Материал из книги «Еврейская история» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
7. Еврейские пророки. Исторический образ и его значимость
Автор: Михаил Туваль Фокусировка темы: Пророк – это особая фигура в еврейской истории. До некоторой степени пророки символизируют раннюю историю Израиля. Исторические реалии и источники: История древней Иудеи и Израиля. История религии. Что говорит Танах об образе еврейских пророков. Чтобы понять образ еврейского пророка, мы должны взглянуть на него в контексте его времени, попытаться разобраться в его непростых взаимоотношениях с другими важнейшими персонажами еврейской истории – царем, священником, судьей, писцом. Не менее важно увидеть пророка в действии, в его зачастую весьма экстравагантных поступках, в его человеческой судьбе. Танах рассказывает нам о пророках, не мифологизируя их наподобие агиографической литературы. Перед нами предстают люди во всей полноте их человеческого облика. Возможные темы для занятий: •
Образ еврейского пророка сквозь призму истории культуры.
Пророк и царь: соотношение духовного и политического лидерства.
• «Книгу нашел я в доме Господнем». Царь, пророк и писец в древнееврейской культуре.
Еврейский пророк в «международной политике».
Роль пророков в формировании этических идеалов человечества.
Пророки и еврейское мессианство.
Еврейские пророки и греческие философы.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив.
Пример проведения занятия Амос. Еврейский пророк в «международной политике» Универсальные идеалы, которые проповедовали еврейские пророки, не противоречили их образу национальных лидеров. Соотношение национального и универсального в учении пророков выражает библейскую концепцию Бога, который, будучи Богом всего человечества, имеет особые отношения с народом Израиля. Проповедники слова Божия – пророки, были одновременно и политическими лидерами, принимавшими активное участие во всех событиях политической жизни своего времени. Универсализм пророков, таким образом, не мог не распространяться на международную политику. Текст 1. Осуждение окружающих народов и царства Иуды и Израиля за их грехи Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его, потому что он пережег кости царя Едомского в известь. И пошлю огонь на Моава, и пожрет чертоги Кериофа, и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы. Истреблю судью из среды его и умерщвлю всех князей его вместе с ним, говорит Господь. Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. И пошлю огонь на Иуду, и пожрет чертоги Иерусалима. Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих. А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу. Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы вам наследовать землю Аморрейскую. Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших – в назареи; не так ли это, сыны Израиля? – говорит Господь. А вы назареев поили вином и пророкам приказывали, говоря: «не пророчествуйте». Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами, – и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь. (Амос 2:1–16)
Примеры
В Танахе книга пророка Амоса входит в состав так называемой Книги Двенадцати (пророков), которая, в свою очередь, является частью так называемых Поздних Пророков (Невиим Ахроним). Однако если верить информации, содержащейся в первом стихе этой книги, Амос пророчествовал в период царя Уззии (ок. 792–740 годов до н. э.) и царя Иоровама II (ок. 793–753 или 786–746 годов до н. э.). Иными словами, с хронологической точки зрения он был первым пророком, чьи пророчества были собраны в книгу, названную его именем. (Единственным исключением является, конечно, Моисей, однако подавляющее большинство современных ученых полагает, что редакция Моисеева Пятикнижия и его атрибуция Моисею относятся к гораздо более позднему периоду.) В том же первом стихе книги, носящей его имя, Амос идентифицируется как «один из овцеводов из Ткоа», деревни на юге-востоке Царства Иуды. Амос нигде не называет себя пророком – более того, он открыто отрекается от этого звания. Когда жрец Амация из Бет-Эля, приведенный в ярость мрачными предсказаниями Амоса, жалуется на него царю Израиля Иоров‘аму и пытается прогнать его с территории Северного Царства в его родное Царство Иуды, Амос говорит ему следующее: «Я не пророк, и не сын пророка, а скотовод и собиратель сикомор. Но Господь взял меня от стад, и сказал мне Господь: "Иди, пророчествуй народу Моему, Израилю!"» Данный момент немаловажен в контексте попытки понять самосознание тех, кого принято называть библейскими пророками. В Израиле и Царстве Иуды, как и в других ближневосточных обществах, существовали профессиональные пророки и пророческие школы и пророки выполняли официальные культовые и даже государственные функции. В данном же случае перед нами совершенно иной феномен – человек «с улицы» осознает, что, несмотря на отсутствие какой-либо профессиональной подготовки или официальной должности, Бог Израиля возлагает на него долг возвещать человечеству Его волю. Именно поэтому книга Амоса начинается с пророчеств не только народам Иуды или Израиля, а восьми разным народам Древнего Востока. В глазах Амоса, Бог Израиля не есть лишь Бог одного маленького племени, Он Бог всего человечества. Моральные стандарты, установленные Им, относятся не только к народам Израиля и Иуды, они обязательны для всех людей. Да, народ Израиля и Иуды особенный, но и другие народы несут перед Ним моральную ответственность, и Бог Израиля является также и властелином их судеб: «Не таковы ли, как сыны Куша, и вы для Меня, сыны Израилевы? – говорит Господь. – Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира?» (Ам. 9:7). В этом смысле радикальность Амоса уникальна даже в контексте других пророков Израиля и Иуды – для него, можно сказать, богоизбранность универсальна. Однако Амос осознает, что у Израиля и Иуды особенная судьба и особенные отношения с Богом – или у Бога особен-
Примеры ные отношения с ними. Их богоизбранность выделяется среди прочих, им было даровано больше, нежели другим племенам и народам. Но это, в свою очередь, предполагает большую ответственность: «Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской: только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам. 3:2). Важно отметить, что в этом контексте обвинения, выдвигаемые Амосом в адрес Израиля и Иуды, – в отличие от обвинений в адрес других народов – имеют особенный характер. Если другие народы обвиняются только в общечеловеческих преступлениях, то Израиль и Иуда также повинны и в нарушении Торы (Ам. 2:4, см. текст 1). Однако и под нарушением Торы, наряду с идолопоклонством, чаще всего подразумеваются преступления, направленные против других людей (Ам. 2:6, см. текст 1). Требования Амоса к Израилю и Иуде можно подытожить одним стихом из его книги: «Пусть поднимется волной, как вода, (праведный) суд и справедливость – как сильный поток!» (Ам. 5:24). Амоса принято причислять к так называемым пророкам погибели – в его книге очень мало утешительных предсказаний. Многие исследователи даже считают, что утешительные слова по отношению к Израилю в девятой главе его книги являются поздней добавкой, а сам Амос как раз считал, что чаша грехов Израиля переполнена и дороги назад нет. Так или иначе, всего лишь пару десятилетий спустя царство Израиля действительно было стерто с лица земли могущественной Ассирийской империей, а жители его депортированы и рассеяны. Царство Иуды просуществовало еще около ста сорока лет после разрушения Северного Царства и также было уничтожено – на сей раз вавилонянами. Однако жители Южного Царства сумели сохранить свою религиозную и этническую самоидентификацию. По всей видимости, немалую роль в успехе данного процесса сыграл тот факт, что ко времени Вавилонского пленения уже начался процесс компиляции разнородных древних традиций, включая пророческие. Процесс этот длился долго и завершился лишь к концу периода Второго Храма, когда Танах принял свою окончательную форму. В результате пророческие речения, включая пророчества Амоса, навсегда стали частью Священного Писания иудаизма, а затем и христианства, и культурным достоянием всей западной цивилизации.
8. Библейские образы и их трансформация на протяжении истории
Независимо от степени историчности тех или иных образов Танаха они играют очень важную роль в еврейском самосознании. Как правило персонажи Танаха являются вполне реальными живыми личностями. Любопытно, что по мере разворачивания исторического процесса интерпретация библейских персонажей менялась. Но при этом они всегда оставались как бы человеческим ядром еврейской истории. Исторические реалии и источники: Библейская биография, трансформация библейских образов в более поздней литературе. История культуры. У каждого народа существуют герои, которые символизируют его жизнь и характер. Такие личности встречаются и на протяжении всей истории евреев. Но сейчас нам интересны те, кто стоит у самих ее истоков, – персонажи Танаха. Они обладают удивительной выразительностью и многообразием. Это судьи, пророки, цари, священники, праотцы и праматери, воины и святые – все они как бы закладывают основу еврейской самоидентификации. Образы Танаха возвращаются вместе с постоянно воспроизводящимися на протяжении еврейской истории библейскими именами. Носители таких имен, как Авраам, Элияху, Давид, Рахель, Хава, не могут не принимать во внимание характер первых носителей этих имен. Не менее важна историческая трансформация библейских образов. Давид, описанный в книге Самуила, и Давид в Псалмах – совсем не одно и то же, а Давид, описанный в мидрашах или в средневековых текстах, отличается и от того, и от другого. Возможные темы для занятий: •
Авраам – первый еврей. Образ Авраама в Торе и в литературе мидраша.
Праотцы и праматери.
Иосиф и братья.
Моисей.
Пророчица Дебора.
Саул – первый царь Израиля.
Давид – идеал царя и его историческая трансформация.
Соломон – царь-мудрец.
Образы пророков в Танахе.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, празднование еврейских праздников.
Пример проведения занятия Моисей в Танахе, постбиблейской, средневековой и современной литературе. Моисей является одним из важнейших героев библейского повествования. Его жизнь описана в Торе в мельчайших подробностях от рождения до смерти. В разных эпизодах повествования проявляется характер Моисея: его решительность (история убийства египтянина, см. Исх. 2:12), справедливость (вступление в спор двух дерущихся евреев, см. Исх. 2:13), скромность (согласие взять на себя миссию руководства народа Израиля только после того, как Бог обещал ему помощь со стороны брата Аарона, см. Исх. 4:14,27), преданность народу (во всех многочисленных случаях, когда ему пришлось отстаивать сынов Израиля перед Всевышним, см. Исх. 32:7–17;
Чис. 11:1–15; 14:11–20 и т. д.). Многие из событий в жизни Моисея имеют символический характер. Когда он родился, про него было сказано: «и увидела его, что он хорош» (Исх. 2:2). Это явная аллюзия на слова о появлении света (Быт. 1:4). Потом Моисей, подобно Ною и его семейству, спасается в ковчеге (ср. Быт. 6:14 и Исх. 2:3). Слово ковчег (тева) употребляется в Танахе только в этих двух случаях. Потом Моисей находит свою жену около колодца (см. Исх. 2:15). Аналогично поступали и его предшественники (см. Быт. 24:11; 29:2). Предваряя судьбу всего народа Израиля, Моисей является на гору Хорев, где он предстает перед Всевышним и узнает о своем предназначении (см. Исх. 3:1). В дальнейшем к этой же горе придет весь народ, чтобы получить там Тору (см. Исх. 33:6).
Примеры
Эти примеры можно было бы продолжать. Однако важно отметить, что в образе Моисея черты человеческого характера не противостоят символическим качествам. Это в целом характерно для всех библейских персонажей. Пятикнижие подробно рассказывает нам об отношениях между Моисеем и его родственниками (Мирьям, Аароном, Циппорой, Итро и другими), Моисеем и его главным противником – фараоном, Моисеем и его антагонистом – пророком Валаамом (Чис. 22–24) и т. д. Трогательны и поучительны отношения Моисея с его преданным учеником Иехошуа бин Нуном. Весьма характерно, что, несмотря на всю свою значимость, личность Моисея исключена из повествования об исходе из Египта – Пасхальной хаггады. Чем это объясняется? Некоторые полагают, что важнейшая задача пасхального седера – это раскрытие прямой, никем не опосредованной связи между Богом и Израилем, и тут Моисей в качестве посредника оказывается лишним. Размышляя над образом Моисея, еврейские мудрецы последующих поколений многократно задавали вопрос о причинах незавершенности его миссии. Несмотря на горячее желание Моисея вступить в Землю Израиля вместе со всем народом, ему было суждено умереть в Заиорданье. Таинственно и многозначно традиционное объяснение этого «водами Меривы» (см. Чис. 20:12–13). Некоторые комментаторы обращают внимание на то, что вспыльчивость и радикальность Моисея отчасти компенсируются более гибкими и человечными Аароном и Мирьям. Некоторые отмечают, что Моисей являлся лидером именно поколения Исхода. Это поколение оказалось не способно вступить в землю Израиля, и Моисей вынужден был разделить его судьбу. Итоговый вывод о личности Моисея завершает текст Пятикнижия: И не вставал более пророк в Израиле, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу. По всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь совершить в земле египетской с фараоном, и над всеми рабами его, и над всею землею его, и по руке сильной, и по каждому диву великому, которые совершил Моисей пред глазами всего Израиля. (Втор. 34, 10–12)
Моисей остался крупнейшей фигурой еврейской истории, несмотря на то, что в целом в иудаизме нет тенденции концентрироваться на одной личности. При всем сказанном характеристика Моисея не оставалась неизменной на протяжении всей еврейской истории. Эллинистическая литература и мидраши рисуют перед нами совершенно новый образ. Жизни Моисея посвящена существенная часть «Иудейских древностей» Иосифа Флавия (главы 9–16 второй книги, а также полностью третья и четвертая книги), специальный трактат Филона Александрийского, трагедия Иезекииля «Исход из Египта» и многое другое. Моисей является главным героем практически во всей литературе мидраша и в обоих Талмудах. Ему посвящены ты-
Примеры сячи историй, многие из которых существенно отличаются от библейских. Постбиблейская литература сообщает подробности о жизни Моисея, которые полностью отсутствуют в Пятикнижии: истории о детстве Моисея во дворце фараона, его приключения как египетского военачальника, его роман с эфиопской принцессой и многое другое. Аггада усиливает имеющуюся уже в Пятикнижии тенденцию к парадоксализации образа Моисея. Наряду с его прославлением и возвеличиванием мидраши часто показывают его слабость и человечность. Моисей часто противопоставляется Эзре, рабби Акиве. В некоторых талмудических пассажах Моисей предстает почти в сатирическом обличье. Все эти особенности передачи образа Моисея как в Торе, так и в Мидраше, связаны с самой сутью еврейского учения, которое запрещает поклоняться человеку. В Средние века образ Моисея получает совершенно новое звучание, особенно у Маймонида. Здесь он выступает в качестве универсального мудреца, сочетающего в себе качества философа и политического лидера. Если мидраши видят в Моисее в первую очередь пророка, то средневековая литература рассматривает его скорее как ученого и учителя. Именно таким предстает Моисей в большинстве еврейских средневековых миниатюр. Парадоксальным образом отсутствие Моисея в тексте Пасхальной аггады не мешает его присутствию в иллюстрациях этой Аггады.
Моисей благословляет народ Израиля. Сараевская аггада
В Новое время Моисей становится одним из наиболее популярных персонажей европейской культуры. Величайшие художники и скульпторы создают его портреты, о нем пишут романы и поэмы, композиторы сочиняют о нем оперы, его личности посвящаются многочисленные исследования в самых разных областях науки.
Микеланджело «Моисей»
Примеры
В современной философской литературе личности Моисея посвящен целый ряд исследований. Среди наиболее важных отметим работы Ахад-хаАма, М. Бубера, А. Неера. Знаменитая работа З. Фрейда «Моисей и монотеизм» до сих пор будоражит умы. Своего рода литературно-философским шедевром, посвященным детству Моисея, является работа Януша Корчака «Дети Танаха».
Х. Рембрандт «Моисей, разбивающий скрижали Завета»
Этот материал — часть книги «Еврейская история». Смотрите также другие пособия антологии.