Материал из книги «Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Часть 2. Содержание и практика еврейской культуры (введение)
Автор: Илья Дворкин. Опыт систематизации элементов еврейской культуры, предпринятый в данной части, имеет чисто прикладное значение. Мы исходим из того, что участие в жизни еврейской культуры предполагает определенное понимание ее структуры. Как и всякая другая, еврейская культура представляет собой не нагромождение разного рода предметов, а живой организм. Все части этого организма тесно связаны друг с другом и, как правило, проявляются совместно. Если мы рассмотрим любое культурное событие – например, праздник, фестиваль или летний молодежный лагерь, то мы убедимся, что использование разных элементов еврейской культуры происходит в их интегральной связи друг с другом. Еврейские языки, тексты, музыка, литература – все это тяготеет к внутреннему взаимодействию. По этой причине мы пытаемся упорядочить разные проявления еврейской культуры и представить их как совокупность.
1. Структура еврейской культуры
Как сфера творческой деятельности человеческого коллектива культура структурируется по конкретным направлениям и искусствам. В целом они воплощают основные человеческие способности: изобразительное искусство – визуальную способность, музыка – слух, литература – когнитивную сферу. Однако следует иметь в виду, что сами эти способности отражают разные стороны человеческого существа. Живущий в мире и формирующий образы пространства и времени человек обращается к конкретным направлениям искусства, чтобы через них выразить свое переживание реальности. Так музыка становится формой выражения человеческого субъективного времени, изобразительное искусство – символической формой пространства. Однако ни одно из измерений человеческой реальности не существует отдельно, поэтому все искусства тесно связаны друг с другом. Литература и музыка содержат свою собственную систему изобразительности, изобразительное искусство осуществляет непростые отношения с миром текстов. В любой культуре особую роль играют интегративные искусства, которые сочетают в себе несколько разных направлений. Так, архитектура не только изображает, но и формирует жизненное пространство человека, театр и кино сочетают литературу, изобразительное искусство, музыку. Как правило, интегративные искусства наиболее близки к исконным основаниям культуры, к самому ее ядру. По этой причине такое искусство, как кино, в современном обществе играет роль своего рода мифологии. В культуре все стороны жизни человеческого коллектива и индивида приобретают творческое, то есть искусственное, выражение. Человек не просто ест, но культивирует еду, не просто укрывается от непогоды, но культивирует одежду. Таким образом, и кухня, и одежда, и многое другое принимают характер культурной символической реальности. Искусственность культуры, которая приводит к ее противопоставлению с природой – также символическому, отражает человеческий творческий характер культурной реальности. Культура еды, одежды, отношений, речи и т. д. является проявлением человечности человека. Однако разделение между природой и культурой носит весьма условный характер. Отношение к природе тоже является частью культуры. Дело не только в различиях восприятия мира разными народами и цивилизациями. Нет никакого сомнения, что восприятие снега и песка у арабов и эскимосов будет различным. Не менее важно, что сами образы природных явлений формируются внутри культуры. Восприятие леса, моря, звездного неба будет существенно зависеть от культурных особенностей разных народов, даже если они живут вместе и видят одни и те же природные объекты.
Разрозненные элементы культуры должны быть собраны в единое целое, ведь человек воспринимает свой мир как единую реальность. По этой причине важнейшим элементом культуры, прямо связанным с ее ядром, является специальная деятельность по самоопределению культуры, ее нормированию. Так, в любом развитом обществе фиксируются законы, принципы поведения, нормы. В современном обществе в качестве основных мировоззренческих и культурных ядер выступают наука, искусство и религия. Содержание еврейской культуры
Специфичность еврейской религии (а в особенности то, что она отталкивается от антропоморфных представлений о Боге и от мифологических образов) имеет огромные последствия для всей еврейской культуры в целом. В качестве примера такого влияния можно отметить иной, нежели в большинстве других культур, подход к изобразительности. Имеют существенные отличия и другие формы еврейского искусства – музыка, литература, театр. Эти различия распространяются не только на искусство, но на само восприятие мира, на отношение к природным и социальным реалиям. Конечно, по мере перехода от традиционных форм культуры к секулярным различия стираются, и еврейская культура становится мало отличимой от других. Однако и для светской, и для религиозной культур источники сохраняют свою значимость. Великие произведения европейского искусства сохраняют свою связь с христианством, даже если ему противостоят. Нечто похожее происходит и в рамках еврейской культуры. Учитывая значимость основных идей иудаизма, еврейских классических текстов, еврейских языков в формировании всех ветвей еврейской культуры, в том числе и культуры светской, мы будем их рассматривать как своеобразное ядро, а разворачивающееся вокруг этого ядра творчество – в качестве тела культуры. Нужно иметь в виду, что по мере ассимиляции еврейская культура удаляется от своего ядра и приобретает все более аморфный характер. В некоторых случаях мы должны в качестве ее центров рассматривать основания других культур, а еврейство может выражаться в виде следов или проявлений. Тем не менее даже такие следы могут представлять существенный интерес, так как они создают своеобразные еврейские оттенки и обертона в уже ином культурном творчестве. Категоризация еврейской культуры
Описывая категории и характеристики еврейской культуры, мы можем пользоваться теми же понятиями и терминами, что для любой другой. При этом мы должны иметь в виду, что особенности каждой еврейской субкультуры потребуют от нас спецификации терминологии для конкретных случаев. В соответствии с изложенными в первой части теоретическими положениями мы выделим в еврейской культуре следующие элементы: •
Языки и символы.
Религия и традиции.
Еврейские классические тексты.
Бытовая культура и межличностные отношения.
Искусство и масс-медиа.
Наука, исследования в области иудаики. Все эти элементы заслуживают подробного рассмотрения, сейчас же отметим только их специфику по отношению к аналогичным элементам других культур. Наличие выделенного языка иврит, десятков субэтнических еврейских языков и способность создавать свои внутренние тексты на любом из существующих языков ярко отличает еврейскую культуру от всех национальных культур. Здесь еврейство скорее проявляется как цивилизация. Однако в своем соприкосновении с окружающим миром оно ведет себя подобно другим культурам. Любые еврейские символы впрочем, как и символы любых других культур, имеют более широкие универсальные коннотации. К примеру, распространившийся в последние столетия еврейский знак – маген-давид имеет самое широкое хождение почти у всех народов мира. Даже квадратный арамейский алфавит, наиболее аутентичное выражение еврейства, до определенного времени использовался многими народами. Это не отменяет важности осмысления и интерпретации символов в иудаизме.
Каждый из таких символов принципиально многозначен и включен в разнообразные цепочки связей и ассоциаций. Например, семисвечник, являясь неотъемлемым атрибутом иудаизма, за тысячелетия своей жизни в еврейской культуре накопил множество смыслов и значений. Являясь важным элементом храмовой службы, он сохраняет символические значения, выходящие за пределы чисто сакральной области. Это и дерево жизни, и универсальность числа семь, и его связь с пространством и временем. Целый ряд символов еврейской культуры близок по своему прочтению к окружающему миру, но имеет свою специфику. В качестве примеров можно упомянуть символы льва и орла, обозначающие, как и в ряде других культур, власть и царство. Однако в связи со специфическим еврейским отношением к царственности эти символы приобрели в иудаизме свое особое содержание. В религиозном плане еврейство тоже обладает яркой спецификой. Как первая монотеистическая религия, иудаизм имеет много общего с христианством и исламом, которые из него произошли. Однако имеются и существенные отличия, важнейшее из которых, по нашему мнению, состоит в непрекращающемся новаторском религиозном творчестве, характерном для еврейства. Религиозное ядро иудаизма, в отличие от ряда других мировых религий, не ограничивается эпохой возникновения, а распространяется на все время существования. Несмотря на всю роль Танаха в еврейской и мировой культуре, тексты, которые написаны в течение длительного существования евреев в диаспоре – Талмуд, литература мидраша, каббала, хасидизм, раввинская литература Нового времени, – свидетельствуют о непрекращающемся религиозном творчестве. Важной особенностью еврейской культуры является ее выражение на уровне быта и общения между людьми. Восприятие мира и человека в еврействе имеет свои особенности, без которых понять еврейскую культуру невозможно. Этот уровень, даже когда утрачивает связь с религиозными основаниями, с ядром, продолжает сохранять специфику еврейского характера. Мы уже отмечали в первой части, что иудаизм – это культура жизни. По этой причине такие, казалось бы, далекие от высокой духовности области, как еда, одежда, особенности жилища, тесно связаны с остальными элементами еврейской культуры. Но самое главное – это культура поведения, восприятия мира, отношений между людьми. В иудаизме все это является предметом постоянных сознательных устремлений. Еврейское искусство является предметом особого разговора, так как именно ему в первую очередь посвящена наша книга. Категоризация еврейского искусства в практическом контексте образования содержится в третьей главе данного раздела. В заключение обзора скажем несколько слов о роли иудаики и современных исследований в области еврейской цивилизации. Сам факт, что еврейская культура превратила сама себя в предмет систематического исследования, весьма замечателен. Возникшая в начале XIX века в Германии наука о еврействе пыталась не только исследовать еврейскую культуру, но и формировать ее. Трудно сказать, в какой степени творческое устремление в иудаике сохранило свое значение до сих пор, но невозможно отрицать, что проделанная учеными огромная работа по восстановлению и исследованию предметов еврейской культуры всех времен – исторических событий, текстов, произведений искусства – имеет огромное значение для современного культурного развития еврейства.
2. Многообразие еврейской культуры
Говоря о еврейской культуре, мы не можем не подчеркнуть ее многообразия и разнородности. Конечно, все культуры разнообразны, но еврейство имеет принципиальную внутреннюю установку на контактность и гетерогенность. Эти качества связаны с концепциями иудаизма, которые видят глубокий смысл в диалоге и противопоставлении – братьев, колен, школ, диаспор и т. д. Эти качества еврейской культуры приводят к сложности исследования еврейского искусства как единого феномена. Уже на протяжении нескольких тысячелетий еврейское искусство формируется на основе взаимодействия культур окружающих народов и оригинального творчества евреев. При рассмотрении разнородности еврейского искусства будем принимать во внимание следующие три фактора разнообразия.
Разнообразие в пространстве. Все формы еврейского искусства – музыка, изобразительное искусство, литература – следуют за этно-территориальными контактами. В каждом регионе и в каждой местности они приобретали свой характер, взаимодействуя с искусством сопредельных народов. По этой причине, например, музыкальная традиция восточных еврейских общин существенно отличается от музыки ашкеназских евреев. Этнокультурные контакты являются естественным свойством любого искусства. Никого не удивляет близость голландской живописи и фламандской. Однако еврейская культура отличается многообразием культурных контактов, и это делает ее чрезвычайно разнородной.
Разнообразие во времени. В силу длительности своего исторического существования еврейское искусство породило целый ряд часто не связанных друг с другом явлений. В разные исторические эпохи оно развивалось по-разному. Часто школы и направления не имели непосредственной преемственности. Например, росписи эллинистических синагог не связаны напрямую с росписями восточноевропейских синагог – и те и другие вполне оригинальны.
Разнообразие по направлениям. В некоторых случаях в одну и ту же эпоху, в одних и тех же странах формировались параллельно несколько школ и направлений, которые соответствовали разным потребностям или отражали разные творческие оригинальности. Например, клезмерская музыка, канторское пение и хасидские нигуны развивались в связи друг с другом в одних и тех же местах, в одно и то же время, но отражали разные стороны жизни еврейской культуры. Таким образом, важнейшим свойством еврейской культуры является сочетание в ней универсализма и партикуляризма, единства и многообразия. Иными словами, когда мы говорим о единой еврейской культуре, мы должны говорить о сложнейшем конгломерате разных культур, помещенных в контекст общечеловеческой истории. Сочетание противостоящих элементов внутри единства как важнейшая характеристика еврейства было сформулировано и осмыслено в еврейских классических текстах уже в глубокой древности. Описание еврейского этногенеза, сочетающего единство народа (ам) с многообразием его групп (колен, племен – шватим), является одним из важнейших элементов рассказа книги Берешит (Бытие).
3. Категоризация еврейского искусства
Обычно искусство подразделяется на несколько основных видов в соответствии с тем материалом, который является объектом художественного творчества. Таким образом, можно выделить следующие основные виды искусств: •
Архитектура занимается организацией искусственной среды обитания, созданием объемных физических конструкций, имеющих функциональное значение. Своим прагматизмом архитектура отличается от других видов искусств. Однако искусством она становится только тогда, когда эстетическая и символическая функция приобретают в ней самостоятельную значимость.
Изобразительное искусство занимается созданием визуальных форм, имеющих в первую очередь эстетическую и символическую значимость. Материалом для изобразительного искусства в его традиционном виде являются физические материалы, краски, предметы мира и т. д.
Музыка как форма искусства обращена к миру звуков. В соответствии со средством их извлечения она подразделяется на вокальную и инструментальную.
Литература занимается художественным оформлением речевой реальности. Поскольку речь наиболее близка мышлению, то литература фактически выступает в качестве важнейшей формы интеллектуального творчества. Кроме материала, виды искусств отличаются по характеру физикопсихических рецепторов. Изобразительное искусство обращено в первую очередь к зрению, музыка – к слуху, литература – к мышлению. Однако сами способы восприятия реальности, которыми наделен человек, соответствуют более широким категориальным формам. Изобразительное искусство вместе с архитектурой представляют собой художественное осмысление пространственной реальности, музыка – художественное осознание времени, а литература – художественное осмысление когнитивной рациональной реальности. Еврейская культура, как и любая другая, выстраивает разные виды искусства в соответствии с собственной спецификой. Так, еврейское изобразительное искусство формировалось под влиянием специфического еврейского религиозного отношения к изобразительности, существенно отличавшегося от европейского. Почти все формы еврейского искусства ориентированы на соучастие в значительно большей степени, чем на восприятие. Еврейская архитектура была исторически ограничена условиями проживания в диаспоре.
Этот материал — часть книги «Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства». Смотрите также другие пособия антологии.