Материал из книги «Евреи в современном мире» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Лабиринт: путешествие с дилеммами
1,5–2 часа бумага А4, ручки.
Вступление Путешествуя по лабиринту, участники получат возможность обсудить различные проблемы, связанные с темой «Иудаизм и современность», выразить личное отношение к разнообразным аспектам этой многогранной темы.
Подготовка Устройство лабиринта. В различных точках игрового пространства располагаются ведущие-рассказчики. Лучше всего, если они находятся на достаточном расстоянии друг от друга, скажем, на разных этажах здания, в разных классах или аудиториях. В данной модели лабиринта восемь рассказчиков. Заранее подготовим рассказы, связанные с темой и содержащие некие проблемы, которые мы и попытаемся разрешить в ходе дискуссии «Лабиринт». Это могут быть исторические факты и современные события, реальные и вымышленные герои. Каждый рассказчик должен быть готов рассказать одну и ту же историю четыре раза.
Ход сессии Участники отправляются в путешествие по лабиринту по группам (до двадцати участников в группе). Каждую группу сопровождают двое ведущих. Группы направляются к разным рассказчикам. Рассказчик предлагает группе некую историю, содержащую дилемму. Затем он останавливает историю и обращается к участникам с просьбой предложить свое решение, свое видение проблемы, спрашивая: как вы поступили бы в такой ситуации? как, по-вашему, стоит поступить героям? какой вариант стоит выбрать? В данном случае абсолютно неважно, знают ли участники, как на самом деле решилась та или иная историческая проблема.
Ведущему Стоит выбирать истории, сюжет которых предполагает разницу мнений и подталкивает участников к спору. Важную роль на этом этапе играют ведущие, сопровождающие группу. Они должны занять противоположные позиции, выдвигать новые аргументы и контраргументы в споре. Их задача – растянуть группу к разным полюсам, добавляя масла в огонь. Однако спор ведущих не должен заменять собой активность участников.
Ход сессии В тот момент, когда большинство участников выразили свое мнение и разница позиций стала очевидна, рассказчик останавливает спор и просит выбрать один из вариантов ответа. Все участники, склоняющиеся к положительному ответу, подходят к первому ведущему, все, кто склонен ответить отрицательно, – ко второму. Рассказчик сообщает каждой группе следующую точку лабиринта (для разных образовавшихся групп – разные точки),
Ход сессии куда они и отправляются в сопровождении ведущего. Группы не должны получаться равными: вполне возможно, что из двадцати участников пятнадцать ответили «да» и только пятеро сказали «нет». Независимо от этого, ведущий отправляется к новому рассказчику вместе с участниками, примкнувшими к нему. (Даже в том случае, когда никто из участников не присоединился к ведущему, он все равно отправляется в следующую точку лабиринта, указанную рассказчиком.) Таким образом, в новой точке лабиринта у нового рассказчика встречаются две условные части разных групп. Рассказчик предлагает участникам новую историю-дилемму и т. д. Очень важно заранее обговорить со всеми ведущими схему лабиринта. Необходимо строго следить за временем. Посещение каждого рассказчика должно занимать не более пятнадцати минут. Каждый рассказчик отправляет части групп в разные точки строго по схеме: первый рассказчик всегда отсылает ко второму и третьему рассказчику, второй – к третьему и четвертому, третий рассказчик – к четвертому и пятому, четвертый – к пятому и шестому, пятый – к шестому и седьмому, шестой – к седьмому и восьмому, седьмой – к восьмому и первому, восьмой – к первому и второму. Каждый участник, таким образом, может услышать четыре истории. Дорогу от рассказчика к рассказчику можно пометить разноцветными нитками, протянутыми по всей территории лабиринта между различными его точками. Услышав четыре истории и обсудив каждую из них, участники встречаются в группах в том составе, в котором они начали путешествие по лабиринту. Здесь они могут обсудить услышанные истории, пересказав друг другу те ситуации, которые им пришлось решать (ведь каждый слышал только четыре из восьми историй). Чем руководствовался каждый, принимая то или иное решение? Насколько участники учитывали еврейские ценности, предлагая определенный выход из ситуации? Что говорит еврейский закон о том, как стоит поступать в подобных ситуациях? Эти и многие другие вопросы станут предметом обсуждения после путешествия по лабиринту.
Примеры
Вот несколько возможных сюжетов, которые могут послужить основой для историй лабиринта: Двое друзей по дороге с работы оживленно обсуждали проблему денег: – Сколько ни работаю, а на приличную машину скопить денег не могу, – сокрушенно говорил один. – Не говори… Мне тоже с трудом хватает до конца месяца, – соглашался другой. В это время к ним подошел неопрятный, плохо одетый человек с протянутой рукой. Первый из друзей опустил руку в карман, извлек оттуда пять шекелей и протянул их просящему. Они продолжили свой путь. – Так ты никогда не накопишь денег, если будешь раздавать их направо и налево, – упрекнул один товарищ другого. – Ты что, миллионер, чтобы заниматься благотворительностью? Этот человек, которому ты дал денег, просто наркоман. Он мог бы сам устроиться на работу, а так ты только поощряешь порок. Кто из друзей, по-вашему, прав? Один человек с малолетства остался без родителей и вырос в доме сирот. Ему было тяжело пробиваться в жизни, но он многого достиг собственным умом и трудолюбием. Однажды, совершенно случайно, ему стало известно, что отец его жив: он бросил семью – больную жену и новорожденного сына – и все эти годы ни разу не интересовался судьбой мальчика. Выяснилось также, что отец одинок, болен и очень нуждается. Но достоин ли такой отец помощи сына? Двое приятелей – Михаэль и Дани – работали в одном ресторане официантами. Однажды Михаэль пришел к товарищу и попросил поменяться с ним сменами: выйти на работу утром вместо вечера. В утренние часы клиентов меньше, да и заказы мелкие, так что чаевых почти не заработаешь. И Михаэль получил отказ. Через некоторое время у Дани возникли проблемы в университете, нужно было срочно уладить их, но сделать это можно было лишь в утренние часы. Дани обратился к Михаэлю с просьбой подменить его с утра. Что вы ответили бы на месте Михаэля? Один человек – верующий еврей – пригласил к себе гостей в пятницу вечером. Все гости были люди уважаемые, однако с особым нетерпением ожидал он известного раввина, проездом оказавшегося в этих местах. Весь день ушел на приготовления и покупки к праздничному столу. Вечером, придя из синагоги и ожидая прихода гостей с минуты на минуту, он вдруг с ужасом обнаружил, что перед уходом забыл включить свет. Ничего себе хозяин! Уважаемые гости придут, а в доме темнота. «Ради гостей – ничего страшного. Отец наш Авраам учил нас принимать гостей с величайшим почетом», – подумал он и… включил свет. Оправдан ли такой поступок? Авторы идеи «Еврейского лабиринта» – Анна и Павел Пивоваровы (Москва). «Цдака» Вступление
Сессия о цдаке (восемь способов давать цдаку)
Слово цдака происходит от ивритского цедек («справедливость»). Совершение справедливых поступков – основное правило иудаизма. «К правде (цедек), к правде стремитесь»,– говорит Тора (Втор. 16:20). Столетия спустя Талмуд учил: «Цдака равна всем другим заповедям, взятым вместе» (Бава Батра, 96). С точки зрения иудаизма, дающий деньги на цдаку поступает справедливо; не дающий – несправедливо. Буквальный перевод слова цдака – «оказание справедливости», а вовсе не «милостыня». В этом русском слове (как, впрочем, и в его эквивалентах на многих других языках) есть оттенок хвастовства и одновременно эгоизма: дескать, бедняку этому я, в общем-то, ничего не должен, но я такой добрый, что оказываю ему милость». В отличие от этого на иврите слово цдака отражает один из фундаментальных принципов иудаизма: все, что у меня есть, я получил от Всевышнего, на самом деле Он – подлинный хозяин моего достояния, и раз Он предписывает мне делиться с моим братом-евреем, я должен делать это с радостью. И не имеет никакого значения, соответствует ли это моей натуре или нет. В Торе изложены восемь способов давать цдаку. Они расставлены в определенном порядке от самого высшего с точки зрения морали к самому низшему. Вот эти способы.
Примеры
ВОСЕМЬ СПОСОБОВ ДАВАТЬ ЦДАКУ
Восемь ступеней есть у цдаки, одна выше другой: Великая ступень, выше которой нет, когда оказывают поддержку обедневшему еврею, давая ему подарок или ссуду, или берут его в компаньоны, или находят ему работу, чтобы поддержать его до тех пор, пока он не будет ни в ком нуждаться. Ниже этого: когда дают милостыню бедным, и не знают, кому дают, и бедный не знает, от кого получил (пожертвование в кассу цдаки и т. п.). Ниже этого: знал дающий, кому дает, и не знал бедный, от кого получил (как, например, тот, кто кладет деньги в доме у бедного, когда тот не видит). Ниже этого: знал бедный, от кого получил, и не знал дающий, кому дал (как, например, тот, кто положил деньги перед своим домом, а бедняк пришел и взял). Ниже этого: когда дает ему, прежде чем тот просит (оба знали, однако бедный не был вынужден просить). Ниже этого: когда дает ему после того, как тот попросит. Ниже этого: когда дает ему меньше того, что мог бы дать, но приветливо. Ниже этого: когда дает ему с грустью (против воли, и бедный чувствует это). (Мишне Тора, гл. 10)
Ход сессии Предложим участникам проанализировать восемь способов давать цдаку и самостоятельно расставить приоритетный порядок. Для этого разделим участников на небольшие группы и раздадим вышеизложенные способы без указания «высоты» цдаки; каждый способ – на отдельной карточке. Таким образом, каждая группа получит набор из восьми карточек. Предложим участникам внимательно прочитать текст каждой карточки и распределить их в порядке от самого высшего к самому низшему. Важно напомнить участникам, что перед ними не стоит цель дать правильный ответ. Наша сессия – не соревнование, «кто быстрее или лучше даст цдаку». Мы занимаемся исследованием еврейских ценностей и правил иудаизма. Поэтому самое главное чтобы каждый получил возможность выразить собственное мнение. Когда работа в группах завершена, попросим каждую из групп представить результат с комментариями к выбранному порядку карточек. Вероятно, первая карточка у всех будет одинаковая, однако дальнейшая последовательность будет разной. Далее можно познакомить участников с порядком, изложенным в Торе, и обсудить, почему именно такой порядок предпочтителен с традиционной точки зрения. Вот некоторые характерные еврейские поучения о цдаке.
Примеры 1. Когда лучше быть еретиком «Все творения Бога имеют цель», – сказал хасидский ребе своим последователям. «Но какова в этом случае цель ереси, отрицающей Бога?» – спросил ученик. «Ересь полезна тем, ответил ребе, что если перед тобой стоит нуждающийся, нужно вообразить, что Бога нет и этому человеку некому помочь, и спасти его можешь только ты».
2. Наши мудрецы говорят, что тот, кто на самом деле не нуждается в цдаке, но все же просит ее, в конце концов обязательно окажется в положении, когда без цдаки не сможет прожить.
А тот, кто предпочитает жить в нищете, чтобы не быть обузой для других, в конце концов непременно разбогатеет и будет материально поддерживать других. Именно такого человека имеет в виду пророк Иеремия, восклицая: «Счастлив муж, который полагается на Господа!» (Иер. 17:7).
Примеры
3. Цдака «Цдака может и не спасти нас, но сделает нас достойными спасения», – так профессор Реувен Кимельман перефразировал слова А.-И. Хешела: «Молитва может не спасти нас, но сделает нас достойными спасения».
4. В традиционной еврейской жизни всегда находилось место цдаке.
«Жизнь в местечке начинается и кончается цдакой. Когда рождается ребенок, отец дает деньги для раздачи бедным. На похоронах родные покойного раздают монеты нищим, наводняющим кладбище и поющим: "Цдака спасет от смерти". Каждый поворот жизни напоминает о необходимости благотворительности… Случается ли хорошее или дурное – мы кладем монету в ящик. Прежде чем зажечь свечи субботы, хозяйка кинет монету в один из ящичков… Дети воспитываются в традициях подавать. Отец учит сына подавать нищим, а не делает это за него. Детей часто просят дать милостыню, когда нуждающиеся совершают традиционный обход домов. Жест подаяния становится почти рефлексом». (из книги: Йосеф Телушкин. Еврейский мир: важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. Издательство «Гешарим», 2005) «Завещание Шалом Алейхема»
Сессия по Шолом-Алейхему
1–1,5 часа бумага А4, ручки.
Вступление Имя Шалом Алейхема знакомо, пожалуй, каждому участнику: каждый хоть что-нибудь да читал, а если не читал, то видел спектакль или фильм по одному из его произведений. Шалом Алейхем умел передать полноту и выразительность, юмор и лиризм еврейской жизни. Писатель творил свой собственный мир, населяя его евреями всех разновидностей, какие только водились в России на рубеже столетий. Каждый его персонаж – полнокровная личность, с ее неповторимым своеобразием. Имена некоторых его героев превратились у евреев в имена нарицательные. Комическое у Шалом Алейхема – это «смех сквозь слезы», снискавший ему любовь и признательность еврейства во всем мире. «Пусть говорят, что угодно, – писал он, – не люблю я печальных картин… Моя муза нищая, но веселая…» В советские времена он был «официальным» еврейским писателем, символом еврейской культуры. Может быть, поэтому он особенно дорог и интересен именно русскоязычным евреям.
Ход сессии На вопрос, что еврейского в произведениях Шалом Алейхема, пожалуй, можно с легкостью ответить – всё! В качестве материала для этой сессии предложим не совсем обычный текст Шалом Алейхема – его завещание (см. в Интернете Сам он писал в предисловии («С ярмарки»): «Видите ли, написать автобиографию и составить завещание – почти одно и то же». В этом трогательном послании к потомкам писатель затрагивает различные аспекты еврейской жизни и ее изменения в зависимости от времени. Предложим участникам объединиться в небольшие группы и, прочитав текст завещания, найти в нем те моменты, где говорится о еврейских традициях. Какие еврейские ценности представляются писателю вечными? В чем он готов сделать уступки для своих потомков? «Что такое хорошо, а что такое плохо» Вступление 20–50 участников подростки, студенты, семьи
Сессия «Что такое хорошо и что такое плохо по-еврейски»
1,5–2 часа бумага А4, картон, ножницы, ручки.
В древности исполнение заповедей являлось критерием праведности еврея. В современном еврейском мире ситуация совсем другая. Понятие еврейской этики и праведности изменилось. Попытаться исследовать, что такое хорошо, а что такое плохо по-еврейски – цель данной сессии.
Ход сессии Предложим участникам объединиться в небольшие группы (по четыре-шесть человек). Каждая группа получает по карточке с историей, которая описывает разные позиции людей и их «еврейское» поведение. Мы не призываем участников судить героев – на примере их историй попытаемся определить условные границы современного еврейского мира. Раздадим участникам жетоны для голосования (их с успехом могут заменить орехи или теннисные шарики) – с их помощью участники смогут выразить свое отношение к героям наших историй. Необходимо заранее приготовить две корзины, куда участники смогут опустить жетоны или шарики (можно также использовать весы). Одну из таких корзин назовем «по-еврейски», а другую «не по-еврейски».
Перед участниками стоит задача, прочитав историю на карточке, определить положительные и отрицательные стороны поведения героя. Важно напомнить участникам: вне зависимости от того, какие доводы приводятся – положительные или отрицательные – они должны быть обоснованными. На следующем этапе участники объединяются в общий круг, каждая группа представляет своего героя и его поведение с двух диаметрально противоположных позиций. Остальные могут задавать вопросы и комментировать доводы каждой стороны. По окончании обсуждения ситуации ведущий предлагает участникам проголосовать при помощи жетонов: каждый участник может опустить свой жетон в одну из корзин, признав таким образом поведение героя истории еврейским или наоборот.
Примеры Ниже приводятся возможные варианты таких историй. Карточка 1 Гриша вырос в светской еврейской семье. В его доме никогда не соблюдали никаких еврейских традиций, да и сам он не очень-то стремился узнать о своем народе. Поступив в гуманитарный университет, Гриша познакомился с компанией ребят, посещающих еврейскую воскресную школу при синагоге. Со временем его заинтересовали рассказы ребят и он присоединился к ним. Он стал изучать Тору, начал интересоваться еврейской историей и изучать галаху, стал настоящим знатоком еврейской литературы и философии и даже сделал это своей профессией. Он с успехом читает лекции по иудаике, проводит семинары, обучает еврейских лидеров. Однако все эти знания не привели Гришу к применению какой-либо еврейской практики в своей жизни. Гриша не участвует в еврейских праздниках, не соблюдает шаббат, не придерживается правил кашрута. Карточка 2 Маша с раннего детства была активной участницей всех еврейских мероприятий, проходивших в ее городе. В шкафу у Маши было огромное количество футболок с самыми разнообразными эмблемами летних еврейских лагерей. Со
Примеры временем она и сама стала работать с еврейской молодежью родного города. Недавно она организовала первый волонтерский еврейский проект в своем городе, в рамках которого она и друзья разносят по домам пожилым людям лекарства и продукты от организации «Хесед». При этом Маша считает себя атеисткой, иудаизм для нее – такая же религия, как и все остальные, она не посещает синагогу и не отмечает еврейские религиозные праздники. День Независимости Государства Израиль она считает самым важным событием в жизни еврейской общины своего города. Маша уже решила уехать в Израиль сразу по окончании университета. Карточка 3 Яша живет в Израиле уже восемь лет. Приехав в эту страну совсем отчужденным от еврейских традиций, Яша со временем стал интересоваться иудаизмом и даже пробовал соблюдать некоторые заповеди. Однако большинство его друзей в Израиле не религиозные люди, и для него представляется практически невозможным поменять свой образ жизни. Кроме того, многие заповеди, такие как, например, запрет на включение света в шаббат, Яша и сам считает пережитком прошлого. По его мнению, иудаизм – это образ жизни евреев, и он обязан соответствовать требованиям современности и техническому прогрессу. Но один раз в год, в Иом-Киппур, он становится «примерным» евреем: как и положено, Яша постится, целый день сидит дома перед телевизором… Карточка 4 Боря вырос в традиционной еврейской семье. Его бабушки говорили на идиш лучше, чем по-русски, мама отдала мальчика уже с первого класса в еврейскую школу и заставляла ходить на уроки по традиции в синагогу. Туда же отец отправлялся с мальчиком каждую пятницу, потом дома делал киддуш на вино и после плотного обеда всегда докучал всем домашним своими соображениями по поводу последней недельной главы Торы. Но, несмотря на все старания своей семьи, Боря не вырос религиозным мальчиком. Его иудаизм можно назвать выборочным. Боря не ест свинину, но в остальном не соблюдает кашрут, постится в Иом-Киппур, но не делает этого девятого ава, не курит в шаббат, но водит машину. Он прекрасно осведомлен о еврейских законах и традициях, однако не может понять, почему его семья категорически против его брака со Светой, русской по национальности. «Энциклопедия иудаизма» Вступление В ходе этой сессии предложим участникам систематизировать имеющиеся у них знания по теме иудаизма. 20–80 участников подростки, студенты, семьи
Составление «Энциклопедии иудаизма»
1–1,5 часа бумага А4, ватман, ручки, маркеры, информационные материалы, доступ в Интернет.
Ход сессии Попробуем составить «Энциклопедию иудаизма» – энциклопедию, включающую в себя различные понятия, связанные с иудаизмом. Безусловно, энциклопедии подобного рода существуют, и самая, пожалуй, известная из них – это энциклопедия «Меир Натив». Можно просто взять готовую энциклопедию и прочесть в ней отдельные статьи. Однако ценность материала будет намного выше для каждого участника, если исследование проведет он сам. Для начала разделим участников на небольшие группы (по три-пять человек). Попросим их вспомнить и записать всевозможные понятия, имеющие отношение к иудаизму. Если даже участники обладают поверхностными знаниями в этой области, им наверняка удастся вспомнить многие понятия. Стоит предупредить их о том, что в списки можно вносить и такие слова, значение которых им самим не вполне понятно. Вероятно, в списках, составленных груп пами, появятся названия еврейских праздников, имена праотцев и праматерей, философские понятия, имена великих еврейских мудрецов, предметы еврейского быта и т. п. Попросим участников представить получившиеся списки. Чтобы упорядочить этот процесс, выберем алфавитный порядок чтения, то есть сначала все группы назовут слова, которые им удалось вспомнить на букву А, затем – на Б и так далее. Эта работа займет довольно много времени, так как возможно упоминание одних и тех же слов на иврите и на русском. (Например, одна группа может включить в свой список слово «молитва», а другая – слово тфилла). По мере того как участники зачитывают составленные ими списки, ведущие распределяют слова по буквам. Так к концу этого этапа появятся алфавитные списки понятий иудаизма. Теперь приступим к созданию «Энциклопедии иудаизма». Предложим участникам, разделившись на небольшие группы, дать определения различным словам и понятиям, связанным с темой. Разделим списки между разными группами – например, первой группе достанутся слова, начинающиеся на букву А, второй – на букву Б и т. д. Впрочем, можно выбрать и любой другой принцип деления. На эту работу потребуется около часа. Необходимо предоставить участникам возможность пользоваться учебной и справочной литературой, Интернетом. По окончании работы участники зачитывают получившиеся энциклопедические статьи. Можно вклеить их в общую книгу или тетрадь в алфавитном порядке.
Соцопрос «Иудаизм и современность»
Вступление 20–120 участников подростки, студенты, семьи
В наши дни очень популярно использовать метод социологического опроса для выяснения общественного мнения. Предложим группе провести свой соцопрос и выяснить отношение всех участников лагеря, семинара или посетителей общинных мероприятий к проблемам современного иудаизма.
1–5 ведущих
1–1,5 часа бумага А4, ватман, ручки, маркеры, наклейки, линейки.
Ведущему Сессию можно условно поделить на несколько этапов: • ознакомление с методикой составления соцопросов;
• составление анкеты;
• проведение самого опроса;
• обработка данных;
• презентация результатов.
Ход сессии Социологический опрос – это в первую очередь инструмент, и, прежде чем начать использовать его, важно понять, как он работает. Нет необходимости читать участникам лекцию по социологии – скорее стоит проверить вместе с ними, что им известно об основных социологических понятиях, таких как открытый и закрытый вопрос, корректность вопроса, актуальность вопроса и т. д. Необходимо ознакомить участников и с видами ответов:
Примеры • согласен/не согласен с утверждением;
• да/нет;
• от 0 до 5 (0 – неверно, 3 – не знаю, 5 – совершенно верно);
• выбор из четырех предложенных вариантов;
• ответ на открытый вопрос.
Ход сессии После того как произошло теоретическое ознакомление с этим инструментом, можно начать работу над составлением анкеты для социологического опроса. Составление анкеты может быть как групповым, так и индивидуальным. Каждая группа может составить свою анкету. Участникам может потребоваться помощь ведущих при формулировании вопросов анкеты. Мы предлагаем несколько возможных вариантов таких анкетных вопросов.
Примеры •
Возможно ли в современных условиях в России/на Украине соблюдать все традиции?
Должны ли меняться религиозные законы в соответствии с законами государства?
Считается, что евреи, соблюдающие все традиции иудаизма, оторваны от жизни. Так ли это?
Согласны ли вы с утверждением, что проблемы антисемитизма в современном мире не существует?
• «Традиции не нужно изучать, их нужно исполнять». Так ли это?
Есть ли противоречие между наукой и Торой?
Где, по-вашему, находится сегодня центр еврейского мира?
Должен ли еврейский ребенок обязательно учиться в еврейской школе?
Ход сессии Каждый из представленных вопросов может являться темой самостоятельного соцопроса. При выборе темы необходимо учитывать ее актуальность для данной аудитории. Обработка данных опроса – тоже кропотливая работа. Для этого стоит собраться по группам, даже в том случае если анкеты были индивидуальными. Вернуться в группы нужно с образовательной целью: не все участники знакомы с этой технологией, многим потребуется помощь ведущего. Ведущий представляет участникам на выбор несколько способов преобразования собранной ими информации:
Примеры • диаграмма;
• график;
• проценты;
• столбцы;
• круговая диаграмма;
• самые яркие ответы (в случае открытого вопроса).
Ход сессии Презентация результатов социологических опросов должна стать кульминацией всего этого исследовательского процесса, проведенного участниками. Каждому участнику важно показать плод своего творчества, задумку, результаты. На основании полученных данных интересно провести исследование. Для этого можно разделить участников на группы – социологические лаборатории.
Ведущему Работой каждой лаборатории должен руководить ведущий.
Ход сессии Участники лаборатории анализируют результаты опроса и формулируют выводы относительно проблем, связанных с современным иудаизмом.
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире». Смотрите также другие пособия антологии.