие песни. Наиболее известкопии текстов, ными конкурентами являются 130-й Псалом Давида, изпесен, ручки, вестный как «Песнь ступеней» (Шир ха-маалот), и песня ‘бумага А Наоми Шемер «Золотой Иерусалим». Предложим нашим участникам исследовать эти тексты и попробовать подумать, могли ли они действительно претендовать на статус гимна еврейского государства.

Объединим участников в три группы, каждая из которых получит один из трех текстов («Ха-Тиква», «Золотой Иерусалим» и «Песнь ступеней»).

Участники должны получить как русский перевод текста, так и транслитерацию.

Хорошо, если есть и звукозапись песни. Итак, задача каждой группы — придумать несколько доводов, объясняющих, почему именно их песня должна быть гимном. Так, например, «Золотой Иерусалим» охватывает всю еврейскую историю — и древнюю, и современную (второй куплет дописан после объединения Иерусалимав 1967 году). С другой стороны, «Песнь ступеней» является каноническим еврейским текстом (Псалмы Давида), в отличие от остальных двух. Вместе с текстами можно также предоставить участникам информацию о создании этой песни, при обсуждении 130-го Псалма можно привести наиболее известные комментарии к нему.

Далее участники возвращаются в общий круг и каждая группа представляет свою песню как наиболее подходящую для того, чтобы быть символом Государства Израиль. Если есть звукозаписи, то вначале лучше дать прослушать песню остальным участникам, и только потом приводить доводы о преимуществах текста, исторической привязке и т. д. Завершить сессию можно голосованием: каждый участник получит карточку и отдаст свой голос за ту песню, которая, по

его мнению, наиболее подхо- ^ з — дит для того, чтобы быть гим- „9 ном. Результаты голосования можно потом обсудить. ‹ \

в Ы З в Е [в] в

ы

Иврит

пра 227 пр 29 ря п’ йа) Прур тур пав

пай РУ? ГР Прл итлы №? ТР

рву ПИ па ПРИ уаз Фор 2р ПРА? роту РА

Транслитерация

Коль од балевав пенима Нефеш йепуди помия Улфаатей мизрах кадима ‘Аин ле-Цийон цофия

'Од ло авда тикватейну Ватиква бат шнот альпаим Линйот ам хофши бе-арцэйну Эрец Цийон в'Ирушалаим

Русский перевод

Пока внутри сердца все еще

Бьется душа еврея,

И вкрая Востока, вперед,

На Сион устремлен взгляд,

Еще не погибла наша надежда, Надежда, которой две тысячи лет: Быть свободным народом на своей земле, Стране Сиона и Иерусалима.

Жи

участников

№

подростки, студенты

ведущих

А4, ручки, таблички с событиями

из истории Израиля, копии текстов анекдотов.

работа с текстом «История ИЗРАИЛЯ В АНЕКДОТАХ»

, и

‚К

, Г. и 2

Эта сессия подойдет для участников, в общих чертах знакомых с историей Государства Израиль. В рамках данной ‘сессии участники познакомятся с израильскими анекдотами, так или иначе связанными с историей государства. Это поможет сделать историческую картинку более полной, ведь, кроме фактов и дат, у участников появится возможность понять настроение, атмосферу того или иного исторического периода. Данная сессия потребует тщательной подготовки.

©! Подготовка ы

Основной задачей будет найти «исторические» анекдоты. Будет легче искать анекдоты, если разбить историю на периоды или выявить наиболее важные события, которые и будут являться темами для анекдотов. Примером может стать подборка анекдотов, собранная и переведенная известным израильским писателем Марьяном Беленьким, которую мы приводим ниже. Анекдотов должно быть много, каждая такая тема или исторический период должны включать несколько анекдотов.

в

В комнате, где проходит сессия, необходимо разместить таблички с названиями разных событий: «Война за независимость», «Жесткая экономия» (так называется период начала 50-х годов, когда правительство контролировало все экономические сферы), «Операция Кадеш», «Шестидневная война» ит. д.

Задача участников — распределить анекдоты в правильном хронологическом порядке, соответственно отнеся их к тому или иному периоду. Участники могут работать в небольших группах или все вместе. Когда все анекдоты будут распределены, важно проверить вместе с участниками, что все разложено по порядку, спросить их, почему тот или иной анекдот они отнесли именно к этому периоду. В такой непринужденной форме участники вспомнят историю, а заодно еще раз прочитают наиболее полюбившиеся им анекдоты.

‘Собрано и переведено с иврита Марьяном Беленьким (родился 29 июня 1950 года в Киеве, с 1991 года живет в Иерусалиме).

— Да потому что дети рождаются в результате частной инициативы, а не по велению партии.

В период Войны за независимость: В период жесткой экономии начала

м 50-х годов: Страну посетил известный пианист. В газетах писали, что он обладает пре- Возникло предложение сэкономить красной техникой. букву бет:

— Сколько же он нам пулеметов привезет? — думали солдаты Пальмаха.

Анекдоты времен мапаевского социализма:

— Почему в Израиле такие здоровые дети?

— Ейн басар, ейн бейцим, ейн бгадим. (Нет мяса, нет яиц, нет одежды.) — Но ведь есть Бен-Гурион!

— Так что же нам ради него одного букву держать?

Точно такой же анекдот в то же время существовал и в СССР:

— Нет мяса, нет масла, нет молока — Но ведь есть Микоян!

Анекдоты периода дефицита, знакомого всем выходцам из СССР:

(многие ‘из вас слышали их еще в «советской» интерпретации)

Главный раввин разрешил в субботу ‘делать покупки до тысячи шекелей:

— Тысяча шекелей это теперь не деньги.

Отец говорит маленькому сыну:

— Наша мама поехала в больницу покупать тебе маленького братика.

— Значит, она принесет негритенка!

— Но ведь она же все покупает на черном рынке.

Женщина приходит в книжный магазин:

—У вас есть книга «Приготовление мяса»?

— Фантастика на втором этаже.

Эль Аль обещал принять на работу израильских министров после их отставки.

У них хорошо получается фраза: «Го- ‘спода, нужно потуже затянуть пояса!»

Длиннющая очередь за хлебом. Один из стоящих не выдерживает:

— Пойду застрелю министра снабжения.

— Бесполезно. Туда очередь еще больше.

В период тотального дефицита модницы носили кольца, куда было вделано зерно настоящего кофе…

— Официант, почему вы принесли мне мокрую тарелку?

— Это ваша порция супа.

Министры финансов и снабжения мечтают:

— Вот если бы нам сейчас послали сто миллионов долларов, -— мечтает министр финансов, — народ был бы доволен.

— Вот если б нам сейчас послали тысячу тонн пшеницы, народ был бы доволен, — вторит ему министр снабжения.

..Народ был бы еще более доволен, если бы послали их обоих…

Бен-Гурион беседует с советским послом в непринужденной обстановке.

— Сколько у вас недовольных вашей властью? — спрашивает израильский премьер.

— Скажу откровенно, между нами, — говорит посол, — из двухсот миллионов населения миллиона три недовольны.

— У нас недовольных больше, — говорит Бен-Гурион.

Четыре степени «режима экономии»: 1. Затянуть потуже ремни.

2. Нет ремня.

3. Нет штанов.

4. Некому затягивать.

в Ы в Е тв] в

в |8

Представитель партии Мапам (левые социалисты) объясняет предвыборную программу:

— Мы все заберем у богатых и раздадим бедным.

— И по сколько же получится на человека? — спрашивают слушатели.

— По двести лир.

— Э, нет, — говорит один из слушателей, — я за вас голосовать не буду, у меня есть двести двадцать лир!

Война 1956 года (операция «Кадеш»):

Израильский сержант взял в плен взвод египтян.

— Что мы могли сделать, — говорят пленные, — он нас окружил.

Шестидневная война (1967 год):

Два египетских солдата лежат в тельавивском госпитале: — Да, наш Насер все-таки великий полководец. Ведь обещал же он нам, что мы через три дня будем в Тель-Авиве. И вот мы уже здесь.

Египетский солдат спрашивает командира:

— Как различить летящий самолет — наш он или израильский?

— Что тут непонятного? Если летит, значит израильский.

Каир. Заседание правительства. Вдруг пол начинает качаться, с потолка сыплется штукатурка.

— Господа, без паники, — говорит президент Египта Насер. — Слава Аллаху, это просто землетрясение.

(Такой же анекдот рассказывали про Гитлера и английские бомбежки Берлина.)

Израильский патент увеличения скорости машины: передние шины — египетского производства, а задние -— израильского.

Египетское командование брало пример с Кутузова: заманить врага на свою территорию и ждать морозов.

Два израильских солдата стоят ночью в карауле и слышат, что кто-то крадется.

— Это египтяне! — говорит один из них.

— Слава богу, а я уж было подумал, что это наш командир взвода.

Насер звонит командующему ВВС: — Израильтяне начали войну! Срочно поднимайте в воздух истребители!

— А как запускать будем? Оба сразу или по одному?

Советские анекдоты того же периода:

На границе стоят друг напротив друга ‘израильский и арабский солдаты. Израильтянин долго смотрит на своего коллегу. Наконец тому надоело:

— Та шоти на мене вирячився, жидивська морда? Араба не бачив?

Письмо из Израиля в СССР: «Здравствуй Хаим! У меня все хорошо. Под- ‘робности — на обороте марки».

Прочли это письмо в КГБ и давай отдирать марку. А она — никак. Изорвали весь конверт, с трудом отодрали:

— Ну, Хаим, теперь ты видишь, какой клей делают у нас в Израиле?

Эйфория после Шестидневной войны:

Диалог израильских офицеров: — Может, теперь Ливан захватим? — А что мы будем делать после обеда?

Инфляция начала 80-х годов:

В то время посетители ресторанов старались рассчитываться до еды, потому что после цена уже повышалась.

— Что такое агора?

— Шекель после уплаты налогов.

Леви Эшколю говорят:

— Вы знаете о засухе?

— Где?

— В Негеве.

— Слава богу, я думал в Америке.

(Такой же анекдот рассказывали о Хрущеве.)

Банковский кризис 1983 года: В Израиле осталось лишь два надежных банка — банк крови и банк спер-

мы.

В этот период в Израиле вдруг резко подорожали помидоры.

В связи с этим шутили:

Помидоры теперь будут продавать в ювелирных магазинах.

Ожерелья из помидоров войдут в моду.

Политики теперь уверены, что их не будут забрасывать помидорами. Сберегательные программы будут привязаны к цене помидоров.

Брачное объявление: «Женщина хочет познакомиться с серьезным состоятельным мужчиной, обладающим целым ящиком помидоров».

Будут выпущены сейфы для хранения помидоров.

Израильская статистика напоминает купальник — многое открывает, но скрывает главное.

Война в Персидском заливе:

Саддаму Хусейну рассказывают: Наполеон носил красную рубашку, чтобы не видно было следов крови.

— Если так, — говорит диктатор Ирака, — принесите мне мои коричневые штаны.

(Этот же анекдот рассказывали в Германии о нацистах, носящих коричневую форму.)

Анекдот времен заключения Норвежских соглашений:

По случаю ликвидации дела дешево продается ближневосточное государ- ‘ство со всеми удобствами. Евреев просят не беспокоиться. Звонить Ицику или Шимону.

в Ы в Е тв] в

в

| примеры |

Армия обороны Израиля:

Граница с Сирией. Патруль объезжает территорию. Вдруг слышится свист пули.

— А это сирийский снайпер.

— А чего ж вы его не уберете, — спрашивает новичок.

— Да он там уже два месяца сидит, и еще ни в кого не попал. А если его убрать — иди знай, какого поставят на его место.

Завтра идем в марш-бросок на двадцать километров, — говорит командир.

— А рюкзак брать? — спрашивает солдат. — Ты возьми.

— Командир, у меня в супе песок. —Ты должен терпеть это ради родины.

— Ради родины я готов на все, но почему я должен ее есть?

Два солдата заблудились в пустыне и вышли к кибуцу:

— Скажите, где здесь направление на север?

— Да какой там север, ребята, здесь кругом юг.

Почему вы служите в Цахале? — спрашивают новенького солдата.

— Во-первых, я горжусь тем, что мне доверили защищать мою страну. А вовторых — вчера ко мне пришли двое из военной полиции и потащили меня на призывной пункт.

Источник ВИр:/Имиим.1оок-сайаюд.ого/ сИск.рпр?=3400&ип=3400

История Израиля в анекдотах, со- ‘бранных и переведенных с иврита Ма- ‘рьяном Беленьким.

| т му участников

дети, подростки,

студенты, семьи

ведущих

Ф

1,5-2 часа

#1

свечи, стулья, маленькие столики, магнитофон, медленная музыка

работа с текстом

«ЭТО МЫ- ИЗРАИЛЬТЯНЕ»

Вступ ние

Страна — это люди, которые в ней живут. В рамках данной сессии мы предложим участникам познакомиться с самыми разными представителями израильского обще- ‘ства через рассказы Эфраима Кишона.В основу сессии лег ‘сборник «Это мы — израильтяне», который включает в себя рассказы из девяти сборников знаменитого израильского ‘автора, изданных с 1954 по 1993 год (см. в Интернете В#р:// Ыу/9Я8\1). Переводчик Александр Крюков пишет в предисловии: «Чтение рассказов Кишона — одна из эффективных возможностей изучения и, соответственно, понимания Израиля и его граждан». Короткие, однако очень яркие рассказы автора действительно прекрасно иллюстрируют многогранное израильское общество, с его проблемами, причудами и радостями.

Готовясь к сессии, необходимо распечатать как можно больше рассказов из сборника, список которых мы приводим ниже. Лучше всего использовать для сессии короткие рассказы, которые занимают полстраницы или страницу, не больше. Поскольку чтение рассказа будет занимать примерно минуту, то текстов должно быть много. Необходимо отобрать рассказы, затрагивающие самые разные аспекты

Е [в]

жизни израильского общества: жизнь новых репатриантов, израильская бюрократия, коренные израильтяне, русские в Израиле, война, армия ит. д.

В комнате, где будет проходить сессия, должны быть диваны, кресла, подушки. Другими словами, в ней должно быть комфортно и удобно, поэтому обыкновенные стулья не подойдут. Если нет такой возможности, то для создания неформальной обстановки можно использовать одеяла, пледы, подушки. Листы с текстами нужно распределить по всему пространству: какие-то положить на пол, какие-то — на кресла, а некоторые можно повесить на стены.

Ведущие должны расположиться в разных уголках комнаты. Они будут читать вслух рассказы, и каждый участник сможет в любой момент присоединиться к любому из чтецов или заняться чтением. Читая рассказы, участники должны выбрать три, которые, по их мнению, наиболее ярко отражают жизнь израильского общества. Стоит подсказать участникам, что они могут рекомендовать друг другу понравившиеся им рассказы.

В заключение участники представят выбранные ими тексты, расскажут, почему выбрали именно эти рассказы. Участники могут подкреплять свою позицию отрывками из текста, зачитывая наиболее яркие выражения, отрывки. Обсуждая, можно выписывать на лист ватмана черты, которые, по мнению участников, присущи израильтянам и отличают их от других.

в |8

литературная мастерская

«МОЛИТВА ЗА ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ»

, и

и

Как известно, в субботу и в праздники перед молитвой Мусаф в синагогах, принадлежащих к течению религиозных

сионистов, читается специальная молитва за Государство 5 | и у Израиль. Очевидно, что эта молитва была составлена в не- & давнем прошлом. Предложим нашим участникам предста- > 5 ов вить себя в роли раввинов и попробовать самим составить Е и в У такую молитву. О чем важно попросить Всевышнего? Что о является наивысшей ценностью для Израиля? В чем стра- а 2 на нуждается в данный момент больше всего? Га] дети, ыы подростки, студенты, а семьи х — Й доки | м 1 Объединив участников в небольшие группы по четыре-пять 1-3 человек, предложите им текст начала молитвы: «Отец наш ведущих небесный, крепость Израиля и его Избавитель, благослови

Государство Израиль — начало Освобождения нашего…» Если участникам тяжело составить текст молитвы, предложите им написать тезисно, о чем в ней должно говориться. Каждая группа составляет свой текст, и, когда все закончат написание текстов своих молитв, их следует зачитать в общем кругу. Составленные участниками молитвы нужно

обсудить: к чему взывают в молитве, = = р

Ход. сессии

[®] е [®)

что хотели подчеркнуть, о чем, по их мнению, наиболее важно сказать в такой молитве. Когда закончится обсуждение составленных участниками текстов молитвы, предложите им оригинальный текст молитвы за благополучие Государства Израиль. Предложите участникам сопоставить молитвы: сравнить текст, составленный ими, с тем, что установлен раввинами. Будет интересно проверить вместе с участниками несколько вопросов: в чем основные различия? есть ли какие-то универсальные ценности? чего, по их мнению, все же не достает в тексте молитвы? должна ли она меняться в зависимости от обстоятельств, заложником которых часто становится еврейское государство? Ниже мы приводим текст молитвы за благополучие

Государства Израиль.

тец наш небесный, крепость Израиля и его Избавитель! Благослови Государство Израиль, начало Освобождения нашего. Защити его крылом милости Твоей и оборони его миром Твоим. И поставь руководителями его людей способных и богобоязненных, людей правдивых и ненавидящих корысть, и пошли свет Твой и истину Твою им, министрам и советникам, и направляй их хорошим советом. Укрепи мышцы защитников Святой страны нашей и дай им Спасение и увенчай их ореолом победы. И утверди мир в Стране и дай вечную радость жителям ее. И братьев наших, весь дом Израиля, вспомни во всех странах рассеяния, и приведи их вскоре свободными людьми в страну освобождения нашего, страну ‘Сиона и Иерусалима. Даже если изгнанник твой на краю неба будет, — и там найдет тебя Господь, Бог твой, и приведет в страну, которую унаследовали предки твои, и ты унасле-

дуешь ее от них. И сделает Он тебе благо и умножит твой народ более чем предков твоих. И исправит Господь, Бог твой, сердце твое и сердца потомства твоего, дабы любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим.

И посвяти сердце наше любви к Тебе и трепету Господнему, и соблюдению всех заповедей Торы Твоей, и пошли нам вскоре сына Давида — Мессию справедливости Твоей, дабы спасти ожидающих Избавления.

И явись в величии мощи Твоей над всеми жителями вселенной Твоей. И скажет каждый, обладающий душой: «Господь, Бог Израиля, Он царь, и царство Его правит всем. Амен, сэла!

Эту молитву можно найти в сиддуре «Врата молитвы» (редакция Пинхаса Полонского, издано в Иерусалиме в 1998 году). СорупаРЁ — 1993, 1997, 1998 Маспапайт/$туаЕ Вей-ЕИТПе 1гае! пзйшще 1юг Тайтис Риб!сайоп$

СЕССИЯ № 19

«ИЗРАИЛЬСКИЙ КИНОЗАЛ»

уе х = Вступлен 2

Очень тяжело ответить на вопрос, какой он -— израильтянин? Среди граждан Израиля можно встретить самых раз-

ЧЩ р ных людей: здесь живут по соседству религиозные и свет- 5 ме ские, коренные и эмигранты, ашкеназы и сефарды. Для & 15-120 того чтобы избежать стереотипного представления об изра- = участников ильтянах, предложим участникам посмотреть израильский а

фильм, через призму которого они и смогут познакомиться э И: с самыми разными представителями столь разнопланово- а подростки, го общества. 5 студенты, Можно организовать целый цикл встреч, которые пройдут ы родители в рамках проекта «Израильский кинозал». На каждой такой киновстрече можно освещать один из аспектов израильском го общества, подобрав тот или иной фильм для этой темы. 1-4 Ниже мы предлагаем несколько примеров таких тематичеведущих ‘ских встреч в рамках «Израильского кинозала». ( © < 2-3 часа

2 «Друзья Яны» — фильм режиссера Арика Каплана преаппаратура красно отражает израильскую действительность. Над гофи и ‘ловами героев летают иракские «Скады», а они тем време-

нем увлечены извечным спором между $ } }

Ход, сессеии

новыми репатриантами и старожилами. Фильм очень неоднозначный, в нем поднимаются самые разные проблемы, которые характеризуют израильское общество. В фильме наиболее ярко затрагиваются проблемы новых репатриантов из бывшего Советского Союза и отношение коренного населения к ним. В фильме проиллюстрировано довольно много стереотипов, которые так или иначе приписывают русским в Израиле, и эту тему очень важно поднять в рамках обсуждения фильма.

Фильм-мюзикл «Казаблан» освещает другой вопрос, довольно остро стоящий в израильском обществе, а именно отношения между евреями ашкеназского и сефардского происхождения. Действие происходит в 60-70-х годах в Яффо, где предводитель уличной компании Казаблан, марокканец по происхождению, влюбляется в ашкеназскую девушку. Ее родители, разумеется, против этого брака. Интересный сюжет, красивая, с восточным колоритом, музыка, зажигательные танцы, а главное, можно увидеть, в каких условиях жили тогдашние олим, которые приехали из самых разных уголков планеты.

* \КАгавнАм 7, се ю51,

Е: ы

СЕССИЯ № 20

телешоу

«СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА»

сть» | и А 7 И —-

40-120 Изучая Израиль, невозможно в полной мере понять чуда

участников его существования, не принимая во внимание личный 2 вклад еврейских лидеров. В основе этой сессии лежит по- 3

| пулярная телеигра «За семью печатями», где участники Е отгадывают имя какого-нибудь известного деятеля науки =

а или искусства, пользуясь информацией, которую предо- в

студенты, ‘ставляет ведущий, и подсказками зрителей в студии. Ниже ы

СЕМЬИ мы предлагаем вариант игры, посвященный Давиду Бен- а Гуриону, однако и любой другой известный политический 5

1 деятель может стать героем игры. ©

3-6 я

ведущих а. х

1,5-2 часа Подготавливаясь к игре, необходимо собрать информацию

= о том историческом персонаже, которому посвящена игра,

ый сформулировать вопросы, подсказки. Задавать вопросы

Ткань, ватман, будет ведущий вечера, а давать правильные ответы на них,

картон, уже после того как прозвучат версии участников, — Мудрец.

цветная Его роль сыграет ведущий, одетый и загримированный со-

бумага, ответствующим образом.

р Зал для проведения этой сессии нужно оформить как теле-

жет, студию: место ведущего, столы для команд-участниц, ло-

микрофон.

готип программы, большой экран. Также понадобятся жетоны с номерами, паспорта для команд, круглые наклейки в виде большой печати с логотипом игры. Помещение должно быть большим, способным вместить всех участников. Когда участники попадут в зал, они получат жетоны с номерами своих команд и займут места за столами, пронумерованными согласно количеству команд. В каждой команде может быть шесть-восемь участников, количество команд — от четырех до двенадцати. На каждом столе должны быть листы для ответов с указанием номера команды, а также командный паспорт, в который заносятся очки (печати) за правильные ответы.

Ведущий приветствует участников и объясняет им правила игры:

=ре=е+ Й помесь |

Ход. сессееи

«Сегодня герой нашей программы -— известный еврейский деятель, но его имя скрыто от нас за семью печатями. В нашей игре семь туров, в каждом из которых будет звучать вопрос. После краткого обсуждения участники каждой из команд должны написать свой ответ на листе с номером команды и передать его жюри. Затем в студии появится Мудрец, который даст правильный ответ, а после этого жюри огласит результаты тура. Команды, давшие верный ответ, получат наклейку в виде большой печати. Участники команды, собравшей максимальное количество печатей, станут победителями игры и получат призы».

Победу одержит не та команда, которая первой назвала имя героя, скрытое за семью печатями, а та, которая дала большее количество правильных ответов за всю игру.

Ниже мы приводим семь вопросов, которые можно использовать, проводя такую игру:

Вопрос 1

В мае 1918 года, после принятия Декларации Бальфура, наш герой становится сторонником идеи создания еврейских подразделений в британской армии и вступает в один из батальонов, сформированных к тому времени. Как он назывался, и в чем заключалась его задача? Ответ: Еврейский легион. Это воинское подразделение британской армии во время Первой мировой войны, состоявшее из еврейских добровольцев. Был создан для участия в военных действиях за освобождение Эрец-Исраэль от турецкого владычества (Османская империя).

Вопрос 2

На выборах в первый кнессет ни одна из партий не получила абсолютного большинства, а относительное большинство (46 делегатов из 120) получила партия Мапай, главой которой и был ‘наш герой. Первый президент Израиля поручил ему сформировать первое израильское правительство. Как звали первого президента Израиля, и кем он был по профессии?

Ответ: Хаим Вейцман -— первый президент Государства Израиль, химик по профессии.

Вопрос 3

В первое десятилетие своего существования Израиль находился в тяже-

лейшем экономическом кризисе. Причиной тому была постоянная засуха, огромные затраты на вооружение и массовая алия из стран Востока. Разрешить ситуацию могла бы финансовая помощь, полученная от одного из европейских государств. Почти весь израильский политический истеблишмент ‘был против, однако наш герой, будучи автором этой идеи, сделал все, чтобы соглашение было подписано и Израиль получил положенные ему деньги. `О какой европейской стране идет речь и почему политическая элита Израиля была против получения этих денежных средств?

Ответ: Речь идет о финансовых поступлениях из Западной Германии в счет стоимости недвижимого имущества и других материальных ценностей, экспроприированных в 1933-1945 годах у евреев Германии и оккупированных ею стран. Большинство политической элиты было против, так как никакие денежные репарации не могли компенсировать убийство более чем шести миллионов евреев.

Вопрос 4

На одном из заседаний правительства наш герой предложил изгонять египтян из Сектора Газа, дабы прекратить террористические удары по Израилю. Глава МИД предостерег, что это может грозить недовольством мировой общественности, которая поддержала создание еврейского государства. На это наш герой заметил: «Нет, нет и нет! Только дерзость евреев создала государство, а не всякие там ум-шмум».

в Ы З в тв] В

2) — Е:

В адрес кого прозвучало пренебрежительное «ум-шмум»?

Ответ: Организации Объединенных Наций — ООН (на иврите «УМ»).

Вопрос 5

По инициативе нашего героя в 1964 году на базе созданного в 1957 году института по изучению и целям развития пустыни был создан университет. На сегодняшний день это не только учебное заведение общенационального масштаба, но место, которое играет важную роль в развитии культурной и научной жизни юга страны и в значительной степени способствует абсорбции ученых и студентов из числа новых репатриантов. В каком городе расположено это учебное заведение?

Ответ: Речь идет об университете в Беер-Шеве.

Вопрос 6

Эти слова были произнесены нашим героем: «В Эрец-Исраэль возник еврейский народ. Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие нетленную Книгу книг…» Назовите дату, когда это было сказано, и скажите, о цитате из какого документа идет речь.

Ответ: 15 мая 1948 года, из Декларации независимости Израиля.

Вопрос 7

Именем нашего героя назван центральный аэропорт страны. О ком идет речь?

Ответ: Давид Бен-Гурион.

научная конференция

«БорЬБА СОВЕТСКИХ

ЕВРЕЕВ ЗА ВЫЕЗД В ИЗРАИЛЬ»

, и

ние р Вступ е . и

В 60-80-е годы в СССР евреи, получившие от властей отказ в разрешении на выезд из страны, назывались «от-

Я казниками». Их жизнь напоминала скорее остросюжетный 40-150 детектив: подпольное изучение иврита, тайное отмечание участников еврейских праздников, сотрудничество с «Нативом» и американской разведкой и т. д. Однако в борьбе советских ев- И реев за право уехать на историческую родину было и мно- А го трагических моментов: увольнение с работы, допросы в нь КГБ, ссылки, лагеря и т. д. Этой непростой странице истородители" рии и будет посвящена на этот раз научная конференция.

М ^ ое | Подготовк у

От ведущих потребуется серьезная подготовка, ведь каждому из них предстоит отобрать интересный материал и провести свою сессию в рамках научной конференции. Участники, таким образом, станут «вольными слушателями», а ведущие — «профессорами».

Разрабатывая свою сессию, ведущие сами могут выбрать

бумага А4,

ручки, тетради, ватман. аспект, который им наиболее интересен в рамках общей

темы.

Е Е: в Я

Ниже мы приводим возможные названия курсов, которые могут быть представлены на этой научной конференции:

. Операция «Свадьба», или Самолетное дело. . Узники Сиона: увольнения, допросы, репрессии, лагеря. * _ История одного человека — Натан Щаранский.

* _ Жизнь под прицелом: иврит, еврейские праздники и конфискация мацы.

* _ Рефьюзники: советские евреи и американское правительство.

* Своими словами: интервью и свидетельства отказников и узников Сиона.

. _ Как это было: исторический очерк борьбы советских евреев за право выезда.

Доклад, безусловно, должен быть научным, другими словами, ‘основываться на научных источниках, статьях. Однако это необя-

зательно должна быть фронтальная лекция, скорее сессии конференции должны напоминать семинарские занятия. Хорошо, если в рамках курса ведущие будут использовать фотографии, отрывки свидетельств ит д. Участники должны получить возможность активно участвовать в процессе исследования: задавать вопросы, вносить свои дополнения, участвовать в дискуссии и т. д. Важно не только осветить тот или иной аспект темы, но также предоставить участникам возможность обсудить его и попробовать выработать свою позицию, задать вопросы и т. д.

После торжественного открытия и представления «профессоров» необходимо провести запись на курсы. При условии, что каждая сессия длится около сорока пяти минут, каждый участник получит возможность познакомиться с тремя-четырьмя темами из представленных на конференции. Уже при входе в зал можно раздать слушателям необходимые материалы: блокноты, папки, ручки. Каждый участник сможет записать в блокнот свое личное расписание: название каждой из выбранных тем, время и место проведения. Это поможет избежать путаницы.

За активное участие в научной сессии лекторы выставляют оценки по стобалльной системе. Участники, набравшие высший балл по результатам нескольких сессий, награждаются грамотами «За вклад в науку» в рамках заключительной церемонии закрытия конференции.

в Ы З в тв] В

С 22 игра-викторина

| «АРАБО-ИЗРАИЛЬСКИЙ СЛОВАРЬ»

РЕЛИГИЯ И

Вету д = я у С момента своего рождения Государство Израиль находится в постоянном состоянии конфликта с арабским на-

селением. Именно конфликт с палестинцами является наи-

участников ы более острым еще и потому, что это действительность, в которой государство существует изо дня в день. В рамках И: данной сессии мы предложим участникам составить слоподростки, варь, другими словами, выделить центральные понятия в студенты, ‘арабо-израильском конфликте и попробовать определить родители их. Эта сессия, конечно же, не может быть первой, вероятно, она должна стать итоговой в процессе знакомства у участников с историей конфликта. 1-3 а

ведущих Ха —\,

©!

‚ 8 `

1-1,5 часа Предложите участникам вспомнить самые разные поняыы тия, которые связаны с арабо-израильским конфликтом. и Это можно сделать как по группам, так и набросать всевозможные термины и события в общем . бумага А4, руч- ы ЕН ки, маркеры, ватман, информационные материале * поселения . война доступ в Интернет. * территории * мир * беженцы * «зеленая линия»

. чек-пост * трансфер . разделительный забор (гадер . неделимая Эрец-Исраэль хафрада Фреда) . объединение Иерусалима . теракт — Сектор Газа * Палестинская автономия . размежевание (хитнаткут) . территории в обмен на мир

Как видно из списка понятий, которые могут быть исследованы участниками в рамках этой сессии, речь идет не только о неких терминах («территории», «зеленая линия»), но и об исторических событиях (размежевание, объединение Иерусалима — 1967). Сюда могут быть включены и исторические личности, например Ицхак Рабин, который первый официально сел за стол переговоров с палестинцами. Написанные участниками понятия необходимо распределить в алфавитном порядке. Кроме этого, необходимо обсудить на общем форуме легитимность включения в словарь того или иного понятия. Когда список утвержден, участники объединяются в небольшие группы, между которыми и распределяются понятия из списка. Участники пытаются дать определения различным понятиям, связанным с конфликтом.

Ы в Е в

ведущему

Понятно, что, если в списке есть слово «война», они должны описать его только в контексте арабо-израильского конфликта, а не пускаться в общие философские размышления о смысле войны и мира. Ведущие должны предоставить участникам справочную литературу, статьи, книги по истории, а также возможность пользоваться Интернетом.

По окончании работы участники зачитывают получившиеся словарные статьи, которые потом можно вклеить в общий альбом в алфавитном порядке и получить настоящий словарь арабо-израильского конфликта.

@ дискуссия о

«ГЛАГОЛЫ ДЕИСТВИЯ»

е 7 14 тя Всту ени 5 =

Несомненно, вопрос: «А ты собираешься репатриироватьучастников ся в Израиль?» — актуален для наших участников, каждый из которых наверняка хоть раз задавал его своим друзьям < |] || или себе самому. На сегодняшний день большинство ев- 2 А в реев не проживает на территории Израиля и тем не менее {Я подростки, поддерживает тесную и интенсивную связь с еврейским б ть государством. Они часто приезжают к родственникам на < праздники, отмечают в своих странах День независимости я м Израиля и на чемпионате мира по футболу непременно [= болеют за израильскую сборную, прекрасно осознавая, 1-2 что шансов у нее нет. В рамках этой сессии мы предложим ведущих участникам проверить, в чем заключается их связь с Израилем, в чем проявляется их солидарность с еврейской 4 страной. Эта сессия может завершить цикл сессий, посвя- 1,5-2 часа щенных Израилю или, наоборот, стать начальной точкой — знакомства участников с этой страной. Безусловно, резуль- 39 таты будут разные в этих двух случаях. ‘бумага А4, ручки, скотч, у. и ‚ фактуры (по десять метров Заранее необходимо подготовить карточки, на которых надо каждой). ‘указать различные способы проявления личного отношения к Израилю, например: приезжать на праздники, жертво-

вать деньги, интересоваться новостями, болеть за сборную на чемпионате Европы, вступать в спор, поехать учиться по программе «Маса», писать в «израильскую» колонку, читать ивритскую литературу, служить в армии, интересоваться музыкой, знать, что есть такое государство, репатриироваться, изучать историю, учить иврит, ничего не делать, посещать мероприятия в общинном центре и т. д. Чем более разнообразны эти действия-глаголы, тем лучше.

На одной стене комнаты нужно поместить табличку «Израиль», а напротив построить баррикаду из стульев, на которую и нужно прикрепить карточки с глаголами. Карточки нужно расположить на самых разных уровнях этого сооружения. Кроме готовых карточек, необходимо также развесить и пустые, а рядом привязать ручки. На этих карточках участники смогут записать то, что кажется близким им, и то, что не упомянули ведущие.

Также для проведения сессии понадобятся ленты, нитки, тесемки (не менее десяти метров каждая) разной фактуры, цвета и толщины.

Ведущий предлагает каждому участнику провести свою ниточку, соединив лист «Израиль» с разными карточками. Можно также подготовить табличку с надписью «Я» и поместить ее на противоположной стене. Возможно, что кто-то считает правильным репатриироваться, однако для себя такой возможности не видит. Тогда он соединит карточку «репатриироваться» с карточкой «Израиль», однако не протянет ниточку к табличке «Я». Потом ведущий предлагает участникам рассказать, что получилось, попробовать сформулировать свою позицию по отношению к еврейскому государству.

Е: з В Е

б [в] В

И дискуссия МУЗЫКАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИ

ИЗРАИЛЬСКАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ЧЕРЕЗ ПЕСНИ

к =“ Вступление х

Возможно, именно произведения искусства, а не подроб-

‹й У ные энциклопедические статьи и исторические очерки мо- АУ гутлучше всего рассказать о стране: о том, чем она живет, 20-40 за что воюет и в чем заключается национальный характер ‘участников народа, ее населяющего. Предложим участникам познако-

миться с самыми разными израильскими песнями. Иссле- И довав их тексты, основные темы и настроение, возможно, участники ближе познакомятся с израильской действитель- НЫ ностью. ‘семьи |

М Е

ведущих

Для начала необходимо будет найти тексты песен, их русский перевод и транслитерацию. Песни могут быть самые разные — как старые, в исполнении военных ансамблей (лахакот цваийот), так и современные хиты. Это необязательно должны быть патриотические песни или песни про войну. Чем разнообразней будет подобран репертуар, тем

бумага А4, лучше. Хорошо, если есть возможность найти также звуручки, магнито- козаписи песен, чтобы участники смогли прослушать их в ‘фоны, компакт- ходе сессии. Ниже мы приводим список названий песен, диски, которые можно использовать в рамках этой сессии:

. Здесь / Кан

. Дай-то Бог… / Халевай

х Все это / Аль коль эле

. Зима семьдесят третьего / Хореф шнат шивим ве-шалош х Славьте Бога! / Халелуя

. В будущем году / Ба-шана ха-баа

* Золотой Иерусалим / Йерушалаим шель захав . Пусть будет так / Лу ехи

. Отдать / Латет

* Сегодня / Ха-йом

. Гость / Ха-ореах

. Люди дождя / Аншей ха-гешем

* Праздник кончается / Ха-хагига нигмерет

Е: з В Е

. Большего нам не надо / Анахну ло црихим.

* Песнь каравана / Шир ха-шаяра

* Завтра / Махар

* Молитва / Тфилла

. Считалка / Сфират млай

. Наша дорога / Даркэну

. Только в Израиле / Рак бе-исраэль

* Встань и пройдись по земле / Кум ве-хитхалех ба-арец х Наруках своих принесет он / Аль капав яви

* Взятому в плен, идти за тобой / Лалехет шеви ахараих

. Горшок муки / Кад ха-кемах

в |8

Все открыто / Ха-коль патуах

‘Слова, которые я хотел сказать / Дварим шерацити ломар С вершины горы Скопус / Ме-аль писгат хар ха-цофим Беги, провидец, беги… / Хозе лех брах…

Жизнь твоя и моя / Хаеха ве-хаяй

Ночь на привале / Лейль ханая

Из песен земли любви моей / Ми-ширей эрец ахавати Клянусь / Нишба

Плод сада твоего / При ганех

Тот самый человек / Ха-иш ха-ху

Мозес Монтефиори / Ха-сар моше монтефиори Йехезкель / Йехезкель

Голиаф / Гольят

Ибо человек — дерево в степи / Ки ха-адам эц ха-садэ Умер ав, и умер элуль / Мет ав у-мет элуль

Дружба/ Ха-рэут

Берега / Хофим

Да, возможно… / Хен эфшар…

Я возвращаюсь домой / Ани хозер ха-байта Властелин мира / Адон олам

Аввесалом / Авшалом

Давид и Саул / Давид ве-Шауль

Вода для царя Давида / Маим ле-Давид ха-мелех

Я люблю тебя, Лея / Ани охев отах Леа

Песни нужно разделить на несколько тематических групп и записать на диски.

Прежде чем приступать к изучению израильского песенного архива, стоит поговорить с участниками о самом явлении песни: какие бывают песни? что они выражают? выполняют ли какую-то роль в жизни общества? какие песни становятся популярными? можно ли назвать гимн песней и почему? ит д. После этого вводного разговора можно переходить непосредственно к музыкальному исследованию.

Участники объединяются в несколько исследовательских групп по шестьвосемь человек и получают тексты песен. Безусловно, у каждой группы должна быть своя песенная коллекция, отличная от других групп. Распределяя песни, важно позаботиться о том, чтобы группы получили тематически разнообразный репертуар: песни о войне, о любви, о стране, о любви к земле ит. д. Каждая группа также должна получить магнитофон для прослушивания песен и диск с песнями, записанными заранее. Задача участников — определить, какие идеи и темы наиболее ярко проявляются в текстах песен, какие проблемы определены авторами как наиболее острые. Свои доводы участники должны будут подкрепить примерами из текста. Поэтому стоит подсказать им, что наиболее интересные моменты в песнях стоит отмечать при прочтении текстов, чтобы потом

ссылаться на них на заключительном

обсуждении. ( Когда участники закончат работу в

группах, они вернутся в общий круг и

представят результаты своей работы.

я Ре [в

и

участников

‚НЙ

дети,

подростки, студенты, семьи

ведущих

Ф

1,5-2 часа

Ткань, ватман, картон зеленый и красный, скотч, ‘аппаратура для просмотра ‘фильма, микрофон.

В ях [в] В

СЕССИЯ № 25

Дискуссия-телешоу

«ДА» ИЛИ «НЕТ»

ж < Вотут г <

В Израиле проживает довольно большое количество наших бывших сограждан, выходцев из СНГ. Есть такие, которые прибыли с первой «русской» волной в начале 70-х, хотя большинство все-таки приехали после падения железного занавеса. «Русские» в Израиле сталкиваются с самыми разными проблемами, которые зачастую вызваны трудно- ‘стями абсорбции в новом обществе. В рамках этой сессии мы предложим участникам ознакомиться с историей одного человека, который будет попадать в ситуации, типичные ‘для «русских израильтян». Прототипом сессии послужило одно ток-шоу, популярное некогда на израильском телевидении.

Подготовка < й

Для этой сессии необходимо придумать историю, главный герой которой будет близок по возрасту нашим участникам. Ситуации, в которые попадет герой, должны быть сложными и неоднозначными. Герой столкнется с жизненными проблемами, конфликтами с близкими людьми, необходимостью выбора между чувством и долгом. Для примера приведем несколько таких ситуаций:

1. Гриша (так будут звать нашего героя) приехал в Израиль по программе «Наале», быстро выучил иврит и теперь учится в классе с коренными израильтянами. Родители Гриши репатриировались совсем недавно. Приходя из школы домой, Гриша продолжает говорить на иврите, потому что ему так удобнее. Родители говорят, что он отказывается от культуры, в которой родился. Родители настаивают на том, чтобы дома Гриша говорил по-русски.

2. Гриша решает перейти в школу-интернат, где учатся как израильтяне, так и новые репатрианты. Грише ужасно надоело слышать себе вслед прозвище «русский», которое в Израиле звучит очень оскорбительно. Он полностью поменял стиль одежды, а совсем недавно решил взять израильское имя Эяль. Гришины друзья, такие же выходцы из России, обвиняют его в том, что он прогибается под израильское общество, пытаясь быть похожим на него. Грише предстоит выбрать, с кем он предпочитает общаться.

3. Гриша выбирает израильскую компанию, и новые друзья помогают ему ‘устроиться на работу. Теперь по выходным Гриша подрабатывает официантом в ресторане. Главный по смене довольно часто исправляет ошибки, которые делает Гриша в иврите, и даже иногда высмеивает его русский акцент. Гришу это невыносимо злит, однако он не хочет конфликтовать с начальством и лишиться своей работы.

Итд.

я Ре [в

Нужно придумать не только сюжеты ситуаций, но и отснять несколько эпизодов (от пяти до восьми), каждый из которых будет заканчиваться той сюжетной точкой, когда герою предстоит трудный выбор. Если в каких-то ситуациях участвуют «коренные израильтяне», а в наличии нет подходящих актеров, то можно превратить этот сюжет в письмо, которое герой послал в редакцию программы.

Не менее важным этапом будет и подготовка помещения, которое должно будет напоминать студию телешоу. Комнату, способную вместить всех участников, необходимо разделить пополам, закрепив это деление с помощью цвета (например, одна половина зала красная, другая — зеленая). По-

надобится большой экран для демонстрации эпизодов, отснятых по нашему сюжету. Хорошо, если будут микрофоны, таблички с надписями «Аплодисменты», «Смех», телекамеры и т. д. Часто, несмотря на кажущуюся искусственность, именно такие детали помогают участникам включиться в игру.

После небольшого приветствия и представления героя ведущий программы предлагает зрителям просмотреть первый эпизод. По окончании просмотра звучит вопрос, обращенный к зрителям в студии: «Как, на ваш взгляд, поступит герой (согласится или нет, пойдет или нет, выполнит просьбу или нет ит. п.)?» Далее все участники в зрительном зале высказываются. Хорошо, если у ведущих вечера будут ведущие-ассистенты, подающие микрофон зрителям, желающим высказать свою точку зрения. Выслушав разные мнения, участники «голосуют ногами», другими словами, они должны занять место в той половине зрительного зала (зеленая — да, красная — нет), которая соответствует их позиции по данному вопросу. Идет приблизительный подсчет голосов и делается промежуточный вывод: «Итак, большинство наших зрителей считают, что герой ответит «да». Давайте посмотрим, как все было на самом деле». Демонстрируется следующий отрывок. Далее — обсуждение, голосование, новый эпизод, новое обсуждение и так далее.

в

Ведущий должен поддерживать напряжение в зале, каждый раз напоминая участникам о двух возможных путях развития ситуации.

Ве думему

Стоит напомнить участникам, что цель состоит не в том, чтобы угадать, как поступит участник, а скорее попробовать проанализировать и сформулировать собственное мнение по поводу сложной ситуации.

После вечера необходимо провести отбивку по группам.

‘@ дискуссия

«КОНФЛИКТ В КАРТАХ»

д к

А Конфликт с арабскими соседями занимает центральное АЯ место в жизни Израиля. Это непростая тема, которая мо- 2 20-40 жет быть представлена с самых разных точек зрения. Для 3 участников того чтобы избежать «политических дебатов», предложим 5

участникам вначале ознакомиться с фактами, а уже потом ы | формулировать свою позицию по этому вопросу. «Террито- в рии», «зеленая линия», «размежевание» — все эти понятия а указывают на то, что этот конфликт не только идеологиродители ческий, но и территориальный. Именно поэтому в рамках данной сессии участники познакомятся с картами и измеу нениями в них, которые и отражают развитие конфликта. 1-3 — ведущих м

хм

Во время подготовки к сессии необходимо изготовить карты. Сделать это очень просто: необходимо распечатать карту и раскрасить одним цветом те территории, которые

бумага принадлежат Израилю, а другим — территории, принад- А4, ручки, лежащие палестинцам. Например, первая карта будет отмаркеры, ражать распределение территорий согласно резолюции ев Организации Объединенных Наций в 1947 году (карта разры | дела ООН) так, как она изображена ниже.

— Е: Е |8)

Вторая карта будет отличаться от первой — она будет иллюстрировать результаты Войны за независимость в 1948—1949 годах, другими словами, израильские и арабские территории будут раскрашены уже по-другому.

Заир Ага.

Кроме карт необходимо также приготовить карточки с текстами, которые описывают то, что изображено на картах. Тут могут быть упомянуты не только войны, но и мирные соглашения или другие события, которые привели к перераспределению территорий. Например, подписание мирного договора с Египтом в 1979 году, когда Израиль вернул Египту Синайский полуостров, или Первая интифада в 1988 году, в результате которой Иорданское Королевство отказалось

от западного берега реки Иордан. Стоит также представить здесь карты, которые остались только в разработке, так никогда и не став реальностью (например, переговоры в Осло). Карт и карточек с описаниями к ним не должно быть много, однако они должны освещать наиболее значимые события в арабо-израильском конфликте.

Кроме этого, склеив несколько листов ватмана, необходимо нарисовать временной вектор от 1947 года до нынешнего года.

Задача участников подобрать к каждому описанию на карточке нужную карту.

Ведущему

Безусловно, карты не должны быть никак помечены, на них не должен быть указан ни год событий, ни название войны, соглашения или решения, которое они отражают.

Участникам предстоит не только найти соответствующую карту, но и разместить (карты и описания к ним) на временном векторе. Безусловно, эта сессия подойдет для участников старшего возраста и студентов.

Когда временной вектор наконец заполнен, можно подвести итоги. Стоит избегать разговоров типа «да всех их нужно сбросить в море», «надо лишить их гражданства». Предложите участникам ответить на такие вопросы:

1. Отдача территорий приводит к миру — так ли это? (Если да, то приведите примеры…)

2. Какая разница между палестинцами — гражданами Израиля и теми, кто проживает на территориях?

3. Скакими арабскими соседями у Израиля уже есть мирный договор, а с кем нет?

4. Какие факторы на сегодняшний день угрожают безопасности страны (страны, организации, технологии и т. д.)?

в Ы З в Е в

(@ дискуссия — «ПРАВО ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА НА

(СТРАНУ ИЗРАИЛЯ»

и

Евреи не жили на территории Эрец-Исраэль более двух тысяч лет, не считая небольших поселений в Иерусалиме

‚<

5 А и Галилее. Однако, спустя столетия, сионисты, не будучи & я религиозным движением, решают создать еврейское госу- 5 Ми дарство именно в Палестине, в земле, которую Бог обещал в ‘участников Аврааму. В рамках этой сессии у участников будет возможо ность рассмотреть различные библейские и талмудические & | источники как важную составляющую права еврейского на- [в] рода на этот клочок земли. Толкуя эти тексты, участники о ВЫ попробуют разобраться, в чем суть этого обещания, есть

родители ли какие-то условия для его выполнения, насколько вещи,

‘сказанные в Торе, имели впоследствии историческое под-

у тверждение. 1-2 }

ведущих \ хх + Подготовка <

г” т 1-15 часа Эта сессия потребует тщательной подготовки. Необходимо. найти отрывки из Торы, касающиеся права евреев на эту | г землю. Это могут быть отрывки, содержащие пророчество 9 о будущем евреев в Земле Израиля, пророчества об изгнабумага нии евреев из своей страны, а также фрагменты, говоря- АА, ручки, щие о возвращении евреев в Эрец-Исраэль. Каждый такой лы отрывок необходимо написать на отдельном листе ватма-

на, в самом верху, так чтобы на листе оставалось достаточно свободного места. Листы нужно развесить по комнате, в которой проходит занятие.

После небольшого вступления ведущий предлагает участникам растолковать эти изречения, то есть написать своими словами, о чем идет речь в этом отрывке. Для более эффективной работы можно пометить слова и выражения, которые требуют толкования, так, как это обозначено в следую-

щем отрывке: — 5 — =

Хед. сессеиу

И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя. И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Бытие (Берешит) 17: 7-8)

Оставляя свое толкование, участник проводит стрелку к нему от толкуемого слова или от фразы.

Ведущему

Важно подчеркнуть, что участники могут записывать свои замечания не только относительно самого отрывка, но и комментировать толкования других участников.

Для финального обсуждения участники собираются в общий круг.

в Ы З в

тв] В

2) — Е: |8)

Ниже мы приводим примеры отрывков из еврейских источников, которые можно использовать в рамках этой сессии:

Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не совратились и не стали служить богам иным, и не поклонялись им; И возгорится гнев Господа на вас, и затворит Он небо, и не будет дождя, и земля не даст плодов своих; и вы скоро пропадете с этой доброй земли, которую Господь дает вам. (Втор. (Дварим) 11:16-17)

Я превращу Иерусалим в груду развалин, обиталище шакалов. Города Иудеи Я сделаю ненаселенными, без единого жителя. (Иеремия 9:10)

И опустошу Я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней. (Левит (Вайикра) 26:32)

«И опустошу Я страну» — это добрая

весть для Израиля, ибо их [евреев] враги не обретут покоя в их земле, и она останется незаселенной. (комментарий Раши к Лев. 26:32)

То призываю в свидетели вам сегодня небо и землю, что совершенно сгине- ‘те вы скоро с земли, в которую переходите через Иордан для наследования ее; не пробудете много времени на ней, а непременно будете истреблены. И рассеет вас Господь по народам, и останетесь малочисленными между народами, куда уведет вас. Господь. (Втор. 4:26,27)

И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов, к которым. отведет тебя Господь. (Втор. 28:37)

А что до оставшихся из вас, то Я вселю в сердце их робость в странах врагов их, и погонит их шелест колеблющегося листа, и побегут, как в бегстве от меча, и падут, хотя никто не преследует. И споткнутся друг о друга, как от меча, хотя не преследует никто; и не будет у вас силы противостоять врагам вашим. И погибнете среди народов, и пожрет вас земля врагов ваших. (Лев. 26:36-38)

Тогда возвратит Господь, Бог твой, ‘изгнанных твоих и смилосердится над ‘тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и от- ‘туда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя; И приведет ‘тебя Господь, Бог твой, в землю, ко- ‘торою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих. (Втор. 30:3-5)

А вы, горы Израиля, ветви свои дади- ‘те, и плоды свои понесете народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они. Ибо вот Я — к вам, к вам Я обращусь, и будете возделаны, и будете засеяны. И умножу на вас человека — весь дом Израиля, весь, и заселены будут города, и развалины будут отстроены, И Я умножу на вас человека и скот, и расплодятся, и размножатся, и заселю вас, как прежде, и облагодетельствую вас более, чем в начальные времена ваши. И увидите, что Я — Го- ‘сподь. (Иезекииль 36:8—11)

(@ дискуссия «Причины создАНИЯ ЕВРЕЙСКОГО

ГОСУДАРСТВА»

и К

и м ры ление р ия Вступ ГА 20-40 15 мая 1948 года Давид Бен-Гурион зачитал Декларацию участников независимости и провозгласил создание еврейского государства. Безусловно, этому предшествовал продолжитель- А р ный исторический процесс, который в конце концов закончился созданием Израиля. Можно найти немало причин, тЫ которые могли повлиять на это историческое событие, одродители’ нако назвать точные причины очень трудно. Именно в этом непростом вопросе мы и предложим разобраться нашим м участникам.

ведущих 1,5-2 часа Подготовка ` и Для проведения сессии необходимо начертить на полу комнаты большой треугольник (мелом или бумажным скотчем). ик ве В каждом углу треугольника нужно разместить лист ватмаскотч, бумага на, на котором будет написана одна из возможных причин

А4, ручки. создания Израиля, а также небольшое пояснение к ней.

Ниже мы приводим три причины, однако ведущие могут их заменить и другими, более релевантными, по их мнению.

14. Тора- создание еврейского государства было предсказано еще в Торе: «Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя; И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих. (Втор. 30:3-5)

2. Катастрофа — тысячелетия гонений и преследований не заставили евреев покинуть враждебную среду, в которой они были вечными чужаками. Только вследствие страшной трагедии, когда была уничтожена более чем треть народа, евреи наконец провозгласили свое государство, для чего им понадобилось лишь несколько лет. Невиданный масштаб истребления европейского еврейства потряс современников, сделав их гораздо более восприимчивыми к идее независимого государства.

3. Сионистское движение — целью сионизма было возвращение евреев на свою историческую родину, из которой они были изгнаны римлянами более двух тысяч лет назад. Для этого было необходимо создание «национального дома» — государства, куда евреи со всего мира могли бы переехать на постоянное жительство.

2) — Е: |8)

После небольшого вступления ведущий предлагает участникам прочитать все утверждения и занять позицию возле того, которое кажется им наиболее верным. Кроме утверждений по углам треугольника, в его центре необходимо разместить пустой лист. На нем участники смогут написать свою, отличную от трех остальных, версию.

ведущему

Обратите внимание на то, что это не может быть позиция по принципу «и то и другое верно».

Участники должны заявить какую-то четвертую причину, например: процесс деколонизации, влияние американского еврейства, желание запада влиять на события на Ближнем Востоке и т. д. Когда участники «проголосуют ногами», образуется несколько групп. Каждая группа получит информационные материалы, связанные с ее утверждением. Это могут быть авторские статьи, первоисточники, книги по истории и т. д. Задача группы — составить три довода. Первый довод будет выступать в поддержку утверждения, которое выбрали участники группы, остальные два будут опровергать позиции других групп. Можно предложить участникам придумать не по одному, а по нескольку доводов в каждой категории. После окончания работы в группахможно начинать дискуссию.

Когда группы обменяются доводами и обсуждение подойдет к своему логиче- 2] скому завершению, можно предложить “27 участникам из разных групп пометить += свою позицию на линиях треугольника.

Ведущему

Обязательно нужно дать время участникам подумать. Важно подчеркнуть, что на этот раз можно занимать и место на линиях треугольника. Другими словами, возможно, что вследствие обсуждения кто-то поменял свою позицию.

я

творческая мастерская

«СИМВОЛЫ ГОСУДАРСТВА»

и и = Га к Х = [4 5 Ат и. | — 5 В государственной символике Израиля можно найти самые | участников. разные элементы: менора, маген-Давид, оливковые ветви, -з таллит. Несмотря на официальный статус этих симво- Е А И лов, по-прежнему возникает вопрос, почему именно один 9 из храмовых атрибутов, таких как менора или вообще иси ры | конно нееврейский символ, шестиконечная звезда, стали семьи символами современного еврейского государства. В рамках данной сессии мы предложим участникам изучить эти у символы, а также попробовать понять, что связывает их с 1 еврейским народом и его государством. ведущих У ы ы Му ведущему Однако, прежде чем приступать непосредственбумага А4, но к изучению израильской символики, стоит ватман, обсудить вместе с участниками несколько ввомаркеры, дных вопросов: краски, ручки. ]

1. Что такое символ? 3. Что может являться символом?

2. Как он возникает? 4. Зачем нужны символы народу или государству?

Участники объединяются в четыре группы, каждая из которых будет исследовать свой символ. Задача участников установить, откуда символ появился, в какой исторический период был популярен, к какой культуре он принадлежит, что можно сказать о разных его компонентах (в случае с гербом или флагом). В данной сессии мы предлагаем исследовать четыре символа, которые тесно связаны с еврейской культурой и историей, а также имеют статус официальной государственной символики: флаг, герб, храмовая менора и маген-Давид.

Кроме непосредственно исследования, группы должны будут привести доводы, согласно которым этот символ может называться израильским и выражать собой еврейскую государственность. Для примера возьмем маген- Давид. В ходе исследования участники выяснят, что так называемый щит Давида — на самом деле гексаграмма, которая не являлась ‘специфически еврейским символом и изначально не имела ни малейшего отношения к иудаизму. Однако вопрос о том, чем этот символ заслужил столь почетное место в еврейской культуре, остается открытым. Участники могут выдвигать

В [в] [е] ы

ы

самые разные версии, связанные как с древностью этого знака и легендой о царе Давиде, так и с тем, что знак стал широко известен из-за трагедии еврейского народа — Шоа. Так это или не так — однозначного ответа нет. Однако сегодня многие евреи во всем мире носят на шее маген-Давид как знак принадлежности к народу.

Версии по каждому символу участники высказывают на общем форуме, по окончании работы в группах. Наверняка мнения участников будут расходиться и в ходе обсуждения будут высказаны самые разные позиции. Вместе с участниками можно проверить, насколько эти символы являются «еврейскими» и насколько «израильскими», почему в символике современного государства преобладают религиозные элементы.

Завершение сессии может быть творческим: предложите участникам придумать эмблему Израиля для ближайших Олимпийских игр. Участники могут это делать как небольшими группами, так и индивидуально.

Аи

участников:

И

дети, подростки,

студенты, семьи

М

ведущих

1-1,5 часа

бумага А4, ватман, маркеры, краски, карандаши, ручки, ткань, ленты, нитки, иголки.

творческая мастерская

«ФЛАГ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ»

И всутлене | об

Флаг Израиля был разработан изначально для сионистского, движения еще в 1891 году. Полотнище флага, белое с синими полосами, напоминает таллит. Между полосами — маген-Давид, известный как «щит Давида». Однако вариант Давида Вольфсона не был единственным из предложенных на Сионистском конгрессе еще в конце ХХ столетия. Герцель, например, предложил изобразить на флаге будущего государства семь золотых звезд на белом фоне. Предложим и нашим участникам представить себя в роли членов сионистского движения, задачей которых является придумать флаг для будущего независимого еврейского государства.

Ведуше

Это, безусловно, еще и творческая сессия, и поэ-

тому она подойдет в том числе и для групп млад-

шего возраста. Однако, прежде чем приступать непосредственно к созданию флага, необходимо вспомнить вместе с участниками, что символизи-

рует государственный флаг, что на нем должно быть изображено. Нужно также спросить, что должно быть изображено на флаге еврейского государства, какие еврейские ‘символы (кроме маген-Давида) могут претендовать на ме- ‘сто в центре флага и т. д.

п в Я

Ход сессии

После этого небольшого вступительного разговора можно начинать творить. Участники объединяются в небольшие команды по три-четыре человека и, получив все необходимое, начинают создавать свой флаг. Можно подсказать участникам, что лучше вначале продумать, как он должен выглядеть, какие будут составляющие, что они будут символизировать, и только потом приниматься за визуализацию идеи. Разработка идеи и ее воплощение — непростая задача, на это участникам понадобится не меньше тридцати минут. Когда работа в группах подойдет к концу, участники вернутся в общий круг, где они и представят свои работы остальным. Возможен также вариант, при котором участники повесят свои работы на стенах комнаты, где проходит сессия, и тем самым создадут выставку. Участники, переходя от работы к работе, будут пытаться разгадать, что символизирует каждый флаг, почему на нем изображены именно эти символы. После нескольких попыток авторы работы расскажут остальным участникам о своей задумке.

в

ведущему С

В завершение сессии стоит также обсудить символику флага Израиля, толкуя его составляющие.

Для этого можно объединить участников в несколько групп, каждая из которых предложит свой вариант толкования. Так, например, две полосы могут символизировать не только таллит, но и рассечение Красного моря, небо и море, а маген-Давид являться не древним знаком, а отголоском совсем недавних событий Шоа, которые во многом и повлияли на создание еврейского государства вскоре после окончания Второй мировой войны.

‘@ дискуссия

«ЗАПОВЕДИ И ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ»

, и

Существует группа заповедей, которые евреи, согласно иудаизму, обязаны выполнять только проживая на территории Эрец-Исраэль. Ниже мы приводим список этих миц-

А вот.

участников. ы Примеры №8

«И * Вести счет месяцам и годам. (Исх. (Шмот) 12:2)

я

дети, * Посвятить Всевышнему первенцев. (Исх. 13:2) отденты,, . Не изменять порядок отделения даров от нового уросемьи жая. (Исх. 22:28)

* Не предоставлять идолопоклонникам возможность сем литься в Эрец-Исраэль. (Исх. 23:33) 3-6 * Не сжинать весь урожай целиком. (Лев. 19:9) ведущих

Не подбирать упавшие колоски, оставляя их беднякам.

( ® (Лев. 19:9)

Не собирать все грозди с виноградной лозы. (Лев.

19:10) ы г . Не подбирать ‘упавшие ягоды, оставляя их беднякам. е (Лев. 19:10) ре м, . Не обрабатывать землю в седьмой год. (Лев. 25:4)

в |8

х Не ухаживать в седьмой год за плодовыми деревьями. (Лев. 25:4) . Не собирать урожай плодов в седьмой год. (Лев. 25:5)

. Отделять часть от теста (халу) и отдавать кохену. (Числа (Бемидбар) 15:20)

* Приготовить пепел красной коровы (если есть Храм). (Чис. 19:9) . Назначать судей и судебных исполнителей. (Втор. 16:18)

. Не подбирать колосья, забытые при сборе урожая. (Втор. 24:19)

Исследовать эту тему мы предложим участникам с помощью интересной техники ПМИ. ПМИ -— расшифровывается как «плюс, минус, интересно». В самом начале предложим участникам небольшое задание. Приведем им пример некой акции и предложим подумать, какие у нее могут быть последствия. Например, предположим, что в Израиле будет принят закон о том, что каждый, посадивший дерево, получит сто шекелей в подарок. Разделим группу на две половины. Одной предстоит найти все возможные положительные последствия принятия такого закона, другой — отрицательные. На эту работу необходимо около пятнадцати минут. Далее участники зачитывают по очереди плюсы и минусы, которые им удалось найти:

+ Увеличится количество зеленых насаждений.

— Люди привыкнут делать добрые дела за деньги. + Улучшится экологическая ситуация.

— Пострадает государственный бюджет.

+ Семейные доходы возрастут.

— Усилятся проблемы с водой ит. п.

Теперь попросим участников записать, а затем и назвать интересные аспекты подобного решения. Например:

Интересно, будет ли кто-нибудь сажать деревья бесплатно? — Интересно, кто будет ухаживать за этими деревьями?

— Интересно, какие породы деревьев будут сажать чаще?

Итд.

ведущему

Далее необходимо рассказать участникам о происхождении этого инструмента, описание которого представлено в книге Эдварда де Боно «Нестандартное мышление».

«ПМИ — это мощный мыслительный инструмент. Он так прост, что ему почти невозможно научиться, ибо каждый полагает, что пользуется им. Буквы выбраны так, чтобы сложиться в хорошо произносимую аббревиатуру и чтобы мы могли попросить себя или других «выполнить ПМИ».

П — означает плюс, или хорошие аспекты.

М — означает минус, или плохие аспекты.

И — означает интересно, или интересные аспекты.

ПМИ — это инструмент привлечения внимания. Выполняя ПМИ, вы намерен-

но направляете свое внимание сначала на аспекты плюс, затем на аспекты минус и, наконец, на интересные аспекты.

Представьте, что вас попросили выполнить ПМИ применительно к предложению окрасить все автомобили в желтый цвет. Ваши возможные выводы могут быть таковы:

Ы Е в

Плюс * проще увидеть на дороге; * проще увидеть ночью; * — никаких проблем с выбором желаемого цвета; * ненужно тратить время для получения нужного цвета;

. проще для производителя.

* скучно;

. трудно узнать свой автомобиль;

* сложно отыскать свой автомобиль на стоянке;

* изобилие желтого может резать глаза;

* полиции будет сложно преследовать автомобили;

. ограничение вашей свободы выбора;

в |8

х некоторые компании, производящие краски, разорятся.

Интересно

х _ интересно посмотреть, будут ли появляться разные оттенки желтого; * _ интересно посмотреть, оценят ли люди фактор безопасности; * интересно посмотреть, изменится ли отношение к автомобилям;

х интересно посмотреть, будет ли подкрашенное место отличаться по цвету».

После того как участники познакомились с теорией, можно попробовать использовать механизм ПМИ на практике. В качестве утверждений возьмем заповеди, приведенные выше. Разделим участников на небольшие группы по пять-шесть человек. Например, что скажут участники о том, чтобы не обрабатывать землю каждый седьмой год (Лев. 25:4). Пусть каждая группа

составит список всех положительных моментов, связанных с возможным введением такого правила (которое, кстати, существует в современном Израиле). Вероятно, участники предложат варианты о том, что земля будет отдыхать, улучшится экология, о том, что это исполнение заповеди ит. д. После работы в группах, на которую нужно дать не больше десяти минут, участники огласят список плюсов, которые желательно фиксировать на ватмане. Затем предложим участникам составить список всех отрицательных моментов — минусов. Наверняка участники напишут и о повышении цен на фрукты и овощи, и о безработице в сфере сельского хозяйства, и об излишних затратах из бюджета на экспорт продуктов из других стран. Как и в предыдущий раз, группы вновь зачитывают свои списки, а ведущий фиксирует минусы на ватмане. И, наконец, в заключение предложим группам составить список интересных аспектов, связанных с этим введением. Важно напомнить участникам, что интересные аспекты не имеют ни положительной, ни отрицательной окраски, а лишь отражают позицию стороннего наблюдателя.

Эта техника послужит своеобразным «триггером» к началу серьезного глубокого разговора. После работы в группах участники вернутся в общий круг для финального обсуждения, которое может коснуться различных аспектов, связанных не только с этими заповедями, а и стемой Израиля вообще.

9 [Я

Ы Е в

@ дискуссия

Ки ий участников

№

подростки, студенты, семьи

ведущих

В б [в] В

бумага А4, ручки, маркеры, ватман, наклейки, линейки.

«ИЗРАИЛЬСКАЯ АНКЕТА»

Вступление х К

Наверняка участники не раз задавали себе самые разные вопросы по поводу Израиля. Ехать ли жить в еврейскую страну, должно ли правительство Израиля отдавать территории взамен на мирное соглашение, как может решить- ‘ся судьба Иерусалима — столицы Израиля ит. д. В рамках сессии «Израильская анкета» мы предложим участникам самостоятельно составить анкету, в которую они включат наиболее интересные и актуальные для них вопросы, ‘связанные с Израилем. От теории они смогут перейти и к практике и провести соцопрос среди остальных участников лагеря или семинара. Они познакомятся с методикой проведения соцопросов: составлением анкеты, проведением самого анкетирования, обработкой данных и, наконец, с презентацией результатов.

и Г.

Социологический опрос -— это впервую очередь инструмент, и, прежде чем начать использовать его, важно понять, как он работает. Необходимо проверить вместе с участниками, что им известно об основных социологических понятиях, таких как открытый/закрытый вопрос, корректность вопро- ‘са, актуальность вопроса и т. д. Нужно ознакомить участни-

ков и с различными видами ответов: согласен/не согласен с утверждением, да/нет, от 0 до 5 (0 — не верно, 3 — не знаю, 5 — совершенно верно) ит. д. После того как произошло теоретическое ознакомление с этим инструментом, можно начать работу над составлением анкеты для социологического опроса. Составление анкеты может быть как групповым, так и индивидуальным. Анкета может состоять из одного вопроса — например, считаете ли вы, что все евреи должны жить в Израиле? (да/нет). Вопросов может быть и несколько, однако они должны быть связаны между собой.

Далее последует непосредственное проведение опроса, которое к тому же может стать и частью мероприятия, посвященного Дню независимости Израиля. Когда все анкеты будут заполнены, участники соберутся по группам, чтобы обсудить и обработать данные. В группах важно напомнить участникам технологию обработки и преобразования данных. Ведущий представляет участникам на выбор несколько разных способов: диаграмма, график, проценты, столбцы, круговая диаграмма, самые яркие ответы (в случае открытого вопроса). В этой непростой и кропотливой работе участникам наверняка понадобится помощь ведущих. Когда участники закончат обрабатывать данные и оформлять их, наступит кульминационный момент процесса — презентация результатов социологических опросов.

Ниже мы приводим темы и вопросы, которые могут рассматриваться в рамках сессии «Израильская анкета»:

в Ы в Е тв] в

Израиль и мирный процесс на Ближнем Востоке

* _ Должен ли Израиль предоставлять гуманитарную помощь палестинским арабам, несмотря на террор?

* Иерусалим как единственная и неделимая столица еврейского государства должен быть вне переговоров о мирном соглашении.

* _ Израилю не нужны мирные соглашения с враждебными ему соседями, достаточно поддержки мировых держав.

Алия в Израиль. Я думал(а) репатриироваться в Израиль… 1. — никогда; 2. — однажды, однако ничего с этим не сделал(а) с тех пор; 3. — думаю об этом постоянно; 4. уже решил(а), просто не знаю по какой программе лучше уехать;

уезжаю в ближайшие полгода.

Я бы хотел(а) переехать в Израиль чтобы…

поучиться в университете; жить, создать семью; послужить в армии;

попутешествовать;

яко-

увидеть друзей и родственников.

— Е: Е |8)

По моему мнению, Израиль это…

1. — духовный центр еврейского мира;

единственное место, в котором должен жить еврей;

еще одно место проживание евреев наряду с Америкой и Россией;

ом

безопасное место, которое всегда готово принять евреев в момент опасности.

@ дискуссия

участников

дети, подростки, студенты, семьи

ведущих

бумага А4, ручки, словари, сленговые разговорники.

«Язык, НА КОТОРОМ

ГОВОРИТ СТРАНА»

, и

Вероятно, многие из наших участников хоть раз в жизни были в ульлане и наверняка знают такие слова как има («мама»), ани («я»), тода («спасибо»), оле хадаш («новый репатриант») и т. д. Однако наверняка ни в одной программе по изучению иврита не учат языку, на котором в действительности говорят в Израиле — ивритскому сленгу. В рамках данной сессии мы предложим участникам познакомиться с израильским сленгом и даже попробовать попрактиковаться в нем.

Прежде чем приступать к непростому учебному процессу, вспомните с участниками, что такое сленг. Почему он появился? Как то или иное выражение становится сленговым? Кто им пользуется? Какие примеры русского сленга они могут привести? Это очень важная беседа, так как во многом именно она создает нужную атмосферу в группе. Теперь можно приступать к изучению израильского сленга. Как же это будет происходить? Участники объединятся в несколько исследовательских групп, каждая из которых получит два списка сленговых слов и выражений и значений.

=ф=Ф-+$

Ход. сессеии

2) — Е:

Списки у каждой группы будут разные, и они будут включать в себя русскую транслитерацию и прямой перевод существительного/глагола/выражения. Второй список будет содержать те значения, в которых эти слова используются в современном иврите.

Список каждой группы не должен быть длинным, десять-пятнадцать слов/ выражений вполне достаточно. Задача участников — найти соответствия слов и их сленговых значений.

Когда работа в группах будет закончена, участники вернутся в общий круг и расскажут друг другу о своих исследованиях и догадках. Возможно, мнения не будут совпадать, и у кого-то из участников будет другое объяснение. Завершить сессию можно составлением небольших диалогов. г <} =

Ход. сессии

ведущему

Хорошо, если ведущий сам знает иврит или есть возможность пригласить преподавателя языка.

Диалоги, которые участники разыграют в небольших сценках, не должны быть большими, достаточно употребить несколько сленговых выражений:

— как дела (ма нишма) — что случилось (ма кара) — отвратительно (аль-а-паним) — Саша обманул меня (Саша авад ‘алай)

Человек, знающий иврит, поможет участникам правильно употребить глагол или склонение того или иного существительного. Для сессии также могут понадобиться словари.

Ниже мы приводим примеры сленговых глаголов и устоявшиеся выражения, которые можно использовать в рамках данной сессии:

Глаголы

„Ливнот аль -— строить (на чем-то), сленг: надеяться на (кого-то).

Леватхиль им — начинать (с), сленг: 1) задираться; 2) заигрывать.

`Ламут аль — умирать (по), сленг: страстно хотеть.

„Лаавод аль — работать (над), сленг: обманутьобманывать, обработать обрабатывать. Ларэдэт аль — спускаться (на), сленг: угрожать, наезжать.

Выражения

ба ли — дословный перевод: «мне идет», сленг: «мне нравится», «мне хочется» (мороженого, уехать и т. д.).

буль — дословный перевод: «марка», сленг: наречие «точно», например: буль ба-эмца — «точно в середину».

бэ-хайэха — дословный перевод: «в жизни твоей». Употребляется как: «черт», «елки-палки», «ну ты даешь» (в отрицательном значении), «ну ради бога!». ‘брогэз — ани брогэз итха — «я с тобой в ссоре».

хаваль аль-а-зман — дословный перевод: «жалко времени». Это сочетание является выражением любых эмоций: красиво, круто, хорошо, ужасно ит. д. Можно это объяснить как «жаль времени объяснять, насколько это все круто / красиво / тупо / непонятно / не нужно…»

капара -— дословный перевод: 1) искупление, прощение; 2) жертва, приносимая ради искупления, прощения. Употребляется как комплимент, в случае благодарности: «молодец», «умница», «чтоб ты был здоров».

лаасот хайим — дословный перевод: «делать жизнь». Означает «наслаждаться жизнью», «развлекаться».

ларэдэт мэ-ва-пасим — дословный перевод: «сойти с рельсов». Употребляется в смысле «сойти с ума».

магиа леха — дословный перевод: «приходит к тебе». Употребляется в смысле «ты заслужил» (положительный оттенок), «так тебе и надо» (отрицательный). мин ва-стам — дословный перевод: «из ничего». Употребляется в смысле «просто так». нишбар ли — дословный перевод: «сломалось, разбилось (у меня)». Употребляется в смысле «надоело мне».

аль-а-паним — дословный перевод: «на лице». Употребляется в смысле «очень плохо, отвратительно». Обычно в ответ на вопрос, как дела? (ма нишма).

в Ы З в Е В

Е: я С

(@ дискуссия «ИСРАЭЛЬ ЛЕМАЛА, ИСРАЭЛЬ ЛЕМАТА» (представление об Израиле идеальном и реальном)

и му

участников

‚Я

подростки, студенты

ведущих

Фотографии ‘формата АЗ

(цветные), ватман, доска, маркеры.

хх =“

Вместе с участниками рассмотреть иллюстрации и рассортировать их на две группы — «Израиль идеальный» и «Израиль реальный».

Предоставить участникам возможность объяснить свой вы- ‘бор и обсудить его с классом.

В результате выполнения задания участники поймут, что Израиль — сложная страна, богатая эмоциональными, историческими, религиозными и политическими ассоциациями.

Примеры <

1. Разложите фотографии на большом столе или на полу посередине помещения, где проводится занятие.

\ ©! ы

2. Объясните участникам, что в наших сердцах есть представление об «идеальном» Израиле. Это Израиль, о котором мы мечтаем, который представляем себе в своих молитвах, — это Исраэль лемала. Напротив, Израиль, который

мы видим в новостях, когда смотрим $ р Е $

Ход. сессии

репортажи о политической нестабильности, это обратная сторона, реальное государство с его проблемами — Исраэль лемата.

3. Предложите участникам совместно разделить фотографии на две группы, иллюстрирующие два представления об Израиле. Каждый раз, добавляя изображение к той или иной группе, участники должны объяснить, почему они отнесли изображение именно к этой категории.

Ведущему

Примечание: для выполнения этого упражнения желательно разбить участников на небольшие подгруппы и разделить фотографии между ними.

римечание: многие из отобранных фотографий можно отнести к обеим категориям -— это сделано специально, чтобы вызвать дискуссию.

4. Когда все фотографии будут разложены на две группы, покажите их участникам одну за другой. Попросите объяснить, почему они добавили фотографию в ту или иную группу, и предложите выступить тем, кто не согласен с этим выбором.

5. Пока участники будут вести дискуссию, делайте заметки на большом листе ватмана. Запишите эпитеты, которые использовали участники, описывая фотографии, или другие интересные замечания, связанные с ними и с тем, каким участники видят Израиль.

Подведение итогов (если было проведено более двух занятий):

1. Разместите все заметки на листах со всех предыдущих занятий на стене, чтобы вся группа могла их видеть.

2. Предложите участникам прочесть их одну за другой. Объясните, что эти

я

листы были составлены во время занятий, когда участники пытались обрисовать образ Израиля.

3. Возьмите яркий фломастер и предложите участникам выделить слова с противоположным значением, находящиеся на одном или на разных листах.

4. Подчеркните выделенные участниками слова с базовым значением. Затем предложите участникам выйти к доске и тоже подчеркнуть слова с противоположным значением.

5. Обсудите с группой, как эти листы отражают множество представлений об Израиле и множество способов определить его место в нашей жизни как индивидуумов и как части еврейского народа.