Материал из книги «Евреи в современном мире: лицом к другому» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Заповеди сынов Ноя / мицвот бней Ноах
2. Не проклинать Бога.
3. Не убивать.
4. Не развратничать.
5. Не красть.
1–2 ведущих
1,5–2 часа конверты, бумага А4, ручки.
6. Не есть мясо, взятое у еще живого животного.
7. Создавать справедливые суды.
Ход сессии Предложим участникам познакомиться с этими заповедями и попробовать понять принцип, по которому они были выбраны. Итак, по всей комнате необходимо развесить конверты. Над каждым таким конвертом будет наклеена табличка, на которой будет написана одна из заповедей. Таких табличек (с конвертами) должно быть как можно больше, в среднем 25–30. Среди заповедей могут быть асерет ха-дибброт (Десять заповедей), большинство которых распространяются и на бней Ноах:
Примеры 1. Я – Бог твой.
2. Не будет у тебя других Богов.
3. Не произноси имя Бога напрасно.
4. Помни день субботы, чтобы освятить его.
5. Уважай отца и мать своих.
6. Не убивай.
7. Не развратничай.
8. Не кради.
9. Не лжесвидетельствуй.
10. Не желай чужого.
Ход сессии Дополнить список можно и другими заповедями, например «люби ближнего, как самого себя». Выбирая заповеди, лучше использовать общие, нейтральные постановления, а не заповеди, связанные с кашрутом, Храмом, еврейскими праздниками. Примеры таких заповедей мы приводим ниже. Участники получают от ведущего семь карточек, по количеству заповедей бней Ноах. Задача участников «проголосовать» – то есть из всех заповедей выбрать только семь и опустить в соответствующие конверты свои карточки. После того, как участники закончат голосовать, необходимо сделать подсчет и выявить семь-десять заповедей, набравших наибольшее количество голосов.
Ведущему В общем форуме стоит обсудить каждую из заповедей: почему именно эту заповедь должны выполнять неевреи? какая у нее цель? чему она способствует? Безусловно, в самом конце стоит зачитать оригинальный список мицвот бней Ноах, сравнить его со списком участников, попробовать подумать, по какому принципу выбраны именно эти заповеди, проанализировать, выполняются ли они нееврейским населением, входят ли в число общепринятых моральных постановлений.
Примеры Приме ры заповедей, которые можно использовать в рамках этой сессии: •
Не делать работу в субботу.
Плодиться и размножаться, стремиться к продолжению рода.
Вести счет месяцам и годам.
Верить, что есть Бог.
Давать взаймы бедняку.
Возвращать похищенное.
Не употреблять в пищу кровь.
Не есть мясо, взятое у еще живого животного.
Создавать справедливые суды.
Оставлять неубранным край поля или сада (пэа) при сборе урожая.
Любить ближнего, как самого себя.
Не нарушать слова клятвы.
Не мстить друг другу.
Не верить в приметы.
Не мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров.
«Бет-мидраш» (рассказ И.Б. Зингера «Шаббат в Португалии»)
1,5–2 часа копии текста, бумага А4, ручки.
Удивительный и глубокий рассказ выдающегося еврейского писателя Исаака Башевиса Зингера «Шаббат в Португалии» подойдет для исследования во взрослой, студенческой группе (текст можно найти в интернете: http://bit.ly/ bxZHlM).
Ход сессии В самом начале сессии стоит напомнить участникам об истории возникновения бет-мидраша. Для работы с текстом участники объединяются в небольшие группы по четыре-пять человек – хеврутот. Текст в каждой хевруте читается вслух, у каждого из участников есть копия рассказа, так чтобы он мог следить по тексту, пока читает кто-то другой. Таким способом участник взаимодействует с текстом сразу тремя способами – произносит, слушает, видит, что обеспечивает его включенность в процесс. Когда участники закончат читать текст, им предстоит ответить на вопросы, предложенные ведущим.
Ведущему При составлении вопросов не забудьте, что они должны быть открытыми, то есть касаться смысловой, а не сюжетной стороны текста. В поисках ответа участники не обязаны прийти к единому мнению, скорее, наоборот, каждый вправе высказать свой вариант толкования. Отвечая, участники пытаются найти в самом тексте подтверждение своей позиции.
Ход сессии Завершает сессию асиф, что в переводе с иврита означает «сбор урожая». Участники возвращаются в общий круг, представляют результаты работы в группах, озвучивают наиболее интересные ответы, предлагают свои варианты толкования.
«Венецианский купец»
Португальские евреи за праздничным столом, 1943. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим. «Венецианский купец» Ход сессии
15–120 участников подростки, студенты, семьи
1–4 ведущих
2–3 часа аппаратура для просмотра фильма.
Жизнь евреев среди других народов зачастую была нелегкой. Фильм «Венецианский купец» по одной из наиболее известных пьес Уильяма Шекспира очень ярко иллюстрирует жизнь евреев в христианском обществе Венеции периода позднего средневековья. В нищем иудейском гетто живет еврей-ростовщик Шейлок, который, как и его народ, подвергается бесконечным оскорблениям и постоянным притеснениям. Вот слова Шейлока на суде против венецианского купца Антонио, который не вернул еврею-ростовщику долг в срок: «Чтобы рыбу на него ловить! Пусть никто не насытится им, оно насытит месть мою. Он меня опозорил, помешал мне заработать по крайней мере полмиллиона, насмехался над моими убытками, издевался над моими барышами, поносил мой народ, препятствовал моим делам, охлаждал моих друзей, разгорячал моих врагов; а какая у него для этого была причина? Та, что я жид. Да разве у жида нет глаз? Разве у жида нет рук, органов, членов тела, чувств, привязанностей, страстей? Разве не та же самая пища насыщает его, разве не то же оружие ранит его, разве он не подвержен тем же недугам, разве не те же лекарства исцеляют его, разве не согревают и не студят его те же лето и зима, как и христианина? Если нас уколоть – разве у нас не идет кровь? Если нас пощекотать – разве мы не смеемся? Если нас отравить – разве мы не умираем? А если нас оскорбляют – разве мы не должны мстить? Если мы во всем похожи на вас, то мы хотим походить и в этом. Если жид обидит христианина, что тому внушает его смирение? Месть! Если христианин обидит жида, каково должно быть его терпение по христианскому примеру? Тоже месть! Вы нас учите гнусности, я ее исполню. Уж поверьте, что я превзойду своих учителей!»
Ведущему Просмотр и мидраш (толкование) этого фильма, безусловно, подойдет для групп старшего возраста, студентов. Перед просмотром фильма стоит задать участникам несколько вопросов, ответы на которые они смогут найти на экране.
Примеры 1. Каким было общественное устройство жизни евреев? (Спасало ли это от ненависти к ним? От ассимиляции?) 2. Почему Шейлок ставит именно такое условие в векселе?
«Скрипач на крыше»
2–3 часа аппаратура для просмотра фильма, блокноты, ручки.
Глубокий и пронзительный фильм о жизни евреев в дореволюционной России. В основу сюжета легли произведения Шолом-Алейхема о Тевьемолочнике, а название фильма выбрано в честь знаменитой картины Марка Шагала, изображающей скрипача на крыше витебского дома. Фильм рассказывает историю Тевье, бедного евреямолочника, пытающегося выдать замуж своих трех дочерей. Действие происходит в маленьком местечке в 1905 году. Фильм очень ярко описывает жизнь евреев в царской России начала XX века: черта оседлости, в границах которой разрешалось селиться евреям; погромы, запланированные властью; попытка сохранить еврейские традиции, проживая в нееврейском обществе. Перед просмотром фильма раздайте участникам блокноты и ручки, попросите их фиксировать моменты в фильме, которые могут служить ответами на вопросы, примеры которых мы приводим ниже:
Примеры 1. Каким был образ жизни евреев?
2. Какие отношения у евреев с их нееврейскими соседями?
3. Почему погром происходит именно в день свадьбы дочери евреямолочника 4.
Как евреи относятся к внешнему миру, который находится за пределами их местечка?
5. Что становится для главного героя самым большим потрясением? Почему?
Ход сессии Можно также предложить участникам выбрать из множества дилемм, стоящих перед героями картины, те, которые представляются им наиболее актуальными в современном мире. Для этого перед началом просмотра раздадим участникам по восемь карточек, на каждой из которых указана одна из дилемм.
Примеры 1. Традиция или современность?
2. Закрытость или незащищенность?
3. Еврейский мир или окружающий мир?
4. Реальность или фантазия?
5. Родина или изгнание?
6. Консерватизм или реформы?
7. Маленькая деревенька или большой город?
8. Реальность или несправедливость?
«Карта еврейского мира»
По окончании просмотра участникам предстоит выбрать три – те, которые кажутся им наиболее актуальными. В результате подсчета легко будет выделить темы, интересующие большинство участников. Они и станут основой для обсуждения в группе. «Карта еврейского мира»
40 –80 участников подростки, студенты, семьи
Вступление На протяжении тысячелетий своего существования еврейский народ не знал покоя, он постоянно мигрировал. Первое путешествие совершил Авраам, покинув Ур Касдим. Он направился в Ханаан. «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от род-
4–8 ведущих ства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь
2–2,5 часа ты в благословение». Как в древние времена, так и в XX столетии маршрут еврейского народа неизменно повторялся: путь был направбумага А4, ручки, карты мира, карты Ближнего Востока, информационные материалы лен или в Эрец-Исраэль, или в обратном направлении. Предложим нашим участникам исследовать историю евреев через миграцию народа в разные страны. В рамках этой сессии участникам предстоит создать карту путешествий еврейского народа на основе изучения исторических материалов.
Ход сессии Участники объединяются в пять-семь научных групп, каждая из которых будет работать с определенным историческим периодом. Не стоит пытаться охватить всю историю еврейского народа от Авраама и до наших дней, лучше выбрать наиболее яркие моменты, в которые важные исторические события, такие как разрушение Храма или Шоа, повлияли на изменение исторической карты еврейского мира. Ниже мы приводим примеры исторических периодов, которые можно затронуть в рамках этой сессии:
Примеры 1. Путешествия Авраама.
2. Исход евреев из Египта.
3. Вавилонский период (изгнание и возвращение).
4. Еврейская диаспора после разрушения Второго храма.
5. Ашкеназ и золотой век в Испании.
6. Черта оседлости в царской России. 7. XX век: Шоа, распад СССР.
Изучая тот или иной исторический этап, каждая группа отмечает на карте перемещение евреев, указывая над стрелками наиболее важные даты, определенные исторические периоды. Что же понадобится для работы научных групп? Во-первых, исторический и энциклопедический материал, а в случае с ранними периодами (Авраам, Исход) можно воспользоваться и текстами из Танаха. Во-вторых, чистые карты, на которые участники будут наносить маршруты путешествий евреев (так, как это отмечено на картах ниже). Безусловно, карта должна соответствовать тому периоду, который исследует группа. Некоторым группам понадобятся карты Ближнего Востока, другим – Европы. В-третьих, у участников должны быть в наличии цветные фломастеры, для того чтобы отмечать, например, движение в разные стороны или в разное время. Когда работа в группах будет завершена, участники, вернувшись в общий форум, должны создать общую карту, на которой будут отмечены (разными пунктирами и цветами) наиболее значимые перемещения еврейского народа. Каждая научная группа будет по очереди представлять другим участникам свой исторический период и переносить данные со своей карты на общую, большую карту (для этих целей, безусловно, понадобится карта мира). В завершение можно также обсудить, каким сегодня выглядит еврейский мир, и отметить на карте основные еврейские общины (Израиль, США, Россия и т. д.).
Примеры
Исторические карты для проведения сессии можно найти в интернете: http://bit. ly/dxqrh7
Примеры
Мадабская карта с изображением Эрец-Исраэль. Мозаика, г. Мадаба, Иордания.
«Жизнь среди других народов: расцвет, репрессии, ассимиляция»
Карта на выставке об истории движения «Ха-шомер ха-цаир», Варшава, 1946-1947. Музей Катастрофы («Яд Вашем»), Иерусалим. «Жизнь среди других народов: расцвет, репрессии, ассимиляция» Вступление 40 –150 участников подростки, студенты
5–12 ведущих
Большую часть своего существования евреи живут не в своем государстве, а среди других народов. Жизнь евреев в самых разных странах нельзя назвать легкой, так как зачастую она была связана с преследованиями евреев: средневековая инквизиция, погромы Хмельницкого, черта оседлости в царской России, сталинские репрессии, политика космополитизма в СССР и еще многое другое. В рамках данной сессии мы предложим участникам исследовать эти темы посредством моделирования научного процесса, а именно, создания рамок самой настоящей конференции.
3,5–4 часа ватман, ручки, тетради, энциклопедические материалы, книги по еврейской тематике
Подготовка Это не просто игра в профессоров и студентов-аспирантов, и поэтому эта сессия потребует очень тщательной подготовки ведущих. Итак, задача ведущих, которые будут выступать в роли профессоров подготовить занятия, примерные темы которых мы приводим ниже:
Примеры •
Штетл и взаимоотношения с нееврейскими соседями: торговля и погромы.
Золотой век евреев в Испании: благосклонный ислам.
Средневековая инквизиция: казни, кровавые наветы, гетто и марраны (изначально, испанские евреи, внешне принявшие христианство).
Политика репрессий в СССР: от Сталина до космополитизма.
Евреи – угроза для общества? Кровавые наветы, «дело Дрейфуса» и «дело врачей».
Знаменитые евреи: «Если теория относительности подтвердится, то немцы скажут, что я немец, а французы – что я гражданин мира; но если мою теорию опровергнут, французы объявят меня немцем, а немцы – евреем» (Альберт Эйнштейн).
Ведущему Изложение материала не должно подаваться исключительно в лекционной форме. Скорее сессии должны напоминать семинарские занятия, на которых участники должны получить возможность активно вступать во взаимодействие с изучаемым материалом: задавать вопросы, исследовать различные материалы, обсуждать спорные моменты, анализировать, проводить параллели с современностью и т. д.
Ход сессии Торжественное открытие лучше провести в большом зале, где, кроме представления докладчиков и тем конференции, необходимо провести запись на курсы. При условии что каждая сессия будет длиться от сорока пяти минут до часа, каждый участник получит возможность познакомиться с тремя-четырьмя темами из представленных на конференции. Каждый «профессор» в рамках своего занятия-семинара выставляет студентам баллы за активное участие в обсуждении предмета курса. Для удобства можно поделить учебную сессию на две части – лекционную часть и научную дискуссию. Участники, набравшие высший балл по результатам трех сессий, награждаются грамотами, которые можно вручить на торжественном закрытии конференции. Участники, желающие продолжить научный процесс, смогут сделать это в формате другой сессии, которая будет прямым продолжением конференции. Они выберут себе тему работы и научного руководителя, одного из ведущих. Исследовать свою тему и писать работу участники смогут в специально оборудованном под это помещении – «научной библиотеке». Там они смогут найти энциклопедические материалы, книги по еврейской истории и другие материалы, связанные с общей темой «Жизнь среди других народов». Эти работы должны быть представлены всем остальным участникам, и их презентация может стать частью общинного мероприятия или вечера. «Словарь понятий» Вступление 20–50 участников подростки, студенты, семьи
Словарь темы «Евреи и другие народы»
Тема «Евреи и другие народы» очень обширна и многогранна, и на завершающем этапе изучения у участников наверняка будет необходимость разложить все по полочкам. Эта сессия прекрасно подойдет для закрытия темы, ведь в процессе составления словаря и формулировки понятий участники не только смогут применить накопленные ими знания, но и понять, что упущено.
Ход сессии Объединив участников в небольшие группы по три-пять человек, предложим им вспомнить и записать всевозможные слова (имена, понятия, события), связанные с темой галута: • миньян
• галут
• синагога
• эрув
• раввин
• реформизм
• сионизм
• гой
• штетл (местечко)
• жид
• иешива
• шиддух
• антисемитизм
• марраны
• погром
• ладино
• кровавый навет
• идиш
• пятая графа
• кехилла (община)
• черта оседлости
• диаспора
Ход сессии Придуманные группами термины теперь необходимо упорядочить, и для этого лучше всего подойдет алфавитный порядок. Ведущий называет, например, букву «а», и группы по очереди зачитывают понятия. Слова необходимо записывать на доске или листе ватмана. Наглядность в этой форме очень важна. Стоит также проверить вместе с участниками, что ничего не забыто, а в случае спорных понятий стоит обсудить значение термина. Теперь необходимо разделить слова между разными группами, например: первой группе достанутся слова, начинающиеся на буквы от «а» до «г», второй – от «д» до «к» и т. д. Для того чтобы определить термины словаря, участникам потребуется около получаса. Необходимо предоставить участникам возможность пользоваться справочной литературой, Интернетом. По окончании работы участники зачитывают получившиеся словарные статьи. «Да или нет» Вступление Эта сессия послужит хорошим открытием серии встреч, посвященной теме «Евреи и другие народы».
«Голосование ногами» (дискуссия по утверждениям)
1,5–2 часа ручки, бумага А4.
В первую очередь необходимо подготовить вопросыутверждения, в среднем около десяти. Они должны быть закрытыми (подразумевать ответ «да», «нет» или «не знаю»), а также начинаться со слов «я согласен, что…», «верно, что…», «правда ли, что…» и т. д. Вопросы должны быть неоднозначными, спорными. Вторым этапом подготовки будет оформление комнаты для этой сессии. Дело в том, что участники будут отвечать на вопросы необычным способом, а именно – ногами. Необходимо разделить комнату на две равные части мелом или клейкой лентой, на одной стене нужно разместить табличку с надписью «да», а на противоположной стене – «нет». Кроме этого, ведущий должен подготовить «карту ответов»: лист А4, так же как и комната, будет поделен линией пополам на два пространства – «да» и «нет». На этом листе ведущий будет графически фиксировать ответы участников, то есть их местонахождение в комнате по отношению к «да», «нет» и линии раздела. Для каждого вопроса понадобится отдельная карта.
Ход сессии Ведущий зачитывает вопрос, участники занимают позицию в одном из двух пространств. Если участник категорически не согласен с данным утверждением, то он подойдет вплотную к стене с табличкой «нет». Если участник не согласен, однако ему кажется, что в утверждении есть какаято доля правды – он займет в пространстве «нет» позицию ближе к линии раздела. Чем ближе участник стоит к линии, тем меньше степень его категоричности. Позиция на линии раздела (то есть посередине комнаты) может означать «не знаю», «не готов отвечать», «считаю это утверждение некорректным».
Ведущему Необходимо дать участникам достаточно времени на раздумье, и когда все определятся со своей позицией по данному вопросу, ведущий зафиксирует положение участников на «карте ответов» этого вопроса.
Когда участники проголосовали ногами по каждому из утверждений, можно переходить к заключительному этапу сессии – дискуссии, где зачитывая утверждение, нужно проанализировать вместе с участниками «карту ответов». Теперь участники получат возможность вслух высказать свое мнение, прокомментировать позицию по каждому из вопросов.
Примеры
Ниже мы приводим примеры утверждений, которые могут быть использованы в данной сессии. •
Я думаю, что обособленный образ жизни наиболее подходит для евреев, живущих в других странах. Только когда еврей находится среди «своих», он чувствует себя наиболее защищенным.
Я согласен, что евреи должны вступать в брак только с евреями. Именно этот механизм способен сохранить еврейский народ, рассеянный по всему миру и проживающий среди других наций.
Если еврей живет в каком-то государстве, то он в первую очередь должен себя чувствовать гражданином этой страны. Став частью ее общества и не закрываясь в «еврейском гетто», он сможет избежать антисемитских нападок.
Я думаю, что избранность (сегулла) еврейского народа – это религиозный термин, не имеющий никакого отношения к современному миру. Понятие избранности воспринимается другими как признак превосходства и способствует антагонизму с их стороны.
Я считаю, что на футбольном матче между сборными Израиля и России нужно болеть за своих, то есть за израильтян. Несмотря на то, что многие евреи живут в России, они не должны забывать о своих корнях и о своей связи с исторической родиной.
«Если у вас нету дома…» (мудрецы Явне)
Я согласен с тем, что евреи могут отмечать праздники того народа, среди которого они живут. Новый год, Пасха, Рождество и Хэллоуин – это лишь часть большой культуры и традиции общества, членами которого являются и евреи. «Если у вас нету дома…» 20–80 участников дети, подростки, студенты, семьи
1–4 ведущих
1,5–2 часа репродукции картин, кисточки, краски, карандаши, мелки, клей, блестки
Вступление Второй храм был сожжен, Иерусалим разрушен, Иудейское царство повержено. Большинство населения либо погибло, либо было угнано в рабство. Во всей стране осталась лишь горстка евреев, живущих в страхе под гнетом победившего римского тирана. Никто не сомневался, что через несколько лет евреи уйдут в галут (изгнание) и, перемешавшись с другими народами, растворятся среди них. Однако этому не суждено было случиться. Иоханан бен Заккай – величайший мудрец того поколения, ученик Хиллела и Шаммая – хорошо понимал, что происходит вокруг. У Иоханана бен Заккая созрел план: он попросил пощадить город Явне и его мудрецов. Римляне не поняли подоплеки этой просьбы, и благодаря этому еще до разрушения Храма Иоханан бен Заккай и его ученики сумели организовать бет мидраш (дом учения) в Явне, который занял место Храма, спас Тору и тем самым сохранил еврейский народ на протяжении многовекового галута. Лишенные каких-либо атрибутов политической независимости, рассеянные по всему миру, евреи, в значительной степени благодаря целеустремленности и дальновидной деятельности Иоханана бен Заккая, смогли сохраниться как народ в уникальных условиях. Дело в том, что среди прочих трудов этого великого мудреца были и постановления о том, как следует жить евреям в условиях рассеянья, будучи меньшинством среди других народов, под властью других правителей, в отсутствии Храма. Нам известно о девяти такканот (постановлениях), которые были установлены Иохананом бен Заккаем и его единомышленниками в Явне.
Ход сессии Предложим нашим участникам выступить в роли мудрецов Явне и попробовать сформулировать законы для еврейского народа, которому вот-вот предстоит уйти в галут, так как это и случилось более двух тысяч лет назад. Что должно остаться по-прежнему, какие законы должны измениться, как должны себя вести евреи, проживая среди других народов, как сохранить память о Храме. Итак, объединившись в несколько групп мудрецов, участники попробуют сформулировать восемь-десять таких постановлений.
Ведущему Стоит подчеркнуть, что речь не идет о соревновании, важно качество этих постановлений, а не их количество.
После того как работа в группах будет завершена, «мудрецы» соберутся на общее собрание, где в ходе обсуждения попробуют определить десять наиболее важных постановлений. Безусловно, версии участников не будут одинаковыми, группам нужно будет отстаивать свою точку зрения, аргументируя, почему именно это постановление так важно для сохранения народа в галуте.
Ведущему В самом конце сессии будет не только интересно сравнить постановления участников с такканот Иоханана бен Заккая и мудрецов Явне, но также попробовать подумать, почему они затрагивают те или иные сферы жизни евреев, чем были обусловлены их решения.
Примеры
«Еврейская обособленность – причина для ненависти?»
В качестве примера рекомендуем использовать последнюю часть второй главы книги Макса Даймонта «Евреи, Бог и история» под названием «Новый курс для диаспоры» (можно найти в интернете: «Еврейская обособленность – причина для ненависти?» Вступление
20–40 участников подростки, студенты, родители
1–2 ведущих
1–1,5 часа ручки, бумага А4, ватман.
Мы часто гадаем, что же может быть причиной антисемитизма. То, что евреи живут среди других народов, являясь вечными «чужаками»? Или то, что они преуспевают в самых разных областях жизни и тем самым вызывают зависть остальных народов? А может быть, то, что считают себя избранным народом? Приведенные ниже высказывания открывают нам еще одну возможную причину – ненависть к евреям вызвана их же неприятием других народов, желанием быть обособленными. Тут нет правильного ответа, участникам лишь предстоит проверить, о чем идет речь: об очередных антисемитских высказываниях или о доводах, которые нельзя назвать безосновательными.
Ход сессии Участники объединяются в четыре группы, каждая из которых получает одно из высказываний, приведенных ниже. Изучив полученный отрывок, участники, цитируя текст, должны составить два довода. Один будет выступать в поддержку позиции автора изречения, другой – полностью опровергать ее. Эту сессию лучше проводить в конце цикла изучения темы «Евреи и другие народы», в этом случае участники смогут воспользоваться своим багажом знаний и дополнить доводы фактами из истории или цитатами из еврейских источников.
Ведущему Хорошо, если в рамках данной сессии у участников будет возможность воспользоваться Интернетом или справочной литературой, посвященной этой теме.
Ход сессии Когда участники закончат работу над доводами, им предстоит изобразить шкалу. Каждая группа получит лист ватмана. В верхней части листа необходимо разместить авторское высказывания, которое группа получила от ведущего. Ниже начертить шкалу и на разных концах линии разместить два довода, разработанных участниками в ходе работы в группе.
Примеры авторское высказывание довод «+» ——————————————— довод «–»
Далее лист нужно повесить на стену. Ведущий предлагает участникам изучить высказывание и доводы, представленные на листах, и сделать пометку на шкале каждого из них (включая то высказывание, над которым они сами работали), определив таким образом степень своего согласия или несогласия с позицией автора высказывания. Можно попросить участников подписывать под отметкой свои имена, однако это не обязательно.
Ведущему В рамках финальной дискуссии необходимо обсудить высказывание и позиции участников, а также общую тенденцию всех четырех цитат. К чему склоняются участники? Это очередные антисемитские нападки или все-таки есть в этих высказываниях какая-то доля правды?
Примеры
Ниже мы приводим высказывания для использования в рамках этой сессии: Древнегреческий историк Диодор Сицилийский Филострат (ок. 90–21 года до н. э.): «Они исповедуют законы ненависти против человечества. Ибо изо всех народов им одним запрещено общение с другими. Моисей дал им эти человеконенавистнические законы». Римский историк Корнелий Тацит (ок. 58–117 года н. э.): «…евреи… испытывают друг к другу чрезмерную привязанность и деятельное соучастие, что резко контрастирует с неутолимой ненавистью ко всему остальному человечеству. Никогда они не едят и не спят с посторонними, и, несмотря на свою сильную склонность к разврату, они воздерживаются от сношений с посторонними женщинами…» Вольтер в своем «Философском словаре» в статье «Еврей» писал: «…Вы обнаружите в них лишь невежественный и варварский народ, который издавна сочетает самую отвратительную жадность с самыми презренными суевериями и с самой неодолимой ненавистью ко всем народам, которые их терпят и при этом их же обогащают». Раввин Макс Даймонт пишет в своей книге «Евреи, Бог, история»: «Неевреи презирали евреев, но евреи презирали тех еще больше. Они не сомневались в превосходстве своей культуры, духовных ценностей, этики». «Евреи – граждане государства» Вступление 20–40 участников подростки, студенты
Постановления мудрецов: законы Торы, суд, законы страны, защита государства
Проживание среди других народов, на территории разных государств, под властью многочисленных правителей, было непростым испытанием для еврейского народа. Однако мудрецы придумали некоторые постановления, цель которых была, с одной стороны, сохранить евреев как народ, с другой – избавить их от лишних трений с народом, среди которого они проживали.
Подготовка В самом начале сессии в четырех углах комнаты нужно поместить четыре таблички: 1. Законы Торы конверты, бумага А4, ручки, картон белого и черного цвета, ножницы.
2. Суд 3. Законы страны 4. Защита государства Под каждой из табличек нужно написать два варианта ответа так, как это приведено ниже, и приклеить два конверта – по одному под каждым вариантом:
Примеры
Законы Торы •
Ни один еврей не обязан был подчиняться такому еврейскому закону, который превосходил возможности верующего еврея. Если закон, действовавший, скажем, в предыдущем поколении, оказывался невыполнимым в последующем, он должен быть отменен либо видоизменен. (+)
Еврей должен выполнять закон Торы несмотря ни на что. Законы не должны меняться из поколения в поколение, так как это может привести к отклонению от традиций и полной ассимиляции.
Евреи обязаны подчиняться только решениям еврейского суда, по той простой причине, что законы Торы суть высший закон, вне рамок времени или государства.
Для евреев должно быть действительно решение как еврейского, так и нееврейского суда. Они были ответственны за все произнесенные в суде клятвы, на любом языке. (+)
Законы страны •
Евреи в праве нарушить закон страны только в том случае, если он прямо или косвенно понуждает их к кровосмешению, обожествлению идолов или убийству. (+)
Евреи обязаны повиноваться всем законам страны проживания, до тех пор пока эти законы не вступают в противоречие с любым из требований их религии.
Защита государства
Евреи обязаны защищать страну, однако если им придется сражаться с евреями, они могут нарушить клятву о защите, данную правителю.
Евреи обязаны защищать страну, в которой они живут, даже если это означает, что им придется сражаться со своими братьями евреями, живущими в другой стране. (+)
Ход сессии Каждому участнику заранее нужно раздать по восемь карточек: четыре «за» (белого цвета) и четыре против (черного цвета). Итак, после небольшого вступления ведущий предлагает участникам сделать выбор между двумя вариантами ответа того или иного аспекта. Например, как должен вести себя еврей в случае вступления в войну государства, в котором он живет. Если участник согласен с первым вариантом ответа, гласящим что «евреи обязаны защищать страну, однако если им придется сражаться с евреями, они могут нарушить клятву о защите, данную правителю», то он кладет белую карточку в конверт, расположенный под этим высказыванием и черную – в конверт с противоположной позицией. После того как участники сделают свой выбор, можно вернуться в общий форум для подсчета голосов и обсуждения. В самом конце дискуссии необходимо рассказать участникам, какие из этих законов были приняты мудрецами (они обозначены «+»). В процессе обсуждения уместно приводить исторические примеры и бытовые ситуации, которые могут служить доводами или аргументами к тому или иному утверждению. Второй вариант этой сессии подойдет для групп старших возрастов, студентов. Участники объединяются в четыре группы, каждая из которых получает одну из категорий аспектов жизни евреев в нееврейском государстве: •
Законы Торы
Судопроизводство
Законы государства
Защита государства
Задача каждой группы – придумать спорные ситуации по полученной категории. Группа должна придумать ситуацию, проиллюстрировать спорный момент, однако не давать решение – условно в конце должен быть поставлен вопрос: как должен поступить еврей в этой ситуации? Важно напомнить участникам, что зачастую евреи стояли перед непростой дилеммой: с одной стороны, не нарушить законы страны, в которой живут, с другой – не отойти от традиций иудаизма и не ассимилироваться. Задача ведущего – проследить за корректностью описания: истории должны быть правдоподобными и неоднозначными, а формулировки краткими, четкими и понятными. Ситуация должна быть написана на листе ватмана, который передается по кругу в другую группу. Группа, получившая лист, должна обсудить ситуацию, предложенную ей другой группой, сформулировать и записать свое решение по данному вопросу. Лист передается четыре раза, пока он не вернется в группу, в которой ситуация, написанная на нем, была придумана. Проанализировав ответы остальных участников, группа должна сформулировать свое мнение.
Ведущему Когда участники вернутся в общий форум, где представят свои позиции, необходимо также озвучить решения мудрецов, которые были установлены в каждой из этих категорий: законы иудаизма, суд, законы государства и его защита.
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире: лицом к другому». Смотрите также другие пособия антологии.