Материал из книги «Еврейская история» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Герои еврейской эмансипации и их европейские современники (Азария Розет)
3. Герои еврейской эмансипации и их европейские современники Герои еврейской эмансипации и их европейские современни
Автор: Азария Розет
Фокусировка темы: Первопроходцы Еврейского просвещения всегда являлись чужими – как для своих собратьев-евреев, так и для их христианского окружения. Зачастую эти люди оказывались в авангарде новой европейской культуры и в то же время немало способствовали процессам еврейской ассимиляции и разрушения традиционнойеврейской культуры. Исторические реалии и источники: Борьба за равноправие евреев в Центральной и Западной Европе, роль евреев в развитии европейской культуры, культурные контакты, антисемитизм и филосемитизм в Европе Нового времени, биографии выдающихся деятелей Еврейского просвещения. В Западной и Центральной Европе Нового времени сложилась такая социально-экономическая ситуация, при которой евреи оказались в крайне противоречивом положении. С одной стороны, они утратили корпоративную автономию, которая была неотъемлемой частью еврейской жизни на протяжении Средних веков, а с другой – так и не были в полной степени включены в европейское общество. Вовлечение евреев в культурную жизнь Европы носило, как правило, индивидуальный характер: отдельные личности совершали попытки реализовать себя внутри еврейской общины и в европейской культурной жизни одновременно. Среди людей еврейского происхождения, самым серьезным образом повлиявших на развитие европейской философии и литературы, следует назвать Бенедикта Спинозу, Соломона Маймона, Моисея Мендельсона и его дочь Брендл (Доротею), Рахель Левин (в замужестве Фарнхаген фон Энзе), Генриетту Герц, Генриха Гейне, Людвига Бёрне и многих других. Негативно сказываясь на развитии самобытной еврейской культуры, часто именно эмансипация и активное участие евреев в европейской культурной жизни парадоксальным образом были причиной новых вспышек антисемитизма. Возможные темы для занятий: •
Спиноза на пересечении культур.
Моисей Мендельсон и Эфраим Лессинг.
Берлин Генриетты Герц.
Генрих Гейне – гражданин мира.
Судьба Доротеи фон Шлегель (Брендл Мендельсон).
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий.
Пример проведения занятия Судьба Доротеи фон Шлегель (Брендл Мендельсон) На рубеже XVIII и XIX веков в Германии, главным образом в Берлине, возросла мода на литературные салоны по французскому образцу. Хозяйками таких салонов зачастую оказывались еврейские женщины. Литературный салон был практически единственной «легальной» возможностью для еврейской женщины участвовать в современной культурной жизни, более того – держательница салона становилась в определенном отношении центром того или иного кружка, определяя состав гостей и регламент заседаний. Жены крупных еврейских негоциантов и банкиров (именно за счет последних организовывались заседания литературных салонов и даже выпускались некоторые периодические издания) были, по европейским меркам, образованнее своих мужей, все еще связанных с традиционным укладом жизни. Именно с именами еврейских женщин, участвующих в жизни литературы и искусства Германии (Рахель Левин, Эльза Ласкер, Фанни Арнштейн, Генриетта Герц), принято связывать начало массовой аккультурации немецких евреев. Но и среди этих непростых биографий сложно назвать заурядной судьбу женщины, покинувшей состоятельного мужа, чтобы соединить свою жизнь с вождем культурной революции, совершенной немецкими студентамиромантиками. Женщины, которая вслед за своим новым мужем приняла сначала лютеранство, а затем католичество. Это станет еще более очевидным, если добавить, что речь пойдет о второй дочери Моисея Мендельсона – единственного деятеля Еврейского просвещения, который активно защищал еврейскую религию в публичных и письменных диспутах и оставался верен иудейской традиции до самой смерти. Именно поэтому история Доротеи Фейт может быть рассмотрена как в ряду судеб других еврейских женщин, порвавших с еврейской культурой (в этом смысле она показательна и типична), так и в качестве биографии, особый драматизм которой создают противоречия между судьбой дочери и программной деятельностью отца. Уже в юности старшая дочь Моисея Мендельсона отказалась от еврейского имени Брендл в пользу более благозвучного имени Доротея. В девятнадцать лет Доротея вышла замуж за бывшего студента своего отца, преуспевающего еврейского банкира Симона Фейта. Выйдя замуж, Доротея открывает свой литературный салон – «Читательское общество». Здесь за одним столом собирались сестры и подруги Доротеи, жены и дочери еврейских купцов, профессора университетов, начинающие дипломаты и молодые немецкие писатели. Руководя салоном, Доротея Фейт, с одной стороны, продолжает обычай своей семьи (Моисей Мендельсон также собирал у себя дома кружок ученых и писателей), а с другой – следует моде. На одной улице в Берлине существовало по меньшей мере два еврейских са-
Примеры лона: общество Доротеи Фейт и салон Генриетты Герц, посещаемый самой разнообразной образованной публикой. Несмотря на то что эти литературные сообщества принадлежали евреям, содержание бесед и обсуждаемых сочинений, как правило, было далеким от еврейских проблем.
Доротея Фейт. Портрет работы Антона Граффа. 1800
Однако настоящий разрыв с еврейской культурой намечается только в 1797 году, когда в Берлин по литературным делам переезжает двадцатипятилетний Фридрих Шлегель – будущий основатель художественной теории и философии немецкого романтизма, уже успевший заслужить популярность работами о древнегреческой поэзии. Шлегель сразу же становится активным участником дискуссий, проходивших в салоне Генриетты Герц, который в то время считался местом встреч самых утонченных и свободомыслящих молодых интеллектуалов. Именно в салоне Генриетты Герц Фридрих Шлегель познакомился с Доротеей Фейт. Доротея практически сразу стала частью творческой жизни Шлегеля. Фридрих Шлегель не только сделал Доротею своей поэтической музой («Я сам поразился и сознаю теперь, что, собственно, это ты посвящаешь меня в философию» – писал философ Шлегель), но, что намного более важно, сделал их личные отношения частью зарождающейся романтической доктрины. Во втором номере программного журнала немецких романтиков «Атеней» (1798) появляется перепечатка письма Шлегеля к Доротее Фейт под заголовоком «О философии. К Доротее». Затем, в следующем году выходит его роман «Люцинда», в котором любовные отношения Юлия и Люцинды, за которыми угадываются фигуры Шлегеля и Доротеи Фейт, показаны как идеальные, с точки зрения романтизма, отношения между мужчиной и женщиной. Таким образом, за два года Доротея Фейт делается героем двух основных сочинений, иллюстрирующих новую этическую и философскую программу немецких романтиков. После появления «Люцинды» на прилавках магазинов Доротея переезжает от своего мужа в отдельную квартиру на окраине Берлина, и ее салон прекращает свое существование. Затем, в 1799 году, она получает от своего мужа гет – разводное письмо – с правом на
Шлегель Ф. Эстетика, философия, крит ка. – М.: 1983. С. 357.
Примеры воспитание младшего из двух сыновей. По условию развода Доротея не могла принять христианство в течение ближайших четырех лет, чтобы тем самым не повредить еврейству ее сына, пока тот не достигнет условленного возраста (десяти лет). Однако позднее влияние матери на детей будет таково, что оба сына, Иоханн и Филипп, будучи вполне взрослыми и самостоятельными людьми, перейдут в католичество по просьбе Доротеи. После развода Доротея еще более тесно вовлекается в интеллектуальную жизнь немецких романтиков. Теперь ее ближайший круг составляют теолог Ф. Шлейермахер и философ И. Г. Фихте, в работах которого другая «звезда» немецкого романтизма, Новалис, увидит идейную подоплеку романтизма как такового. Затем Доротея вместе с Фридрихом Шлегелем переезжает в Йену к его брату, Августу Вильгельму Шлегелю, женатому на Каролине Бемер. Реализуя романтическую доктрину на практике, они поселяются вчетвером в одном доме, где занимаются подготовкой последнего номера «Атенея». В Йене Доротея Фейт публикует несколько критических статей, а также работает над собственным романом под названием «Флорентин» – единственным крупным произведением романтической школы, написанным женщиной. В изданной анонимно первой части романа речь идет о бунтарском романтическом юноше, с одной стороны, имеющем серьезные пробелы в семейной жизни (Флорентин не знал своего отца, а с матерью старался не общаться), а с другой – обладающем неуемной страстью ко всему новому и неизвестному. Вторая часть романа так и не была завершена, и повествование внезапно обрывается на том, что Флорентин накануне собственной свадьбы уезжает из замка, в котором остановился, без какой-либо серьезной мотивировки. Примечателен комментарий самой Доротеи в послесловии: «Я спрашиваю… что же будет с человеком, которого зовете вы своим героем? – Дело ясное, герой романа должен жениться или умереть. – Жениться? Но можно ли на этом успокоиться? Разве… не видим мы, что тут-то именно начинаются смятение и страдания?» (перевод Н. Я. Берковского). Роман «Флорентин» вызвал общее одобрение не только у молодых романтиков, но и у живого классика немецкой литературы – Фридриха Шиллера. Когда в 1802 году закончился срок, условленный между Доротеей и ее бывшим мужем, Доротея и Фридрих перебрались в Париж. Там Доротея Фейт принимает лютеранство и новую фамилию – Шлегель. Теперь с еврейством порваны все связи, кроме нескольких старых знакомств. Занимаясь чтением Библии и Нового завета, Доротея убеждается в том, что протестантизм представляет собой истинную форму веры, свободную от заблуждений католичества, о котором Доротея в одном из своих писем скажет: «Католичество весьма напоминает мне старый иудаизм, вы6 зывающий у меня отвращение». В это
Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. – СПб.: 2001. С. 120. Caroline und Dorothea Schlegel in Briefen / Ed. Ernst Wieneke. – Weimar, 1914. S. 482
Примеры время протестантизм представляется Доротее «религией культуры». «В той степени, в которой я понимаю Библию, я от всей души протестантка» – пишет в другом письме Доротея Шлегель. Став сначала героиней романтических произведений, а затем их непосредственным автором, Доротея решила попробовать себя и как переводчик крупных сочинений французских романтиков. Среди ее переводов «Дельфина» (1804) и «Коринна, или Италия» (1807) Жермены де Сталь. Большинство переводов Доротея публиковала под именем своего второго мужа. Это делалось прежде всего из практических соображений: работы Шлегеля издательства брали в печать «не читая». Реализовавшись во всех возможных отраслях литературного творчества, Доротея Шлегель стала крайне популярна среди немецких романтиков и закрепила за собой славу яркой и весьма продуктивной личности (именно по причине крайней энергичности Шиллер называл Доротею «Мефистофелем в юбке»). И для следующего, гейдельбергского, поколения романтиков Доротея Фейт будет вполне заслуженным деятелем романтизма – как на бумаге, так и в практической жизни. Отдельную главу в формировании романтической эстетики занимает переписка одного из самых значительных писателей гейдельбергского романтизма Клеменса Брентано и Доротеи Шлегель. Как ни парадоксально, Брентано был достаточно агрессив7
Caroline und Dorothea Schlegel in Briefen / Ed. Ernst Wieneke. – Weimar, 1914. S. 482 ным юдофобом, основавшим со своим литературным товарищем Ахимом фон Арнимом «Немецкое христианское общество за обеденным столом», в которое не допускались евреи по рождению, геры, а также потомки евреев. Однако со временем Доротея, как и ее муж, постепенно отходит от бунтарского мировоззрения. Меняется и характер интеграции Доротеи в европейскую культуру. Если раньше Доротея видела в окружающей ее нееврейской культуре рождение совершенно новых и созвучных ее душе понятий в сфере этики, философии и творчества, то теперь Доротея – вместе со своим мужем – все больше становится частью «классической», «старой» Европы. Теперь Европа представляется Доротее гигантской сокровищницей литературы и искусств, которая требует тщательного и бережного изучения, а не радикального переустройства. В 1808 году старшая дочь Моисея Мендельсона во второй раз меняет религию и вместе с Фридрихом Шлегелем принимает католичество. В письмах Доротеи разным корреспондентам среди причин повторного крещения в первую очередь называется католическое искусство. Два года спустя Доротея Шлегель сделает католиками обоих своих сыновей. Именно с крещением обоих сыновей, ставших затем художниками-назарейцами, заканчивается история ассимиляции Брендл Мендельсон (Доротеи Шлегель), а также ее деятельное участие в жизни кружка романтиков. Уже после смерти Доротеи ее близкая подруга, Генриетта Герц, проницательно заметит:
Примеры
Текст 1. Генриетта Герц «О Доротее» Дом Моисея Мендельсона содержался в соответствии со всеми еврейскими законами, и его дети получили еврейское образование. Вместе с тем они испытывали некоторое религиозное безразличие в духе своего времени. Друзья дома, в большинстве своем так называемые просвещенные евреи и христиане, а попросту говоря, деисты, также не способствовали тому, чтобы дети усвоили нечто отличное от современных им распространенных понятий. … Там, где в детях могла бы жить религиозность, царствовала пустота. Но природный талант, которым все они были щедро одарены, брал свое и искал способы заполнить эту пустоту каким-либо образом.
Рождение романтизма во многом предвещало начало диалога между традиционным еврейством и европейской культурой. Французская революция, а затем декрет Наполеона формально уравнивали в правах евреев Центральной и Западной Европы с окружающими европейскими народами. Романтики, не признававшие ранжирования культур на «высокие» и «низкие» и отрицавшие национальные и языковые границы, теоретически были способны к такому диалогу. На практике диалог обернулся романтическим поучающим монологом презрения «духа» к «букве», а отрицание границ и «условностей» – резким ростом ассимиляции среди образованного еврейского населения Германии. und Portraits. Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Ulrich Janetzki. – Berlin: 1984.
Евреи Российской империи (Марина Карпова, Евгений Левин)
Фокусировка темы: История российского еврейства началась во второй половине XVIII века, когда в результате разделов Польши России достались не только обширные территории на Западе, но и все их население, в том числе многочисленные еврейские общины. Что мы знаем о первых десятилетиях российско-еврейской жизни? Каким было отношение правящей элиты к евреям? Как евреи отнеслись к тому, что стали не польскими, а русскими подданными?
Исторические реалии и источники: История России, история евреев Нового времени, русская литература, «еврейский вопрос». До середины XVIII века еврейского населения в России практически не было, поэтому контакты между русскими и евреями носили исключительно эпизодический характер: в ходе заграничных военных походов, во время нечастых визитов отдельных еврейских купцов, приезжавших из-за границы, и т. д. Еврейская политика того времени сводилась, преимущественно, к сохранению статус-кво: во-первых, не допускать евреев в Россию, а во-вторых, в меру сил выдворять тех евреев, которые все-таки смогли просочиться в пределы империи. Наиболее последовательно эту точку зрения выразила Елизавета Петровна, собственноручно начертавшая на одном из поданных ей докладов: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». Ситуация решительно изменилась после разделов Польши. Вместе с обширными территориями Российская империя получила и всех проживавших там евреев, причем еврейское население было столь многочисленным и играло столь видную роль в местной экономической жизни, что вопрос об изгнании не мог обсуждаться даже теоретически. Соответственно, российские власти столкнулись с необходимостью сформулировать свою политическую линию в отношении новых подданных. В свою очередь евреям необходимо было выстроить отношения с новой властью. Российская политика никогда не была полностью единообразной. Вопервых, на ней не могла не отражаться политическая борьба между различными «партиями» внутри правящей элиты. Во-вторых, она определялась различными соображениями, нередко вступавшими в противоречие друг с другом: религиозными, фискально-экономическими, охранительными, идеологическими и т. п. В свою очередь не было единым и российское еврейство, расколовшееся на хасидов и их противников (митнагдим). Кроме того, в XIX веке возникает и постепенно усиливается новое, «просвещенное» еврейство с собственными идеалами, устремлениями и политическими целями. Поэтому обсуждение любой темы, касающейся истории российского еврейства, следует проводить в контексте общероссийской истории, внимательно анализируя каждый из многочисленных источников, име9 ющихся в нашем распоряжении. В последнее время появляются российские исследования, посвященные еврейской истории, и, несмотря на определенную тенденциозность, присущую некоторым из них (здесь в первую очередь следует назвать «Двести лет вместе» А. И. Солженицына, «не заметившего», к примеру, участия евреев в Крымской войне), знакомство с ними может быть полезным для лучшего понимания тех или иных проблем. Возможные темы для занятий: •
Возникновение российского еврейства.
Еврейская политика от Екатерины II до Александра I.
Евреи и Отечественная война 1812 года.
Евреи в царствование Николая I.
Призыв евреев в русскую армию. Кантонисты.
Евреи в русской литературе XVIII – первой половины XIX веков.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, клуб любителей истории.
Литература, посвященная русской истории и культуре обсуждаемого периода, велика и ра нообразна. Довольно подробно этот период освещен и в еврейских источниках, доступных русскоязычному читателю. Назовем лишь те из них, которые есть в интернете в открытом доступе и, следовательно, являются наиболее доступными: Очерк времен и событий./ Кандель Феликс – http://jhistory.nfurman.com/russ/kandel.htm. Россия собирает своих евреев / Клиер Джон.– http://www.pseudology.org/Jews_of_Russia/ index.htm. Новейшая история евреев. / Дубнов Шимон – http://www.geocities.com/m_tseitlin/Dubnov/ NewAge/content.html. Курс лекций по истории евреев в России / Энгель В. В. – http://jhistory.nfurman.com/russ/ russ001.htm.
Пример проведения занятия Евреи и Отечественная война 1812 года
Текст 1. Д. Давыдов. «Дневник парти10 занских действий 1812 года»
Перед нами портрет прославленного поэта-партизана, знаменитого русского гусара Дениса Давыдова.
Один из уланов гнался с саблею за французским егерем. Каждый раз, что егерь прицеливался по нем, каждый раз он отъезжал прочь и преследовал снова, когда егерь обращался в бегство. Приметя сие, я закричал улану: «Улан, стыдно!» Он, не отвечав ни слова, поворотил лошадь, выдержал выстрел французского егеря, бросился на него и рассек ему голову. После сего, подъехав ко мне, он спросил меня: «Теперь довольны ли, ваше высокоблагородие?» – и в ту же секунду охнул: какая-то бешеная пуля перебила ему правую ногу. Странность состоит в том, что сей улан, получив за подвиг сей Георгиевский знак, не мог носить его… Он был бердичевский еврей, завербованный в уланы. Этот случай оправдывает мнение, что нет такого рода людей, который не причастен был бы честолюбия и, следовательно, не способен был бы к военной службе.
Портрет Д. Давыдова
Вероятно, не нужно объяснять, какую роль сыграл Д. Давыдов и его партизанские отряды в Отечественной войне 1812 года. Однако почему мы решили упомянуть о нем на занятии по еврейской истории? Какое отношение этот потомственный русский дворянин имел к евреям? За ответом на этот вопрос обратимся к мемуарам гусара. Описывая один из боев, Давыдов, в частности, писал:
Разумеется, лихого еврейского улана можно было бы счесть курьезом. Однако в данном случае это не так, поскольку, хотя мало кто из российских евреев сражался с французами с оружием в руках, их симпатии в этой войне, безусловно, оказались на стороне России. Польское население западных губерний встретило Наполеона как освобо10
Примеры дителя. Молодые шляхтичи десятками вступали в Великую армию. Только на территории Литвы из местных поляков было сформировано пять пехотных и четыре кавалерийских полка. мощь еврейских связных и разведчиков. К примеру, будущий всесильный глава Третьего отделения граф А. Х. Бенкендорф, встретивший войну в чине полковника, в своих мемуарах писал:
Принципиально иначе повело себя еврейство западных губерний. С первых же дней российские евреи оказывали всевозможную помощь российской армии.
Текст 2. «Записки Бенкендорфа. 1812 год. Отечественная война» Получив известия о направлении, которое принимал граф Барклай де Толли, генерал Винцингероде, с целью приблизиться к нему, двинулся, по очищении всей этой местности, на Велиж, который противник вынужден был покинуть вследствие нашего движения на Витебск. Он прислал мне через посредство еврея приказание идти безостановочно на coeдинение. Мы не могли достаточно нахвалиться усердием и привязанностью, которые выказывали нам евреи, заслуживавшие тем большей похвалы, что они должны были опасаться мщения французов и населения.
В первую очередь евреи служили информаторами, своевременно доставляя российским войскам различные сведения. Для этой цели служила так называемая еврейская почта, станциями которой были корчмы, принадлежавшие евреям. В частности, благодаря этой почте русская армия была свое временно информирована о начале Наполеоновского вторжения. Русские евреи занимались не только доставкой, но и сбором разведывательной информации. Нередко еврейские разведчики рисковали при этом жизнью. К примеру, дубненский мещанин Ушер Вольфович Жолквер, будучи на задании, попал в плен, где выдержал пытки, ничего не выдал и даже сумел уничтожить тайную инструкцию, полученную от командующего Второй арми12 ей Багратиона. Русские офицеры, участвовавшие в боевых действиях, высоко ценили по11
Польские легионы в Пруссии / Афонин И., Горбунова А. – http://www.klgd.ru/city/ history/almanac/a3_21.php
Евреи и Отечественная война 1812 года./ Лукин В. – http://www.lechaim.ru/ ARHIV/187/lukin.htm.
С началом войны по всей России начался сбор средств на оснащение ополчения. Российские евреи приняли в нем посильное участие. В одной лишь Витебской губернии было собрано тридцать тысяч рублей. Не остались в стороне и духовные лидеры российских евреев. В частности, решительным противником Наполеона оказался основатель влиятельного хасидского движения Хабад рабби Шнеур Залман из Ляд.
Примеры
Портрет рабби Шнеура Залмана циональному их ногопадению, и вместо владычества над Россией – исполнять предписания жидовского кагала. Почему же российские евреи столь решительно выступили против Наполеона? Одно из объяснений предложил уже упоминавшийся граф Бенкендорф. По его мнению, евреи больше всего боялись вновь оказаться под властью поляков (воевавших, как уже было сказано, на стороне Наполеона), от которых они не ждали ничего хорошего. Текст 4. «Записки Бенкендорфа. 1812 год. Отечественная война» Oни …опасались возвращения польского правительства, при котором подвергались всевозможным несправедливостям и насилиям, и горячо желали успеха нашему оружию и помогали нам, рискуя своей жизнью и даже своим состоянием.
В западных губерниях евреи нередко оставались единственным элементом, сохранившим лояльность России. Так что неудивительно, что, заняв Гродно и желая наказать непокорных поляков, Денис Давыдов передал власть в городе… еврейскому кагалу. В своих мемуарах лихой гусар не без злорадства писал: Текст 3. Д. Давыдов. «Дневник партизанских действий 1812 года» Все, что я приказал Храповицкому, Храповицкий – кагалу, а кагал – обывателям, все исполнилось в точности и все разрывало от досады поляков, принужденных против воли прославлять и царя, и народ русский, внезапно перейти от надменной походки вооруженных рыцарей к на-
Однако были и другие причины. К примеру, рабби Шнеур-Залман из Ляд больше всего опасался, что победа Наполеона приведет к ассимиляции российского еврейства, тогда как под скипетром русского царя они смогут сохранить традиционный образ жизни. О событиях тех дней рабби Шнеур Залман рассказал своему сыну следующее: Текст 5. Из переписки Любавичских ребе В первый день Рош ха-Шана было мне видение, что, если победит
Цит. по: Городецкий Самуил. Рабби Шн ур Залман из Ляд. – http://www.lechaim.ru/ ARHIV/194/gorod.htm.
Примеры
Бонапарте, умножится богатство Израиля и будет ему почет, но вместе с тем отделится сердце народа от Отца Небесного. Если же победит наш владыка Александр, умножится нищета Израиля и положение наше станет еще более униженным, но сердца Израиля станут крепче привязаны к Отцу Небесному.
Кроме того, многие российские евреи искренне надеялись, что их усердие и патриотизм будут замечены и оценены российскими властями. Тот же рабби Шнеур Залман, к примеру, писал: Текст 6. Из переписки Любавичских ребе Когда Всевышний дарует победу Его Величеству Александру, и падут его враги, он, конечно же, вспомнит евреев, и найдет им достойное место среди остального народа, и дарует вечные свободы.
Как известно, эти надежды не сбылись. Однако рабби Шнеур Залман этого уже не увидел. Он скончался 24 декабря 1812 года в деревне Пены под Курском, куда бежал вместе с семьей, спасаясь от наступающих французских войск. Подведем итоги. В литературе определенного сорта нередко можно встретить утверждение, что евреи были исконными, природными врагами России. История Отечественной войны двенадцатого года – едва ли не самое наглядное опровержение этого утверждения. Несмотря на то что правовое положение евреев Франции было куда более привлекательным, российские евреи единодушно поддержали не Наполеона, а Александра I.
Евреи в Западной Европе. Евреи как часть европейских наций (Даниил Романовский)
5. Евреи в Западной Европе. Евреи как часть европейских наций. Евреи в Западной Европе. Евреи как часть европейских н
Автор: Даниил Романовский
Фокусировка темы: Эпоха эмансипации евреев, зачастую медленной и непоследовательной, принесла на некоторое время иллюзию того, что евреи стали частью тех наций, среди которых они жили. Однако вслед за «при емом» евреев в нацию наступило их отторжение – эпоха политического антисемитизма. Исторические реалии и источники: Подъем национализма в Западной Европе. Революции 1948–49 годов («Весна народов») – решающий момент. Евреи в европейской экономике – образование класса еврейской крупной буржуазии. Евреи в европейской культуре. Евреи как фактор прогресса. Отторжение евреев реакционным национализмом. Еще до завершения эмансипации евреи Западной Европы стремились к тому, чтобы стать – и политически, и культурно – частью тех наций, среди которых они жили. В этом евреев поддерживала и либерально мыслящая часть христианского населения. Революции 1848–49 годов повсюду, кроме Франции, были революциями националистическими. Это была первая революционная волна, в которой активное участие приняли евреи. В 1848 году тысячи венгерских евреев, несмотря на погромы в Братиславе и других местах, добровольно вступили в армию Лайоша Кошута. Участие евреев в национально-освободительной войне произвело впечатление на венгерских националистов, большинство из которых выступило за эмансипацию евреев в Венгрии. В 1863 году многие польские евреи приняли участие в январском восстании за независимость Польши. Другим аспектом вступления евреев в жизнь нации было их растущее участие сначала в национальной экономике, в экономическом развитии своих стран, а затем в политике и культуре. Евреи оказались пионерами в строительстве железных дорог (Перейры, Ротшильды, Фульд и Бишофсгейм во Франции; Гирш в Бельгии; Блейхрёдер в Центральной Европе и т. п.); в развитии новых отраслей промышленности – электротехнической, химической; в перестройке газетного дела и даже торговли. В середине XIX века евреи принимают участие и в создании новой европейской культуры, и в политике. Так, в объединенной Германии Либеральная партия была основана евреями – Эдуардом Ласкером и Людвигом Бамбергером. Трудно представить себе историю социализма XIX – начала XX века без ярких еврейских фигур. Революция в изобразительном искусстве, начинающаяся с эпохи импрессионизма, привлекла множество художников-евреев. Другая революция – «революция в физике» – неразрывно связана с учеными-евреями, такими как А. Майкельсон, А. Эйнштейн, Макс Борн и др. С изобретением кинематографа в конце XIX века немало евреев стали пионерами этого нового вида искусства. Однако к концу XIX века эпоха «кооптации» евреев в западноевропейские нации подошла к концу. Европейские националисты больше не нуждались в еврейских «союзниках». Поднимал голову политический антисемитизм, видевший в ассимилировавшихся евреях угрозу. Венгерские националисты и даже часть венгерской нации согласны были видеть в евреях союзников, пока венгры противостояли австрийцам с одной стороны и этническим меньшинствам Венгрии – словакам, хорватам, румынам – с другой. В 1919 году, когда урезанная в два с половиной раза Трианонским договором Венгрия уже не имела других этнических меньшинств, евреи превратились во врагов нации. Подобно тому как французы, потерпев поражение от Пруссии в 1871 году, начали рассматривать евреев как агентов Германии, «послеверсальские» немцы 1920-х годов рассматривали евреев как «агентов мирового большевизма». Возможные темы для занятий: •
Участие евреев в революциях 1848 года: Германия, Австрия, Венг рия.
Участие евреев в польском восстании 1863 года.
Евреи как двигатель прогресса на Западе – железная дорога и агентство новостей.
Евреи в европейской политической жизни. Была ли специфическая «еврейская политика»?
Аккультурация евреев. Евреи как делатели европейской культуры.
Окончание «возвращения евреев» в Европу – евреи в Испании и Португалии.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, молодежные программы.
Пример проведения занятия Окончание «возвращения евреев» в Европу – евреи в Испании и Португалии. В 1876 году новая конституция Испании разрешила проживание в стране некатоликам, если они «следуют католической морали», то есть фактически аннулировала эдикт 1492 года. Инициатором усилий по возвращению евреев в Испанию был Анхель Пулидо Фернандес. После путешествия на Балканы в начале 1880-х годов он пропагандировал возвращение в страну сефардов как носителей испанской культуры в отдаленных от Испании странах. Их верность испанскому языку заслуживает уважения, считал Пулидо. Книги Пулидо «Los Israelítas españoles y el idioma castellano» и «Españoles sin patria y la raza sefardí» были попыткой показать испанской публике существующую проблему. Основными идеями Пулидо были: открытие испанских школ на Ближнем Востоке, латинизация джудесмского письма и выдача 15–25 тысячам евреев разрешений на въезд для оживления испанской экономики. В 1913 году правительство пригласило ориенталиста Аврахама Шалома Яхуду читать лекции о вкладе евреев в испанскую мысль и культуру. Подумывали и о кафед ре иудаики в Мадридском университете, с тем чтобы Яхуда стал ее заведующим. Однако около половины всех евреев, въехавших в Испанию в 1887–1924 годы были не сефардами, а беженцами из Восточной Европы.
Как бы то ни было, еврейские общины в Мадриде и Барселоне появились и дорога евреям в Испанию была проложена. В 1924 году, с окончанием войны между Турцией и Грецией, испанский диктатор М. Примо де Ривера специальным декретом предложил евреям Балкан и Турции, которые смогут доказать свое испанское происхождение, принять испанское подданство. Однако в 1920–30-е годы дорогу в Испанию нашел и антисемитизм. Во время Гражданской войны 1936–1939 годов националисты пользовались антисемитскими лозунгами и клише. В 1937 году генерал Кейпо де Льяно (перебежавший от республиканцев к националистам и имевший прозвище Севильский Шут) заявил по радио: «Наша война – это не гражданская война, а война за западную цивилизацию и против мирового еврейства». Во время Второй мировой войны франкистская Испания ухитрилась не впустить в страну даже большую часть своих граждан-евреев, проживавших на Балканах и во Франции. Впервые идея возвратить евреев в Португалию пришла ее великому министруреформатору маркизу С. Ж. де Помбалу. После лиссабонского землетрясения 1755 года, совершенно разрушившего город, Помбал предложил возвратить в страну богатых евреев португальского происхождения, которые могли бы содействовать восстановлению столицы. Осуществить свою идею Помбалу не удалось из-за противодействия церкви
Примеры (в первую очередь иезуитов). В 1768– 1774 годах, однако, он полностью уравнял «новых христиан» (потомков марранов) в правах с прочими португальцами и даже запретил пользоваться термином «новые христиане» в официальном обиходе. Несмотря на то что в 1777 году Помбал был отправлен в отставку и подвергнут опале, а за его реформами последовала эпоха реакции, около 1800 года евреи снова начали возвращаться в Португалию. Первыми евреями, поселившимися в стране, были британские подданные, въехавшие через Гибралтар; за ними последовали португезы из Танжера. Однако на протяжении всего XIX века евреи, живущие в Португалии, оставались иностранцами, а их община рассматривалась как «иностранная колония». Только республика, провозглашенная в 1910 году, даровала евреям, родившимся в стране, португальское гражданство. Португальская республика решила возвратить евреев в страну как из принципиальных соображений (покончить с засильем католической церкви в стране, возродить «дух Помбала» и уравнять представителей всех вероисповеданий в стране), так и из практических (привлечь еврейские капиталы в отсталую Португалию). Консулам в странах Восточного Средиземноморья было дано указание брать евреев португальского происхождения под консульское покровительство. С началом Балканских войн (1912–1913) многие евреи изъявили желание принять португальское гражданство. Консул в Стамбуле писал в Лиссабон, что желание многих евреевсефардов стать португальскими гражданами – это воздействие свежего ветра, дующего из Республики, а не реакция на войну; он буквально соревновался со своим испанским коллегой в числе возвращенных евреев. По окончании Первой мировой войны в Португалию начали прибывать не только сефарды, но и ашкеназы из стран Восточной Европы. После правоконсервативного переворота 1926 года, свергшего республику, политика содействия возвращению евреев была продолжена. Антониу Оливейра де Салазар, фашистский диктатор с 1932 по 1968 год, поклонник Муссолини и (в меньшей степени) Гитлера, который всерьез приписывал установление республики в 1910 году, среди других факторов, еврейскому влиянию, дал указание ограничить допуск евреев в страну. В 1943 году, понимая, что Германия проигрывает войну, и считая, что евреям покровительствует Великобритания, он позволил допустить в страну несколько десятков еврейских семей – португальских граждан из Франции. Диктатор лично контролировал процесс выдачи разрешений на репатриацию евреев – португальских подданных.
Этот материал — часть книги «Еврейская история». Смотрите также другие пособия антологии.