Материал из книги «Еврейская семья» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
4. Запрещенные браки и связи
Запрещенные Торой связи подразделяются на несколько групп. Первая группа – это арайот (это большая часть восемнадцатой главы книги Левит). Вторая группа – это то, что называется исурэй‑лавин, или исурэй‑кдуша. Из них часть – это запреты для кохенов (двадцать первая глава книги Левит), а другая часть – это запреты всеобщие, для всего кахала, ло яво бэ‑кахал (двадцать третья глава Второзакония). Также к этой группе относятся пацуа‑дака (человек с поврежденными детородными органами) и мамзер («незаконнорожденный»).
Третий пункт в этой группе – это амони и моави (только мужчины), которые ни в каком поколении не могут войти в еврейскую общину. То есть даже если амонитянин или моавитянин сделал гиюр, то ни он, ни его потомки мужского пола ни в каком поколении не могут жениться на еврейках. Девочки, если сделали гиюр или родились у гера, могут тут же выходить замуж за еврея. Это единственный пункт, где есть асимметрия: запрет для мужчин навеки, а женщина может выходить замуж за еврея сразу после гиюра. И Тора объясняет почему. Тора не говорит, «только мужчины». Она говорит (Втор. 23:4–5): «Не войдет амонитянин и моавитянин <…> за то, что они не вышли навстречу вам (то есть народу Израиля, вышедшему из Египта. – Прим. автора) с хлебом и водой», и тем самым проявили черную неблагодарность по отношению к близким родственникам, благодаря которым (за заслуги Авраама) они появились на свет. Амон и Моав – это потомки Лота. Его дочери напоили его и родили этих двух сыновей. И за то, что они не проявили родственного отношения и благодарности, а, наоборот, моавитяне пытались обратиться к Валааму, чтобы он проклял этот народ, – за это Тора запретила им навеки входить. Дальше у мудрецов начинается сложное обсуждение по вопросу, касается ли это только мужчин, или женщин тоже. И в результате мудрецы приходят к выводу, что не женское дело выходить навстречу народу на дорогу, поскольку (Пс. 45:14): «коль квуда батмелех пнима» («все достоинство царской дочери внутри»). Она сидит себе в шатре и не несет ответственности за то, что мужчины не вышли. Поэтому женщинам не запрещено. Больше таких случаев асимметрии нет. Все остальные запреты действительны как для мужчин, так и для женщин. К запретам второй группы лав, относятся также: 1. запрет бывшей жены, вышедшей замуж за другого;
2. запрет жены, сознательно вступившей в связь с другим мужчиной;
3. запрет шомерет иевам – выходить замуж за постороннего мужчину.
Наконец, третья группа – это то, что называется исурэй‑асэ, в которой есть три пункта. Первые два – это идумеянин и египтянин обоего пола в первых двух поколениях, они не имеют права вступать в брак с евреями. То есть египтянин или египтянка первого поколения, сделавшие гиюр, не могут жениться на еврейке или выйти замуж за еврея. Их дети – это египтяне второго поколения – тоже не имеют права, а вот третье поколение, уже как нормальные геры, могут вступать в брак с евреями. Это называется исур‑асэ, потому что Тора формулирует это не в виде запрета, а в виде положительной инструкции: «Не отталкивай идумеянина, потому что он – твой брат; не отталкивай египтянина, потому что ты был у него в гостях. А третье поколение войдет». Из того, что третье поколение войдет, безусловно, слышен запрет для первых двух поколений. Третий пункт, запрещенный формулировкой асэ – это запрет недевственницы для первосвященника. Потому что в положительной заповеди (Втор. 21:13) говорится, что первосвященник возьмет девственницу. Это значит, что он не может жениться на недевственнице. Но если он был простым кохеном и женился, скажем, на вдове, то, став первосвященником, он не должен давать ей развод. Он не мог жениться на вдове. Запрет вдовы сформулирован, как заповедь «не делай». Но, кроме того, есть требование, которое определяется заповедью «делай», то есть он должен взять девственницу. Это не полностью один и тот же запрет. Потому что под вдовой, запрещенной первосвященнику, понимается одинаково как вдова после ниссуин, так и вдова после киддушин. Она может быть девственницей и при этом вдовой. И она будет запрещена первосвященнику по запрещающей заповеди. А с другой стороны, она может не быть вдовой и не быть девственницей в результате изнасилования или несчастного случая; тогда она запрещена первосвященнику только положительной заповедью – что он должен взять девственницу. Это полный набор запретов Торы. Нужно оговорить еще, что Тора запрещает браки с неевреями. Тут есть споры по поводу того, действительно ли любой смешанный брак – это запрет Торы. Рамбам считает, что да. Дело в том, что в Торе сказано (Втор. 7:3): «Не вступай с ними в браки», и непонятно, идет ли речь только о семи ханаанских народах, которых нельзя было оставлять в этой Земле, или понимаются все другие народы. По этому поводу существует спор. Запрет существует, это факт. Но все ли запрещено из Торы – предмет спора.
Самая серьезная группа запретов – арайот (арайот – форма множественного числа; единственное число – эрва, от лаарот = «оголять»). Полный список арайот дан в восемнадцатой главе книги Левит. Все те связи, которые там перечислены, строжайшим образом запрещены законом Торы и караются высшей мерой наказания, в некоторых случаях – земным бет-дином и во всех случаях – Небесным Судом. Нарушение любого из этих запретов (оно называется гилуй арайот) карается с Неба наказанием карет (карет – от корня к‑р‑т = «отрезать»; человек как бы отрезается от корня жизни; это преждевременная смерть в этом мире и лишение жизни в грядущем мире). В той же главе даны запреты, которые не называются арайот, но относятся к сексуальным извращениям и так же строго запрещены. Это запреты гомосексуализма и скотоложества. К группе арайот относятся запреты близкородственных связей и связи с чужой женой. Список близкородственных связей включает запрет: • • • • • • • • • • • • • •
• матери; жены отца; сестры матери; сестры отца; жены брата отца; жены брата; дочери; жены сына; внучки; дочери жены; внучки жены; матери жены; матери матери жены; сестры жены – при жизни жены (даже если дал ей развод). Это ограничение, единственное во всем списке, действует только при жизни жены: пока она жива – неважно, остается ли он женатым на ней, или дал развод – ее сестра категорически запрещена; если жена умерла, он может жениться на ее сестре; женщины в состоянии нидды (ритуальной нечистоты).
Заметим, что в Торе мы встречаем браки наших предков, явно подпадающие под запрет арайот. Так, Яаков женился на родных сестрах – Рахели и Леа; Амрам, отец Моше, был женат на сестре своего отца. Как это можно объяснить? Прежде всего, учтем, что это происходило до дарования Торы (иначе это был бы случай самого настоящего гилуй арайот), и эти законы еще не были даны. Этот ответ разрешает проблему не полностью – поскольку мидраш сообщает, что наши праотцы соблюдали законы Торы даже до ее дарования. На это есть такое объяснение: соблюдали даже до дарования, только когда находились в Земле Израиля, которая выделена своей святостью с самого сотворения. Но до дарования Торы и вне Земли Израиля нет никакой реальной связи со святостью. Тора, как правило, за редкими исключениями, не дает обоснования своим законам. Но нам следует, насколько это в силах человеческого разумения, пытаться понять, какую цель преследует та или иная заповедь Торы. Запрет чужой жены понять нетрудно. Несоблюдение этих границ привело бы к полному хаосу в мире – как в поколении Потопа, наказанном за разврат. Запрет собственной жены в состоянии нидды мы кратко обсудим в разделе о законах семейной чистоты. Почему запрещены близкородственные связи? В комментариях Рамбана и Сфорно подчеркивается, что человек по своей природе, в погоне за удовольствиями, склонен чрезмерно увлекаться половыми связями, а близкая родня – постоянно рядом с ним; и не будь этого запрета, он ничем другим бы и не занимался. А ведь он помещен в этот мир для исполнения человеческой службы, которая требует исполнения еще и некоторых других заповедей (кроме требования плодиться и размножаться). Да и этим он занимался бы не в качестве исполнения заповеди, а для одного только удовольствия. Не зря мудрецы установили чтение главы об арайот во время послеполуденной молитвы в самый святой день года, Иом-Киппур. Как объясняет Раши, святость немыслима без отделения от арайот. Человеку XXI века приведенные объяснения могут показаться излишними. Современная генетика предостерегает, что дети от близкородственных браков более подвержены опасности тяжелых наследственных дефектов. В Средние века не знали генетики и считали (как, например, мы видим в комментарии того же Сфорно), что, напротив, не будь этого запрета кровосмесительства, от близкородственных браков рождались бы самые полноценные дети. Современная наука серьезно предостерегает от брака с родной племянницей, а мудрецы его настойчиво рекомендовали! Как с этим быть? Как объяснить с точки зрения генетики, что брак с родной тетей – страшнейший запрет, а с племянницей – уж во всяком случае – нет никакого запрета? Человек должен принимать в расчет и современные знания о мире. Все люди произошли от одной-единственной пары, генетическая близость которой не вызывает сомнений. Во втором поколении человечества не было другой возможности, кроме как жениться на родной сестре. Отсюда ясно, что с появлением новых поколений ситуация (в частности, человеческая природа) может изменяться. Брак с племянницей остается разрешенным, но авторитеты рекомендуют перед заключением такого брака посоветоваться с опытным раввином. «Не приближайтесь к… плоти» – из-за того, что здесь употреблено множественное число, мы видим, что подразумеваются двое – мужчина и женщина. Поэтому для женщины запреты – ровно те же самые, что и для мужчины, и мы можем весь тот же список переписать в виде связей, запрещенных для женщины. Мужчине запрещена мать – для женщины запрещен сын и т. д. Помимо этого, самого сурового, раздела запрещенных связей, которые называются арайот, есть и другие связи, запрещенные законом Торы. Часть этих запретов в равной степени относится ко всему народу Израиля, другие ограничивают возможности брака для разных категорий народа с той или иной родословной. К общим запретам относится запрет повторной женитьбы на своей бывшей жене, которая, получив от него развод, была замужем за другим. Этот закон очень подробно сформулирован в Торе (Втор. 24:1–4): 1. Если возьмет кто-либо жену и совокупится с нею, и будет тогда, когда не обретет она милости в его глазах, ибо нашел он в ней нечто постыдное, он напишет ей грамоту разводную и даст в руку ей, и отошлет ее из своего дома;
2. И выйдет она из дома его, и пойдет, и станет женой другого; 3. И возненавидит ее последний муж, и напишет ей грамоту разводную, и даст в руку ей, и отошлет ее из дома своего; или если умрет последний муж, который взял ее себе в жены; 4. Не может ее первый муж, отославший ее, вновь взять ее, чтобы ей быть ему женой, после того как чистоты лишилась; ибо отвратительно это пред Господом, и не наводи греха на землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел. Рамбан объясняет, что цель этого запрета – пресечь развратную практику обмена женами на время: «Вечером он напишет ей гет, а наутро она вернется к нему! Поэтому и сказано: "и не наводи греха на землю"». Рамбам (Законы о разводе 11:14). Эта же запрещающая заповедь включает и то, что развратничавшая замужняя женщина стала запрещенной и мужу, и тому, с кем вступила в связь, – как сказано: «после того, что осквернилась», и ведь осквернилась! Браки, запрещенные установлением мудрецов Исполняя обязанность «воздвигать ограду вокруг Торы», мудрецы установили запреты, которые называются исурэй‑мицва, или шнийот, или, подробнее, шнийот‑ле‑арайот (вторые по отношению к арайот). Если эрва – это близость первого порядка, то шния – это близость второго порядка. Каждая из этих женщин, запрещенных данному мужчине, называется шния (множественное число – шнийот). И таких запретов, установленных мудрецами, существует двадцать. Приведем список этих запретов, как их перечисляет Рамбам. Он пишет: «Таких женщин двадцать…», поскольку рассматривает вопрос по отношению к мужчине. Мы можем изменить точку зрения и сказать, что есть двадцать мужчин по отношению к женщине. Законы о браке 1:6. 1.
Мать матери, и это не только одна бабушка с материнской стороны, но этому нет перерыва, нет предела – даже мать матери матери до любого предыдущего поколения запрещена.
Мать отца матери, и только (если человек хочет жениться на прапрабабушке по отцовской линии, то это не запрещено). (Вопрос: мудрецы это установили, но актуально это или нет? Каковы реальные шансы жениться на прабабушке? Во-первых, женщина могла становиться матерью в довольно юном возрасте, даже если не говорить об исключительных случаях. Традиция нам передает, что Бат-шева родила будущего царя Шломо в шесть лет, а он был у нее вторым сыном. Про мужчин: Калев стал прадедушкой в двадцать семь лет. Поэтому разница в три-четыре поколения может быть не такой гигантской. Но есть второе обстоятельство, которое выражено не только в нашей литературе: «Любви все возрасты покорны». А что касается продолжения – насчет того, что ее порывы благотворны, то это уже из либретто оперы, а не из оригинального текста: у Пушкина «благотворны» порывы лишь «юным, девственным сердцам» в противопоставление «возрасту позднему», но это мы оставим за кадром. Может быть и третье соображение – такое, которое, даже если не очень часто встретишь на практике, бывает существенно для какой-то структуры: так организован мир. Это нам понять уже труднее).
Мать отца, и этому нет перерыва до сколь угодно далекого поколения предков.
Мать отца отца, и только.
Жена отца отца, и этому нет перерыва, так что даже жена нашего праотца Яакова запрещена каждому из ныне живущих евреев.
Жена отца матери, и только.
Жена брата отца со стороны матери.
Жена брата матери, будь то со стороны матери, будь то со стороны отца.
Невестка сына, и этому нет конца, даже невестка сына сына его сына до конца всех поколений, навечно запрещена, вплоть до того, что жена одного из нас является шнией для нашего праотца Яакова. Невестка сына – это жена сына сына (то есть получается что если бы наш праотец Яаков сегодня появился бы живым и здоровым и захотел бы жениться, то ни одна женщина, которая была замужем хоть за одним евреем, ему никак не была бы разрешена, по крайней мере де‑рабанан; насчет девушки – спорно; наверное, ему нужно было бы жениться на гиерет, чтобы разрешить сомнения). 10.
Невестка дочери, и только (это жена внука – все равно, это сын сына или сын дочери; эти жены на уровне внука запрещены одинаково; но зато с правнуками дело обстоит по-разному, потому что жена сына дочери запрещена, а жена внука дочери уже не запрещена).
Дочь дочери сына, и только.
Дочь сына сына, и только.
Дочь дочери дочери, и только.
Дочь сына дочери, и только (четыре правнучки; все запрещены ему одинаково; праправнучка ему уже не запрещена).
Дочь сына сына его жены, и только.
Дочь дочери дочери жены, и только (если человек сделал женщине киддушин, то тем самым, даже если он через две минуты даст ей гет, навеки запрещены ее дочь, и ее внучка де-орайта, это арайот; а ее правнучка запрещена уже только как шния, де-рабанан).
Мать матери отца жены, и только.
Мать отца матери жены, и только.
Мать матери матери жены, и только.
Мать отца отца жены, и только. Получается, что есть четыре шнийот, которым нет предела: мать матери до бесконечности и мать отца до бесконечности, и жена отца отца до бесконечности, и жена сына сына до бесконечности. Упомянув об ограничениях, связанных с родословной, следует немедленно пояснить, о чем идет речь. Народ Израиля является в определенном смысле «собранием двенадцати народов» – двенадцать колен Израиля. Принадлежность народу Израиля определяется по матери. Если мать еврейка (по рождению или присоединилась к народу посредством гиюра), то ребенок – еврей, и его принадлежность к определенному колену определяется по отцу.
Из всех двенадцати колен Израиля колено левитов выделено тем, что они избраны для священнослужения. Часть этого колена, кохены (потомки Аарона по мужской линии), должны служить в Храме, а остальные левиты сопровождают их служение песнопениями и т. д. Мишна (Киддушин) перечисляет десять уровней родословной в народе Израиля. Назовем лишь те из них, которые существенны в наше время: 1. кохены;
2. левиты;
3. исраэлим (евреи из любого другого колена, кроме Леви);
4. халалим;
5. геры;
6. мамзеры.
Социальные права у всех, принадлежащих народу Израиля, совершенно равны (за исключением того, что гер не может занимать царской должности). Но не все браки разрешены. Первые три категории могут вступать между собой в браки без всяких ограничений (при условии что нет препятствий личного характера; кохену, например, запрещены разведенная и некоторые другие женщины, даже если нет никаких препятствий со стороны родословной). Халалим – «испорченные кохены», это те, кто родился от кохена и женщины, специфически запрещенной кохену, или дети отца-халаля. Между любой из первых трех категорий и мамзерами брак запрещен законом Торы. Геры могут вступать в брак с любой категорией, за одним исключением: гийорет не может выйти замуж за кохена.
4.1. О действенности киддушин при наличии запрета; статус детей
4.1. О действенности киддушин при наличии запрета Теперь рассмотрим вопрос в том, действенны ли киддушин, сделанные вопреки запрету. То есть мужчина делает киддушин, вся процедура проделана как положено, но он делает киддушин женщине, которая ему запрещена. Вопрос: стала она мэкуддэшет или нет? Ответ зависит от уровня запрета.
Если человек делает киддушин одной из арайот (то есть мы говорим о первой, самой строгой, группе запретов Торы), то он не сделал ничего (в том смысле, что галахический статус участников этой процедуры ни на йоту не изменился). В случае когда есть запрет эрва, киддушин «не прилепляются» (то есть если человек проделал процедуру киддушин своей ближайшей родственнице или жене другого еврея, эта процедура не возымела ровно никакого действия) – за одним исключением: женщина в состоянии нидда. Нидда – это эрва. И если он вступил в связь с ней в таком состоянии, то наказание за это – карет. Но при этом киддушин вполне действенны. То есть если человек сделал киддушин женщине в состоянии нидда, то это стопроцентные киддушин – она стала посвященной ему. В случае всех остальных запретов, если мужчина делает киддушин одной из запрещенных списком лавин или одной из шнийот – то есть неважно, это запрет Торы или запрет, установленный мудрецами, или даже это запреты третьей группы асэ – она мэкуддэшет, она стала его женой, хотя они совершили преступление. И, как правило, бет-дин должен оказывать на них давление, чтобы он дал ей развод. Но сейчас нас интересует только один вопрос: действенны ли киддушин в случае, когда они совершаются вопреки запрету. Ответ: есть только одна, самая сильная категория запрета, когда проделанная процедура киддушин не действует. Это арайот. Во всех остальных случаях киддушин действуют. Например, если человек сделал киддушин бывшей жене своего дяди, то он ничего не сделал. Но если он сделал киддушин своей бабушке, то она стала мэкуддэшет.
4.2. Статус детей, рожденных от различных браков или связей Принципиально важное замечание: статус ребенка зависит не от того, состояли ли его родители в браке, а от того, был ли этот брак возможным в принципе. В Галахе нет понятия «незаконнорожденный ребенок». Если отец мог бы сделать матери киддушин, то статус ребенка определяется этим и не зависит от того, сделал он его на самом деле или нет. Если он не сделал, хотя мог бы, то он совершил нарушение, но это никак не сказывается на статусе ребенка. Мишна Киддушин 3:12 дает полный ответ на вопрос о статусе ребенка во всех возможных случаях. 1.
Если киддушин между родителями были возможны и разрешены, то потомство следует за отцом (то есть наследует статус отца). Источник этого закона – в книге Чисел, где сказано: «Когда пересчитывают население, говорят: по их семьям, по отчим домам». То есть – дом от отца.
Что это за случаи? Это когда дочь кохена, или левита, или исраэля выходит замуж за кохена, или левита, или исраэля (в любом варианте: необязательно, чтобы дочь кохена выходила замуж за кохена, это три высшие слоя народа, абсолютно разрешенные все друг другу, при отсутствии других препятствий; эти три группы и образуют то, что называется кахал). Здесь необходимо предостеречь: когда в Мишне говорится: «всегда», «во всех случаях», «во всяком месте», «везде» и т. д., не торопитесь делать вывод, что это формула, где нет никаких исключений. Вот пример ситуации, в которой это правило не действует: Гер, который по основному мнению не входит в кахал, но имеет право войти в него, родился от нееврейки. Он стал евреем. Он находится в таком положении, что, с одной стороны, он может жениться на баткохен, бат-леви и бат-исраэль, а с другой стороны – ему не запрещены и мамзерки. Так вот, если гер женился на мамзерке, это было разрешено, и по формуле, приведенной выше, должно было бы быть так, что его дети – без всякого ущерба, они следуют за отцом. Это не значит, что дети гера обязательно считаются герами; это другой вопрос. Но по приведенному правилу они должны бы быть евреями без ущерба. Но так не может быть. Если у человека хоть отец, хоть мать – мамзеры, то потомство – мамзеры в любом поколении. А как же формула? У любого правила есть исключения! 2.
Если киддушин возможны и есть запрет, потомство следует за тем, в ком есть ущерб. Какие это случаи? Это вдова – для первосвященника, разведенная и халуца – для любого кохена, мамзеры – для исраэля, бат-исраэль – для мамзера. 3.
Во всех тех случаях, когда у нее нет киддушин от него, но у нее есть киддушин от других, ребенок – мамзер.
То, что у нее нет киддушин от него, означает, что она для него – эрва (за исключением нидды, как мы видели; хотя нидда – эрва, но киддушин, сделанные ей, действуют, поэтому ребенок рождается с ущербом, но не мамзер). А зачем он тогда добавляет: «Но есть у нее киддушин от других»? Чтобы сказать, что она – еврейка. 4.
Если ей нет киддушин ни от него, ни от кого-либо другого, тогда потомство – как она. Это потомство рабыни и нееврейки (под рабыней имеется в виду ханаанская рабыня, а не еврейка, которая находится в услужении; тот же самый статус, что у ханаанского раба).
Этот материал — часть книги «Еврейская семья». Смотрите также другие пособия антологии.