Материал из книги «Еврейские местечки, города, общины» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Чортков, Шаргород
В настоящее время в Чернивцах сохранилась планировочная структура и значительная часть традиционной застройки XIX века, представляющая исторический интерес. Здание каменной синагоги начала ХХ века используется как жилой дом. Сохранилось здание еврейской школы 30-х годов. Частично сохранилось старое кладбище, на котором несколько сотен надгробий. Самое раннее датируется началом XIX века. В 1989 году в Чернивцах был еврейский молельный дом и собирался миньян. Дополнительный материал по Чернивцам: «100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель». Вып.
2. С. 345–372.
Чортков (Chortkev, Chortkov, Czortków Stary, Chortkuv) – город на Украине, в исторической области Галиции. Основан Ежи Чортковским, по фамилии которого и получил свое название. В 1522–1772 и в 1919–1939 годах – в составе Польши, в 1772–1918 годах – Австрии и Австро-Венгрии, с 1939 по
1991 год – в составе Советского Союза (Украинская ССР). Вскоре после основания города (1522) в Чорткове стали селиться евреи. Старейшее свидетельство о пребывании евреев в городе – мацева, сохранившаяся на местном кладбище, – относится к 1616 году. К середине XVII века община насчитывала пятьдесят семей. Почти все евреи погибли во время резни, устроенной казаками Б. Хмельницкого в 1648 году, и до 1705 года в Чорткове евреи не проживали. В привилегиях, данных евреям Чорткова владельцем города графом Потоцким в 1722 году, им разрешалось заниматься торговлей и ремеслами, селиться только в районе вблизи рынка, на прилегающих к нему улицах; они должны были платить подати Потоцким и христианским ремесленным цехам. Существовал кагал, обладавший правом разбирать все тяжбы между евреями; имелось еврейское кладбище и синагога. Согласно переписи 1765 года, в Чорткове жили 764 еврея, в 1900 году – 3146 евреев, в 1921-м – 3314 евреев. В 1870 году после переселения в город рабби Д. М. Фридмана (1828–1900), сына Ружинского цадика, Чортков стал резиденцией Чортковской ветви Ружинско-Садагорской хасидской династии. Ружинский цадик, Исраэль Фридман (1797 – Погребище, Киевская губерния, 1850 – Садгора), правнук Дова Бера из Межирича, основатель Ружинско-Садагорской хасидской династии. Его сын Д. М. Фридман купил крупнейший в городе замок, пристроил
Чортков к нему несколько помещений и основал резиденцию, в центральной части которой была устроена синагога. На праздники в Чортков съезжались десятки тысяч приверженцев цадика. Чортков был одним из центров Хаскалы в Галиции. Маскилим вели упорную борьбу против хасидов, из-за чего рабби Д. М. Фридман в течение десяти лет (1860–1870) не мог утвердиться в городе. Основным идеологическим противником Фридмана был р. КаханаШапира. Ученики-евреи составляли большинство учащихся в местной гимназии. На выборах в парламент Австро-Венгрии 1917 года от Чорткова был избран сионист Магер. В городе родился писатель К. Э. Францоз, который в своих произведениях вывел образы местных евреев. Во время Первой мировой войны евреи Чорткова стали жертвами систематических издевательств и погромов со стороны занимавших город в 1914–1915 годах русских войск, в первую очередь казачьих частей. Накануне Второй мировой войны еврейское население Чорткова составляло около шести тысяч человек. Когда город был занят Красной армией (сентябрь 1939 года), еврейское население стало увеличиваться за счет беженцев из оккупированных немцами районов Польши. В 1939–1941 годах советские власти закрыли большинство еврейских учреждений и организаций, в еврейских школах занятия стали вестись на идиш. Многие евреи потеряли свое имущество при национализации торговых и промышленных предприятий; многие еврейские общественные и религиозные деятели были арестованы. В этот период синагоги, которые действовали в полулегальных условиях, оказывали благотворительную помощь еврейским беженцам. Немецкие войска заняли Чортков 6 июля 1941 года. Только несколько сотен молодых евреев смогли уйти из города вместе с отступающими частями Красной армии. С середины ноября 1941-го немцы стали отправлять евреев в лагеря принудительного труда и в Яновский концлагерь. В апреле 1942 года в Чорткове было создано гетто, в котором в условиях невероятной скученности было сосредоточено все еврейское население города. В гетто вспыхнули эпидемии, повлекшие многочисленные смерти. 15 декабря 1942 года в Чорткове был создан рабочий лагерь, в который были заключены пятьсот евреев для работы на нужды немецкой армии. В конце 1942 – начале 1943 года немцы осуществили ряд акций в рабочем лагере, а 23 июня 1943-го в лесу под Чортковом было уничтожено большинство обитателей лагеря; немногих отправили в другие рабочие лагеря. В сентябре 1943 года гетто было окончательно ликвидировано вместе с его обитателями. В гетто и рабочем лагере действовали группы антинацистского сопротивления. Так, весной 1943 года молодежная группа во главе с Р. Розенбергом, имея несколько добытых револьверов, ушла в леса под Чортковом. Вскоре одна часть группы погибла в бою с немцами и украинскими полицейскими, остальные скрылись в лесах и продол-
Шаргород жали борьбу. Другая группа во главе с М. Вассерманом в 1943 году ушла в леса, где большинство бойцов погибло в боях с немцами и украинцами. После того как 23 марта 1944 года советские войска освободили Чортков, в город вернулись примерно сто скрывавшихся евреев. Данные о проживании евреев в Чорткове после Второй мировой войны отсутствуют. В Чорткове сохранилась синагога, построенная в 1771 году (деревянные декорированные двери; росписи начала XX века), дворец (с синагогой) р. Давида Моше Фридмана – представителя Ружинской династии цадиков. Специфическая архитектурная конструкция дворца с двумя башнями послужила моделью для дворцов и синагог Ружинской династии цадиков (в Садгоре в Буковине и в Румынии). Дополнительный материал по Чорткову: http://www.shtetlinks.jewishgen.org/ Suchostaw/sl_czortkow.htm Шаргород (на идиш Шаригрод, встречаются также написание Шарогрод, Шаргрод) – поселок городского типа, районный центр, расположен в 90 км от областного центра Винницы, до 1917 года – местечко Могилевского уезда. Документ с разрешением на основание Шаргорода был выдан канцлеру Яну Замойскому в 1579 году, а в 1588 году город получает Магдебургское право. До конца XIX века в местечке сохранялись цеховые братства ремесленников. Первые сведения о евреях в Шаргороде относятся к XVI веку. В первой половине XVI века еврейская община Шаргорода была одной из крупнейших в Подолии. По разным сведениям, в Шаргороде насчитывалось от трехсот до тысячи еврейских домов. По польской люстрации 1784 года, в Шаргороде числилось 1202 еврея. По данным переписи 1897 года, в местечке Шаргород проживает 3989 евреев. По сведениям 1925 года из 3034 жителей поселка большинство евреи. В 1930-х годах Шаргород, утратив значение важного торгового центра, теряет и свое население, в это время в местечке числится 1664 еврея. В 1989, 1991 и в 1995 годах Шаргород посещала экспедиция Петербургского еврейского университета. Численность еврейского населения Шаргорода за это время упала с тысячи двухсот до ста человек, хотя по данным Еврейского агентства, в 1993 году в Шаргороде насчитывалось около семисот евреев, была зарегистрирована еврейская община. В 1589 году, одновременно со строительством замка, была воздвигнута одна из старейших в Восточной Подолии каменных синагог, которая входила в систему крепостных сооружений города. Казацко-крестьянские восстания, прокатившиеся по всей Украине в 1648 году, не миновали и Шаргород. Город несколько раз переходил из рук в руки. Замок был разрушен, город также сильно пострадал. В 1653 году Шаргород был занят войском Богдана Хмельницкого. В 1672 году по Бучачскому договору, заключенному с поляками Турцией, Шаргород в составе Подолии в течение
Шаргород двадцати семи лет (1672–1699) находился под властью турок. Во времена турецкого владычества Шаргород называли Малым Стамбулом. Известно, что в синагоге в это время помещалась мечеть. В период турецкого господства в Подолии в Шаргород переселились евреи из Турции. В 1699 году Шаргород вновь вошел в состав Польши. В 1734 году во время одного из гайдамацких восстаний еврейское население Шаргорода подверглось избиению. Однако Шаргород оставался одним из крупнейших еврейских центров Подолии. В конце XVIII века Шаргород все еще разрастается (в 1784 году – 244 дома, а в 1799 году – 283 дома составляли ядро местечка, заселенное исключительно евреями). На рыночной площади было семьдесят четыре магазина и лавки, из них тридцать шесть каменных. Все они принадлежали или были арендованы евреями. Здесь продавались товары, привезенные из Бердичева и других мест. Среди еврейских ремесленников: портных – пятнадцать, сапожников – восемь, хлебников – десять, а также скорняки, стекольщики, серебряники, медник и часовой мастер. В Шаргороде находятся в это время соляные склады, три винокурни и медековальный завод, принадлежащие евреям, они занимаются также скупкой крупного рогатого скота и продажей его в Пруссию. К концу XVIII века весь исторический центр Шаргорода был заселен евреями, что, впрочем, было характерно для большинства местечек Подолии.
Раввинами Шаргорода в первой половине XVIII века были рабби Моше Элханан Хальперин, рабби Нафтали Херц Кахан, рабби Аврахам бен Меир (умер в 1744). Шаргород – родина р. Якова Иосефа из Полонного. Именно в Шаргороде начал свою проповедь Бешт и здесь он встретил р. Якова Иосефа, своего первого ученика. В 1748 году его изгнали из Шаргорода за пропаганду хасидизма. Хасидскими раввинами были Яков бен Авраам и Давид Цви, тесть рабби Натана Штернхарца из Немирова (1780– 1845). В Шаргороде, как и во всей Подолии, были очень распространены мистическо-мессианские настроения. В городе жили последователи Саббатая Цви и франкисты. С 1793 года Шаргород – местечко Подольской губернии в составе России. В 1847 году в Шаргороде проживало 3670 евреев, в 1897-м – 3989. Судьба Шаргорода в XIX веке сложилась не вполне удачно. Железная дорога прошла в стороне, через Жмеринку, что сказалось на экономическом положении города. К тому же Шаргород не получил статуса даже заштатного города. Но во многом благодаря этим обстоятельствам Шаргород почти не изменил своего исторического облика. Основными занятиями евреев были ремесла и торговля. Так, в 1820–30-х годах в Шаргороде жили три купца разных гильдий, все трое – евреи. В конце XIX – начале XX века евреям принадлежали все торговые заведения Шаргорода, лесные склады, типография, гостиницы.
Шаргород
В 1799 году было открыто новое еврейское кладбище. Во второй половине XIX века большинство евреев Шаргорода были последователями Ружинско-Садагорской династии. Раввином Шаргорода был Ханох Крупник, дед израильского писателя Б. Кару. В конце 1880-х годов в городе было шесть синагог, в начале XX века – девять. В начале 1910 года в Шаргороде функционировали частное еврейское училище для мальчиков и смешанное еврейское училище. На начало ХХ века в Шаргороде имелись также талмуд-тора, многочисленные хедеры, перед Первой мировой войной в местечке была открыта еврейская библиотека. Евреи Шаргорода пострадали в годы революции и гражданской войны (1918–1920). Так, летом 1919 года подчинявшиеся Директории во главе с С. Петлюрой вооруженные отряды устроили в Шаргороде еврейский погром, во время которого было убито около ста человек. В 1923 году в Шаргороде проживало 1918 евреев, в 1926 году – 2697 евреев (61% от общей численности населения), в 1939-м – 1664 еврея (74% населения). В 30-е годы в Шаргороде был организован еврейский колхоз «Красный пахарь». В эти же годы в городе были закрыты все синагоги. В июле 1941 года немецко-румынские войска заняли Шаргород; город был включен в состав Транснистрии, находившейся под контролем румынских властей. В городе было устроено гетто, население которого в декабре 1941-го составляло около семи тысяч человек. Большинство обитателей гетто были евреи, депортированные румынским правительством из Бессарабии, Буковины и Румынии. Созданный в гетто еврейский комитет под руководством М. Тайча делал все возможное для спасения евреев. В гетто смогли укрыться многие евреи, бежавшие из других мест, в том числе из районов, оккупированных немцами. В гетто были пекарни, столовая для бедных, аптека, больница, детский дом, ремесленный и потребительский кооперативы. Зимой 1941–1942 года от инфекционных заболеваний, в основном от тифа, в гетто умерли около тысячи четырехсот человек. Благодаря самоотверженной работе медицинского персонала зимой 1942–1943 года смертность от инфекционных заболеваний почти прекратилась (умерли всего четыре человека). В Шаргороде оккупационные власти не проводили акций по уничтожению еврейского населения; евреев использовали на дорожных работах. Шаргород был тем местом на оккупированных территориях Советского Союза, в котором уцелело большинство еврейского населения. В конце 1940-х годов в Шаргороде проживало более тысячи евреев; в частном доме собирался миньян, был свой шохет. В начале 1990 года в Шаргороде было образовано Общество еврейской культуры, в 1994 году зарегистрирована еврейская община. По данным Еврейского агентства, в 1993 году в Шаргороде насчитывалось около семисот евреев. Шаргород представляет первостепенный интерес для исследователей исто-
Шепетовка
рии материальной культуры и синагогального зодчества евреев на Украине, так как здесь сохранилась планировочная структура старого городского центра, на территории которого в XVIII–XIX веках сформировалась местечковая застройка, также уцелевшая до настоящего времени. В Шаргороде, представляющем собой своего рода музей под открытым небом, представлены разнообразные типы домов, характерных для рядовой застройки местечек. Из двадцати бывших в Шаргороде синагог к настоящему времени сохранились четыре. Одна из них, построенная в 1589 году синагога крепостного типа, – один из лучших образцов построек этого рода. В Шаргороде находятся два еврейских кладбища. Старое –XVIII–XIX веков, на котором сохраняются десять памятников, декорированных резьбой, и современное – с могилой бессарабских евреев, умерших в гетто. До 1991 года в Шаргороде собирался миньян. Из других памятников в Шаргороде частично сохранились стены старинного замка, заложенного еще в XVI веке, дом Яна Замойского (конец XVI века), костел Св. Флориана (1596), православный Свято-Николаевский собор (конец XVIII – начало XX века) и здание бывшей иезуетской школы (1636), впоследствии православной семинарии (конец XVIII века). Дополнительный материал по Шаргороду: «100 еврейских местечек Украины. Исторический путеводитель». Вып.2. С. 397–451. Hoffman, Charles E. Red Shtetl: The Survival of a Jewish Town Under Soviet Communism/ Ch.E. Hoffman. — Jerusalem, 2002. — 224 с.
Шепетовка (укр. Шепетівка) – город в Хмельницкой области Украины, с населением около сорока восьми тысяч человек, важный железнодорожный узел. «Ну его к черту! – с неожиданной злостью сказал Остап.– Все это выдумка, нет никакого Рио-де-Жанейро, и Америки нет, и Европы нет, ничего нет. И вообще последний город – это Шепетовка, о которую разбиваются волны Атлантического океана» (Ильф и Петров, «Золотой теленок»). Впервые упоминается в документах в 1594 году, в конце XVI века предоставлено Магдебургское право. В конце XVII века стала собственностью магнатов Любомирских. Еврейская община существует в Шепетовке с конца XVII – начала XVIII века. В 1847 году еврейское население составляло 1042 человека, а в 1897-м возросло до 3880 человек. (48% населения), в 1926 году – 3916 (26%). В Шепетовке был похоронен знаменитый цадик рабби Пинхаса из Кореца, ученик Баал Шем Това. Здесь жил его сын Яков Шимшон. В 1941 году большая часть евреев была уничтожена. Однако в 1960 году здесь все еще проживало около двух с половиной тысяч евреев. В 1960-е годы была закрыта последняя синагога Шепетовки. В 1992 году, однако, община обрела здание синагоги (ул. Линника, 2), сохранилось старое еврейское кладбище, где имеется могила р. Пинхаса из Кореца.
Фотографии еврейских памятников Украины (материалы экспедиций)
Фотографии еврейских памятников Украины.
Материалы экспедиций Петербургского еврейского университета. (находятся в архиве Петербургского Института Иудаики)
1. Болехов. Здание бывшей синагоги, фото Б. Хаймовича 1990 г.
2. Болехов. Кладбище фото Б. Хаймовича, 1990 г.
3. Броды. Здание синагоги, фото И. Дворкина,1989 г.
4. Броды. Кладбище, фото М. Хейфеца, 1993 г.
5. Бучач. Кладбище Фото В. Лукина, 1989 г.
6. Вижница. Бывший Дворец Вижницкого ребе, фото Д. Дашевского, 1988 г.
7. Вишневец. Кладбище, фото Д. Виленского, 1990 г.
8. Дрогобыч. Здание синагоги, фото В. Клейн, 1989 г.
9. Дубно. Здание синагоги, фото И. Дворкина, 1989 г.
10. Жванец. Кладбище, фото Д. Дашевского, 1989 г.
11. Жовква. Здание синагоги, фото Д. Дашевского, 1988 г.
12. Межиречье. Застройка, фото В. Дымшица, 1991 г.
13. Могилев Подольский. Здание синагоги, фото Ф. Ройтенбург, 1986 г.
14. Острог. Здание синагоги фото И. Горенштейн,а 1988 г.
15. Садгора. Бывший Дворец Ружинского ребе, фото Д. Дашевского, 1988 г.
16. Садгора. Кевер Ружинского ребе, фото Д. Дашевского, 1988 г.
17. Сатанов. Здание синагоги, фото Д. Виленского 1989 г.
18. Чернивцы. Традиционная еврейская застройка, фото Ф. Злачевского, 1989 г.
19. Черновцы. Здание бывшей еврейской школы, фото Д. Дашевского, 1988 г.
20. Черновцы. Здание еврейской общины, фото Д. Дашевского, 1988 г.
21. Чортков. Здание синагоги Фридманов, фото Д. Дашевского, 1988 г.
22. Шаргород. Застройка, фото Г. Перельман и Л. Максимов, 1989 г.
23. Шаргород. Раввинские надгробия 18-го века. Фотография И. Дворкина, 2005 г.
24. Шепетовка. Здание синагоги, фото И. Дворкина, 1989 г.
Этот материал — часть книги «Еврейские местечки, города, общины». Смотрите также другие пособия антологии.