ВВЕДЕНИЕ

Философия и методология еврейской истории

1. Значение истории в системе еврейского образования

ш РЗ Еы ш ш г]

Автор: Илья Дворкин

Особенностью еврейской истории является ее притягательность для самой широкой публики.

Кроме евреев и профессиональных историков, еврейская история привлекает внимание многочисленных противников еврейского народа. Они выискивают темные пятна в деятельности тех или иных лиц еврейской национальности, собирают статистику участия евреев в революционном и контрреволюционном движении, строят разнообразные концепции и схемы. Вряд ли найдется еще один народ, на выяснение обстоятельств жизни которого тратит свое время множество людей, не имеющих к нему прямого отношения.

Что же касается профессиональных историков, их интерес тоже иногда не укладывается в рамки той или иной конкретной специализации. Нередко факты еврейской истории ломают концепции и представления, имеющие всемирно-историческое значение.

Любопытным примером такого рода является полемика вокруг цивилизационной теории Арнольда Тойнби, которая приводит к отрицанию целостности еврейской истории. Последняя же, в свою очередь заставляет усомниться в концепции Тойнби. '

Особое положение евреев в истории хорошо известно исследователям. Приведем весьма характерное замечание на эту тему выдающегося философа и культуролога конца ХХ века Поля Рикера. Обсуждая вслед за Иосефом Йерушалми проблему памяти во всемирной и ев-

' См.: Тойнби А. Постижение истории. М.: 1991. Общий анализ цивилизационного подхода по отношению к еврейской истории (см. гл. Зв).

хх т ВВЕДЕНИЕ

рейской истории, он говорит о ней как об «универсальной проблеме под углом зрения того исключения, каковое воплощается в уникальности существования евреев»”.

Как с точки зрения Йерушалми и Рикера, так и в концепции Тойнби еврейская история представляет собой особый случай, который важен для понимания целого.

При внимательном взгляде мы обнаруживаем обостренный интерес к еврейской истории у весьма широкой аудитории, как еврейской, так и нееврейской.

Разумеется, среди неевреев не только антисемиты осознают значимость истории еврейского народа. Тот факт, что существенная ее часть имеет самое прямое отношение к зарождению двух мировых религий, делает ее важной для миллионов людей.*

Если история как таковая имеет определенный религиозный смысл, то он, как правило, связан с евреями. Иудаизм позволил увидеть историю как процесс раскрытия религиозного содержания — различить то, что К. Ясперс определил как «поступь Бога в истории».*

Одновременно с этим сама религия в контексте иудаизма воспринимается как историческая, а не только мифологическая реальность.

Евреи являются существенным элементом как христианской, так и мусульманской картины мира. Однако и в секулярной культуре нередко оказывается, что фигура «еврейства» имеет определенный исторический смысл, выходящий за пределы национального.®

Нет сомнения, что интерес к истории важен и для самих евреев. Можно сказать, что чувство истории объединяет большую часть еврейского народа. Здесь сходятся люди разных взглядов и убеждений: религиозные и светские, правые и левые, сионисты и сторонники диаспоры.

См.: Рикер П. Память, история, забвение. — М.: 2004. С. 553. Так, ‘еврейская история вызывает интерес не только у историков-профессионалов, но и

у всех, кто пытается разгадать тайны мировой истории, — например, у христианских мыслителей, для которых феномен еврейства является частью их собственной исторической проблематики.

См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: 1994. С. 32 В качестве примера можно привести скандально известную книгу А. Бадью «Обстоятельства,

3. Значения слова "еврей"» (Вафюи А. Сисопз{апсез, 3. Роцеез ди то! «ий». Модпез, 2005)

Среди предметов, входящих в систему еврейского образования, история всегда играла особую роль.

Занятия историей являлись важной стороной еврейского культурного возрождения в бывшем Советском Союзе уже в период отказа. Семинары по изучению еврейской истории играли порой не меньшую роль, чем ульпаны иврита и изучение Торы. При этом на таких семинарах можно было ‘увидеть и преподавателей иврита, и тех, кто занимался еврейскими текстами.

>. | ВВЕДЕНИЕ

Наряду с ивритом и традицией история всегда являлась одной из главных дисциплин еврейского образования. Ее изучение не ограничивается дневными и воскресными школами, университетами, лекториями, но распространяется и на все виды неформального образования.

Фундаментальная важность истории в еврейском образовании и культуре объясняется ее ролью в самоидентификации евреев.

Для сторонников светской еврейской культуры история является определяющим фактором еврейской идентичности. Именно общая историческая память связывает евреев России, Америки, Северной Африки и Израиля, делает их одним народом. Любопытно, что разными группами евреев связующее значение истории осознается поразному, однако это не меняет самого факта общего исторического самосознания.

Впрочем, и с точки зрения религиозного сознания именно история объединяет еврейский народ. Правда, интерпретация истории в данном случае будет отличаться от предыдущего. Для религиозного человека еврейская история начинается с праотцев, связана с исходом из Египта, с противостоянием языческому миру, синайским откровением.

Разница между светским и религиозным пониманием еврейского историзма на самом деле не столь уж и велика. Сама еврейская история сочетает в себе и светские, и религиозные черты. Разрыв с мифологией в иудаизме не является автоматическим разрывом с духовностью.

История является не только фактором сплочения еврейского сообщества, но и одним из аспектов взаимодействия евреев с внешним миром. Сам по себе народ Израиля является важным элементом в исторической реальности других народов и приверженцев других религий. Для христиан и мусульман евреи составляют часть их собственного национально-

р т ВВЕДЕНИЕ

религиозного этоса. Обращаясь к евреям, представители других народов воспринимают их как часть собственной исторической реальности.

Такой двойственности, кажется, нет ни у одного другого народа. Только евреи, будучи «другими» для многих народов, одновременно являются их интегральной частью.

Это своеобразное взаимопроникновение работает в обе стороны: для евреев история также является важнейшей отправной точкой взаимодействия с другими народами и культурами.

Думая о своем современном состоянии и о своей судьбе, еврейский народ вольно или невольно рассматривает их в исторической перспективе. Историзм является одной из важнейших основ трансформации и развития еврейского общества. Именно историческое сознание привело к возможности возрождения еврейской государственности в ХХ веке. Именно ощущение общей истории позволило еврейским общинам, разделенным на протяжении сотен и даже тысяч лет, воссоединиться и снова образовать один народ.

История является для евреев одним из факторов сознательного выбора будущего. Историзм делает еврейский народ динамичным и открытым любым поворотам и изменениям.

Все отмеченные обстоятельства превращают еврейскую историю в одну из важнейших дисциплин неформального еврейского образования.

2. Понимание еврейской истории.

Традиционные подходы

ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

История имеет к евреям и еврейской культуре особое отношение, потому что евреи являются не только объектом исследования исторической науки, но и одним из источников исторического мышления.

Взаимное дополнение исторического мышления и исторического метода — факт общепризнанный.* Однако по отношению к еврейской истории оно имеет свои яркие особенности. Дело в том, что взаимодействие историзма как типа мышления и как метода исследования источников само явилось коллизией еврейской истории.

Общеизвестно, что исторический метод сформировался в Древней Греции и пришел в Иудею с эллинизмом. Историческая же мысль является важной стороной собственной еврейской культуры, которая еще до общения евреев с древними греками породила особую древнееврейскую историографию, мало похожую на труды Геродота и Фукидида. Мы имеем в виду, в первую очередь, исторические книги Танаха. Однако историография в современном смысле возникла у евреев только после соприкосновения с эллинистической культурой.

Взаимодействие исторического метода и исторического мышления, часто драматическое, пронизывает еврейскую историю на протяжении последних двух тысяч лет’

Древнееврейский историзм предпочитает выражать себя в форме пророческого предвосхищения, аггадических аллегорий, каббалистических символов. Все это не так легко согласуется с сухими методами критического сопоставления источников, которые характерны для классической исторической науки. Однако, как известно, историография всегда находится в динамическом взаимодействии с историософией.

Еврейское историческое мышление имеет несколько очень важных

8 см. Дж. Коллингвуд. Идея истории. Автобиография. Москва, 1980. См.: Вейнберг И. П. Рождение истории. Историческая мысль на Ближнем Востоке середины | тысячелетия до н. э. — М.: Наука, 1993.

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

р т ВВЕДЕНИЕ

для него доминант, рассмотрение которых необходимо для общего понимания еврейской истории.

Одновременно, будучи одним из основных аспектов библейского и постбиблейского миросозерцания, эти доминанты наложили неизгладимый отпечаток на всю мировую историческую мысль.

Изучение истории еврейского народа, как и любой научной дисциплины, зависит от современного состояния научных исследований, оттенденций, возникающих в гуманитарных науках и т. д.

Ниже мы покажем, как можно использовать достижения современной исторической науки при преподавании еврейской истории в рамках неформального образования. В данной же главе сосредоточимся на внутренних доминантах еврейской исторической мысли, сформулированных в еврейских классических источниках, в первую очередь в Танахе.

НАЧАЛО ИСТОРИИ. СЕФЕР ТОЛДОТ АДАМ

Содержащееся в книге Бытие (Берешит) описание начала мировой истории не является в строгом смысле мифом, хотя, конечно, не является и научным историческим исследованием. От мифа его отличает отсутствие теогонии и сосредоточенность на поступках людей. Имеющиеся в повествовании мифологические элементы подчинены внутренней логике развития определенных историософских идей.

Попробуем вкратце сформулировать их:

* _ История имеет начало. Историческое существование всех народов восходит к неким общим событиям, и каждое из них развивается на общем основании.

* С исторической точки зрения все человечество представляет собой одно целое. Историю отдельных народов нельзя рассматривать изолированно от мировой истории.

* Вооснове существования и сосуществования народов лежат семьи и отношения семей. Таким образом, историческая жизнь не свободна от семейных и родовых отношений.

х _ Исторический процесс связан с расселением народов на определенных территориях Земли. Занимаемое пространство не принад-

лежит народу изначально и естественно, а является результатом определенной последовательности событий.

* _ История связана с религиозными и нравственными основаниями. Историческое существование народов не является чем-то нейтральным по отношению к этическим ценностям.

>. | ВВЕДЕНИЕ

х История имеет телеологическое содержание. Она направлена к нравственному совершенствованию человечества.

Эти простые идеи (в очень лаконичной форме) высказаны уже в начале книги Бытие. В дальнейшем они были развиты и дополнены. Появились и новые историософские представления. Например, в эпоху Первого и особенно Второго Храма возникли идеи конца истории, грядущего избавления и другие.

Если в первых главах Бытия человечество рассматривается как единое целое, то в дальнейшем рассказ сосредотачивается на истории еврейского народа. Здесь содержится ряд существенных новых историософских идей. Но, что очень важно, еврейская история рассматривается Танахом не как изолированная самоценная реальность, а как часть общего исторического процесса.

Мировая история всегда остается для библейского повествования основным фоном рассказа.

Важно отметить, что сама еврейская история оценивается с позиций некоторых универсальных религиозных и нравственных ценностей (а не наоборот — мировая история с точки зрения приоритетов еврейского общества и государства).

Уже со Средних веков на иврите принято обозначать историю словом ‘толдот («порождения»). Такое словоупотребление обусловлено тем, что библейский рассказ о начале человеческой истории обозначается словами: «Это книга порождений человеческих» (сефер толдот Адам) (Быт. 5:1). Порождения, или родословные отдельных народов в книге Бытие обозначаются именно этим понятием. Оно же описывает возникновение еврейского народа как особой общности (Быт. 37:2).

Данной теме мы еще уделим некоторое внимание ниже. Сейчас отметим только, что возникновение народов мира и появление среди них евреев описывается в книге Бытие с удивительной основательностью и скрупулезностью.

р т ВВЕДЕНИЕ

ГЕНЕЗИС ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА В ТРАДИЦИОННОМ ОСВЕЩЕНИИ

В Пятикнижии огромное значение придается описанию генезиса еврейского народа и его месту в мировой истории.

Уже само начало рассказа о праотце евреев Аврааме (Быт. 12) дает общую картину специфически библейского отношения к этногенезу.

(1) И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, из родины твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. (2) И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. (3) И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все семейства земли.

Обратим внимание, что уже здесь Бог не только говорит Аврааму о потомстве, но обещает ему создание великого народа, народа не просто большого и сильного, но такого, который станет благословением для всех народов Земли. Слово «всех» здесь очень важно. Именно на его фоне нужно рассматривать предшествующее описание возникновения всех народов как единого целого, а не каких-то отдельных или даже многих народов.

Отмеченный подход приводит к необходимости принципиального сопоставления еврейской истории с мировой. Уже в рассказе об Аврааме содержится концепция связи истории евреев с центральными событиями, которые происходят с другими народами.

Эта концепция сохраняется в библейском тексте, где евреи оказываются вовлеченными в самую гущу вселенских событий. Столкновение Израиля с такими мировыми государствами, как Египет, Ассирия и Вавилон отражает следование Танаха заложенному в самом начале принципу.

Однако любопытно, что этот принцип действует на протяжении всей истории и за пределами собственно текста Танаха. Отношения евреев с государством Ахеменидов, с эллинистическими империями, с Римом, возникновение из недр иудаизма двух мировых религий, участие евреев и Израиля в центральных событиях мировой истории Нового и Новейшего времен — все это свидетельствует о том, что заложенный в основании истории принцип работает до сих пор.

Одним из его проявлений является принцип диаспорности еврейской

истории. В этом же контексте нужно и рассматривать рассказ об исходе евреев из Египта.

ИСХОД ИЗ ЕГИПТА

Повеление помнить об исходе из Египта является, пожалуй, одной из наиболее часто встречающихся заповедей Торы. Она десятки раз повторяется в разных контекстах в Пятикнижии, ее осуществление является содержанием большинства еврейских праздников (Шаббат, новомесячье, Песах, Шавуот, Суккот).

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

Уже сам факт существования исторических праздников говорит об особом отношении иудаизма к истории. Что касается Песаха, то он просто содержит тщательно разработанный ритуал сохранения исторической памяти. Учитывая данное обстоятельство, нужно разобраться в самой значимости Исхода как события еврейской метаистории.*

Первое, что стоит сказать по данному поводу: заповеди, связанные с темой исхода из Египта, требуют от еврейского народа существования твердой и устойчивой исторической памяти.

Основой этой памяти является идея свободы. Весь народ Израиля с этой точки зрения — народ бывших рабов, вышедших на свободу. Такая самооценка всегда удивляла и историков, и теологов. Она абсолютно не согласуется, например, с древнегреческим или европейским идеалом доблести. Что хорошего — быть потомком раба?

Однако в контексте иудаизма действует совершенно иная мораль, которая не предполагает для человека полной свободы. Человек, по определению, является ограниченным существом, зависимым от природы, от жизненных обстоятельств и от самого себя.

В этом отношении идея исхода из Египта обозначает переход из состояния рабства по отношению к природе, людям и языческим богам к служению Богу. Однако такая смена формы зависимости является с точки зрения иудаизма, настоящим обретением свободы.

Об этом у великого философа еврейской истории поэта Иехуды ха- Леви сказано:

О термине «метаистория» см.: Уайт Х. Метаистория: Историческое воображение в Евр — пе ХИХ века. — Екатеринбург, 2002.

Ср.: Фромм Эрих. Библейская концепция человека.

ВЕ р:/козНоуа4ех{иуеп.сот/пагод/ифа2/готт.Нт

р т ВВЕДЕНИЕ

Рабы времени — рабы рабов! — ой о'тзу "тру |от ту Служащий Всевышнему свободен всегда! оп 129 мл 7% ту Поэтому, когда все люди искали свой удел, 1770 ФК -92 9/72 р чу Моя душа сказала: «Мой удел — Всевышний!» чз пох "7х 290"

Следует помнить не только то, что Египет являлся одним из могущественнейших и культурнейших государств древности, но и то, что его власть и культура были основаны на системе единого государственного рабовладения. В этом отношении политическая и культурная система древнего Израиля основана на сознательном противопоставлении древнеегипетской.

ДЕВТЕРОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ.

ПРОПОВЕДЬ В СОВОКУПНОСТИ С ПЕРЕОЦЕНКОЙ ЦЕННОСТЕЙ

Общепризнано, что книга Второзаконие (Дварим) содержит мощный историософский стержень, который в некоторых чертах определяет историческое движение еврейского народа в эпоху Первого Храма, а также в эпоху Вавилонского изгнания. Не вдаваясь здесь в подробности исследования данной темы в рамках библеистики (этому посвящена обширная литература), попробуем охарактеризовать некоторые черты книги Второзаконие, содержащие в себе элементы исторического мышления.

Одним из главных моментов является жанровая специфика данной книги. В отличие от первых четырех книг Пятикнижия, представляющих собой повествование с включенными в него законодательными положениями, основной жанр Второзакония — это проповедь. Почти вся книга, кроме заключительного отрывка, представляет собой речь Моисея, обращенную к народу Израиля перед вступлением в Землю обетованную.

Хотя эта речь и содержит иную интерпретацию отдельных событий, описанных в предыдущих книгах, главное ее содержание состоит в изложении своего рода общей теологии библейского иудаизма и историософии еврейского народа.

Рассмотрим известный фрагмент из четвертой главы:

(32) Ибо спроси о временах первоначальных, которые были до тебя, со дня, в который Бог сотворил человека на земле, и от края неба до края неба: сбы-

лось ли когда подобное этому великому делу, или слыхано ли подобное сему? (33) Слышал ли народ глас Бога, говорящего из среды огня, — как слышал ты, — и остался в живых? (34) Или попыталось ли божество явиться взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями, и чудесами, и войною, и рукою крепкою, имышцею простертою, и ужасами великими, как все, что сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими? (35) Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Господь есть Бог, нет более, кроме Него.

>. | ВВЕДЕНИЕ

Характерное «сшивание» концепции завета, договора между Богом и народом Израиля, с историей, содержащееся в данном фрагменте, остается одной из важнейших доминант еврейского историзма. Эта концепция рассматривается в книге Второзаконие с самых разных сторон, трансформируется в последующие эпохи, но доживает до нашего времени.

ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ТАНАХА

Существенная часть Танаха представляет собой последовательное изложение древнееврейской истории. В отличие от более поздних исторических памятников, а в особенности от современной историографии, исторические книги Танаха не озабочены строгим и систематическим изложением материала. История является, скорее, одним из элементов рассказа: наряду с чисто литературными, теологическими, законодательными, бытовыми подробностями, она занимает в общем повествовании свое важное место, но не более того.

Тем не менее именно библейская история в значительной степени формирует мировоззрение современного человечества и особенно еврейского народа.

Отметим здесь несколько существенных черт этого мировоззрения:

* — Связь истории с нравственными религиозными основаниями. Взаимодействие Бога и человека в истории.

. «Человечность» истории. Все действующие лица в исторических книгах Танаха являются людьми со своими человеческими качествами. Никто, включая великих пророков и царей, не превращается в культовую фигуру.

. Направленность истории в будущее. Напряженное ожидание осу-

ществления в истории религиозных, нравственных и политических идеалов.

Все эти стороны древнееврейского историзма послужили материалом для формирования как последующей еврейской культуры, так и мирового исторического мышления.

ш ы ы Е: Е

3. Методы и подходы в еврейских

исторических исследованиях

АНАЛИЗ ИСТОЧНИКОВ КАК ОСНОВА СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ

При изучении истории еврейского народа современная историческая наука, разумеется, опирается как на источники и представления, характерные для традиционной историографии и историософии, таки на научные методы, принятые в исторических исследованиях в настоящее время.

Главная особенность современных подходов к истории по сравнению с традиционными — скрупулезное внимание к источникам. Источники рассматриваются не непосредственно, как прямые факты, а критически — как свидетельства, нуждающиеся в исследовании и проверке. В этом аспекте история не только дополняет традицию, но и в определенной мере ей противостоит.

Следует отметить, что в преподавании еврейской истории в системе как формального, так и неформального образования взаимодействие исторической науки и традиции имеет определяющее значение.

Особенность еврейской истории состоит в том, что главными источниками еврейской историографии являются в большинстве случаев тексты, не имеющие прямого отношения к истории.

Кроме уже отмеченных библейских книг, существенным историческим источником является раввинская литература. Однако большая ее часть совсем не касается вопросов истории, а рассматривает проблемы Галахи (законодательных уложений), комментирует классические тексты и т. д.

Характерным примером здесь является литература респонсов (шее-

лот у-тшувот). Обсуждая галахические аспекты тех или иных конкретных ситуаций, складывавшихся на протяжении веков еврейской истории в разных странах, респонсы содержат очень ценный материал, описывающий не только историю общин, но и внутренний мир, представления и обычаи соответствующих времен.

>. | ВВЕДЕНИЕ

Кроме литературных и галахических памятников сохранилось немало и прямых письменных источников, освещающих историческую жизнь еврейских общин. Примером таких памятников являются общинные книги, так называемые линкасей кехиллот. Такие книги часто касаются не только общин в целом, но и небольших групп (обществ по изучению Мишны ит д.).

Существует большое количество эпиграфических памятников, то есть надписей разного рода например — эпитафий на надгробиях, надписей в синагогах и т. д.

Кроме того, сохранилось множество документов, писем, договоров ит.д. Бесценными в этом отношении являются находки Каирской генизы.

Проблема еврейских письменных исторических источников состоит в том, что они составлены на многих языках и реагируют на культурные и исторические ситуации сразу нескольких эпох.

Наряду с письменными источниками огромную роль в изучении и преподавании еврейской истории играют материальные памятники.

Для библейского и постбиблейского периода очень важны археологические находки. За последние сто пятьдесят лет археология сделала столь внушительные шаги, что во многих вопросах на нее можно надежно опереться. Однако существуют серьезные проблемы при сопоставлении археологического материала с письменными памятниками. Эти проблемы обусловлены не только древностью еврейской истории, но и тем, что евреи не пребывали в Земле Израиля непрерывно.

Для более позднего периода характерно использование в качестве исторических источников предметов культа, произведений искусства и бытовых предметов. В первую очередь этот материал затрагивает антропологические и историко-культурные аспекты.

Наряду с внутренними источниками имеется и большое количество внешних. Здесь положение еврейской истории опять-таки несколько

р т ВВЕДЕНИЕ

отличается от историй других народов. Дело в том, что на протяжении двух с половиной тысяч лет диаспора являлась важнейшим фактором в жизни еврейского народа, а существовала она при теснейшем взаимодействии с другими народами. В результате внешние и внутренние источники по истории евреев настолько тесно переплетаются друг с другом, что очень трудно разделить еврейскую историю и мировую.

ИСТОРИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Когда Иосиф Флавий написал свою историю еврейского народа («Иудейские древности»), он мог себе позволить, подобно книге Бытие, начать, со слов: «В начале сотворил Бог небо и землю». Хотя античная историография и оказала на него очень существенное влияние, но основой его исторической концепции оставалась историософия Танаха.

Ученым Х!Х-ХХ веков при создании современной еврейской истории необходимо было разработать новую историческую концепцию, соответствующую запросам нашего времени и сочетающуюся с имеющимися источниками. Недостаточно просто разместить факты и документы в хронологическом порядке, нужно сформулировать способ их интерпретации.

В случае еврейской истории дело осложняется еще и тем, что история европейских народов, по аналогии с которой было бы естественно разрабатывать еврейскую историю, опиралась на исследование наиболее значимых событий в жизни европейских государств. Европейская история — история по-преимуществу политическая.

У евреев на протяжении двух тысячелетий не было своего государства, а существование в диаспоре с ее бесчисленными разноязыкими общинами с очень большим трудом поддается систематическому историческому исследованию.

По этой причине до ХИХ века было написано всего лишь несколько работ, посвященных истории евреев в ее непрерывном развитии от древности до Нового времени.

У христианских историков имелась еще и идеологическая причина невнимания к еврейской истории — идея, согласно которой смысл существования еврейского народа утрачен после возникновения христианства. Христианские исследования библейского периода тоже подчинены этой схеме. Однако в начале Х\! века ученый-гугенот Жак Банаж

(1653-1725) опубликовал свой многотомный труд «История и религия евреев», в котором еврейская история рассматривалась в постбиблейский период, хотя и в этой работе сохранялась установка на последующий переход евреев в христианство.

Ситуация изменилась с развитием исследований в области иудаики. В ХХХ веке это исследовательское направление возникло и активно развивалось в Германии в качестве особой науки оеврействе (ИЛ55епзспай де; /идетитз). Представители иудаики в первую очередь занялись исследованиями в области постбиблейской еврейской истории. Уже само утверждение о существовании богатой и разнообразной еврейской культуры после библейских времен требовало доказательства.

Пионерами современной еврейской историографии являлись ученые просветительского направления П. Беер (1758-1838), Ш. Левизон (1789—1821), И. М. Йост (1793-1860) и другие. Но появление настоящей систематической еврейской истории, значимость которой не утрачена и в наше время, связано с именем Генриха Греца (1817-1891).

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

С точки зрения Греца, еврейская история протекала, в основном, в культурно-интеллектуальной сфере. Хотя у евреев после римского завоевания и не было своего государства, но интеллектуальная жизнь была чрезвычайно богатой. История духовных достижений сопровождается в изложении Греца историей гонений и преследований. Такой подход имеет очевидно односторонний характер, но является естественным результатом использованного Грецем метода.

Для составления более полной истории еврейского народа необходимо было найти социально-политический стержень, вокруг которого эта история вращалась.

Действительно, если у евреев не было своего государства, что же являлось основой исторического существования еврейского народа?

Подход Греца до некоторой степени следует общераспространенному в еврейской традиции мнению, что евреев на протяжении всей истории объединяет, с одной стороны, Тора, иудаизм, соблюдение религиозных предписаний, а с другой стороны — преследования и гонения. Этот подход, при всей его верности, не позволяет докопаться до конкретных исторических явлений, как правило, связанных с социальной Жизнью.

В ХХ веке было предложено несколько исторических концепций, ви-

р — т ВВЕДЕНИЕ

дящих стержень еврейского существования в социально-политической сфере. Остановимся вкратце на трех самых известных из них.

Крупнейший еврейский историк Шимон Дубнов (1860-1941), живший в России, разработал собственный подход, в котором объектом исследования была еврейская община.

Хотя еврейские общины и не являлись государственными образованиями, но они обладали определенной автономией социальной и даже политической жизни. Сложившаяся уже в древности форма еврейского общежития в рамках общин (кехиллот) после разрушения государственности стала основой всего существования еврейской диаспоры.

В разные эпохи доминировали в еврейской истории разные общины. Так, например, в \/-МИ веках еврейские общины были разбросаны на чрезвычайно широкой территории — от Средней Азии до Западной Европы, но наиболее многочисленными и процветающими были общины Вавилонии, Земли Израиля и Египта.

Рассмотрение еврейской истории с точки зрения жизни общин позволило Дубнову не ограничиваться интеллектуальной историей, а поднять широкий круг социально-политических вопросов, в том числе связанных с участием евреев в жизни окружавших их народов.

Необходимо отметить определенную парадоксальность подхода Дубнова к еврейской истории. Дело в том, что как раз в эпоху его жизни еврейская община как институт перестала доминировать даже в еврейском сообществе. В России кагалы были официально отменены в 1844 году. В странах Западной Европы жизнь еврейского населения выходила за рамки общин уже с начала ХИХ века.

Сам Дубнов придавал своей исторической концепции определенный

политический смысл, который выразился в созданном им движении автономизма.

Идеи Дубнова имели значительное влияние на еврейское самосознание в Европе и особенно в Америке.

Совершенно с другой концепцией еврейской истории выступил известный историк сионистской ориентации Бенцион Динур (1884—1973). Как и Дубнов, Динур родился в России, но основным местом его научной деятельности являлась Палестина, ‘а после основания государства — Израиль.

По мнению Динура, история еврейского народа имеет, как и у других народов, политические основания. Таким образом, вся еврейская история строго разделяется на три эпохи: эпоха существования государства, эпоха галута, эпоха восстановления государства.

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

Хотя большую часть своей истории евреи и не имели собственного государства, согласно Динуру, это не значит, что существовавшее при формировании народа государство не оказывало влияния на исторический процесс. Всегда сохранялась надежда на восстановление государственности, всегда сохранялась связь с Землей Израиля, в которой древнееврейское государство существовало.

Подход Динура оказался ближе исторической ситуации жизни евреев середины хх века, когда восстановление государственности стало важнейшим фактором в жизни мирового еврейства.

Третий подход к еврейской истории, который нам необходимо рассмотреть, — это концепция американского историка Сало Барона (1895— 1989). В отличие от Динура, Барон видел в истории еврейской диаспоры не меньшую ценность, чем в еврейской истории периода государственности.

Важнейшее произведение С. Барона — «Социальная и религиозная история евреев», написанная на английском языке — рассматривает еврейскую историю как исходя из внутренних процессов, происходивших в еврейских общинах, так и с точки зрения взаимоотношения этих общин с окружающим миром.

Достоинство подхода Барона состоит в более взвешенном, чем у его предшественников, соотношении интеллектуальной, социальной и политической истории евреев.

СОВРЕМЕННЫЕ МЕТОДЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ И НОВЫЕ ВО3-

МОЖНОСТИ В ЕВРЕЙСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

Рассмотренные нами выше исторические концепции отчасти воплотились в создании многотомных исторических сводов, охватывающих разные эпохи и страны. Однако многие очень важные детали оказываются в этих сводах вне рассмотрения.

Первый возникающий у нас вопрос: насколько отмеченные исторические концепции соответствуют внутреннему самоопределению, которое было свойственно еврейскому историческому сознанию на протя-

р т ВВЕДЕНИЕ

жении всей истории. Проблематичной также оказывается форма описания истории, которая часто не затрагивает реальную жизнь людей, а концентрируется на глобальных социально-политических событиях.

В середине ХХ века сформировались новые исторические концепции, помогающие отчасти разрешить обе сформулированные выше проблемы. В значительной степени они связаны с изменением самой природы гуманитарных наук.

Традиционная историография ХИХ — начала ХХ века рассматривала исторический процесс в первую очередь как задокументированную последовательность событий, обладающих значимостью для больших человеческих сообществ (народов и государств). В качестве таковых рассматривались главным образом события политические (войны, восстания, смены правления) или культурные (открытия, изобретения, религиозные брожения).

История освещала жизнь выдающихся личностей (правителей, бунтарей, ученых, религиозных вождей). Жизнь же подавляющего большинства людей оставалась вне поля исторического исследования. Само человеческое общество рассматривалось избирательно, без внимания к происходящим в нем процессам.

Развитие в ХХ веке гуманитарных наук, в том числе социологии, антропологии и психологии, привело к определенной смене ориентиров исторического исследования.

В разных странах возникли новые исторические школы, в которых имеется много очень ценного для изучения и преподавания еврейской истории.

Одним из примеров изменений в подходе является рождение во Франции в 30-е годы ХХ века так называемой новой исторической науки. Данное направление по издаваемому им научному журналу называется школа «Анналов».

Создателями школы «Анналов» явились два выдающихся историка — Марк Блок (1886-1944) и Люсьен Февр (1878-1956). Школа «Анналов» до настоящего времени является одним из важнейших направлений в современной исторической науке.

Отметим несколько особенностей данного направления, особенно важных для освещения еврейской истории.

Во-первых, школа «Анналов» пытается исследовать состояние и развитие общества как некоей целостности. В поле исторического исследования попадают не только декларируемые общие нормы и события, но и реальное состояние нравов, ментальность, отношения между людьми.

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

Такой подход сближает новую историческую науку с социологией и социальной психологией. Экономические процессы рассматриваются не обобщенно, а в контексте отношений между людьми и культурных традиций. Таким образом происходит соединение макро- и микроистории.

Для еврейской истории такое сближение исторической науки и социологии имеет очень большое значение. Дело в том, что еврейская традиция всегда относилась с чрезвычайным вниманием к бытовым подробностям частной жизни людей.

Новый исторический подход позволяет соотносить развитие социальных норм в еврейском обществе с событиями государственной жизни.

Таким образом, для рассмотрения исторического процесса привлекаются новые источники, которые раньше мало использовали.

В качестве примера можно привести обращение к респонсам как к историческому источнику. Описываемые в респонсах частные ситуации в жизни людей имеют мало общего с историческими событиями в привычном смысле слова. Однако для «новой истории» именно динамика частных отношений представляет наибольший интерес. Такие явления, как отношения между полами, между поколениями, между интеллектуальной элитой и простыми домовладельцами, между евреями и их окружением становятся предметом тщательного исторического исследования.

Другой пример — включение надгробных надписей и изображений в круг исторических исследований. Подавляющее большинство еврейских эпитафий как в Западной, так и в Восточной Европе не содержат сведений о значительных исторических событиях. Однако они рассказывают об отношении еврейского общества того или иного времени к жизни и смерти, к этому и иному миру. Эти сведения в рамках новой исторической науки воспринимаются как чрезвычайно существенные.

р т ВВЕДЕНИЕ

Другой особенностью школы «Анналов» является изменение отношения к роли современного, воспринимающего историю, человека в описываемом исследователем историческом процессе. Субъективность истории, которую в прошлом рассматривали как ее недостаток, превратилась, напротив, в ее достоинство и важную составляющую. История рассматривается отныне как диалог нашего времени с предшествующими эпохами.

Данный подход в корне меняет отношение к историческому источнику. Последний становится не просто объективным свидетельством о происшедшем событии, а в то же время и выражением некоторой точки зрения, находящейся в определенном соотношении с точкой зрения современных людей.

История в данном контексте возвращает себе важнейшую роль в самосознании и в системе человеческих ценностей. Споры и конфликты рассматриваются уже не просто как происшедшие в прошлом события, но как выражение определенных социокультурных отношений, значимость которых не утрачена и в наше время.

В качестве примера такого рода отношения к истории можно привести изучение истории антисемитизма. Совершенно ясно, что, рассматривая это явление, скажем, в Древнем мире или в Средние века, мы не можем отвлечься от его значимости в современной еврейской истории. Например, обязательное ношение желтых повязок или накидок в Средние века не может нам не напомнить о Нюрнбергских законах времен Третьего рейха.

Новый подход к историческим исследованиям меняет отношение к интеллектуальной истории.

Если в прошлом история культуры воспринималась как своего рода историческая энциклопедия, рассказывающая о знаменательных фактах и событиях прошлого, то теперь она превращается в исследование смены форм общественного сознания, историю ментальности и т. д. Это делает интеллектуальную историю важнейшей гуманитарной дисциплиной.

Следует отметить, что одна из основополагающих областей современной иудаики — еврейская мысль — по существу является направлением интеллектуальной истории еврейства. В рамках этой дисциплины

историко-культурные процессы нередко рассматриваются в контексте социальной жизни, ментальности, внутреннего мира. Такой подход очень плодотворен для еврейского образования — правда, он осуществляется отнюдь не всегда.

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

Говоря об интеллектуальной истории, нельзя не упомянуть о проблемном подходе в историческом исследовании.

Рассмотрение истории как процесса разрешения социальных и интеллектуальных проблем сформировалось еще в Германии в ХИХ веке.

В рамках еврейской истории этот подход позволяет рассматривать события давнего прошлого как актуальные для современной жизни. Ведь старые проблемы, даже будучи решенными много столетий назад, как правило, сохраняют свою значимость для современников.

Приведем несколько примеров. Как известно, Маккавейские войны по большей части являлись столкновением между евреями-эллинистами и евреями-традиционалистами. Хотя внешний фактор здесь нельзя сбрасывать со счетов, основной конфликт являлся внутренним культурным конфликтом в еврейском обществе. Разные подходы к решению этого конфликта, которые имелись у евреев Иудеи, Александрии и других диаспор, оставались актуальными на протяжении веков и в какой-то мере являются актуальными и сейчас.

Другой пример. Возникшее в М! веке движение караимов выявило определенные проблемы в иудаизме того времени. Однако полемика с караимами оказалась одним из наиболее плодотворных явлений в интеллектуальной жизни средневекового еврейства. Эта полемика повлияла на развитие еврейской философии, филологии, комментаторской традиции, литературы и т. д. Очень многие моменты спора раббанитов с караимами не утратили своей актуальности по сей день. По этой причине изучение данной темы может быть важным элементом современного еврейского самосознания.

Еще один пример. Столкновение в еврейских общинах ХУ! века таких конкурирующих течений, как хасидизм, литовская ученость и хаскала, рассматривалось традиционной историографией в первую очередь в социально-политическом плане. Однако при ближайшем рассмотрении становится очевидным, что этот конфликт имеет в первую очередь культурно-интеллектуальную природу.

р т ВВЕДЕНИЕ

Каждое из перечисленных движений пыталось дать свой ответ на вызовы времени, каждое по-своему интерпретировало своеобразие еврейской традиции и ее отношения с окружающим миром. Изучение интеллектуальных и социальных проблем, связанных с этими направлениями, остается чрезвычайно важным для понимания современных процессов в еврейской истории.

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ПАМЯТЬ

Отмеченные выше новые подходы в историографии позволяют заново рассмотреть роль ‘еврейского самосознания в понимании истории. Одна из возможных постановок вопроса такова: говорим ли мы о еврейской истории или о истории еврейского народа? Иными словами, являются ли евреи для нас лишь объектами исторического исследования или носителями самосознания, смотрящими на себя в зеркале истории?

Внутренний взгляд на историю сближает традиционные исторические концепции иудаизма с современными научными подходами. Если история — это форма общественного самосознания, то еврейская традиция и история постоянно и непосредственно взаимодействуют друг с другом.

Мы уже отметили, что в рамках современной интеллектуальной истории исторический процесс воспринимается как диалог современного человека сего прошлым. Исторический источник превращается в рамках такого диалога в обращение, вызов, требующий от современности ответа.

Однако сама возможность такого диалога существует только тогда, когда между нашим временем и прошлым имеется некоторая связь. Если у нас нет точек соприкосновения с прошлым, нет объединяющих понятий, образов и ценностей, то диалог, конечно, не получится.

Из этого следует, что вступить в настоящий диалог с прошлым могут лишь те, у кого имеется историческая память, то есть те, кто с этим прошлым связан и своей современной жизнью. Это, разумеется, аналогично и обычному процессу мышления: к самосознанию способен только тот, у кого имеется память. Особенность истории состоит в том, что в ней память распространяется на множество личностей и разные эпохи, поэтому она осуществляется не автоматически, а при помощи специальных усилий.

В конце ХХ века изучение роли исторической памяти стало очень важной частью исторических исследований. Этой темой занимались такие выдающиеся ученые, как Ф. Йейтс, М. Хальбвакс, П. Нора, П. Хаттон, П. Рикер. Одним из пионеров в данной области оказался и исследователь еврейской истории И. Йерушалми. Написанная им в 1982 году книга «Захор» переведена на восемь языков, а в 2004 году вышла и на русском.

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

Как признает большинство исследователей, память не является простым удержанием или сохранением достигнутых данных сознания или опыта.

Память прямо связана со своей противоположностью — с забвением.

Запоминая одно, человек и общество забывают другое. Это запоминание и забвение имеют самые разные причины. В историческом процессе эти причины могут быть политическими, идеологическими, религиозными.

Одной из тем, важных для исследователей исторической памяти, является анализ мнемонических техник, предназначенных для запоминания тех или иных событий и фактов. В процессе припоминания использование письма может иметь не информационное, а образнофигуративное значение.

В данной связи одной из важнейших проблем, попавших в поле зрения исследователей, является вопрос о соотношении письменной и устной речи. Казалось бы, зафиксированное в письме историческое событие должно запоминаться лучше, однако на уровне общественного сознания всякое событие фиксируется устно. Устная и письменная формы трансляции истории имеют совсем разную, иногда противоположную, динамику. ®

Важность соотношения устного и письменного слова в преемственности иудаизма была осознана уже две тысячи лет назад. Динамика Письменной и Устной Торы до сих пор является основой сохранения и развития еврейской традиции.

Важнейшим свойством истории, родственным самому феномену памяти, является встреча с другим, неведомым миром, с иной реальностью,

® См.: Хаттон П. История как искусство памяти. — СПб.: 2003. С. 131.

хх т ВВЕДЕНИЕ

которая выражает наше собственное существование. В этой встрече всегда сталкиваются внутреннее, непосредственное сознание и более внешнее, отчужденное. Эта встреча проявляется в психологическом переживании, сдвиге, аффекте.

Таким образом, получается, что история является еще и психологическим процессом. Индивидуальная психология в нем динамически взаимодействует с социальной.

Здесь уместно вспомнить изначальное значение слова «история» — рассказ, повествование, нарратив.

Рассказывание историй в истории является не случайной, внешней формой выражения, а самой герменевтической основой историзма.

Одним из важнейших вопросов, ставящихся в книге Йерушалми, является вопрос о соотношении историографии и исторической памяти в еврейской средневековой культуре. В разделе, посвященном этой теме, автор не скрывает своего недоумения по поводу практически полного отсутствия историографии в средневековой еврейской литературе, пронизанной при этом духом историзма."

Этим обстоятельством обусловлен удивительный факт отсутствия согласованности между историографией и исторической памятью. Получается, что историческое письмо начинает развиваться именно тогда, когда между людьми и событиями возникает историческая пропасть. Текст как бы заполняет эту пропасть, формируя твердое основание там, где еще недавно была живая преемственность.

Важно, впрочем, отметить, что для еврейской традиции очень характерно сочетание ощущения ЖИВОЙ непосредственной связи и отстраненного аналитического взгляда.

Отсюда следует теснейшая связь исторической памяти и ритуала. Эта связь свойственна отнюдь не только традиционным культурам, к которым можно отнести и иудаизм. Различного рода праздники и обычаи не в меньшей степени характерны для современных секулярных обществ, которые стремятся сохранить историческое самосознание.

В связи со сказанным необходимо отметить, что значительная часть

" см. Йерушалми И. Захор. Еврейская история и еврейская память. — Москва-Иерусалим : Мосты культуры, 2004.

еврейских обычаев и ритуалов основана на взаимодействии устного текста, письменного текста и действия.

Можно приводить множество примеров, но пока ограничимся рассмотрением с этой точки зрения Пасхального седера.

Помнить о выходе из Египта- одна из базовых заповедей Торы. Устройство Пасхального седера полностью подчинено практическому осуществлению этой заповеди. Даже сам порядок празднования (седер, как известно, на иврите значит «порядок») соответствует классическим принципам мнемоники.

Кроме того, во время седера осуществляется целый ряд мнемонических операций. Сама структура вечера зашифрована в виде песенки (кадеш у-рхац, карпас яхац ит. д.). Десять казней, упоминание которых тоже является важным моментом в возвращающейся коллективной памяти, зашифровываются в виде аббревиатуры: дацах, адаш, беахав.

Весь ход Пасхального седера основан на взаимодействии текста с набором материальных символов, таких как маца, вино, харосет, карпас, марор ит. д.

Однако явная цель всего действа состоит не в припоминании тех или иных событий, а в воссоздании непосредственной связи, самого ощущения Исхода. Поэтому основная нагрузка Пасхального седера направлена на установление отношений между рассказчиком (маггидом) и слушателями, которые представлены в тексте Хаггады в образах четырех сыновей.

Главная цель седера — представить себя выходящим из Египта. Таким образом, воссоздание исторической памяти в данном случае является прямым способом формирования самоидентификации. Дистанция по отношению к эпохе Исхода, выражающаяся в понятии «песах поколений», сочетается с самоотождествлением с участниками Исхода, на которое направлена психологическая конфигурация седера.

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

ш Е ы ы Е: Е

4. Периодизация еврейской истории

При построении периодизации еврейской истории мы должны опираться на сочетание внутренних и внешних критериев. Евреи, особенно в диаспоре, часто оказывались в сложных и весьма динамичных отношениях с окружающей средой. Состояние еврейской истории далеко не всегда прямо соотносится с общим положением дел в окружающем мире.

В силу чрезвычайной разбросанности еврейских общин еврейская история протекает на фоне многих историй, часто совершенно не сопоставимых друг с другом. Достаточно вспомнить соотношение исторических контекстов еврейских общин Вавилонии и Земли Израиля в \ веке, евреев Испании и христианской Европы в Х веке, евреев России и Западной Европы в начале ХИХ века и т. д.

Состояние евреев могло не соответствовать уровню культурного и экономического развития стран, в которых в результате миграций евреи оказывались. В результате экономические и культурные подъемы и спады евреев и окружающего населения отнюдь не всегда были синхронными.

Все эти обстоятельства создают определенные трудности для построения единой периодизации еврейской истории, согласующейся с периодизацией истории всемирной.

Для разрешения этих трудностей мы будем рассматривать историю евреев в контексте сменяющихся культурно-исторических ойкумен, в рамках которых протекала история наиболее важных еврейских общин. Это означает, что для каждого большого исторического периода нам потребуется синхронизировать еврейскую историю с разными историческими контекстами.

За основу общей периодизации истории евреев берется стандартное членение всемирной истории, выделяющее Древний период, Средние века, Новое и Новейшее время. Для еврейской истории такое членение имеет собственную внутреннюю логику. Однако каждый из этапов всемирной истории будет содержать несколько крупных периодов еврейской истории, которые относятся к разным контекстам.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА ПЕРИОДИЗАЦИИ

ВСЕМИРНОЙ И ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Всемирная история

События еврейской истории в контексте истории всемирной

Основные эпохи еврейской истории

Древний мир — завершается примернов \ веке н. э. с распадом Римской империи

Евреи в контексте цивилизаций Древнего Востока

От библейской эпохи до эпохи гаонов

Третья династия Ура

(2112-2003 гг. до н. э.) Старовавилонский период (2003-1595 гт. до н. э.) Средневавилонский период (1595-1150 гг. до н. э.)

Среднее Царство, 2-й переходный период и Новое Царство в Египте (2160-1085 гг. до н. э.)

Праотцы в государствах Плодородного Полумесяца

(Египет, Месопотамия, Ханаан).

Эпоха праотцев: начало !! тысячелетия ДО н. Э. — ХИ В. ДО Н. 9.

Войны с хананеями и филистимлянами. Формирование

государственности.

Эпоха завоевания и заселения Земли Израиля: ХИ! в. до Н. э. — Х! В. ДОН. Э.

Третий переходный период и Позднее Царство в Египте (1085-332 гт. до н. э.) Новоассирийский период. (Х-МИ вв. до н. э.) Нововавилонский период (УИ-М вв. дон. э.)

Израильское и

Иудейское царства в контексте общей политики древнего Ближнего Востока.

Эпоха Первого храма: Х! в. дон. э.— 586 г. дон. э.

Евреи в Ассирии, Вавилонии, Иране

Вавилонское изгнание: 597-538 гт. до н. э.

Империя Ахеменидов

(М-\У вв. до н. э.)

Завоевания Александра Македонского (334—323 гт. до н. э.) Римская империя (с 30 г. дон. э. по 491 гн. э.)

Парфянское и Сасанидское государство (323-651 гт.)

Иудея и Великие Империи (Персидская, эллинистические, римская).

Эпоха Второго храма: М в. дон. э. — 70 гн. э.

Эпоха Мишны и Талмуда: | в. н. э.— М!в. н. э.

>. 1 ВВЕДЕНИЕ

От эпохи гаонов до изгнания из Испании

4 ВВЕДЕНИЕ

Средние века: с конца \ в. н. э.

и до конца ХУ в. (обычно от падения Рима, то есть упразднения германцами титула римского императора в 476 г, и до завоевания Константинополя турками в 1453 г.или открытия Америки в 1492 г.)

СМ. н. э. до изгнания из Испании в 1492 г.

(в Западной Европе)

Новое время: ХУ — начало ХХ в. (от Эпохи Возрождения до окончания Первой мировой войны в 1918 г.)

ХМ-ХиХ вв. От изгнания из

Испании до разделов Польши (1492-1772 п.)

От разделов Польши до Первой мировой войны (1772-1918 гг.)

Новейшее время (от окончания Первой мировой войны (1918) до наших дней)

От окончания Первой мировой войны (1918)

или от создания государства Израиль до наших дней

ЧАСТЬ 1

ДРЕВНИЙ ПЕРИОД

Евреи в древнем мире. Примеры занятий

® Ея ш я

праотцев

[ й 1. Исторический контекст эпохи

Авторы: Илья Дворкин, Шломо Коль-Яков

Фокусировка темы:

Исторические корни еврейского народа уходят в глубокую древность (\! тысячелетие до н. э.). В Танахе содержатся важные сведения о быте и представлениях этой эпохи. А как соотносятся эти сведения с данными археологии и с другими историческими источниками? Что говорит история про «эпоху праотцев» и исторический контекст книги Бытие (Берешит).

Исторические реалии и источники:

История древнего Ближнего Востока. Археология. Древневосточная литература.

До конца ХИХ века сведения об эпохе праотцев, помимо Танаха, были исключительно скудны. Существование во !! тысячелетии до н. э. на Ближнем Востоке высокоразвитой цивилизации многим казалось скорее легендой, чем исторической реальностью.

Однако блистательные археологические открытия, сделанные в конце ХХ — начале ХХ века, рассказали нам о богатейших культурах древнего Ближнего Востока, дополнив описания Танаха.

Значимость древневосточных цивилизаций для евреев невозможно переоценить. Именно из них произошел народ Израиля. Древний Ближний Восток для евреев является исторической прародиной.

Рассматривая соотношение древнееврейского мира с его окружением, следует помнить, что, будучи органической частью той эпохи, евреи находились в религиозном и культурном противостоянии с окружающим миром. Существующий ныне еврейский народ не является просто реликтом древнего мира, а его частью, вступившей в спор с окружающими культурами и в этом споре выигравшей.

Лаконичные рассказы о городах и людях этих стран содержатся в книге Бытие. Но для Танаха исторические реалии не являются самоцелью, они затрагиваются попутно, без описания подробностей, которые могут быть интересны для нас сейчас.

Эти подробности мы можем почерпнуть из замечательных археологических находок последних полутора столетий.

Возможные темы для занятий:

. Потоп: библейский рассказ, легенды народов мира, исторические реалии.

Е- Е ш я

. Вавилонская башня: библейский рассказ и исторические реалии.

. _ Авраам и Ур Халдейский.

х _ Путешествия Авраама.

* Земля Ханаанская в эпоху праотцев.

. Почему праотцам не нравился Египет.

. Евреи и египтяне: взгляд друг на друга.

. _ Библейский монотеизм в контексте религий Древнего Востока. Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут, игра. Включение в общинные мероприятия:

лекторий, празднование Суккот (ушпизин), празднование Дня независимости Израиля.

Пример проведения занятия

АВРААМ И УР ХАЛДЕЙСКИЙ А Терах жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. (27) А вот родословная Тераха: Терах

Книга Бытие рассказывает об Аврааме

очень лаконично. О его происхождении родил Аврама, Нахора и Арана, а нам известно лишь несколько слов. 'Аран родил Лота. (28) И умер Аран

при Терахе, отце своем, в земле Текст Ла. Исход Авраама из Ура рождения своего, в Ур-Касдим. 12

(1) И сказал Господь Авраму: уйди 11 (25) И жил Нахор по рождении из земли твоей, от родни твоей и

им Тераха сто девятнадцать из дома отца твоего в землю, колет, и родил сынов и дочерей. (26) торую Я укажу тебе. (2) И Я сде-

е- ш

| Примеры |

лаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя ‘твое, и будешь благословением. (3) ИЯ благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. (4) И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана (Быт. 11:25-12:4). Мы видим, что об Аврааме до его прихода в землю Ханаанскую известно, что он родился в Уре Халдейском (Ур- Касдим), впоследствии перебрался с семьей в Харан, потом в соответствии с Божественным повелением отправился в землю Ханаанскую.

Впрочем, последующий текст сообщает, что исход Авраама начался уже в Уре Халдейском.

Текст 16. Исход Авраама из Ура

И сказал ему: Я Господь, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе землю эту в наследие (Быт. 15:7).

До раскопок Леонарда Вулли мы почти ничего не знали об этом городе, однако сейчас о нем известно очень многое. Проводя свои раскопки с 1922 по 1934 год, Вулли обнаружил многочисленные археологические слои, раскрывающие историю города Ур на протяжении полутора тысяч лет.

Расцвет Ура приходится на время правления так называемой третьей династии (ХХ-ХХ! век до н. э.). Его население в это время составляло примерно пятьдесят тысяч человек. Город был окружен мощными стенами толщиной от двадца-

ти пяти до тридцати двух метров, а также водами реки Евфрат и специально прорытого канала.

В северо-западной части города размещался дворцовый и храмовый комплекс Ура. Главным зданием этого комплекса являлся зиккурат, посвященный культу особо почитавшегося у шумеров бога луны Нанна (по-аккадски Син).

Зиккурат Ура является одним из древнейших сооружений такого рода. Кроме Ура зиккураты найдены в ряде древних городов Месопотамии, в том числе в Уруке, Вавилоне, Борсиппе и других. Зиккурат представлял собой ступенчатую храмовую башню высотой до ста метров.

Зиккурат Ура был построен из обожженного кирпича, скрепленного битумным раствором. В плане он представлял собой прямоугольник размером сорок шесть на шестьдесят метров. Он был трехъярусным. Нижний сохранившийся ярус имел высоту пятнадцать метров. На верхнем ярусе зиккурата помещалось святилище бога луны Нанна. Любопытно, что культ этого же бога являлся основным в другом известном из Танаха городе — Харане.

Реконструкция зиккурата в Уре

| Примерь |

В книге И. М. Дьяконова «Люди города Ура»' делается попытка воспроизвести облик жителей этого города:

Физический тип жителей Двуречья: это были смуглые люди с курчавыми или волнистыми черными воло- ‘сами, с выпуклым или прямым носом и обильной растительностью на лице и теле.

Что касается моды, то она вте далекие времена зависела, во-первых, от социального положения, которое занимал человек, носивший данную одежду, во-вторых, от местных городских обычаев.

Внешний облик людей Месопотамии можно восстановить по изображениям на резных печатях, терракотах, статуях и в росписях. Основная одежда мужчин — туника и набедренная повязка. Женская одежда мало чем отличалась от мужской — туника и длинное завертывающее полотенце.

Основным материалом для большинства одежд была овечья шерсть. Полотняная одежда была роскошью. Из полотна изготовлялась одежда для царя и для верховной жрицы — энтум.

Весьма разнообразны были головные уборы: войлочные шапки, шляпы, колпаки; у мужчин тюрбаны носили эламиты и слуги богини Иштар. Женщины носили бусы. Дорогие бусы были сердоликовые, лазуритовые, металлические; более дешевые — из цветного стекла; самые дешевые — из керамики и стеклопасты, из кости и др.

Из аккадских тканей были известны

ь Дьяконов И. М. Люди города Ура. — М.: 1990.

белёные, грубые, черные, тонкие

полосатые, красных тонов, бледно-

голубые. По оценке библейской хронологии (Седер олам рабба), Авраам жил в ХМИ веке до н. э., то есть несколько столетий спустя после правления Третьей династии Ура. Хотя город в это время существовал, эпоха его расцвета уже прошла.

Тема «Авраам и Ур Халдейский» важна для нас как проявление исторической памяти еврейского народа, ведь личность Авраама является основополагающей для еврейского национального и религиозного самосознания.

В соответствии с рассказом Торы причиной исхода Авраама из Ура Халдейского явилось прямое Божественное повеление. Однако внимательное чтение между строк позволяет прояснить контекст этого повеления. Процитированный нами отрывок рассказывает о странной гибели брата Авраама Арана «при Терахе, отце своем, в земле рождения своего, в Ур-Касдим». То, что повеление покинуть Ур следует сразу после смерти Арана, наводит на некоторые мысли.

Есть в тексте и еще одно интересное обстоятельство, незаметное при поверхностном чтении. Весь рассказ о рождении Авраама в одиннадцатой главе следует после истории Вавилонской башни. Появление Авраама и рассказ о строительстве Башни связаны между собой: оба эпизода являются частью генеалогии потомков Ноаха (Ноя). В десятой главе среди прочих семидесяти народов приводится и генеалогия семьи

Е- Е ш я

е- ш

| Примеры |

Шема (Сима). Авраама здесь еще нет. Он не входит в список народов. Потом, в начале одиннадцатой главы, приводится история строительства Башни. После этого рассказ снова приводит родословную потомков Шема, которая прямо идет к Аврааму. Таким образом, введение в текст Авраама представляется следствием строительства Вавилонской башни.

Древний мидраш видит в Нимроде, «сильном зверолове перед Господом», главного строителя Вавилонской Башни. Антитезисом Нимроду для мидраша является Авраам. Нимрод распространяет в мире идолопоклонство, Авраам вступает в борьбу с идолопоклонством и провозглашает монотеизм. Именно вследствие столкновения с Нимродом Авраам, согласно мидрашу, покидает Вавилонию. Божественное повеление дается на фоне религиозных поисков Авраама и его конфликта с местной религией.

Мы рекомендуем читателю посмотреть более подробно цикл мидрашей про Авраама и Нимрода. Здесь же мы приводим только самый известный рассказ об Аврааме и идолах.

Согласно данному рассказу, отец Авраама Терах изготовлял идолов для жителей Ура. Данное занятие кажется не вполне соответствующим призванию потомка Шема, о котором сказано «благословен Господь, Бог Шема» (Быт. 9:26). Таким образом, повеление Бога Аврааму «уйди… из дома отца твоего» в понимании мидраша, кроме физического, имеет еще и религиозный смысл. Итак:

Текст 2. История про Авраама и идолов (в переводе из Аггады Х. Н. Бялика и И. Х. Равницкого)

Терах занимался изготовлением идолов, которыми торговал на базаре. Однажды он поручил продажу своего товара Аврааму. Подходит на базаре человек к Аврааму и спрашивает:

— Не найдется ли для меня подходящего бога?

— А тебе какого надо? — спрашивает Авраам.

— Видишь ли, — отвечает тот, — я богатырь и хотел бы приобрести себе бога-богатыря.

Авраам снял истукан, помещавшийся выше остальных, и говорит: — Вот этот самый для тебя подходящий.

— Но разве он богатырь?

— Глупец! — отвечает Авраам. — Уж таков искони порядок среди идолов: который поставлен выше остальных, тот богатырем и слывет.

Когда этот человек собирался уходить со своей покупкой, Авраам остановил его вопросом:

— Скажи, сколько тебе лет?

— Семьдесят.

— И тебе, прожившему на свете семьдесят лет, не стыдно воздавать божеские почести идолу, сделанному день назад?

Покупатель с презрением бросает идола, берет обратно деньги и уходит.

Подошла женщина и передала Аврааму, в дар идолам, полную миску тонко просеянной муки. Взял Авраам палку, разбил всех идолов, кроме одного, самого крупного, которому и вложил в руки палку. Приходит отец и спрашивает:

| Примеры |

— Как это произошло? Кто это сделал?

— Расскажу, — отвечает Авраам, — ничего от тебя не скрывая. Дело было так: принесла женщина миску с мукою и просит принести в жертву идолам. Стал я совершать, как сле- ‘дует, жертвоприношение, а идолы и завели спор между собою, — один кричит: «Я хочу поесть раньше», а другой: «Нет, я раньше!» Но тут встал самый крупный идол и — видишь — разбил все.

р ДРЕВНИЙ МИР

— Но ты издеваешься надо мною, Статуэтки месопотамских богов — закричал отец, — разве способны середины Ш тысячелетия до н. э. ЭТИ» Сопоставление библейских и мидраш-

— Да? Так вдумайся же сам, отец, В — ных текстов с историческими реалиями,

слова и установленными с помощью современ-

{Берешит' Раба, 35) ных археологических исследований, дает возможность лучше понять нюансы древней еврейской истории.

2. Сефер толдот Адам. Картина мировой

истории в изложении книги Бытие

Автор: Илья Дворкин

Фокусировка темы:

Танах не только сообщает нам о тех или иных исторических реалиях, но и формулирует историософские концепции происхождения человечества и еврейского народа.

Исторические реалии и источники:

Таблица народов. Археология. История культуры. Библейское повествование о начале. Взгляды современных и древних историков на смысл исторического процесса.

Принято считать, что история предполагает особый исторический тип мышления и исторический метод исследования, основанный на сопоставлении источников. Если создателями исторического метода за-

служенно считаются древние греки, то историческое мышление, как считают многие, родилось на Ближнем Востоке.

Источником современного историзма, несомненно, является библейская традиция и продолжающие ее современные монотеистические религии.

В каком-то смысле можно сказать, что еврейский народ является первым народом, осознавшим себя в историческом измерении.

® Ея ш я

Танах рисует историю народа Израиля с его возникновения на протяжении полутора тысяч лет, и не просто рисует, но осмысляет, пытается найти внутренние связи и перспективы развития на будущее.

Одной из особенностей библейского историзма является понимание единства человеческого рода и мировой истории. Для Танаха история евреев возможна только в общем контексте истории человечества.

Возможные темы для заняти

. Начало истории; его восприятие в еврейской и мировой мысли.

* _ Потомки Адама и потомки Израиля. Универсализм и партикуляризм еврейской истории.

. Толдот Шем. Происхождение народа Израиля на фоне строительства Вавилонской башни.

* Учение пророков и религиозно-нравственные основания еврейской истории.

* _ Сефер толдот Адам. Особенности библейского восприятия истории.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, молодежные программы.

СЕФЕР ТОЛДОТ АДАМ.

ОСОБЕННОСТИ БИБЛЕЙСКОГО

ВОСПРИЯТИЯ ИСТОРИИ

Хотя древнегреческое по своему происхождению слово «история» прочно вошло в иврит, но в еврейской традиции имеется собственное слово, уже в древности обозначавшее историю, — полдот. Буквально толдот обозначает «порождение» или «происхождение». Именно это слово использовалось на протяжении веков для обозначения истории не только еврейского народа, но и всего мира.

В каких же контекстах используется это слово в тексте Танаха? Приведем несколько примеров:

Текст 1а. Эле толдот шамаим ваарец.

Вот порождение неба и земли при сотворении их, в день создания Господом Богом земли и неба (Быт. 2:4).

Текст 16. Эле толдот Ноах.

Вот порождение Ноаха: Ноах был человек праведный, цельный в поколениях своих: с Богом ходил Ноах (Быт. 6:9).

Текст 1в. Эле толдот Шем.

Вот порождения Шема: Шем ста лет от роду родил Арпахшада, через два года после потопа. <…> А 'Арпахшаджил тридцать пять лет и родил Шелаха. <…> А Шелах жил тридцать лет и родил Эвера.<…> А Терах жил семьдесят лет и ро-

Пример проведения занятия

дил Аврама, Нахора и Арана (Быт. 11:10-26).

Текст 1г. Эле толдот Яаков.

Вот порождение Иакова. Иосиф

семнадцати лет пас мелкий скот

с братьями своими… (Быт. 37:2). Известный мидраш говорит, что везде, где употребляется выражение эле толдот, текст начинает рассказ с начала, а везде, где говорится ве-эле толдот, текст сообщает о важном дополнительном рассказе. Например, в приведенных ниже текстах сообщается о значительных боковых линиях библейского повествования.

Текст 1д. Ве-эле толдот Ишмаэль.

А вот порождение Ишмаэля, сына Авраама, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, рабыня Сары (Быт. 25:12).

Текст 1е. Ве-эле толдот Эсав.

А вот порождение Эсава, он же

Эдом (Быт. 36:1). Можно, конечно, спросить: какое отношение к последовательности разворачивающейся еврейской истории имеет отрывок 1а? Разве небо и земля понимаются Танахом как часть генеалогии народа Израиля? Однако Танах не рассматривает еврейскую историю в строго национальном контексте. Крайне принципиально, что речь идет обо всем человечестве, даже шире — обо всем мироздании. Именно такое понимание истории характерно

Е- Е ш я

е- ш

| Примеры |

для Танаха. Отсюда следует содержание главной декларируемой Танахом книги истории — Книги порождений человечества (Сефер толдот Адам).

Текст 2. Сефер толдот Адам.

Это книга порождений человека. В день сотворения Богом человека по подобию Бога сделал его. Мужчину и женщину, сотворил их… (Быт. 5:1)

Перечень всех «порождений человека» раскрывает перед нами библейскую картину начала человеческой истории, которая после известных событий приводит к появлению так называемой таблицы народов.

На тему процитированного отрывка в мидрашах имеется чрезвычайно примечательный спор:

Текст 3. Сефер толдот как принцип Торы.

Сказал рабби Акива: «Возлюби ближнего как самого себя — великий принцип, объединяющий всю Тору». Сказал Бен Азай: «Это книга порождений человека… [по подобию Бога сделал его] — принцип еще больший» (Сифра. Кдошим, 4, 12). Рабби Акива видит сущность всей Торы в отношениях между человеком и человеком. Не оспаривая значимости этого отношения, Бен Азай считает, что сущность Торы распространяется на все человечество.

Дело тут, конечно, не только в исто-

ризме Бен Азая. Книга порождений человечества объединяет всю Тору тем,

что она выражает — «в образе Бога сотворил его».

Для Бен Азая смысл мировой истории в раскрытии образа Бога в человеке.

Теперь нам становятся более понятны формулировки всех четырех эле толдот, которые мы рассмотрели выше.

Эле толдот Яаков (1г): Сущность истории Иакова состоит в столкновении его сына Иосифа с его братьями. Конфликт братьев, раздирающий человечество, в семье Иакова был на некотором уровне преодолен.

Эле толдот Шем (1в):

Историю семьи Сима мы прекрасно знаем из десятой главы Бытия. В чем же сущность данного фрагмента? Совершенно ясно: он вводит нового персонажа по имени Авраам, то есть история Сима состоит в Аврааме.

Эле толдот Ноах (16): Почему Ной становится новым родоначальником человечества после Адама? Ответ на этот вопрос содержится в нашем тексте: потому что «Ноах человек праведный, цельный в поколения своих. С Богом ходил Ноах».

Наконец, Эле толдот шамаим ва-арец

(1а). Книга истории сынов человеческих — это также Книга порождений неба и земли. Нет двух книг, нет двух историй. Мир и человечество — еди-

ное целое.

| Примеры |

ныдесят потомков Ноаха 12-23 6'Уз% Берешит, 10 С”лтзу пря 15 012103 дз-Т м миПТ=> рлв 7) 1 Ноах = оизазраюу ое | Хам.

ЕН

7^

тт — ее Е > пл и й (рот) Авена — ее ' офторны" ту им даны РУНЫ пя т О м Пре Пета нед === —

ОС И ИР ОО |

и

Таблица народов

3. Исход из Египта в контексте

исторической памяти еврейского народа

Авторы: Илья Дворкин, Михаил Туваль

Фокусировка темы:

Исход из Египта является основополагающим событием национальной памяти древнего Израиля. Еврейская традиция видит в нем рождение народа. Очень важно, что происхождение Израиля в еврейских источниках не рассматривается прежде всего в мифологическом

контексте, а связывается с реальным государством, одним из мо: щественных центров Древнего мира.

Исторические реалии и источники:

гу-

История Древнего Египта. Археология. Литература Древнего Востока. Что говорит история про «эпоху исхода из Египта» и об исто-

‘рическом контексте книги Шмот.

Е Е ыы я

Заповедь помнить об исходе из Это обстоятельство показывает,

Египта — одна из важнейших в Торе. насколько еврейская самоидентифи-

кация уже с древних времен связана с исторической проблематикой.

Еврейская традиция рассматривает само происхождение народа как часть фундаментальных историко-политических и религиозных колли-

зий Древнего Востока. Данное

обстоятельство превращает события

в истории Древнего мира, особенно Египта и Месопотамии, в объект обостренного интереса для еврейского самосознания.

Возможные темы для заняти * _ Реформа Эхнатона и библей‹

ский монотеизм.

. Рабство и свобода. Социальная система Египта и ее отображение

в книге Исход. * _ История эпохи Исхода в свет.

'е табличек Тель-Амарны.

* — Исход из Египта в свете современных исследований.

. Евреи и гиксосы.

. Народ Израиля как часть древнего Ближнего Востока.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, празднование Песаха.

Пример

ЕВРЕИ И ГИКСОСЫ. РАССКАЗ.

МАНЕФОНА О ПРЕБЫВАНИИ

ЗАПАДНЫХ СЕМИТОВ В ЕГИПТЕ В

Х\У-Х\М! ВЕКАХ ДО Н. Э.

В своем историческом труде «Против Апиона» Иосиф Флавий, пытаясь доказать древность еврейского народа, приводит фрагмент из знаменитого сочинения древнеегипетского историка Манефона «Египтиака», где излагается важный эпизод из древнеегипетской

оведения за

ТИЯ

истории, который Манефон отождествляет с пребыванием евреев в Египте.

Манефон, египетский автор !!! века до н. э., был жрецом города Себеннита в египетской Дельте. В это время в Египте правила эллинистическая династия Птолемеев. Манефон составил древнейшую историю Египта. Среди прочего Манефон приводит «египетскую» версию рассказа об исходе отождествляемых им с гиксосами евреев из Египта:

| Примерь |

Текст 1. Манефон. АедурНаса (цитируется по сочинению Иосифа Флавия «Против Апиона»)

(75) Был у нас царь по имени Тутимей. В его царствование бог, неведомо мне почему, прогневался, и нежданно люди из восточных стран, происхождения бесславного, дерзкие, напали на страну и без сражений легко овладели ею. (76) И властителей ее покорив, они безжалостно предали города огню и святилища богов разрушили. А с жителями они поступали бесчеловечно жестоко: одних ‘убивали, у других — детей и жен ‘уводили в рабство. (77) И, наконец, они сделали царем одного из своих, имя которому было Салитис. Он обосновался в Мемфисе, верхнюю и нижнюю земли обложил данью и разместил вооруженные отряды в наиболее подходящих местах. В особенности он позаботился о безопасности восточных земель, предвидя, что ассирийцы, с увеличением их могущества, когда-нибудь возжелают его царства и пойдут на него войной. (78) Найдя в Сетроитском номе на востоке от реки Бубастит исключительно удобно расположенный город, который, по древнему священному преданию, назывался Аварис, он отстроил его, укрепил неприступной стеной и разместил в нем для охраны границ отряд тяжело вооруженных воинов численностью до двухсот сорока тысяч. (79) Он отправлялся туда летом, как ради доставки продовольствия и денежного содержания, так и для упражнения в воинском искусстве, чтобы тем

самым устрашать соседей. Он умер, процарствовав девятнадцать лет. (80) За ним другой, по ‘имени Бион, правил сорок четыре года, за ним еще один- Апахнас — тридцать шесть лет и семь месяцев. Затем Апофис — шестьдесят один год, Ианнас — пятьдесят лет и один месяц, (81) и после них всех Ассис — сорок девять лет и два месяца. Эти шестеро были у них первыми правителями, и каждый следующий больше предыдущего стремился искоренить население Египта. (82) Все их племя называлось Гиксос, то есть «цари-пастухи», потому что «гик» на священном языке означает «царь», а «сос» — это «пастух» и «пастухи» на обычном языке. Если же составить их вместе, получается «гиксос». Некоторые говорят, что они по происхождению арабы. (83) Но согласно другому списку, слово «гик» обозначает не «цари», а «пленники», и получается совершенно противоположное — «пленные пастухи», поскольку слово «гик» на египетском языке, так же как и «гак» с густым придыханием, определенно имеет значение «пленники». И это представляется мне более убедительным и не противоречащим древней ‘истории. (84) По Манефону, эти перечисленные выше цари из так называемых пастухов, а также их потомки властвовали над Египтом пятьсот одиннадцать лет. Затем, говорит он, царь Фиваиды и цари других египетских земель восстали против пастухов и повели сними жестокую многолетнюю войну. (86) При царе по имени Мисфрагмутосис пастухи стали тер-

Е ш я

е- ш

| Примеры |

петь поражения и, будучи изгнаны из всех земель Египта, оказались заперты в одном месте, имевшем десять тысяч арур в окружности. Оно называется Аварис. (87) По словам Манефона, пастухи со всех сторон обнесли его высокой мощной стеной, чтобы надежно укрыть свое добро и награбленную добычу. (88) Сын Мисфрагмутосиса Туммосис во главе войска из четырехсот восьмидесяти тысяч человек осадил город и попытался взять его приступом. Но затем, отказавшись от осады, он заключил с ними договор, согласно которому, уходя из Египтакуда им угодно, они все покинут его целыми и невредимыми. (89) На этих условиях не менее двухсот сорока тысяч из них покинули Египет и направились со всеми своими домочадцами и со всем скарбом через пустыню в Сирию. (90) Но из страха перед могуществом ассирийцев, которые в то время господствовали в Азии, они на земле, называемой ныне Иудеей, выстроили город, способный вместить все эти тысячи людей, и назвали его Гиеросолимы. Пребывание гиксосов в Египте является доказанным историческим фактом. Однако отождествление их Манефоном с иудеями не подтверждается другими источниками. Тем не менее данный эпизод представляет большой интерес, особенно в контексте рассмотрения соперничающихтрадиций вгреко-римском мире и в контексте вопроса о зарождении античного антисемитизма. По большому счету, Манефон -— антисемит. Его отождествление евреев с гиксосами от-

ражает его видение евреев как чуждого Египту этнического элемента.

Согласно современным историческим представлениям, в начале |! тысячелетия до н. э. на территорию дельты Нила проникает группа кочевых племен, частично западно-семитского происхождения, которые настолько укрепляются, что в 1720 году до н. э. фактически овладевают всем нижним Египтом. Установив свою столицу в Аварисе, гиксосы образовали так называемую переходную династию (между Средним и Новым Царством).

Эти кочевники-гиксосы по описанию очень похожи на древних евреев. Сам термин «гиксосы» Манефон интерпретирует как «цари-пастухи» или «пленникипастухи». И то и другое вполне соответствует образу древнееврейских племен, оказавшихся в Египте.

Гиксосы были изгнаны из Египта в 1570 году до н. э. и переселились в Палестину. Вопрос о соотношении этих событий с описанным в Пятикнижии исходом евреев из Египта давно интересует историков, и на этот счет существуют самые разные теории.

Согласно выводам историков, египтяне стали использовать военные колесницы именно после нашествия гиксосов

в свете Танаха и археологии Авторы: Илья Дворкин, Шломо Коль-Яков

й Й 4. Завоевание Земли Израиля

Фокусировка темы:

Расселение колен Израиля по территории древнего Ханаана подробно описано в книге Иехошуа бин Нуна. Вместе с данными археологии и внешними источниками эта книга дает представление о раннем этапе еврейской истории в Земле Израиля.

Исторические реалии и источники:

Земля Израиля эпохи формирования государства. Археология. Расселение колен Израиля в свете археологии и в свете библейских источников.

Е

Взгляды науки на появление евреев в Ханаане изменяются по мере накопления и осмысления археологического материала, а также в связи с изменением взглядов на содержание библейского текста. В настоящий момент имеется широкий спектр данных, подтверждающих или отрицающих историчность описания в Танахе завоевания Ханаана израильтянами. Ниже приводится несколько точек зрения относительно соотношения данных археологии и текста книги Иехошуа бин Нуна.

Следы пожаров и разрушений, обнаруженные в слоях, датируемых последними веками первого тысячелетия до н. э., в ряде телей, являются свидетельством вторжения израильтян, как оно описано в книге Иехошуа. (Сегодня большинство этих слоев заново датировано.)

Книга Иехошуа отражает одну из волн вторжения (приход колен потомков Рахили). Была еще одна волна, с юга (приход колен потомков Лии).

Военного вторжения вовсе не было, имело место постепенное мирное проникновение и оседание на земле в горных районах кочевых племен из Заиорданья.

Культура израильских племен складывается на месте в результате ряда социальных потрясений, происшедших в среде местного населения (то есть колена Израиля -— не пришельцы, а потомки автохтонов).

Как бы то ни было, в эпоху формирования государства (библейская

эпоха Судей) на территории земли Ханаанской, кроме израильских племен, проживали и другие народы. Этот факт подтверждается как Танахом, так и данными археологии.

Крупнейший исследователь-арехолог Земли Израиля Кэтлин Кэньон пишет:

В этот период — в основном между 1200 и 1000 годами до н. э. — Палестина была разделена на три отнюдь не стабильных сферы влияния: филистимлянскую, сохранившихся мощных ханаанейских городов, противостоявших как филистимлянскому, так и израильскому давлению, и израильских племен, прочно обосновавшихся и сплотившихся в значительные группы.?

е- ш

Современное состояние дискуссии об историчности библейского изложения событий древнееврейской истории приводится в послесловии известного востоковеда А. Б. Никитина к русскому изданию книги классика библейской археологи Дж. Э. Райта «Библейская археология»:

В настоящее время археологи, изучающие Святую Землю, условно делятся на максималистов и минималистов. Первые утверждают, что библейскую традицию можно использовать как достоверный и достаточно надежный исторический источник и отстаивают устоявшуюся точку зрения на интерпретацию накопленных к настоящему времени археологических данных. Минималисты подвергают сомнению историчность Библии, стремятся по-новому интерпретировать данные археологии, пересматривают датировку отдельных археологических памятников. Минималистская точка зрения с наибольшей полнотой отражена в вышедшей недавно книге Израэля Финкельштейна, одного из ведущих израильских археологов, и журналиста Н. А. Зильбермана «Откопанная Библия. Новый взгляд археологии на древний Израиль и на происхождение его священных текстов».’По мнению авторов, Пятикнижие и Второзаконие представляют собой относительно поздние тексты, составленные на закате иудейской монархии, в УИ веке до н. э., и содержат не столько реальную историю, сколько теологическую пропаганду. Археология же, единственный достоверный источник, отнюдь не подтверждает те тенденциозные псевдоисторические повествования, которыми изобилует Писание. Эпоха Патриархов не оставила никаких материальных следов, археологические данные не подтверждают предания об Исходе и завоевании Земли Обетованной; Саул, Давид и Соломон вовсе не правили тем огромным царством, которое описано в Библии, а были просто мелкими племенными вождями. Скептицизм в науке, конечно, необходим, но отсутствие данных, агдитетит ех зИепйо, — еще не доказательство, ведь какие-то данные всегда могут обнаружиться.

2 Кепуоп К. М. Агспаеоюду т пе Ноу Гапа. — Гопдоп ; Мем Уок, 1979. Р. 225. Перевод. по: Мерперт Н. Я. Очерки археологии библейских стран. — М.: 2001.

См.: Тне ВЫе Упеайпед: Агспаеоюду'$ Мем Мзюоп о! Апсеп! 1гае! апа {пе Опдт о! Из Засге4 Тежз / 1згае! Еике!з{ет апа Мей Азпег ЗИбегтап. — Меми Уогк, 2000.

К тому же авторы не очень удачно аргументируют свои собственные положения. К примеру, пересмотр истории Израиля в период объединенной монархии основан на новой стратиграфической колонке, предложенной самим И. Финкельштейном. Согласно его датировкам, все сооружения в Хацоре, Мегиддо, Гезере, ранее датированные Х веком до Р.Х., следует относить к ИХ веку (то есть не ко времени Соломона, а к периоду существования независимых царств Израиля и Иудеи), что заставляет его сомневаться в достоверности традиции о Соломоне-строителе и т. п. Но стратиграфическая датировка Финкельштейна признана мало кем из специалистов, других же аргументов, кроме опять-таки отсутствия данных, он не приводит.

Следует признать, что аргументация максималистов порой бывает столь же неуклюжей, аих не всегда обоснованные привязки археологических фактов к тексту Писания только дискредитируют их точку зрения. Истина в этом споре, вероятно, лежит где-то посередине. Минималисты, конечно же, правы в том, что археология в настоящее время является наиболее объективным источником новых данных о прошлом Святой Земли. Но их гиперкритический подход к тексту Писания ничем не оправдан. Библия, конечно же, не историческая хроника, а собрание самых разных по содержанию текстов, но в основе многих из них лежит вполне достоверная историческая традиция, что неоднократно подтверждалось археологией.“

Возможные темы для занятий:

* Завоевание Земли Израиля: описание Танаха и данные археологии.

. Расселение колен Израилевых по территории Эрец-Исраэль.

. Историческая география Земли Израиля в эпоху Иехошуа бин Нуна.

. Эпоха Судей. Социальное устройство. . _ Расселение колен по территории Земли Израиля.

. Становление государства: эпоха завоевания земли (Иехошуа бин Нун и Судьи), эпоха Второго Храма, ХХ век.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут, игра. Включение в общинные мероприятия:

лекторий, молодежные мероприятия, празднование Дня независимости Израиля, празднование Дня Иерусалима.

“ Райт Дж. Э. Библейская археология. —. СПб.: 2003.

Е- Е ш я

е- ш

ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ В ЭПОХУ ИЕХО-

ШУА БИН НУНА. КНИГА ИЕХОШУА

И ДАННЫЕ АРХЕОЛОГИИ.

Книга Иехошуа рассказывает о завоева-

нии Ханаана и расселении израильских племен как о едином процессе.

Текст 1. Описание последних стадий завоевания Ханаана в книге Иехошуа бин Нуна

А всю добычу городов сих и скот разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили мечом, так что истребили всех их: не оставили ни одной души. Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Господь Моисею. Таким образом Иисус взял всю эту нагорную землю, всю землю полуденную, всю землю Гошен и низменные места, и равнину и гору Израилеву, и низменные места, от горы Халак, простирающейся к Сеиру, до Ваал-Гада в долине Ливанской, подле горы Ермона, и всех царей их взял, поразил их и убил. Долгое время вел Иисус войну со всеми сими царями. Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною; ‘ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею. В то же время пришел Иисус и поразил Енакимов на горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой; с городами их предал их

Пример проведения занятия

Иисус заклятию; не осталось ни одного из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, в Гефе и в Азо- ‘те. Таким образом взял Иисус всю зем- ‚лю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны. (Иехошуа 11:14—23)

Из книги Иехошуа бин Нуна складывается впечатление, что уже на первом этапе была полностью завоевана вся земля Ханаанская, ее <прежнее> население было уничтожено, а среди израильтян установился мир. Однако книга Судей, Первая и Вторая книги Самуила и другие источники сообщают о многочисленных войнах, которые израильтяне вели с хананеями и филистимлянами. Таким образом, ясно, что процесс завоевания был несколько менее жестоким, чем это описано в книге Иехошуа, и происходил не единовременно, а в течение нескольких поколений. Одним из интереснейших источников для истории земли Израиля времен подчинения Ханаана Египту, то есть ХМ века дон. э. (позднеханаанская эпоха), являются найденные в египетском городе Эль-Амарна письма ханаанских царей их египетским властителям — 'Аменхотепу И! (1405-1367 до н. э.) и его сыну Аменхотепу У (1367-1350 до н. э.). Эти письма написаны по-аккадски на глиняных табличках. Автор шести писем из этого собрания — царь Иерусалима Абди-Хеба.

° Подробнее см.: курс Открытого униве — ситета Израиля «Иерусалим в веках». ВЕ р:/Амллм-горепи.ас.И/кигзЛегиз-абоц. Вит!

С. Фили тия -^ ;. = Н2ву Ргувен Таза Е

Е

Моав

попытка вторжения в Ханван

первая версия — — > нах ранний путь) я =. «1..4» торая зерсия й:

(1. наз. поздний путь)

Завоевание Земли Израиля Иехошуа Расселение колен Израиля

(карты взяты с сайта Н&р://ниюгу.пРигтап.сот/тарз/)

Профессор Б. Мазар пишет по поводу

царя Иерусалима Абди-Хеба: 'Абди-Хеба называет себя в письмах фараону (№ 285-290) воином царя (фараона). Он платит налог фа-

дил себя в Иерусалиме навечно», и поэтому не может оставить город, Иерусалим. Письма Абди-Хеба содержат в основном описание положения в стране, просьбы о помощи в борьбе против врагов фараона

раону, который посадил его на отцовский престол, заявляет о своей преданности царю, который «утвер-

вообще, и хапиру и их союзников, в частности. Помимо этого, он просит прощения за то, что не позаботился

© ш я

е- ш

| Примеры |

послать своему господину караван и не может оставить город и предстать перед лицом фараона. Соседями Абди-Хеба являются Лабайя и его сыновья, правители Шхема; Малкиулу, царь Гезера; и Шувардата, владения которого располагались в Иудейских горах или на севере приморской низменности. Письма Абди-Хеба указывают на то, что подвластная ему территория простиралась до долины Аялон на западе, до владений Шувардаты и окрестностей Кеила (сегодня Хирбет Кила) на юге и юго-западе. На севере же она, по-видимому, включала Гив'он и заканчивалась вблизи Шхема. Абди-Хеба много жалуется на Лабайю и его сыновей, а также на правителя Гезера Малкиулу, во владения которого входили Аялон и расположенная на границе Иерусалима Цора. Он обвиняет их в том, что они содействовали хапиру и предали фараона.° Следует отметить, что упоминающиеся в данном тексте хапиру (или, как их иногда называют, хабиру) — это группы переселенцев, которые известны в на протяжении всего Итысячелетия до н. э. на территории Ближнего Востока. Неоднократно высказывалось предположение о связи библейского слова «евреи» (о'72у) с хапиру. Несмотря на то что хапиру — понятие значительно более широкое (этимологически оно почти тождественно иврим), вполне возможно, что в табличках Эль-Амарны описываются столкновения жителей Ханаана с древнеизраильскими племенами.

8 Мазар Б. Города и области Земли Израиля. Иерусалим, 1976. С. 22-23..

В данном отношении весьма примечателен текст письма, в котором Абди-Хеба просит помощи у фараона для защиты Иерусалима от хапиру:

Письмо № 287 из архива Эль-Амарна

Господин мой. Царь! Так сказал Абди-Хеба, раб твой: семью семь раз падаю я к ногам твоим!

[Посмотри] на все, что сделали против меня: ввели войско в [Рубуту/Клиу]. Теперь о том, что сделали… ввели в Рубуту. Пусть Царь знает! Во всех странах мир, и только против меня ведут войну. Пусть позаботится Царь о своей земле. Страна Гезер, страна Ашкелон и город Лахиш (Лахис) дали ‘им хлеб, масло и все, что они просили. Пусть позаботится Царь послать войско. Пусть пошлет Царь войско против людей, которые восстали против Царя, господина моего. Если будет войско в этом году, то останутся земли и правители городов (хажну) под властью Царя, господина моего. А если не будет войска, то отойдут земли и правители городов от Царя. Взгляни на страну (городгосударство) Иерусалим, не мать и не отец мой сделали меня тем, кто я есть: мощная рука Царя дала мне [его]. Малкиулу и сыновья Лабайа отдали страну Царя хапиру. О, Царь, господин мой, увидишь ты, что я прав по поводу нубийцев; пусть спросит Царь у наместников (рабицу), крепок ли дом. Замыслили они [сделать] серьезное преступление: взяли они (нубийцы) свое оружие и вскарабкались на опору крыши [дома]. И пусть пошлет Царь в город (Иерусалим)

| Примеры |

войско. Пусть позаботится Царь о них, и все земли соберутся под их властью. И пусть попросит Царь для них много хлеба, много масла и много одежды.” В связи с библейским рассказом о завоевании страны стоит упомянуть археологический объект, раскопанный в 1980 году археологом из Хайфского университета профессором Адамом Зерталем на горе Юваль в Самарии и получивший наименование «жертвенник Иехошуа». Сложенное из необработанного камня квадратное сооружение было снабжено поднимающимся на него пандусом (ивр. кэвеш) и совпадало по форме и размерам с храмовым жертвенником, описанным в Торе и Мишне. В его отсе-

Цит. по: «Иерусалим в веках». Вр:/Аллим-горепи.ас.ИИкигэЛегиз-аБбои ит!

Фокусировка темы:

и его судьба

Авторы: Илья Дворкин, Шломо Коль-Яков

ках и вокруг него выявлен толстый слой пепла, содержавший кости кошерных животных (только кошерных видов), — следы жертвоприношения. Керамика, найденная на памятнике, датируется последними веками | тысячелетия до н. э. Несмотря на некоторые несовпадения в деталях, объект вызывает явные ассоциации с описанным в Танахе ритуалом на горах Эйвал и Геризим (Втор. 11:29, 27:25 и 12:13; ИбН. 8:30-35).

ры

Жертвенник Иехошуа на горе Эйвал

5. Иерусалим. История города

История Иерусалима содержит в миниатюре всю историю еврейского народа. Когда евреи уходили в изгнание, они несли с собой память об Иерусалиме. Возвращаясь, они отстраивали город заново.

Исторические реалии и источники:

Археологические памятники, надписи и печати; библейские и талмуди-

ческие истории.

Возможные темы для занятий:

. _ Иерусалим в хананейскую эпоху.

. Завоевание Иевуса воинами царя Давида.

ы я

е- ш

. Храм и город.

* _ Стены Иерусалима. Иерусалим в призме библейского повествова-

ния.

* _ Силоамский туннель рассказывает об истории Иерусалима.

. _ Иерусалим: от эпохи Первого Храма к эпохе Второго Храма.

. _ Иерусалим на перекрестке культур.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут, игра.

Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, празднование Дня Иерусалима.

СИЛОАМСКИЙ ТУННЕЛЬ

РАССКАЗЫВАЕТ ОБ ИСТОРИИ

ИЕРУСАЛИМА.

Среди древних исторических памятников Иерусалима Силоамский туннель (Никбат ха-Шилоах) в своем роде является уникальным. Построенный иудейским царем Хизкийаху незадолго до осады Иерусалима ассирийским царем Санхеривом в 701 году до н. э. туннель был предназначен для подачи воды из источника Гихон в Иерусалим в случае его осады.

Постройка туннеля и водовода упоминается во Второй книге Царей, во Второй книге Хроник и у пророка Исайи.

Текст 1. Упоминание о строительстве туннеля

А прочие дела Хизкияху и все под-

виги его, и то, что он сделал, — пруд и канал, и (как) провел воду в город, — описано в книге летописи царей Иудейских. (!! Ц. 20:20)

Пример проведения занятия

Текст 2. Действия царя Хизкияху (Йехизкийаху) перед вторжением ассирийцев

(И увидел Йехизкийаху, что пришел Санхерив, и он намерен воевать с Иерушалаимом. И, посоветовавшись с князьями своими и с храбрыми людьми своими, (решили) засыпать водные источники, которые вне города; и те помогли ему. И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекающий по стране, говоря: зачем, чтобы пришли цари Ашшура и нашли обильные воды?.. Он же, Йехизкийаху, запер истоки в0д верхнего Гихона и направил их прямо вниз, к западной стороне города Давида. И преуспел Йехизкийаху во всех делах своих. (И! Пар., 32: 2-4,30)

Текст 3. Ремонт водных сооружений перед вавилонским завоеванием Иерусалима

| Примерь |

И увидели вы, что много проломов в (стенах) города Давида, и вы собирали воды в нижний водоем; И пересчитали вы дома Иерушалаима, и разрушили вы те дома, чтобы укрепить стену; И устроили вы хранилище между двумя стенами (города) для вод древнего водоема… (Ис. 22:9-11) Из приведенных трех фрагментов ясна огромная значимость Силоамского туннеля для обороны города. Однако не меньшее значение имеет его строительство в истории культуры. Подземный водовод, построенный на глубине до пятисот метров и имеющий длину пятьсот тридцать три метра, считается одним из выдающихся инженерных сооружений древнего мира.

Силоамский туннель

Археологическое исследование Силоамского туннеля началось в 1890 году,

когда купавшимся в Силоамском пруду мальчиком была обнаружена надпись, ставшая впоследствии одним из наиболее сенсационных открытий библейской археологии. Исследованная Конрадом Шиком надпись была доставлена в Стамбул, где хранится в музее Древнего Востока.

Надпись посвящена окончанию строительных работ, и по своему стилю она очень похожа на исторические книги Танаха.

Текст 4. Текст силоамской надписи (оригинал выполнен еврейскофиникийским письмом)

9 \ > Замукау кам лажу &941А-

9-44 >) я ИИ дАИЯ 6 ий чету У

ААА М

ди «. фича» в.

Текст 5. Текст силоамской надписи (выполнен квадратным письмом)

ила […] муз лоза пот п’ ли пороя […] мм р ушн опрая лох 9/9 узи ул 9 ФК 02! [..] оо пуа пти ла о ша 9 К |] чу пад ша лай мк оаупл ой поза [по]‘лмоз пяол 9х моя |0 0997 1294 7 мкл ?у эха пал па пох ЛМ пох 97

[о5упа

Текст 6. Текст силоамской надписи (перевод)

(цит. по сайту И#р://КВагагхаг.зКерйК. […] туннель. И это былотак: туннель,

когда […] кирка, друг навстречу дру- Гу. И когда три локтя (оставалось)

Е- Е ш я

е- ш

| Примеры |

про[бить, и возопи]л глас каждого, воз[зв]ал к другому, ибо сделалась пробоина в (толще) камня справа и […]. И в день (пробития) туннеля ударили каменоломы друг навстречу другу, кирка навстречу [кирке, и пошли воды из источника к водоему в двухста[х и] тысяче локтей. И ‹[о локтей возвышалось над головами каменолом[ов]. О том, каким образом двигающимся с двух сторон камнеломам удалось точно соединить свои части туннеля, ученые гадают до сих пор. Одно ясно: инженерная наука в Иудее времен Хизкияху была на должном уровне.

Недавно группа английских и израильских археологов подтвердила датировку туннеля при помощи углеводородного метода. Таким образом, Силоамский туннель является одним из наиболее подробно описанных исторических памятников Иерусалима.

Как мы уже упомянули, построенный Хизкияху водовод использовался и в последующее время. В частности, водосборник в районе Силоама упоминается в эпоху Второго Храма (Неем. 3 :15). Много интересного можно о нем рассказать и из истории других эпох. Являясь на протяжении столетий источником снабжения Иерусалима водой, Силоамский водовод не может не быть связанным с тайнами существования города. Действительно, ведь Гихон являлся источником воды в Иерусалиме и до Хизкияху. Более того, как это видно из приведенных выше текстов, Хизкияху велел засыпать имевшиеся в районе Силоама источники и таким образом направить через построенный им туннель воду в Иерусалим.

Интересные вопросы, связанные с Силоамским туннелем, возникли при исследовании той его части, которая получила название шахта Уоррена, по имени открывшего ее в 1867 году британского исследователя Чарльза Уоррена. Эта шахта представляет собой глубокий ствол, соединяющий источник Гихон с началом туннеля. По предположению археологов шахта имеет естественное происхождение и могла использоваться для доставки воды в Иерусалим еще до строительства туннеля.

Одна из известных гипотез, связанных с этим сооружением, состоит в том, что шахта представляет собой ту самую трубу (ивр. цинор), которую использовали воины царя Давида при захвате Иерусалима, когда он был еще евусейским городом. Об этом событии во Второй книге Самуила сказано следующее:

Текст 7. Завоевание Иерусалима воинами царя Давида

И пошел царь и люди его на Иерушалаим против иевусеев, жителей той страны; но они сказали Давиду так: ты не войдешь сюда, пока не уберешь слепых и хромых, — то есть: не войдет Давид сюда. Но взял Давид крепость Сион: это — город Давида. И сказал Давид в тот день: всякий, кто побьет иевусеев и доберется до трубы и до хромых и слепых, ненавистных душе Давида… Оттого и говорят: слепой, и хромой не войдут в дом. И поселился Давид в этой крепости, и назвал ее городом Давида; и обстроил (ее) Давид кругом, от Милло и внутрь (города). (!! Цар (Сам..). 5:6-9)

Предположение, что шахта Уоррена ис-

пользовалась для попадания к источнику Гихон еще до Хизкияху и что именно благодаря ей Давиду удалось захватить город, привело историков к мысли о том, что часть водовода относится к значительно более древнему периоду и могла использоваться для снабжения водой Иерусалима еще в иевусейский период.

Исследования источника Гихона и прилегающей к нему части территории города Давида, осуществленные израильскими археологами, позволили сделать ряд сенсационных открытий.

Раскопанная в этом районе часть городской стены (первый ее участок был открыт и датирован еще К. Кэньон в 60-е годы ХХ века) сооружена в среднем бронзовом веке (археологи датируют ее ХМ веком до н. э.). Значит, в иевусейский период истории Иерусалима эта стена уже существовала. Сенсационными оказались результаты раскопок, проводимых доктором Эйлат Мазар внутри городской стены, в верхней части города Давида. Здесь раскопаны части основания монументального сооружения, датируемого железным веком. Размеры этого здания говорят о том, что оно могло быть царской постройкой (дворцом, цитаделью, государственными складами). По некоторым предположениям это мог быть дворец самого царя Давида.

Среди археологических находок этого района огромный интерес представляет так называемый Дом булл (скорее всего, дом писца, вельможи или отдел государственного архива), названный так потому, что в нем найдены пятьде-

сят три сгоревших в пожаре (при разрушении Иерусалима Навуходоносором в 586 году до н. э.) глиняных буллы. Булла — это комочек сырой глины, которым в древности скрепляли шнурок, обвязывавший свернутый свитком документ. На булле оттискивали личную печать составителя документа или государственного чиновника, подтверждающего его подлинность. Они сохранились благодаря пожару, спекшему глину. На буллах сохранились имена представителей знати (например, «царевич Иерахмиэль»). Особый интерес вызвал оттиск печати «Гмарияху бен Шафан» (Гемария, сын Сафанов, Иер. 36:10). Этот библейский персонаж известен как сановник и писец царя Иудеи Иехояхина (608-597 гт. до н. э.). Интересно, что при упоминавшихся выше раскопках Э. Мазар в городе Давида в 2005 году была найдена булла с именем еще одного из героев книги Иеремии (37:3; 38:1-6) — Йехукаля бен Шелемия (Иегухала, сына Селемии), упомянутого дважды как вельможа царя Цидкияху (597-586 года до н. э.). Следует добавить, что при просеивании отвалов, оставшихся от строительства, проводимого мусульманским Вакфом на Храмовой горе, обнаружен фрагмент еще одной буллы, имя владельца которой реконструируется по имеющимся аналогиям как (Геа)льйау (бен) Имер. Этот человек, возможно, был сыном того самого Имера, что упомянут в той же книге Иеремии (20:1-2).

Для занятия могут быть использованы материалы, посвященные источнику Гихон, Силоамскому туннелю и расположенному рядом городу Давида.

я ее

Вер: юогу.игтап.сот/ез$0п$8.П т Вёр://ргайуу. 114 .ги/ску-дама/чама. Нл!

В р://2Вигпа!.6.ги//кшеззК|_г/кшез$Ку114.$ Вт! В р:/Лллмм.сКуоам.ога.И/нр_гиз.азр

е- © ш

Так называемая ступенчатая конструкция в городе Давида, сооруженная еще в бронзовом веке (И тысячелетие до н. э.), возможно, еще до иевусеев, и укреплявшая склон горы. На нее опирались сооружения разных эпох — от ханаанейской и до конца периода Первого Храма.

6. Израиль и Иудея. Эпоха Первого Храма Авторы: Илья Дворкин, Шломо Коль-Яков

Фокусировка темы:

Эпоха Первого Храма, эпоха Иудейского и Израильского Царств — время, когда еврейская цивилизация настолько сформировалась, что оказалась способной выдержать Вавилонское изгнание и не исчезнуть. Это время, когда монотеизм настолько утвердился в ев- ‘рейской жизни, что возврат к язычеству уже перестал быть реальной угрозой.

Е

Исторические реалии и источники: Библейская история. Археология. Внешние исторические и литературные источники.

Длительная эпоха племенных союзов завершилась в Х! веке до н. э. созданием единого государства. Хотя это государство, руководимое царями Саулом, Давидом и Соломоном, просуществовало всего сто лет, в этот период сформировалось единое повествование, связывающее события предшествующих четырех столетий.

Судьбы Иудейского и Израильского царств оказались совершенно различными ис религиозной, и с политической точки зрения. Однако события жизни обоих этих царств стали существенной частью еврейской истории.

Возможные темы для занятий: * _ Саули Давид: сопоставление образов первых царей Израиля.

. Укрепление внешнеполитического положения царства в периоды правления Давида и Соломона.

х Значение Храма Соломона в истории Израиля.

. _ Два еврейских государства. Иудея и Израиль — сходства и различия.

. Последние цари Израиля и падение Самарии. Изгнание «десяти колен».

Е Е ыы я

. Укрепление религиозного культа в дни Хизкияху и Иошияху.

* Эпоха Царств в свете археологии.

Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут.

Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, мероприятия, посвященные 9 ава.

ЗНАЧЕНИЕ ХРАМА СОЛОМОНА В

ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯ

Значение Храма в жизни еврейского народа было очень велико. Рядом с ним находился дворец царя Израиля. И Храм притягивал к себе, а также в столицу множество евреев, которые приходили туда на протяжении всего года. Каждый человек, у которого рождался ребенок, должен был принести жертву в Храм. Каждый человек, у которого умер родственник, должен был прийти в Храм и очиститься. Каждый человек был обязан принести первые плоды любого посаженного дерева или первенца любого животного, родившегося в его хозяйстве.

Коханим (кохены) и левиим (левиты) служили в Храме, в Иерусалиме, но жили по всей стране. Их было огромное количество. В Храме служили поочередно — по семьям и кланам, поэтому на Храмовую службу каждого кохена приходилось не более одного месяца в году.

В тех местах, где жили, они были учи-

Пример проведения занятия

телями, занимались преподаванием и ремеслами.

Храм является, вне всякого сомнения, важнейшим из сооружений, возведенных по приказу Соломона. Благодаря ему Иерусалим окончательно утвердился как национальный и религиозный центр объединенного царства. Храм был возведен на горе Сион, на ‘участке, который Давид купил у иевусея Орны и на котором создал жертвенник Богу Израиля (1! Хр. 3:1).

С этим местом связано возникновение сакральной топографии Иерусалима.

У истоков этой традиции стоит сюжет из книги Бытие о встрече Авраама с Мелхиседеком (Быт. 14), однако значительно более важным моментом в священной истории горы Мориа было принесение Авраамом в жертву своего сына Ицхака (Быт. 22).

Наконец, традиция связывала с горой Мориа знаменитый сон Иакова, увидевшего лестницу, достигающую неба, сходящих и восходящих по ней ангелов (Быт. 28).

| Примерь |

Согласно традиции, на вершине горы Мориа находились Камень Основания — символический фундамент мироздания, и Святая Святых Храма Соломона — высшее воплощение отношений между Богом и народом Израиля.

Текст 1

И положил Соломон построить дом имени Господню и дом царский для себя. И отчислил Шломо 70 000 носильщиков и 80 000 каменосеков в горах, и надзирателей над ними 3600. (2-Цар (Сам). 2:1-2)

И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями, а кедры, по их множеству, сделал равноценными с сикоморами, растущими на низких местах.

Всего золота, употребленного в дело во всем священном труде, было: золота приношений — 29 талантов и 730 шекелей…

Серебра же от общественного исчисления — 100 талантов и 1775 шекелей. (3-Цар. (! Млахим) 10:27)

Строительство Храма при помощи финикийских мастеров началось на четвертом году правления Соломона (3-Цар. 5:22-25) и закончилось на одиннадцатом году (3-Цар. 6:37-38).

Сохранились глиняные модели святилищ в Израиле и близлежащих регионах. Одна из них была обнаружена в Тель-Таинат на севере Сирии и относится к чуть более позднему времени. Храм делился на три части: внутренний двор, собственно храм и Святая Святых, что полностью соответствует библейскому описанию храма Соломона (3-Цар. 6:2-3, 16). Другая глиняная мо-

дель из Трансиордании дополняет сведения о входе в храм, перед которым по бокам стояли две колонны.

Архитектурные детали и орнаментация поддаются примерной реконструкции. Аналогичные глиняным моделям формы колонн встречаются во многих местах Израиля, начиная с эпохи Соломона. Многие исследователи ориентируются на колонны из Хацора, стоявшие у главного входа в крепость. Стиль их капителей обычно определяют как протоэолийский. Вполне возможно, что именно так выглядели упомянутые в Библии Яхин и Боаз — две колонны у входа в иерусалимский Храм.

Стоит, однако, отметить, что ворота в Хацоре были построены почти на сто лет позже. Другой вариант капителей показан на знаменитой костяной табличке с изображением женщины, смотрящей из окна с решеткой. Помимо всего прочего, эта находка перекликается с местом из книги Царей: «И прибыл Иеху в Израиль. Изевель же, получив весть, нарумянила лицо свое, и украсила голову свою, и глядела в окно» (4-Цар (| Млахим) 9:30). Существует версия, что это изображение было вывезено ассирийцами из взятой ими в 721 году до н. э. столицы Израильского царства Самарии. Остатки аналогичной решетки были обнаружены в Рамат-Рахели неподалеку от Иерусалима. Они не идентичны капителям колонн из Хацора, хотя и очень похожи. Несмотря на все различия, эти находки отражают общий художественный стиль того времени и с равными основаниями могут применяться для реконструкции облика храма Соломона.

Е- Е ш я

е- ш

| Примеры |

С богослужениями, проходившими в Храме, связан один необычный предмет, приобретенный недавно Музеем Израиля. Это небольшое, около пяти сантиметров высотой, изделие из слонового граната, имеющее форму вазы с высоким вытянутым горлом, украшенным шестью продолговатыми лепестками. Выглядящий массивным корпус имеет небольшое, довольно глубокое отверстие в основании. По всей видимости, оно предназначалось для вставки прута.

По плечам сосуда идет гравированная надпись, частично сбитая. Тем не менее исследователям удалось ее реконструировать. Текст гласит: «Священный дар для жрецов дома УНМИН%». Изучение палеографических особенностей надписи позволило отнести ее к середине МИ века до н. э. Назначение предмета очевидно — дар храму в Иерусалиме, построенному Соломоном. Плод граната, состоящий из множества сочных зернышек, считался символом изобилия. Он часто упоминается в Библии среди других природных даров, которыми славилась земля Израиля. Гранат был одним из излюбленных мотивов древнееврейского искусства. В Первой книге Царей (3 Цар. (| Млахим) 7:42) говорится, что капители двух колонн на фасаде храма были украшены изображениями гранатов. Кроме того, одежду с «гранатами» носил первосвященник (Исх. 28:33-34). По мнению исследователей, некоторые обряды в иерусалимском Храме священники отправляли со скипетрами, украшенными гранатами.

ы Непроизносимое четырехбуквенное имя Бога (Тетраграмматон)

Библейский текст упоминает большой «рогатый» алтарь во дворе Храма, использовавшийся для жертвоприношений животных, и малый алтарь для воскурений (3-Цар. 1:50; 2:28-34). Рогатые алтари, названные так из-за стилизованного завершения углов своих верхних частей, были обнаружены при раскопках Беер-Шевы и Мегиддо.

О значении Храма и о его месте в национальном сознании израильтян мы узнаём из молитвы Соломона (1 Ц. 8). В ней подчеркивается значение Храма в трех различных областях: религиознокультовой, национальной и универсальной.

Храм служит местом пребывания Бога:

Текст 3

И внесли священники ковчег завета Господа на место его, в давир храма, во Святая Святых, под крылья херувимов.

[…]В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хореве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.

Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень.

И не могли священники стоять на служении, по причине облака; ибо слава Господня наполнила храм Господень.

Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле;

Я построил храм в жилище Тебе,

| Примерь |

место, чтобы пребывать Тебе во

веки. (3-Цар. 8:6,9-13) В Храме хранится Ковчег Завета, важнейшая святыня народа Израиля. Храм расположен в Иерусалиме, избранном Богом городе, столице Израильского царства. Израильтяне приходят в Храм для того, чтобы просить у Бога помощи и защиты как в дни общественных потрясений (военное поражение, засуха, голод), так и в связи с личными несчастьями. Чужеземцы также могут прийти в Храм и молиться Богу. Помимо упоминания о религиозном, национальном и универсальном значении Храма, Соломон подчеркивает в своей молитве также и тройственную связь между богоизбранностью Иерусалима, Храма и династии Давида.

Текст 4

И сказал: благословен Господь, Бог Израилев, Который сказал Своими устами Давиду, отцу моему, и ныне исполнил рукою Своею. […]

И исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Я вступил на место отца моего Давида, и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и построил храм имени Господа, Бога Израилева. (3-Цар. 8:15, 20)

Таким образом, Храм является и Храмом царя, строительство, освящение и сохранение которого является прерогативой династии Давида:

Текст 5

Но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки. И все эти слова и все это видение Натан пересказал Давиду. (2-Цар. (Сам.) 7:15-16) В отличие от библейского описания Второго Храма, рассказ о Первом Храме гораздо менее детализирован. Чтобы получить представление о его структуре, внешнем виде и размерах, следует собрать разрозненную информацию, содержащуюся в многочисленных источниках.

Создание Храма привело к подъему престижа священников, руководивших службой в Храме. Со временем священническое сословие превратилось в важный элемент в жизни города и царства в целом. В дополнение к этому значительную роль стали играть левиты и кохены, которые служили в храме и в функции которых также входило сопровождение службы игрой на музыкальных инструментах (| Пар. 25:5-6). Священники и левиты способствовали развитию вокруг Храма особого жанра религиозной литературы.

Интересное назначение Храма описано в книге Царств:

Е- Е ш я

е- © ш

| Примеры |

Текст 6

Когда народ Твой будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда обратится к Тебе, … и будет просить и умолять Тебя в этом храме:

Тогда Ты услышь с неба, и прости грех народа Твоего, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их.

Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте этом, …и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их: Тогда услышишь с неба, и прости грех рабов Твоих и народа Твоего, ‘указав им добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие. (3-Цар. 8:33-36)

По степени святости порядок частей Храма следующий:

ЕЕЕЕЕЕЕ: | а

в: < в:

35 локтей

Вид на Храм Соломона с востока

Святая Святых (кодеш ха-кодашим или двир) — наиболее священное отделение Храма, в котором помещался Ковчег Завета. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения раз в году, в Иом- Киппур.

Святилище (ха-кодеи/) — самое большое отделение Храма, где происходила основная храмовая служба и из которого проход вел в Святая Святых. Здесь находились: Менора, Стол хлебов предложения и Жертвенникм воскурения. Притвор (улам) — западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского. В Скинии эта часть отсутствовала.

Ограда вокруг здания Храма определяла территорию храмового двора (хацер или азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умывальник.

ЦИ 7. Еврейские пророки. Исторический

образ и его значимость

Автор: Михаил Туваль

Е

Фокусировка темы:

Пророк — это особая фигура в еврейской истории. До некоторой степени пророки символизируют раннюю историю Израиля.

Исторические реалии и источники:

История древней Иудеи и Израиля. История религии. Что говорит Танах об образе еврейских пророков.

Чтобы понять образ еврейского пророка, мы должны взглянуть на него в контексте его времени, попытаться разобраться в его непростых взаимоотношениях с другими важнейшими персонажами еврейской истории — царем, священником, судьей, писцом. Не менее важно увидеть пророка в действии, в его зачастую весьма экстравагантных поступках, в его человеческой судьбе.

Танах рассказывает нам о пророках, не мифологизируя их наподобие агиографической литературы. Перед нами предстают люди во всей полноте их человеческого облика.

Возможные темы для занятий: * Образ еврейского пророка сквозь призму истории культуры. * Пророки царь: соотношение духовного и политического лидерства.

. «Книгу нашел я в доме Господнем». Царь, пророк и писец в древнееврейской культуре.

. _ Еврейский пророк в «международной политике». . Роль пророков в формировании этических идеалов человечества. * Пророки и еврейское мессианство. . _ Еврейские пророки и греческие философы. Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив.

е- ш

АМОС. ЕВРЕЙСКИЙ ПРОРОК В

«МЕЖДУНАРОДНОЙ ПОЛИТИКЕ»

Универсальные идеалы, которые проповедовали еврейские пророки, не противоречили их образу национальных лидеров. Соотношение национального и универсального в учении пророков выражает библейскую концепцию Бога, который, будучи Богом всего человечества, имеет особые отношения с народом Израиля.

Проповедники слова Божия — пророки, были одновременно и политическими лидерами, принимавшими активное участие во всех событиях политической жизни своего времени. Универсализм пророков, таким образом, не мог не распространяться на международную политику.

Текст 1. Осуждение окружающих народов и царства Иуды и Израиля за их грехи

Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его, потому что он пережег кости царя Едомского в известь. И пошлю огонь на Моава, и пожрет чертоги Кериофа, и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы. Истреблю судью из среды его и умерщелю всех князей его вместе с ним, говорит Господь. Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили

Пример проведения занятия

отцы их, совратили их с пути. И пошлю огонь на Иуду, и пожрет чертоги Иерусалима. Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, льют в доме богов своих. А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высо- ‘та кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу. Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы вам наследовать землю Аморрейскую. Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назареи; не так ли это, сыны Израиля? — говорит Господь. А вы назареев поили вином и пророкам приказывали, говоря: «не пророчествуйте». Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами, — и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь. (Амос 2:1-16)

В Танахе книга пророка Амоса входит в состав так называемой Книги Двенадцати (пророков), которая, в свою очередь, является частью так называемых Поздних Пророков (Невиим Ахроним). Однако если верить информации, содержащейся в первом стихе этой книги, Амос пророчествовал в период царя Уззии (ок. 792-740 годов до н. э.) и царя Иоровама |! (ок. 793-753 или 786-746 годов до н. э.). Иными словами, с хронологической точки зрения он был первым пророком, чьи пророчества были собраны в книгу, названную его именем. (Единственным исключением является, конечно, Моисей, однако подавляющее большинство современных ученых полагает, что редакция Моисеева Пятикнижия и его атрибуция Моисею относятся к гораздо более позднему периоду.)

В том же первом стихе книги, носящей его имя, Амос идентифицируется как «один из овцеводов из Ткоа», деревни на юге-востоке Царства Иуды. Амос нигде не называет себя пророком — более того, он открыто отрекается от этого звания. Когда жрец Амация из Бет-Эля, приведенный в ярость мрачными предсказаниями Амоса, жалуется на него царю Израиля Иоров‘аму и пытается прогнать его с территории Северного Царства в его родное Царство Иуды, ‘Амос говорит ему следующее: «Я не пророк, и не сын пророка, а скотовод и собиратель сикомор. Но Господь взял меня от стад, и сказал мне Господь: "Иди, пророчествуй народу Моему, Израилю!"»

Данный момент немаловажен в контексте попытки понять самосознание тех, кого принято называть библейскими

пророками. В Израиле и Царстве Иуды, как и в других ближневосточных обществах, существовали профессиональные пророки и пророческие школы и пророки выполняли официальные культовые и даже государственные функции. В данном же случае перед нами совершенно иной феномен — человек «с улицы» осознает, что, несмотря на отсутствие какой-либо профессиональной подготовки или официальной должности, Бог Израиля возлагает на него долг возвещать человечеству Его волю.

Именно поэтому книга Амоса начинается с пророчеств не только народам Иуды или Израиля, а восьми разным народам Древнего Востока. В глазах Амоса, Бог Израиля не есть лишь Бог одного маленького племени, Он Бог всего человечества.

Моральные стандарты, установленные Им, относятся не только к народам Израиля и Иуды, они обязательны для всех людей. Да, народ Израиля и Иуды особенный, но и другие народы несут перед Ним моральную ответственность, и Бог Израиля является также и властелином их судеб: «Не таковы ли, как сыны Куша, и вы для Меня, сыны Израилевы? — говорит Господь. — Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян -— из Кафтора, и 'Арамлян — из Кира?» (Ам. 9:7). В этом смысле радикальность Амоса уникальна даже в контексте других пророков Израиля и Иуды — для него, можно сказать, богоизбранность универсальна.

Однако Амос осознает, что у Израиля и Иуды особенная судьба и особенные отношения с Богом — или у Бога особен-

Ж ДРЕВНИЙ МИР

Ея Е:] ш а. яч

ные отношения с ними. Их богоизбранность выделяется среди прочих, им было даровано больше, нежели другим племенам и народам. Но это, в свою очередь, предполагает большую ответственность: «Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской: только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам. 3:2).

Важно отметить, что в этом контексте обвинения, выдвигаемые Амосом в адрес Израиля и Иуды, — в отличие от обвинений в адрес других народов — имеют особенный характер. Если другие народы обвиняются только в общечеловеческих преступлениях, то Израиль и Иуда также повинны и в нарушении Торы (Ам. 2:4, см. текст 1). Однако и под нарушением Торы, наряду с идолопоклонством, чаще всего подразумеваются преступления, направленные против других людей (Ам. 2:6, см. текст 1). Требования Амоса к Израилю и Иуде можно подытожить одним стихом из его книги: «Пусть поднимется волной, как вода, (праведный) суд и справедливость — как сильный поток!» (Ам. 5:24).

Амоса принято причислять к так называемым пророкам погибели — в его

книге очень мало утешительных предсказаний. Многие исследователи даже считают, что утешительные слова по отношению к Израилю в девятой главе его книги являются поздней добавкой, а сам Амос как раз считал, что чаша грехов Израиля переполнена и дороги назад нет. Так или иначе, всего лишь пару десятилетий спустя царство Израиля действительно было стерто с лица земли могущественной Ассирийской империей, а жители его депортированы и рассеяны.

Царство Иуды просуществовало еще около ста сорока лет после разрушения Северного Царства и также было уничтожено — на сей раз вавилонянами. Однако жители Южного Царства сумели сохранить свою религиозную и этническую самоидентификацию. По всей видимости, немалую роль в успехе данного процесса сыграл тот факт, что ко времени Вавилонского пленения уже начался процесс компиляции разнородных древних традиций, включая пророческие. Процесс этот длился долго и завершился лишь к концу периода Второго Храма, когда Танах принял свою окончательную форму. В результате пророческие речения, включая пророчества Амоса, навсегда стали частью Священного Писания иудаизма, а затем и христианства, и культурным достоянием всей западной цивилизации.

трансформация на протяжении истории Автор: Илья Дворкин

й Й 8. Библейские образы и их

Фокусировка темы:

Независимо от степени историчности тех или иных образов Танаха они играют очень важную роль в еврейском самосознании. Как правило персонажи Танаха являются вполне реальными живыми личностями. Любопытно, что по мере разворачивания исторического процесса интерпретация библейских персонажей менялась. Но при этом они всегда оставались как бы человеческим ядром еврейской истории.

Е

Исторические реалии и источники:

Библейская биография, трансформация библейских образов в более поздней литературе. История культуры.

'Укаждого народа существуют герои, которые символизируют его жизнь и характер. Такие личности встречаются и на протяжении всей истории евреев. Но сейчас нам интересны те, кто стоит у самих ее истоков, — персонажи Танаха.

Они обладают удивительной выразительностью и многообразием. Это судьи, пророки, цари, священники, праотцы и праматери, воины и святые — все они как бы закладывают основу еврейской самоидентификации.

Образы Танаха возвращаются вместе с постоянно воспроизводящимися на протяжении еврейской истории библейскими именами. Носители таких имен, как Авраам, Элияху, Давид, Рахель, Хава, не могут не принимать во внимание характер первых носителей этих имен.

Не менее важна историческая трансформация библейских образов. Давид, описанный в книге Самуила, и Давид в Псалмах — совсем не одно и то же, а Давид, описанный в мидрашах или в средневековых ‘текстах, отличается и от того, и от другого.

Возможные темы для занятий:

. Авраам -— первый еврей. Образ Авраама в Торе и в литературе мидраша.

. Праотцы и праматери.

Е Е ыы я

* — Иосиф и братья. * Моисей.

* Пророчица Дебора.

* Саул — первый царь Израиля.

* _ Давид — идеал царя и его историческая трансформация.

* Соломон — царь-мудрец.

. _ Образы пророков в Танахе.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут.

Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, празднование еврейских праздников.

МОИСЕЙ В ТАНАХЕ, ПОСТБИБЛЕЙ-

СКОЙ, СРЕДНЕВЕКОВОЙ И СОВРЕ-

МЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ.

Моисей является одним из важнейших героев библейского повествования.

Его жизнь описана в Торе в мельчайших подробностях от рождения до смерти. В разных эпизодах повествования проявляется характер Моисея: его решительность (история убийства египтянина, см. Исх. 2:12), справедливость (вступление в спор двух дерущихся евреев, см. Исх. 2:13), скромность (согласие взять на себя миссию руководства народа Израиля только после того, как Бог обещал ему помощь со стороны брата Аарона, см. Исх. 4:14,27), преданность народу (во всех многочисленных случаях, когда ему пришлось отстаивать сынов Израиля перед Всевышним, см. Исх. 32:7-—17;

Пример проведения занятия

Чис. 11:1-15; 14:11-20 ит. д.).

Многие из событий в жизни Моисея имеют символический характер. Когда он родился, про него было сказано: «и увидела его, что он хорош» (Исх. 2:2). Это явная аллюзия на слова о появлении света (Быт. 1:4). Потом Моисей, подобно Ною и его семейству, спасается в ковчеге (ср. Быт. 6:14 и Исх. 2:3). Слово ковчег (тева) употребляется в Танахе только в этих двух случаях. Потом Моисей находит свою жену около колодца (см. Исх. 2:15). Аналогично поступали и его предшественники (см. Быт. 24:11; 29:2). Предваряя судьбу всего народа Израиля, Моисей является на гору Хорев, где он предстает перед Всевышним и узнает о своем предназначении (см. Исх. 3:1). В дальнейшем к этой же горе придет весь народ, чтобы получить там Тору (см. Исх. 33:6).

| Примерь |

Эти примеры можно было бы продолжать. Однако важно отметить, что в образе Моисея черты человеческого характера не противостоят символическим качествам. Это в целом характерно для всех библейских персонажей.

Пятикнижие подробно рассказывает нам об отношениях между Моисеем и его родственниками (Мирьям, Аароном, Циппорой, Итро и другими), Моисеем и его главным противником — фараоном, Моисеем и его антагонистом — пророком Валаамом (Чис. 22-24) ит. д. Трогательны и поучительны отношения Моисея с его преданным учеником Иехошуа бин Нуном.

Весьма характерно, что, несмотря на всю свою значимость, личность Моисея исключена из повествования об исходе из Египта — Пасхальной хаггады. Чем это объясняется? Некоторые полагают, что важнейшая задача пасхального седера — это раскрытие прямой, никем не опосредованной связи между Богом и Израилем, и тут Моисей в качестве посредника оказывается лишним.

Размышляя над образом Моисея, еврейские мудрецы последующих поколений многократно задавали вопрос о причинах незавершенности его миссии. Несмотря на горячее желание Моисея вступить в Землю Израиля вместе со всем народом, ему было суждено умереть в Заиорданье. Таинственно и многозначно традиционное объяснение этого «водами Меривы» (см. Чис. 20:12-13).

Некоторые комментаторы обращают внимание на то, что вспыльчивость и радикальность Моисея отчасти компен-

сируются более гибкими и человечными Аароном и Мирьям.

Некоторые отмечают, что Моисей являлся лидером именно поколения Исхода. Это поколение оказалось не способно вступить в землю Израиля, и Моисей вынужден был разделить его судьбу.

Итоговый вывод о личности Моисея за-

вершает текст Пятикнижия: И не вставал более пророк в Изра- ‘иле, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу. По всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь совершить в земле египетской с фараоном, и над всеми рабами его, и над всею землею его, и по руке сильной, и по каждому диву великому, которые совершил Моисей пред глазами всего Израиля. (Втор. 34, 10-12)

Моисей остался крупнейшей фигурой еврейской истории, несмотря на то, что в целом в иудаизме нет тенденции концентрироваться на одной личности.

При всем сказанном характеристика Моисея не оставалась неизменной на протяжении всей еврейской истории. Эллинистическая литература и мидраши рисуют перед нами совершенно новый образ. Жизни Моисея посвящена существенная часть «Иудейских древностей» Иосифа Флавия (главы 9-16 второй книги, а также полностью третья и четвертая книги), специальный трактат Филона Александрийского, трагедия Иезекииля «Исход из Египта» и многое другое.

Моисей является главным героем практически во всей литературе мидраша и в обоих Талмудах. Ему посвящены ты-

Е- Е ш я

ш я

| Примеры |

сячи историй, многие из которых существенно отличаются от библейских.

Постбиблейская литература сообщает подробности о жизни Моисея, которые полностью отсутствуют в Пятикнижии: истории о детстве Моисея во дворце фараона, его приключения как египетского военачальника, его роман с эфиопской принцессой и многое другое.

Аггада усиливает имеющуюся уже в Пятикнижии тенденцию к парадоксализации образа Моисея. Наряду с его прославлением и возвеличиванием мидраши часто показывают его слабость и человечность. Моисей часто противопоставляется Эзре, рабби Акиве. В некоторых талмудических пассажах Моисей предстает почти в сатирическом обличье.

Все эти особенности передачи образа Моисея как в Торе, так и в Мидраше, связаны с самой сутью еврейского учения, которое запрещает поклоняться человеку.

В Средние века образ Моисея получает совершенно новое звучание, особенно у Маймонида. Здесь он выступает в качестве универсального мудреца, сочетающего в себе качества философа и политического лидера. Если мидраши видят в Моисее в первую очередь пророка, то средневековая литература рассматривает его скорее как ученого и учителя.

Именно таким предстает Моисей в большинстве еврейских средневековых миниатюр. Парадоксальным образом отсутствие Моисея в тексте Пасхальной аггады не мешает его присутствию в иллюстрациях этой Аггады.

Моисей благословляет народ Израиля. Сараевская аггада

В Новое время Моисей становится одним из наиболее популярных персонажей европейской культуры. Величайшие художники и скульпторы создают его портреты, о нем пишут романы и поэмы, композиторы сочиняют о нем оперы, его личности посвящаются многочисленные исследования в самых разных областях науки.

Микеланджело «Моисей»

В современной философской литературе личности Моисея посвящен целый ряд исследований. Среди наиболее важных отметим работы Ахад-ха- Ама, М. Бубера, А. Неера. Знаменитая работа 3. Фрейда «Моисей и монотеизм» до сих пор будоражит умы. Своего рода литературно-философским шедевром, посвященным детству Моисея, является работа Януша Корчака «Дети Танаха»

се Е: ш а. я

Х. Рембрандт «Моисей, разбивающий скрижали Завета»

9. Духовная жизнь и интеллектуальные

конфликты эпохи Второго Храма Автор: Илья Дворкин

Фокусировка темы:

Идеологические конфликты эпохи Второго Храма отражали глубочайший духовный и интеллектуальный поиск, который в итоге завершился формированием талмудического иудаизма.

Исторические реалии и источники:

тексты Танаха, апокрифы, раннехристианская литература, археология эпох Второго Храма и Мишны, еврейская эллинистическая и кумранская литература.

Эпоха Второго Храма в еврейской истории сопровождалась острыми интеллектуальными, религиозными и политическими конфликтами. Противостояние между иудаизмом и эллинизмом, выразившееся в Маккавейских войнах, привело к созданию независимого иудейского государства. Внутри этого государства имелся широкий спектр религиозных и политических воззрений. Сформулированное Флавием разделение еврейских партий на саддукеев, фарисеев и ессеев только отчасти отражает пеструю картину духовной жизни того времени.

Разные партии различались в своей интерпретации иудаизма, в отно-

Е Е ыы я

шении к римским властям, в отношении к Храму. Значительное разнообразие мнений и подходов имелось и внутри каждой из групп.

В конце эпохи Второго Храма в иудаизме выделилась как особая группа и раннехристианская община, которая впоследствии положила основание новой религии.

Возможные темы для занятий:

ы ‘Столкновение с эллинизмом и формирование оснований ‘иудаизма в эпоху Второго Храма.

* _ По следам Иосифа Флавия: направления иудаизма эпохи Второго Храма.

. _ Особенности жизни и учения кумранской общины. . _ Образование христианства как событие еврейской истории.

х Связь интеллектуальных конфликтов в еврейском обществе с политическими событиями того времени.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, празднование Ханукки.

Пример проведения занятия

ПО СЛЕДАМ ИОСИФА ФЛАВИЯ: НА-

ПРАВЛЕНИЯ ИУДАИЗМА ЭПОХИ ВТО-

РОГО ХРАМА.

Перечень еврейских сект, которые неоднократно упоминает Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» и в «Иудейской войне», стал своего рода отправной точкой в большинстве исторических исследований, посвященных евреям эпохи Второго Храма. Согласно утверждению Флавия, три секты (фарисеи, саддукеи, ессеи) представляют собой основные группы еврейского общества этой эпохи,

различающиеся по мировоззрению.

Все три направления, несомненно, имели место — это подтверждается и другими источниками, -— но представленная Флавием картина, конечно, является упрощенной. Характерно при этом, что сами направления он рассматривает как своего рода «философские школы»: ессеи при этом ассоциируются с пифагорейцами, фарисеи — со стоиками, а саддукеи — с эпикурейцами.

Приведем фрагмент из древностей».

«Иудейских

| Примерь |

Текст 1. Краткое описание трех «философий» иудаизма

В это время (период правления Ионатана, 152-143 годы до н. э. — прим.ред.) существовало среди евреев три секты, которые отличались различным друг от друга мировоззрением. Одна из этих сект называлась фарисейскою, другая сабдукейскою, третья ессейскою. Фарисеи утверждают, что кое-что, хотя далеко и не всё, совершается по предопределению, иное же само по себе может случаться. Секта ессеев учит, что во всем проявляется мощь предопределения и что всё, постигающее людей, не может случаться без и помимо этого предопределения. Саддукеи, наконец, совершенно устраняют всё учение о предопределении, признавая его полную несостоятельность, отрицая его существование и нисколько не связывая с ним результатов человеческой деятельности. При этом они говорят, что всё лежит в наших собственных руках, так что мы сами являемся ответственными за наше благополучие, равно как сами вызываем на себя несчастья своей нерешимостью. (Иосиф Флавий «Иудейские древности», 13.5.9) Сформулированные в данном отрывке различия в мировоззрении этих трех групп позволяют рассматривать все три направления как интеллектуальные, противостояние между которыми должно было носить чисто умозрительный, абстрактный характер. Однако на деле все эти группы претендовали на влияние в обществе и определение политики Иудеи во всех отношениях.

Чтобы посмотреть на ситуацию более широко, нужно воспользоваться дополнительными источниками, раскрывающими реальную политику и описывающими судьбу этих групп.

Во-первых, нужно отметить, что все три партии, о которых говорит Флавий, были партиями религиозными. Несмотря на то что все они исповедовали иудаизм, отношение и к культу, и к служению у них было разным.

Если основной центр деятельности первых двух групп по преимуществу находился в Иерусалиме, то главные события, связанные с ессеями, происходили в Иудейской пустыне, что наводит на мысль о связи их с Кумранской общиной, документы которой были обнаружены в 1948 году. Найденные в районе Кумрана рукописи свидетельствуют если не о тождестве, то о существенной близости кумранитов и ессеев.

Географическая локализация ессеев имеет достаточно сложный характер. Наиболее радикальное ответвление секты проживало в Кумране, но ее значительная часть была разбросана по городам и деревням Земли Израиля, о чем среди прочего пишет Флавий.

Ниже приводится текст, который получил название Дамасского документа. Он был найден задолго до 1948 года в Каирской Генизе, но, как было доказано исследователями, принадлежит к тому же кругу, что и рукописи, найденные в Кумране. Дамасский документ является своего рода конституцией для всех ессеев, а «Свиток общины» -— для группы, проживавшей в Кумране.

Е- Е ш я

е- ш

| примеры |

Текст 2. История отступничества Израиля и возникновение «праведного остатка» с точки зрения сектантовессев

(1:1) А теперь слушайте, все, познавшие праведность, и вникайте в дела (2) Бога, ибо тяжба у Него со всей плотью и суд Он сотворит над всеми, отвергающими Его. (3) Ибо за их измену, за то, что покинули Его, Он скрыл свое лицо от Израиля и от Своего святилища (4) и предал их мечу. Но когда вспомнил Свой Завет с Первыми, то оставил остаток (5) Израилю и не предал их истреблению. И по конце пыла (или гнева) (через) триста (6) девяносто лет по предании их в руки Навуходоносора, царя Вавилона, (7) взыскал их и отрастил от Израиля и от Аарона корень насаждения, дабы наследовать (им) (8) Его землю и удобрить благим Его почву. Они поняли свое преступление и узнали, что (9) они — люди виновные, но были точно слепые и точно нащупывающие дорогу (10) двадцать лет. И Бог вник в их дела, ибо чистосердечно искали Его, (11) и поставил им Праведного наставника, чтобы направить их по пути Своего сердца и известил (12) последующие поколения о том, что Он сделал с последним поколением, с собранием отступников, (13) тех, кто свернул с пути. Это то время, о котором написано: «Как упрямая корова, (14) так упрям Израиль»; когда встал Человек глумления, который кропил Израиль (15) водою лжи и завел их в бездну без пути, чтобы унизить вечную высоту и чтобы уклониться (16) с

троп праведности и чтобы сдвинуть границу, которую Первые провели в своем наследии, с тем, чтобы (17) запечатлеть на них клятвы Его Завета, чтобы предать их мечу мести мстителя за (18) Завет, за то, что домогались лести, предпочитали насмешки, и высматривали (19) бреши, предпочитали жирную шею, оправдывали нечестивца и обвиняли праведника; (20) заставляли преступать Завет и нарушали Закон, ополчались на душу праведника, и всеми ходящими (21) непорочно душа их гнушалась. Они гонялись за ними, чтобы (зарубить) мечом и радовались распре народа. И воспылал гнев (2: 1) Божий на их сообщество, чтобы обезлюдить их сонмище, а их дела — грязь перед Ним. (Дамасский документ 1:1-2:1) Приведенный выше отрывок взят из первой части документа (так называемое наставление), и в нем описывается история возникновения секты с точки зрения самих сектантов. В их понимании, весь народ Израиля совратился с пути истинного, находится в духовной тьме и живет в грехе. Однако Бог не покинул Свой народ, а оставил «остаток» (то есть собственно сектантов — авторов этого документа), а также дал им предводителя, называемого в кумранских текстах Учителем праведности или Праведным учителем. Авторы текста рассматривают себя в качестве членов общины «Нового завета», который был заключен с ними Богом.

В этом же контексте появляется Че-

ловек глумления, по всей видимости, предводитель фарисейской секты, кото-

| Примерь |

рая здесь рассматривается в качестве главного оппонента ессеев. В других документах упоминаются прочие враги сектантов, например, Нечестивый священник — скорее всего, один из хасмонейских первосвященников. Вторая, не приведенная выше часть Дамасского документа содержит различные законы, основанные на Танахе, но интерпретируемые в соответствии с ессейским подходом. Она также полна полемики по отношению к неессейской Галахе.

Как известно, представители Кумранской секты находились в жесткой оппозиции по отношению к хасмонейскому политическому и религиозному руководству страны.

Не менее острая борьба велась в эту эпоху между фарисеями и саддукеями. Как отмечает Флавий, у них были расхождения по базовым мировоззренческим вопросам. Что характерно, эти расхождения не всегда формулировались в понятиях философии. Мишна приводит любопытный рассказ о споре между фарисеями и саддукеями о проблеме ритуальной чистоты и нечистоты, которая была важной для обеих групп. Как и большинство талмудических притч, данный текст через вполне материальные образы приводит к рассмотрению сложных интеллектуальных коллизий.

Текст 3. Любовь, литература и проблема осквернения рук

Саддукеи говорят: «Фарисеи, у нас на вас жалоба! Вы говорите: "Священные Писания оскверняют руки, а книги Гомера не оскверняют руки"». Сказал им раббан Иоханан Бен-Заккай: «Разве только

эта жалоба есть у нас на фарисеев? Ведь они говорят: "Ослиные кости чисты, а кости первосвященника Иоханана — нечисты"». Сказали ему: «Их нечистота [была установлена] по причине любви — чтобы человек не делал из костей своих родителей половники». Он же сказал им: «Так и Священные Писания нечисты по причине любви к ним. А книги Гомера, потому как нелюбимы, — не оскверняют рук». (Мишна, Ядаим 4, 6)

Столкновения между фарисеями и саддукеями не ограничивались интеллектуальными спорами и затрагивали вопросы актуальной политики.

В частности, фарисеи в 95 году до н. э. приняли участие в восстании против Александра Янная, который поддерживал саддукеев. После поражения восстания многие фарисеи были казнены. В эпоху правления его вдовы Саломеи Александры влияние фарисеев очень усилилось.

В конфликте между саддукеями и фарисеями в итоге одержали верх последние. Именно эта группа послужила основой для формирования основного движения в еврейской духовной жизни конца эпохи Второго Храма и последующего времени. Иными словами, преемниками фарисеев в еврейской истории являются мудрецы Талмуда (Хазал).

Несмотря на несомненно положительное отношение Талмуда к фарисеям, в которых мудрецы видят людей, преданных нравственной жизни и учению, в нем содержится и ирония по отношению к этой группе. Вообще Талмуду не свойственно черно-белое отношение к

Е- Е ш я

е- ш

| Примеры |

чему бы то ни было. Перечисляя семь типов фарисеев, трактат Сота (226) дает своего рода классификацию перевертышей святости.

Текст 4. Семь типов фарисеев

Есть семь типов фарисеев: фарисей-шихми, фарисей-никфи, фарисей-кизай, фарисей-мадохья, фарисей — «каков мой долг, я осуществлю его», фарисей из любви (к почестям), фарисей из страха. Шихми — это тот, который поступает [как жители] Шхема (которые обрезались без соответствующего намерения). Никфи — ранит (менакеф) свои ноги (изображая смиренную походку, шаркает ногами). Кизай — сказал рав Нахман бар Ицхак: тот, кто пускает кровь (макиз дам) на стенку (идет, опустив глаза, так что натыкается на стены). Мадохья (ступка) — сказал Рабба бар Шейла: тот [чья голова] склонена, как пестик в ступке. Тот, кто спрашивает: «Каков мой долг, я осуществлю его?» [Спросили]; но ведь это достоинство? Но [речь идет о том, кто] говорит: «Каков у меня есть еще долг, я осуществлю его». По поводу фарисея из любви и фарисея из страха сказали Абайа и Рава тому, кто цитировал эту мишну: опусти фразу про фарисея из любви и фарисея из страха! Ведь сказал рав Иехуда, сказал Рав: «Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, пусть даже не ради них самих. Из «не ради» придет «ради»! (Вавилонский Талмуд. Сота, 226)

В отличие от Талмуда христианская литература несет в себе однозначно

отрицательное отношение к фарисеям как прямым конкурентам раннехристианской общины.

Стоит отметить, что при всем разнообразии групп и направлений, имевшихся в еврейском обществе в конце эпохи Первого Храма, фарисеи и ранние христиане были довольно близки друг другу, что засвидетельствовано их весьма противоречивыми взаимными оценками. Анализ тем, о которых Иисус спорил с фарисеями в Евангелиях, и вообще сравнение его подхода ко многим вопросам с подходом фарисеев говорит о значительном сходстве раннего христианства именно с фарисейской группой.

Раннехристианская община, которой после разрушения Храма суждено было стать основой для формирования мировой религии в середине | века, судя по всему, была одной из многих еврейских общин Иудеи и диаспоры.

Несмотря на споры, радикальный разрыв между иудаизмом и христианством произошел позже — во !| веке, когда христианство стало принимать очертания догматической религии, ориентированной в первую очередь на нееврейское население.

В «Иудейских древностях» Иосифа Флавия содержится рассказ об Иисусе, который, правда, является в основном заведомой интерполяцией. Большая часть этого отрывка написана христианином, коим Иосиф Флавий, как известно, не был.

Текст 5. Рассказ об Иисусе в сохранившейся версии Иудейских древностей

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще

| Примеры |

можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был мессия. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали этого и ‘теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существует племя христиан, именующее себя, таким образом, по его имени. (Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 18:63-64) В отличие от многих защитников Иудеи в ее войнах с Римом Иосиф Флавий не отдал свою жизнь на поле боя и даже в некотором смысле перешел на сторону врага, попав в услужение к римским властям. Однако он сохранил для нас живое описание еврейской истории древнего периода, и в этом отношении его роль не может быть переоценена.

Портрет Иосифа Флавия Сделан В. Винстоном к изданию его работ в 1737 году

Сочетание книг Иосифа Флавия с другими источниками создает чрезвычайно яркую картину духовной жизни Иудеи конца эпохи Второго Храма. Учитывая, что это время впоследствии сыграло решающую роль не только для еврейской истории, но и для формирования облика современной цивилизации, его изучение имеет огромное значение.

Е- Е ш ч \ =

10. Мудрецы Талмуда

Авторы: Илья Дворкин, Михаил Туваль

Фокусировка темы: Эпоха Второго Храма, Мишны и Талмуда породила блистательную плеяду личностей, которые становятся своего рода образцами ев- ‘рейских мудрецов для последующих времен.

я

Исторические реалии и источники: История культуры эпохи Мишны и Талмуда, Аггада.

Мудрецы Талмуда (или, как их называют на иврите, хазал — сокращение от хахамейну зихронам ли-враха, «мудрецы, благословенна их память») — группа ученых Торы, действовавшая на протяжении многих поколений в Земле Израиля и в Вавилонии.

Талмудические академии (бет-мидраши) восходят к эпохе Второго Храма и после его разрушения стали выполнять роль основных духовных центров еврейского народа.

Возможные темы для занятий: . Еврейское образование в эпоху Второго Храма и Мишны. . _ ОтХрама к синагоге.

. Мудрецы Талмуда. Исторические образы. Хиллел. Рабби Акива. Рабби Меир. Иехуда ха-Наси.

* Составление Мишны в контексте еврейской истории. Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив.

ХИЛЛЕЛ СТАРШИЙ КАК ОБРАЗ

ЕВРЕЙСКОГО МУДРЕЦА ЭПОХИ

ВТОРОГО ХРАМА

Даже на фоне величайших еврейских мудрецов эпохи Второго Храма и Мишны Хиллел выделяется во многих отношениях. Он известен не только как выдающийся ученый, духовный лидер своего поколения, но и как личность, воплощающая этические идеалы человека, как их понимали мудрецы Талмуда. О Хиллеле известно, что он родом из Вавилонии. В разных талмудических пассажах его называют вавилонянином. Его переезд из Вавилона в Иерусалим был впоследствии истолкован символически.

Текст 1

Когда Тора была забыта в народе, пришел из Вавилона Эзра и возродил ее. Когда Тора вновь была забыта, явился Хиллел Вавилонский и снова дал ей крепкие устои. (Вавилонский Талмуд. Сукка, 20а). Считается, что еще до своего переезда в Землю Израиля Хиллел усвоил вавилонскую традицию изучения Торы, но не ограничился этим и стал ревностным учеником наиболее известных иерусалимских законоучителей предшествующего ему поколения — Шемайи и Авталиона. Существуют многочисленные рассказы о бедности Хиллела. Вполне возможно, что у них есть историческая подоплека, но достоверно известно, что в зрелом

Пример проведения занятия

возрасте, когда Хиллел возглавил Санхедрин, он обладал огромным богатством.

Впрочем, такие качества, как скромность и щедрость, являются неотъемлемыми характеристиками Хиллеля на протяжении всей его жизни.

Согласно талмудическим данным (Шаббат, 15а) Хиллел возглавил Санхедрин примерно в 30 году до н. э. и руководил им в течение сорока лет. Исторические исследования этих сведений не подтверждают, тем не менее не вызывает сомнения, что Хиллел являлся одним из предводителей фарисеев своего поколения.

Согласно традиции, Хиллел происходил из рода царя Давида. Потомки Хиллела в течение многих поколений считались духовными лидерами народа Израиля. Потомком Хиллела был и рабби Иехуда ха-Наси (князь), составитель Мишны -— книги, которая по значимости в еврейской традиции уступает только Пятикнижию.

Идея сочетания духовной и светской власти очень характерна для представителей дома Хиллела. Связь этой идеи с именем царя Давида не случайна. Для мудрецов Талмуда царь Давид не только являлся образцом скромности и беззаветной преданности Богу, но его личность была переосмыслена, и он предстал выдающимся мудрецом, не отрывавшимся от изучения Торы.

Наряду с Шаммаем Хиллел составлял последнюю пару мудрецов (так называемые зугот). Споры между школами,

Е ш я

е- ш

| Примеры |

руководимыми Хиллелем и Шаммаем (Бет-Хиллел и Бет-Шаммай), стали образцом сочетания бескомпромиссности и толерантности в еврейской традиции.

Текст 2. Слова Бога живого

Три года спорили дом Хиллела с домом Шаммая. Эти говорят: по нашим словам галаха, и те говорят: по нашим словам галаха. Раздался небесный голос (Бат Коль): «И то, и другое — слова Бога живого, но галаха по дому Хиллела!»

Но если и то и другое — слова Бога живого, то чем удостоился дом Хиллела, что по его мнению следует галаха? А тем, что были они вежливы и скромны и учили как свои слова, так и мнения дома Шаммая. Более того, слова дома Шаммая ставили прежде собственных. (Вавилонский Талмуд. Эрувин, 136)

Попробуем охарактеризовать некоторые стороны учения Хиллела. Первое, на что необходимо обратить внимание, — Хиллел был одним из первых, кто ввел строгие логические правила в талмудический дискурс. Именно ему обычно приписывается семь герменевтических правил истолкования Торы.

Текст 3. Семь герменевтических правил Хиллела

При помощи семи правил истолковывал [Тору] Старец Хиллел перед сынами Бетейры, и вот они: «каль ва-хомер» (от простого к сложному); равный покрой (аналогия); «биньян ав» (общее построение от одного отрывка и от двух отрывков); от общего к частно-

му; от частного к общему; если имеется исключение из общего правила, то учим именно в соответствии с ним. (Авот де-рабби Натан, 37, 10)

Необходимость следования логике в изучении Торы увязывает авторитет мудреца не с его внешним положением и даже не с общим количеством его знаний, а сего способностью интерпретировать основополагающие еврейские источники.

Наряду с логикой для Хиллела характерна определенная система мировоззрения, в центре которой находится человек. Роль и достоинство человека всегда подчеркивается в большинстве историй про Хиллела.

Однако гуманизм Хиллела очень отличается от, например, античного. Для него человек является не самоценной реальностью, а скорее «образом Бога», на которого возложено высокое служение. В данной связи можно привести следующую историю:

Текст 4. Уголовное Богу дело

Каждый раз, когда Хиллел уходил из академии, сопровождавшие его ученики спрашивали: Куда идешь ты, учитель? — Иду совершать угодное Богу дело, — отвечал Хиллел. — Какое именно? — Купаться. — Разве это такое богоугодное дело? — Бесспорно. Статуи царей в театрах и цирках — и для тех имеется особое лицо, которое обмывает и чистит их, и не только получает за это плату, но и почетом пользуется. Тем более должен соблюдать чистоту свою человек, созданный по образу и подобию Божию. (Вайикра Рабба,

| Примерь |

34, перевод по Аггаде Х. Н. Бялика и И. Х. Равницкого)

Среди свойств человека главнейшим для Хиллела является индивидуальность. В этом отношении нельзя не привести одно из самых знаменитых его высказываний:

Текст 5. Если нет «я» у меня

Если нет «я» у меня, то, что у меня, если я сам у себя, что я и если не сейчас, когда. (Пиркей ‘'Авот, 1)

Данное высказывание является, пожалуй, одним из самых ранних в истории мировой мысли утверждений принципа «я». Нужно отметить при этом, что в отличие от автономии «я», характерной для последующей европейской традиции, у Хиллела центральность «я» сочетается с гетерономией, то есть с открытостью «я» другому.

Эта же идея проводится и в другом, не менее знаменитом высказывании Хиллела.

Текст 6. Тора на одной ноге

Был такой случай: Приходит некий иноверец к Шаммаю и говорит: — Я приму вашу веру, если ты научишь меня всей Торе, пока я в силах буду стоять на одной ноге. Рассердился Шаммай и, замахнувшись бывшим у него в руке локтемером, прогнал иноверца. Пошел тот к Хиллелу. И Хиллел обратил его, сказав: — Не делай ближнему того, чего себе не желаешь, в этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись. (Вавилонский Талмуд, Шаббат, 30-31)

Учения Хиллела и Шаммая определенным образом выражаются в их именах — характерная для еврейской традиции ситуация. Имя Хиллел означает «восхваляющий», оно как бы уже само указывает на предназначение человека. Имя Шаммай -— «небесный». Неудивительно, что в споре о том, что было сотворено раньше — небо или земля — школа Шаммая утверждает первое, а школа Хиллела — второе.

Текст 7. Что раньше — небо или земля?

Учили мудрецы. Дом Шаммая говорит, что первыми сотворены были небеса, потом — земля. Как сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1. Дом Хиллела говорит, что сперва сотворена, была земля, а потом — небеса. Как сказано: «В день создания Господом Богом земли и неба» (Быт. 2:4). Сказали [представители] дома Хиллела дому Шаммая: По вашим словам, человек сперва строит чердак, а потом дом? Как сказано: «Выстроил на небесах Он верхнюю обитель, а свод Свой на земле основал» (Амос 9:6). [На это] сказали [представители] дома Шаммая дому Хиллела: По вашим словам, сперва человек делает подставку для ног, а потом кресло? Как сказано: «Так говорит Господь. Небеса — трон Мой, а земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1). А мудрецы говорят: И то и другое сотворено вместе. Как сказано: «Рука Моя основала землю, и десница Моя распростерла небеса. Я воззову к ним, и вместе предстанут» (Ис. 48:13)( Хагига, 12а)

Е- Е ш ч

| Примеры |

к Е Ш я

7^

В завершение приведем еще несколько талмудических рассказов о Хиллеле, которые могут служить иллюстрациями к его личности.

Текст 8. Терпение Хиллела

Был такой случай: двое заспорили о том, возможно ли рассердить Хиллела.

— Уж я-то выведу его из терпения! — говорил один. Побились об заклад в четыреста зуз. Было это в канун субботы. Хиллел в то время собирался купаться. Пошел тот человек и, проходя мимо дверей Хиллела, стал выкрикивать: Кто здесь Хиллел? Кто здесь Хиллел? Оделся Хиллел и вышел к нему: — Что угодно тебе, сын мой? — Хочу задать тебе один вопрос. — Спрашивай, сын мой, спрашивай. — Отчего у вавилонян головы неправильной формы? — Сын мой, — сказал Хиллел, — важный вопрос ты задал мне, — оттого, что у вавилонян нет хороших повивальных бабок. Ушел тот человек. Но через некоторое время вернулся и вновь принялся выкрикивать: Кто здесь Хиллел? Кто здесь Хиллел? Оделся Хиллел и, выйдя к нему, спросил: Что угодно тебе, сын мой? — Хочу задать тебе один вопрос. — Спрашивай, сын мой, спрашивай. — Отчего у тармудян глаза больные? — Важный вопрос, сын мой, задал ты мне, — должно быть, оттого, что они в песчаных местностях живут. Ушел тот человек, но вскоре вернулся и вновь давай кричать: Кто здесь Хиллел? Кто здесь Хиллел? Оделся Хиллел и вышел к нему: Что угодно тебе, сын мой? — Хочу задать тебе один вопрос. —

Спрашивай, сын мой, спрашивай. — Отчего у апракийцев ступни широкие? — Важный вопрос, сын мой, задал ты мне, — оттого, что они живут среди болот. — Много еще вопросов я имею, но боюсь рассердить тебя. Облачился в одежды свои Хиллел, сел и говорит: Спрашивай обо всем, что желаешь. — Тот ли ты Хиллел, которого величают князем израильским? — Да. — Пусть же не будет много тебе подобных в Израиле! — Почему, сын мой? — Потому что из-за тебя я потерял четыреста зуз. — Будь же впредь осмотрительней. Ты не один раз четыреста зуз потеряешь, а рассердить Хиллела тебе не удастся. (Вавилонский Талмуд, Шаббат, 30-31)

Текст 9. Спор во имя Небес

Всякий спор во имя Небес, в конечном счете, осуществляется, а [спор] не во имя Небес, никогда не осуществляется. Каков спор во имя Небес? Это спор между Хиллелем и Шаммаем. А [каков спор] не во имя Небес? Это спор между Корахом и его сообщниками. (Пиркей Авот, 5:17)

Текст 10. Ученики Хиллела

Восемьдесят учеников имел Хиллел. Тридцать из них были д0- стойны, чтобы расположилась на них Шхина как на Моисее; тридцать заслуживали, чтобы солнце остановилось для них, как для Иехошуа; двадцать остальных были средними. Большим из всех них был Ионатан бен Уззиэль, а мень- ‘шим раббан Иоханан бен Заккай. (Вавилонский Талмуд. Сукка, 28а)

Ш Е ш ЕЕ я ы

Евреи в Средние века Примеры занятий

1. Евреи в мире двух монотеистических религий

Автор: Илья Дворкин

Фокусировка темы:

Особенность существования еврейского народа в период Средневековья состояла в том, что его основное окружение исповедовало религии, которые произошли из иудаизма. Это порождало парадоксальную двойственность отношений: сочетание близости и взаимного понимания с враждебностью и религиозной нетерпимостью.

Исторические реалии и источники:

Раннехристианская литература, материалы по раннему исламу, исторические документы, произведения художественной литературы.

Христианство и ислам, будучи двумя великими монотеистическими религиями, занимали на протяжении последних двух тысяч лет доминирующее положение в мире и в политическом, и в культурном отношении. Проживая в христианском и мусульманском окружении, евреи все это время регулярно сталкивались с представителями этих религий как в повседневной жизни, так и в интеллектуальном и духовном поиске.

Несмотря на тенденцию обеих религий к тотальности и их стремление обратить всех в свою веру, иудаизм сумел выстоять и сохраниться. В некоторые периоды большинство евреев проживало в мусульманских странах, в другие — в христианских. Во всех случаях преследования и попытки насильственного обращения сочетались с относительной терпимостью. По крайней мере, если говорить о западном мире, у нас практически нет других примеров большой общины иноверцев, сумевших не только выжить в окружении господствующей религии, но и вести очень интенсивную социальную и духовную жизнь.

Это объясняется тем, что существование иудаизма как материнской

религии и для христианства, и для ислама было заложено в самих этих религиях. Христиане и мусульмане ненавидели евреев и порой восхищались ими, потому что евреи всегда являлись частью их собственного этоса, их родовой истории.

Возможные темы для занятий: . _ Иудаизм Второго Храма и происхождение христианства. . _ Иудаизм и христианство в Средние века друг о друге. * _ Отношение церкви и светских властей к евреям. * Правовое положение евреев в христианском мире.

. Роль еврейских традиций в становлении ислама.

ш ш я Ш ©

. _ Евреи в Коране. . — Отношение кевреям в исламе.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, диспут.

Пример проведения занятия

ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И ют священными: потому спешу ИСЛАМА К ЕВРЕЯМ исторгнуть с корнем это гибель- О ное мнение. Я сказал, что синаго- Источником ненависти христиан к ев- га нисколько не лучше театра, и реям в Средние века являлся острый приведу на это свидетельство из религиозный конфликт в рамках само- пророка; иудеи, конечно, не больго христианства, вышедшего из лона ше пророков заслуживают верояиудаизма. Рассмотрим пример пропо- тия. Так что же говорит пророк? веди одного из самых хрестоматийных «Лицо блудницы было у тебя, ты христианских антисемитов средневеко- отбросила стыд» (Иер. 3:3). А где вья — Иоанна Златоуста (344?-—407). блудница предается блудодеянию,

то место и есть непотребный

Текст 1. Иоанн Златоуст. Против иу- дом. А лучше сказать, синагога

деев. есть не только непотребный дом Знаю, что многие уважают иуде- и театр, но и вертеп разбойников ев, и нынешние обряды их счита- и логовище зверей: не вертеп ли

© ш [Ее ш я ы

| Примеры |

гиены, говорится, достояние мое мне (Иер. 12:8 и 8:11), — вертеп не просто зверя, но зверя нечистого…

Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения. А между тем неко- ‘торые (из христиан) обращаются к этим местам, как к священным; и это говорю не по догадкам, но по указанию самого опыта… Хочешь ли знать, что Бог отвращается, вместе с жертвами, органами, праздниками, фимиамом, и от храма, из-за людей, которые собираются в нем? Лучше всего Он показал это на деле, когда в известное время предал (храм иудейский) в руки варваров, а потом и совершенно разрушил… (Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово 1). Ненависть Иоанна к евреям совершенно явным образом связана с конкуренцией и религиозной ревностью. Многим потенциальным адептам христианства в Византии в \ веке иудаизм представлялся более аутентичным и истинным учением, чем христианство. В данной ситуации необходимо было использовать особые аргументы, что и делает Иоанн.

Обратим внимание, что основной напор его красноречия направлен на использование библейских цитат и обращение их против евреев.

Нас не должно смущать, что, обращаясь к тексту Танаха, Златоуст начисто переворачивает его содержание. Проповедь Иоанна построена в духе классической риторики того времени. В данном отношении она имеет немало общего с популярным среди талмудистов мидрашеским подходом. Вытаскивая из контекста библейские цитаты, Златоуст обращает их смысл в нужном ему направлении.

Кроме несомненно присутствующей в проповеди Иоанна злобы и ненависти по отношению к иудаизму, за которыми просвечивает также зависть, его речь содержит элемент народного остроумия, которое весьма нарочито обращает еврейские тексты против них же самих.

Понятно, что решающие аргументы в проповеди Иоанна имеют скорее политический характер, чем литературный, но без владения еврейскими классическими источниками речь Иоанна не была бы столь эффектной.

Необходимо отметить, что на положение евреев в христианском обществе решающее влияние оказал не Иоанн Златоуст и подобные ему, а другой отец церкви — Августин (354—430 гг.). Именно он в большой степени определил позицию церкви и властей по отношению к евреям. Его подход был более терпимым. Он сформулировал важные принципы отношения христиан кевреям. Вот они (в пересказе):

Текст 2. Принципы Августина

1. Евреи, донесшие до нас Писание (Ветхий Завет, Библию), являются

| Примерь |

живым свидетельством истинности упомянутых в нем событий. Однако евреи вследствие своей слепоты не поняли истинного смысла Писания.

2. За отвержение Иисуса евреи наказаны разрушением Храма, изгнанием, униженным положением. Униженное положение евреев — это свидетельство того, что первенство перешло к христианской церкви. Они остались «Израилем во пло-

ти», а христиане, церковь стали «Израилем по духу», «Истинным Израилем», с которым заключен Новый Завет Бога.

3. Евреев нужно оставить в живых, но в униженном положении, как напоминание об истинности христианства.

4. В «конце дней» остаток еврейского народа полностью перейдет в христианство.

Аллегорическое изображение Церкви и Синагоги

Ш Е.) ш я Ш

© ш [Ее ш я ы

| Примеры |

Как мы видим из приведенных примеров, отношение христиан к евреям определялось в первую очередь их собственными внутренними мотивами и в очень маленькой степени зависело от самих евреев. Как сказал об этом знаменитый русский философ Владимир Соловьев — еврейский вопрос для христиан на деле является вопросом христианским и обусловлен внутренними проблемами самого христианства.

Аналогичным образом обстоят дела ис взаимоотношениями евреев и мусульман.

Двойственность по отношению кевреям и иудаизму прослеживается уже в Коране. Признавая божественность происхождения еврейской традиции, Коран относится к последователям Торы с уважением. Однако упрямое нежелание евреев принимать пророчество Мухаммада и становиться мусульманами вызывает ненависть к евреям уже у представителей раннего ислама.

В Коране и устной традиции (хадисах — рассказах о жизни Мухаммада) можно найти множество сведений, относящихся кистории отношений между исламом и иудаизмом. Уже в ранних хадисах мы находим рассказы о первых контактах Мухаммада с евреями.

Текст 3. Хадис, Ибн Хишам «Сират расул Аллах»

Рассказывал Салама бин Салама бин Вакаша….: «у нас был клиент (человек, живший на территории племени под его защитой и оплачивавший это право) из иудеев. Однажды он вышел к нам из своего шатра… стал говорить о Дне вос-

кресения мертвых, Судном дне, рае и аде… Говорил он многобожникам. и идолопоклонникам, не верившим в воскресение после смерти… Они спросили: «Что свидетельствует об этом?» Он ответил: «Пророк, который будет послан из тех краев», и указал в сторону Мекки и Йемена… Прошли только день и ночь, и Аллах явил своего посланника, и он стал жить среди нас. Мы уверовали в него, а этот ‘иудей не признал его от надменности и зависти. Мы сказали ему: «Горе тебе… Разве ты не говорил нам о нем?» — «Да, — ответил он, — но это не он!» (Хадис, Ибн Хишам «Сират расул Аллах»). В отличие от принятия иудаизма принятие ислама максимально облегчено. Необходимо публично признать Аллаха и его пророка Мухаммада и сделать обрезание.

Текст 4.

..избивайте многобожников, где вы их найдете, захватывайте их, осаждайте их, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились [в ислам], и выполнили молитву [провозгласили единство Аллаха и веру в его Пророка], и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий и милосердный. (Коран 9:5). Между мусульманами и язычниками Мухаммад выделил еще одну группу людей: «люди Книги» (ахл ал-китаб) — последователи религий, признающих Единого Бога и Божественное откровение, данное через различных пророков, упомянутых в Коране.

| Примерь |

Текст 5. Коран 2:130

Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам [Израилевым], и что было даровано Мусе, и Исе, и что было даровано пророкам от Господа. Мы не различаем между кемлибо из них и Ему мы предаемся. (Коран 2:130). Отношение Мухаммада к евреям менялось с течением времени. Вначале он надеялся, что евреи примут его учение. В связи с этим он упоминал откровение, которое было передано народу Израиля через Моше:

Текст 6. Коран 45:15

Мы дали сынам Исраила книгу, мудрость и пророчество, и даровали им блага, и превознесли их над мирами. (Коран 45:15).

Текст 7. Коран 29:45

И не препирайтесь с обладателями Книги, иначе как чем-нибудь лучшим […], и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы ему предаемся». (Коран 29:45). Однако евреи не признали его пророком. Мухаммад разочаровался в евреях, и в его словах появилось презрение к ним. Он обвинил евреев в намеренном искажении Торы и упрекнул «сынов Исраила», что они повернулись к Богу спиной:

Текст 8. Коран 2:77

Потом вы отвернулись, кроме немногих из вас, и вы отвратились. (Коран 2:77).

Он стал называть их «ал-яхуд» («евреи») — термин, который употреблялся и раньше, — а названием «сыны Исраила» пользовался, только говоря о библейских предках евреев. Мухаммад даже вступил в войну с еврейскими общинами Аравии, истребив одну из них, изгнав и разграбив другие.

Двойственность в отношении ислама к евреям отразилась в реальном положении евреев в исламском мире . Юридически евреи, как и христиане, получают в мусульманском обществе статус «люди Книги» (ахл ал-китаб); и те, и другие рассматриваются как одна группа, носящая название «зимми» («находящиеся под покровительством»). Так мусульмане называют людей, которые сдались на милость победителя и признали верховную власть исламского государства.

Ислам позволяет зимми жить среди мусульман на основе соглашения, которое заключается в предоставлении покровительства (безопасность жизни и имущества) в обмен на признание верховной власти ислама и уплату налога джизья. Такое соглашение называется зимма, а принявшие его «люди Книги», соответственно, зимми. Уплата джизьи символизирует уничижительный характер приобретенного зимми покровительтва.

Текст 9. Эдикт халифа аль-Амира 6. Ахкама Иллаха (ХИ в.)

Знайте, что предварительное унижение неверных в этом мире ‘до перехода в жизнь иную, где оно будет их уделом, почитается за ‘благочестивое деяние; и обложение их джизией «пока они не за-

ш ш я Ш ©

| Примеры |

платят откупа своей рукой и не с зимми лично, чтобы унизить его будут унижены» (Коран 9:29), есть и умалить и тем возвеличить исобязанность, заповеданная от лам и народ его, а племя неверных Бога… Подать должна взиматься низвести в пучину поношения…

институты в Средние века Автор: Любовь Чернина

Й й 2. Еврейские общины и социальные

Фокусировка темы:

Община была основной юридической единицей в средневековой еврейской истории. Христианские и мусульманские власти предпочитали иметь дело не с отдельными евреями, а с общиной в целом. Она защищала интересы каждого и одновременно определяла порядок повседневной жизни.

© ш Е: ш я ы

Исторические реалии и источники: самоуправление, «товей ха-ир», пинкасы общин, респонсы.

В средневековом обществе, с его корпоративным устройством, общины были базовой формой организации еврейского населения. Для евреев, проживавших в чуждом окружении, община была домом, в который они всегда возвращались. Благодаря праву на самоуправление, которое предоставлялось евреям как на Западе, так и на Востоке, община решала все внутренние конфликты и организовывала повседневную жизнь своих членов. Именно община собирала государственные налоги и следила за порядком в бане, отстаивала судебные интересы своих членов в конфликтах с иноверцами и обучала их детей. И она же строго карала ослушников, лишая их своего покровительства.

Возможные темы для занятий:

. Еврейская община как «юридическое лицо» средневекового общества: пути взаимодействия евреев с центральной властью.

. _ Система благотворительности и взаимовыручки в общине. * Такканот, херем ха-ишшув и другие инструменты власти общины.

ы Еврейская община под властью христианства и ислама: сходства

и различия.

ы Раввины и парнасы -— религиозная и светская власть в общине.

. Еврейский квартал: защита или ограничение?

. Архитектура общинных зданий: синагога, микве, бет-мидраш, об-

щинный дом… Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут.

Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, организационная работа в общине.

РАВВИНЫ И ПАРНАСЫ -—

РЕЛИГИОЗНАЯ И СВЕТСКАЯ

ВЛАСТЬ В ОБЩИНЕ И СПОСОБЫ

ЕЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ.

Текст 1. Из респонса рабби Меира из Ротенбурга"

Следуйте принципу большинства, когда выбираете своих предводителей, когда назначаете ведущего молитву, когда вешаете коробку для сбора пожертвований, когда назначаете раздающих милостыню, когда строите или сносите синагогу, когда расширяете или перестраиваетеее, когда покупаете зал для общинных собраний, когда расширяете или перестраиваете его, когда покупае-

См.: Сиддепнейт У. «уемизН соттипйу ап {епкопа! огдапрафоп т тефема! Еугоре»: Тпе дем оЁ Еигоре т Не Ма4е Адез (Теп® ю ЕЩееп Сепипез). Вгеро!$, 2004. Р. 71-91.

Пример проведения занятия

те пекарню, когда расширяете или перестраиваете ее, короче говоря, все общинные дела следует совершать согласно воле предводителей [избранных большинством]. Эти слова взяты нами из респонса, т.е. авторитетного ответа на религиозный вопрос, автор которого — один из известнейших законоучителей средневековой Германии, раввин Меир из Ротенбурга (ХИ в.), известный в еврейской традиции под именем Махарам. Из этой небольшой цитаты можно увидеть, как именно функционировала еврейская община в средневековой христианской Европе. Тогдашняя община -— главная после семьи социальная ячейка и практически единственная сфера приложения управленческих талантов для еврея. Можно смело распространить слова Меира из Ротенбурга на все общины средневековой Европы — их внешний вид и социальная структура практиче-

Ш Е.) ш я Ш

ш Е

ски не менялись от Испании до Литвы и от падения Римской империи вплоть до Французской революции. Почему? Начнем с того, что все европейские общины следовали одним и тем же культурным основаниям, заложенным еще в поздней античности. Базовые структуры еврейской общины зародились в самом начале еврейской диаспоры, когда община стала «маленьким Израилем», заменив собой все государственные институты, которых евреи лишились в начале нашей эры. То, что раньше было «царством священников и народа святого» (Исх. 19: 6), теперь стало моделью, своего рода царством в миниатюре. Но эта модель была вполне действующей, программа ее функционирования была разработана еще в эпоху поздней античности и благополучно продолжала существовать во всех странах от Англии до Египта. Средневековое общество, не только еврейское, вообще отличалось склонностью к консерватизму и стабильности, и изменение форм общинного управления, так же, как любое другое изменение, если и происходило, то крайне медленно и с большим сопротивлением. А в Европе у евреев была еще одна причина для поддержания схожих видов социального устройства — по сравнению с христианами они были гораздо более мобильны, меньше привязаны к одному месту и вообще к земле, больше путешествовали — а значит, больше общались между собой и знакомились с обычаями друг друга, что неизбежно приводило к стиранию местных различий. В результате еврейские путешественники и интеллектуалы могли остановиться и обосноваться где

угодно, не опасаясь, что на новом месте их встретят принципиально новые порядки.

Организация общинного руководства практически везде стремилась к идеалу сочетания религиозного и светского авторитета. Авторитет парнасов, светских предводителей общины, возрастал, если они были еще и учеными, ‘талмидей-хахамим. Более того, обычно видных ученых предпочитали видеть на посту главы общины больше, чем просто управленцев, не отличившихся достижениями в области Галахи. Желательно было сочетать юридические процедуры с духовной жизнью. Иногда парнасы, не обладавшие должными познаниями, вынуждены бывали уступить власть ученым.

Но ни раввин, ни парнас не могли обладать единоличной властью в общине. Первичным органом самоуправления была вся община — важные решения часто можно было принять только на общем собрании (следует учесть, что в большинстве мест общины на протяжении долгого времени оставались малочисленными). Для более непосредственного руководства из среды общины избирались наиболее уважаемые члены (товим), и список их часто совпадал со списком мудрецов (хахамим). В разное время и в разных регионах в советах общин заседало разное количество людей, но всегда такая коллегия объединяла виднейших членов общины, которые делили между собой религиозные и светские обязанности по управлению общиной. Члены этих коллегий могли называться товим, парнасим, нееманим («верные»), но схема

| Примеры |

их деятельности была одна и та же — помимо совместных заседаний, на которых решались важные вопросы, каждый из членов коллегии отвечал за какую-либо конкретную сферу жизни общины. Ктото из глав общины занимался сбором средств на благотворительные нужды, кто-то сосредоточивался на судебных разбирательствах, кто-то надзирал за обучением детей, кто-то отвечал за правильное функционирование синагоги. Среди членов коллегии обязательно был писец (софер), в обязанности которого входило ведение линкаса (актовой книги, которая фиксировала жизнь общины).

Зачастую случались конфликты между парнасами и раввинами общины, и в этом случае представители враждующих партий не брезговали обращаться за поддержкой к нееврейским властям. Постепенно для разрешения этого противоборства и уменьшения конкуренции между самими раввинами возник профессиональный раввинат, создание которого началось в конце ХИ! в.

Средневековая синагога в Гилдфорде (Великобритания)?

2 См. на сайте ммм. дийог4емизВ.согл

В странах ислама каждую общину возглавляло должностное лицо (мукаддам), утвержденное еврейскими территориальными властями и получившее аккредитацию от местного правителя. Но такой чиновник всегда нуждался в одобрении и поддержке народа. При этом большинство дел решалось общим собранием членов общин, благо численность их обычно была невелика. Обязанности мукаддама также свидетельствуют о стремлении к сочетанию религиозной и светской власти. Он управлял общиной, поддерживал внутренний мир, представлял общину перед местными властями и одновременно решал проблемы, связанные с религиозным правом и ритуалом, обучал взрослых, надзирал за обучением детей, толковал Писание, осуществлял браки и разводы. Он председательствовал в суде и вел общую молитву в синагоге. В арабских странах власти поддерживали постоянные деловые отношения с лидерами еврейских общин и проводили с их помощью свою политику. Джизья, подушный налог, собираемый экзилархами и нагидами — избранными предводителями еврейского. народа, сочетавшими авторитет законоучителей с талантами и возможностями крупных руководителей, — был фундаментом правового статуса зимми, которым пользовались евреи в исламских государствах. Похожим статусом обладал «придворный раввин» (Ка ае (а сопе) в христианской Испании. Высокий статус в сочетании с талантами управленца давал такому человеку возможность эффективно руководить общиной и добиваться улучшения положения евреев в обществе.

ш ш я ш

© ш [Ее ш я ы

| Примеры |

Община представляла собой маленькое государство внутри большого государства иноверцев и пользовалась довольно существенной внутренней автономией. Поэтому для поддержания существования этого автономного организма требовалась четкая система управления. Задача общинного руководства состояла в том, чтобы сочетать интересы евреев с интересами внешней власти, всегда имевшей приоритет перед внутренним самоуправлением. Еврейские лидеры были постоянно связаны сформулированным еще в талмудическую эпоху принципом «дина де-малхута дина» («Закон государства — это закон»). Отношения между внутренней и внешней властью были довольно запутанными — короли предоставляли общинным лидерам широкие полномочия, оставляя за собой право быть последней судебной инстанцией, а также забирая в свою пользу судебные платежи. В качестве примера можно привести следующую королевскую грамоту:

Текст 2. Грамота, данная в 1241 г. королем Арагона Хайме | евреям Барселоны. *

Пусть всем будет известно, что мы, Хайме, король Арагона, признаем вас, сообщество евреев Барселоны, и даем вам позволение избрать из вашей среды двух или ‘трех честных и достойных мужей (рговотз) или более, если вам будет угодно, по вашему разумению, которые будут внимательно сле- 3 см: ВЕр:/АмилмХогдпат.еди/па!за!/ зоигсе/1271гоуа!дгапе. Нат.

дить и разоблачать людей, замеченных в недостойном поведении и произнесении грубых слов в адрес других достойных евреев. Эти избранные получат право налагать на ослушников наказания и штрафы, которые мы будем получать, а мы, в свою очередь направим этих людей нашему бальи [королевскому судье] в Барселоне. А вы можете собственной властью изгнать их из еврейского квартала ‘или вообще за пределы Барселоны, в зависимости от того, какого наказания они будут достойны. [Избранные вами] также могут вершить суд среди вас согласно вашему закону и разбирать иски, поданные одним евреем против другого.

Евреи, выходящие из синагоги. Рисунок из Барселонской аггады ХМ в. ы

1 > ы : См..: ммм. пспагазйуег${ет.сот

| Примерь |

Однако такое положение, когда христианская власть делегирует часть своих полномочий общине, существовало не всегда. В раннем Средневековье король часто назначал своего чиновника, иногда даже нееврея, чтобы тот управлял всеми евреями. В (Х в. император Людовик Благочестивый определил полномочия такого чиновника-нееврея, который назывался тад/з{ег /идаеогит («еврейский староста»). Постепенно, однако, стало понятно, что обеим сторонам удобнее, если обязанности посредника между королем и общинами будет исполнять еврей -— так, в документах разных стран появляются упоминания о «еврейском епископе» (ер/5сориз Лидаеогит), «главе синагоги» (агсупадодиз) или «еврейском пресвитере» (ргезБуег Лидаеогит). Обычно эти люди одновременно исполняли обязанности парнасов, избранных глав общин. Такое совмещение назначения сверху и внутреннего избрания создавало определенные трудности -— действуя в интересах короны, такой чиновник всегда был вынужден принуждать еврейскую общину к чему-нибудь против ее воли и даже вопреки ее выгоде. Враждебность по отношению к таким лидерам усугублялась, если они не имели собственного авторитета в общине, то есть сами по себе не были раввинами или учеными. Внутри общины происходило постоянное соперничество между такими парнасами и раввинами, которым рядовые члены общины действительно доверяли. Поэтому примеров успешных еврейских лидеров, признанных внешними властями и пользующихся авторитетом в

общине, не очень много — такими были лишь выдающиеся деятели, к примеру, упомянутый нами Меир Ротенбургский или раббену Там. Но у них тоже были свои трудности: слишком проеврейски настроенные лидеры вызывали недовольство власти.

Поэтому из среды лидеров общины избирались специальные посредники между евреями и властью — штадланы. В их задачи входило ходатайствовать о возобновлении привилегий евреям при вступлении на престол нового правителя, добиваться различных льгот для евреев и стараться предотвратить репрессивные меры властей в отношении еврейских общин, в том числе запрещение и сожжение еврейских книг.

Иосеф (Йосельман) из Росхейма — самый знаменитый германский штадлан позднего Средневековья.”

$ см. ‚ ммм. 5 ютедезийз.сот

ш ш я Ш ©

Е Е -З

2. Иудаизм и ислам в средневековом

мире

Автор: Любовь Чернина

Фокусировка темы:

В УИ веке 95% евреев жили в мусульманском мире. К концу Средневековья эта цифра уменьшилась, но оставалась по-прежнему внуши- ‘тельной. На территориях, подвластных исламу, средневековое еврейство пережило свой расцвет. Однако отношения между евреями ‘и мусульманами не всегда были безоблачными.

Исторические реалии и источники:

зимми, джизья, законы Омара, «Золотой век» испанского еврейства, Каирская гениза.

Ислам в Средние века имел очень много культурных и цивилизационных черт, роднивших его с иудаизмом. Такие детали ислама, как ежедневные молитвы, молитвенный дом, лишенный всяких изображений людей, соблюдение религиозных заповедей, несомненно, привлекали многих евреев. Исламское завоевание Персии и последовавшее за ним стремительное, за два столетия, покорение Ближнего Востока, Малой Азии, Египта, Северной Африки и Испании привели ктому, что большинство евреев, живших в то время, оказалось под властью мусульман.

Арабы не особенно преследовали евреев и христиан, предоставив им статус «покровительствуемых» (зимми) и назвав «народами Книги». Однако среди прочих ограничений их обязали платить специальный налог, джизью, от которого мусульмане были освобождены. Этот факт сам по себе мог стать мотивом для обращения в ислам, что и произошло с большинством населения завоеванных регионов.

Что касается евреев, то еврейская община продолжала свое существование в мусульманских странах на протяжении всей истории и сохраняется в некоторых из них и сейчас. Однако случаи насильственного обращения евреев в ислам, особенно начиная с ХИ века, также не являлись редкостью. Все время пребывания в мусульманском мире евреи ощущали двойственность своего существования как более или менее терпимого меньшинства.

Возможные темы для занятий:

* Статус зимми и его значение для евреев стран ислама.

. _ Иудео-мусульманская полемика в Средние века.

* Сотрудничество и вражда евреев и мусульман в Средние века.

. — Арабские традиции и развитие еврейской науки, философии и ли-

тературы.

. _ Еврейская идентичность в период гонений альмохадов.

® Евреи в средневековом исламском городе.

. Обращение евреев в ислам в Средние века: тенденции, причины,

рефлексии. Формы проведения занятий: лекция, беседа, диспут.

Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, дискуссионный клуб.

ОБРАЩЕНИЕ ЕВРЕЕВ В ИСЛАМ

В СРЕДНИЕ ВЕКА: ТЕНДЕНЦИИ,

ПРИЧИНЫ, РЕФЛЕКСИИ.

У нас нет сведений о каком бы то ни было масштабном обращении евреев в первые несколько веков мусульманского владычества. Известны лишь отдельные случаи, главным образом среди правительственных чиновников и некоторых ученых и врачей. В целом политика исламских властей была либеральна по отношению к иудаизму и защищала его интересы. Об этом свидетельствует, например, фетава, т.е. религиозное постановление, вынесенное арабскими законоучителями в мусульманской Испании Х в.

Пример проведения занятия

Текст 1. Фетва. Испания, Х в.

Мальчик — да пребудет с тобой милость Аллаха, — который не достиг еще порога зрелости, пришел ко мне, и принял ислам, и отправился к человеку, который забрал его из желания заслужить награду от Бога, всемилостивого и всемогущего. Его отец и мать ходили повсюду и искали его, желая вернуть его обратно в свою религию, хотя отрок и отказывался. На следующий день отец

См.: ММаззегыет О… АРа\ма оп сопуегэ!юп

п ат Зрат // Зи4ез т Мизит-уемизВ Ве!айопз. \/о!. | / ЕЧ. В.Е. Мешег. Спиг, 2003. Р. 177-188.

Ш Е.) ш я Ш

| Примеры |

СРЕДНИЕ ВЕКА

Хх

пришел ко мне и сказал, что его сын пожелал вернуться к родителям и своей вере. Посему напиши мне, как следует поступить в этом случае. — Ибн Лубаба сказал: «Я понимаю сообщение кади [так]: если отрок обладает всего лишь разумом десятилетнего, пусть с ним обойдутся сурово и накажут, и отругают, и если он настаивает на желании вернуться в свою [прежнюю] веру, пусть его вернут родителям и не предают смертной казни; ведь она [т.е. казнь] не распространяется на тех, кто не достиг зрелости. Поэтому пусть отрока рассматривают в том статусе, который предшествовал описанному случаю. А я буду молить Бога об удаче.

Только в Х! в., при полубезумном халифе ал-Хакиме, в Египте начались широкомасштабные гонения на евреев и христиан с целью принудительной их исламизации. Они продолжались недолго, и на какое-то время ситуация стабилизировалась. Однако гонения возобновились с возникновением в Северной Африке фанатичной секты альмохадов в середине ХИ! в. Альмохады преследовали не только христиан и евреев, но и тех мусульман, которых они считали недостаточно крепкими в вере. По всему региону зимми оказались перед выбором: ислам или смерть; в 1145 г. альмохады подчинили своей власти мусульманскую Испанию и распространили на нее свои фундаменталистские принципы.

Территории, подвластные альмохадам”

ГОСУДАРСТВО. АЛЬМОХАДОВ

МАСШТАБ 1 ‘35 000'000

о 350

350 700 км

Пряблизительные границы государства -=— Альнокадов в период его нанбольшего расширения (161 г.)

Хою — Места и годы важнейших сражений

Е.

Е

о бодолья

См.: илмм.абизз.паго4.ги.

| Примерь |

«Обращение» в такой ситуации было простым и легким — следовало всего лишь произнести формулу исповедания веры в Аллаха и пророка его Мухаммеда. Многие евреи сочли возможным сделать это, не поступившись собственными принципами, — они просто заменяли в уме Аллаха на Бога, а Мухаммеда считали «пророком» мусульман. Более того, при желании они могли посещать мечеть, не нарушая еврейских законов. Другие, подобно Маймониду и его семье, не могли пойти на подобный компромисс. Им пришлось бежать из Испании и обосноваться в Фесе, столице движения альмохадов, которая оказался единственным городом, где преследования были не так сильны. Сам Маймонид никогда не принимал ислам «для вида», но многим оставшимся в Испании пришлось пойти на это. Севильский ученый Иосеф ибн Акнин — один из немногих, кто составил свое жизнеописание и рассказал о гонениях, — писал, что страдал от своего вынужденного вероотступничества и бежал на север, в Барселону.

Текст 2. Из жизнеописания Иосефа ибн Акнина*

И прежние гонения, и недавние декреты -— все они направлены на тех, что остались верны Закону Израиля и блюли их с такой твердостью, что готовы были даже умереть во имя Неба. Если же они поддавались требованиям врагов, те превозносили их и осыпали почестями… Теперь, однако, сколько бы мы ни показывали, что слушаемся предписания принять

ат Йеор. Зимми. Иерусалим, 1991.

их религию и забыть нашу собственную, они лишь утяжеляют наше бремя и усугубляют наши мучения… Воззрите на терзания отступников в нашей земле, тех, что не вынеся гонений, оставили нашу веру совершенно и сменили внешнее убранство. Их обращение нисколько не послужило им на пользу, ибо они подвергаются тем же притеснениям, что и те, кто остался привержен своей вере. Поистине, даже обращение отцов их и дедов сто лет назад не дало им преимуществ…

Но тут объявили новый указ, ужаснейший, нежели прежний; он отменил наше право наследования и право попечения над нашими детьми, передавая их в руки мусульман… Так они хотели расточить наше имущество и заставить нас раствориться среди мусульман. Ибо мусульманские опекуны могут распоряжаться нашим имуществом и детьми, как пожелают… Нам запретили заниматься коммерцией, каковая есть наше средство к жизни, ибо нет жизни без пропитания для наших тел и без одежды для прикрытия от жара и холода. Последнее же добывается только при посредстве торговли, которая ради этого и производится и без которой наше существование прекратится. Поступая так, они намерены были ослабить сильных среди нас и уничтожить слабых… Затем они повелели нам носить отличительную одежду…

Из сказанного мною ясно, что мы заслужили все претерпеваемые нами гонения, ибо они не воздают нам даже за малую долю грехов,

ш ш я Ш ©

© ш [Ее ш я ы

| Примеры |

совершенных нами против Бога, и суть лишь часть великой кары за грех, намеренный или невольный, когда нас вынудили оставить нашу веру. Воистину, мы должны были идти на смертную муку, но не обращаться в чужую веру, ибо наш Закон гласит: если грех, к ко- ‘торому тебя побуждает враг, не есть ради корысти его, но лишь ради твоего обращения, тогда ‘умри, но не преступай… Так вот, Исмаил подвергает нас преследованиям с одной лишь целью: уничтожить веру Израиля, а потому мы должны были скорее принять смерть, нежели совершить малейший грех… как приняли смерть мученики Феса, Сиджилмасы и Дары. Поскольку же мы по-прежнему, жалея себя, пребываем в грехе и оскверняем Имя Господне, хотя и не злонамеренно… потому и постигли нас все эти ужасные бедствия.

Сомнения в искренности обращения евреев высказывают многие исламские источники того времени. Ведь если притворность обращения можно доказать, то обвиняемый должен быть приговорен к смертной казни. Большинство евреев предпочитали притворяться и тщательно скрывать свое иудейство, чем бежать на север и приспосабливаться к абсолютно иной и чуждой для них христианской культуре. Оставшиеся сохраняли ущемленный статус и обязаны были носить специальную одежду, указывающую на их недавнее мусульманство. Об этом свидетельствует арабский автор первой четверти ХИ в. ал-Марракуши, приводящий слова предводителя альмохадов Абу Юсуфа ал-Мансура.

Текст 3. Абу Юсуф ал-Мансур. «Ал-Байан ал-Мугриб».*

Будь я убежден, что они истинно. стали мусульманами, я позволил бы им раствориться в прочем населении при посредстве браков и тому подобного; с другой стороны, будь у меня улики к тому, что они остались неверными, я бы вырезал их всех до единого, поработил бы их детей и забрал их иму-

щество в пользу верных.

Однако, несмотря на то, что эксцессы, подобные описанному, не были нормативным явлением в жизни стран, оказавшихся под властью ислама, процесс постепенной исламизации жителей покоренных территорий происходил естественно и неостановимо. Теоретические исследования, посвященные проблеме исламизации покоренных народов, выделяют несколько этапов ассимиляции завоеванного населения и постепенного присоединения его к религии владыки. Базовой работой на эту тему считается историко-социальное исследование американского ученого Р. Бюлье”. Нововведение Бюлье состоит в том, что он применил количественный анализ в историко-социальном исследовании и * См.: Бат Йеор. Зимми. © вишеё В.М/. Сопуегзюп © ат м е Мефеуа! репод: Ап еззау т Оцапайуе Ногу. Нагуага УР, 1979. Эта работа получила продолжение в его же более поздней статье «Ргосез$ апа Заз м Сопуегэ!юп ‘апа Сопёпийу» //Сопуегзюп ап Сопйпийу: пддепоиз СизНап Соттипйез п |!атс Гапдз Еаы © Е9Меег! Сепипез / Ед. ру М. Сегуегз апа К. +. ВКпа21. Тогопю, 1990. Р. 1-12.

построил логарифмически вычисленную кривую обращений в ислам среди завоеванного неарабского населения, которая практически совпадает для разных регионов, где до прихода арабов господствовали различные конфессии (Иран, Ирак, Египет, Сирия и Испания). Материалом для анализа послужили арабские или выраженно мусульманские имена, зафиксированные в источниках по истории покоренных народов. В результате исследователь пришел к выводу, что чем выше количество исповедующих ислам, тем больше вероятность контакта между мусульманами

и немусульманами, и, следовательно, вероятность обращения последних. Таким образом, процесс обращения постоянно ускоряется в геометрической прогрессии, и для него не нужны никакие специальные социальные или политические причины или другие внешние факторы. На определенном этапе количество обращенных в ислам переходит некий критический рубеж, и новая религия становится доминирующей не только потому, что обладает властью, но и просто количественно. После этого хранить приверженность старой религии становится уделом немногих.

Распространение ислама"

Е: Е

Е Я

| примеры |

При всем этом мотивы конкретных людей, переходящих в другую религию или остающихся в лоне прежней, могут различаться: среди них могут быть как искренние конверсы, сменившие религию «по убеждению», так и те, кто ищет в господствующем обществе материальной выгоды или социального ‘благополучия. Среди евреев таких обращенных было, возможно, меньше, чем среди христиан, но и они нередко поддавались искушению более легкого пути.

В 1163 г. ислам принял крупный математик и астроном Шмуэль ибн Аббас, известный как Самавал ал-Магриби. После обращения он написал антииудейский полемический трактат, в котором содержится и важная биографическая информация — «Ифхам ал-яхуд» («Опровержение евреев»). Ибн Аббас родился в Испании или в Фесе, отцом его был ивритский поэт Иехуда Шмуэль, который жил в Малаге, а потом уехал в Фес, видимо, спасаясь от преследова-

Фокусировка темы:

ний альмохадов. Сам ибн Аббас сообщает, что еще до того, как в двенадцатилетнем возрасте он начал серьезно заниматься светскими науками, он читал множество рассказов и историй, которые привели его к изучению истории жизни Пророка и распространения ислама. Еще юношей он уверовал в ислам, но не мог открыто практиковать его из ‘уважения к отцу. Только когда он вырос и отправился в далекое путешествие в Азербайджан, то увидел «пророческий сон», окончательно убедивший его обратиться в ислам. В фигуре Самав‘ала ‘ал-Магриби объединились мистический и рационалистический факторы обращения.

Евреи обращаются в ислам и сегодня —

не по принуждению, а по собственному желанию, и, хотя количество таких новообращенных невелико, они весьма социально активны, и этими примерами с удовольствием пользуется арабская антиизраильская пропаганда.

4. «Золотой век» евреев в Испании

Автор: Илья Дворкин

Пребывание евреев в Испании на протяжении столетий являет собой пример того, каких высот могла достичь еврейская культура в ‘условиях относительной стабильности и терпимого отношения со

стороны властей. Исторические реалии и источники:

«Золотой век» испанского еврейства, еврейско-арабская литерату-

ра, хазарская переписка.

В начале восьмого века сравнительно небольшая арабская армия завоевывает Испанию, которой в то время правили вестготы. С того времени почти на всей территории Пиренейского полуострова устанавливается мусульманское господство. Процесс христианского отвоевания Испании (реконкиста) происходил постепенно и завершился в 1492 году.

Мусульманская Испания (ее историческое название — Андалусия, поарабски — ал-Андалус) по крайней мере до ХИ века являла собой пример веротерпимости и высочайшего уровня развития культуры. Иудеи, христиане и мусульмане жили в этой стране, обладая культурной и религиозной автономией, но находясь в состоянии постоянного и плодотворного контакта.

ш На её

Для всех трех групп населения было характерно двуязычие, а порой и трехъязычие, учитывая, что у еврейской общины помимо официального арабского языка и народной латыни, романсе (из этого языка впоследствии сформируется язык выходцев из Испании — ладино), был еще иврит, который начинает интенсивно развиваться именно здесь.

Для евреев пребывание в мусульманской Испании стало одной из высших точек их средневековой истории. Это послужило основанием для такого определения, как «золотой век испанского еврейства». Фактически можно говорить о том, что в Андалусии была создана совершенно новая, изысканная и чрезвычайно глубокая еврейская культура, основанная на соединении традиционной еврейской учености, возрожденного иврита и самой совершенной нееврейской культуры того времени.

Из Испании произошли величайшие еврейские поэты — такие как Дунаш бен Лабрат, Менахем ибн Сарук, Шломо ибн Габироль, Иехуда ха- Леви, Моше и Авраам ибн Эзра и многие другие. Для великих раввинов Испании характерно не только обращение к светским наукам, поэзии, философии, медицине и пр. Они являлись чрезвычайно яркими личностями с удивительной судьбой. Некоторые, подобно Хасдаю ибн Шапруту, были выдающимися политическими деятелями, некоторые, как Шмуэль ха-Нагид, — полководцами, но все сочетали занятия ‘светской культурой с изучением Торы и деятельностью в еврейской общине.

Начиная с ХИ века, мусульманское правление в Испании ослабевает, начинается преследование иноверцев, а также усиливается процесс реконкисты. В новых ‘условиях значительная часть евреев оказывает-

Е Е ЕЕ -З

ся во владениях христианских королей, которые поначалу, впрочем, стараются не отстать от своих мусульманских противников в области терпимости и поощрения наук.

Несколько столетий евреи живут в обеих частях Испании. Хотя обстановка была не столь благоприятной, как в предшествующие века, но и в эту эпоху еврейская культура находится на высочайшем уровне. Центральной фигурой еврейской истории ХИ века является родившийся в Кордове, но проживший большую часть жизни за пределами Испании Маймонид. Нельзя не вспомнить также имена выдающихся ученых раввинов, таких как Авраам Абулафия (1240-12912), Моше бен Нахман (1194—1270), Моше де Леон (12407-1305), Иосеф Альбо (ХУ век), Ицхак Абраванель (1437-1508) и многие другие.

Из пасхальной хаггады. Испания, Х!М век.

Возможные темы для занятий:

. Андалусия как центр культурного взаимодействия христиан, мусульман и евреев в Средние века.

. _ Испанское еврейство в зеркале личной судьбы Шмуэля ха-Нагида.

. Возрождение иврита в средневековой Испании.

* _ Современность и предвосхищение будущего в философии, поэзии

и жизни Иехуды ха-Леви.

» Евреи в христианской Испании эпохи реконкисты.

Формы проведения занятий:

лекция, беседа, диспут.

Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, дискуссионный клуб.

ИСПАНСКОЕ ЕВРЕЙСТВО В

ЗЕРКАЛЕ ЛИЧНОЙ СУДЬБЫ

ШМУЭЛЯ ХА-НАГИДА”

Личность Шмуэля ха-Нагида выделяется даже на звездном небосклоне выдающихся евреев Андалусии. Известно, что среди них было немало крупных поэтов, врачей, философов. Однако рабби Шмуэль ха-Нагид помимо всего этого прославился как политический деятель

ыы Урок построен по материалам брошюры: Парижский С. Материалы к биографии Шмуэля ха-Нагида. Из книги: Шмуэль ха- Нагид. Пособие для учителя. Экспериментальное издание / Сост. С. Парижский. Петербургский еврейский университет; Институт проблем еврейского образования. — Санкт-Петербург: Изд-во имени Н. И. Новикова, 1997. См.также: ВЁр:// млм. агНо.пе/ ит И!гагу/Ьаи/з}р/з]р.Нит!.

Пример проведения занятия

и военачальник. Это не помешало ему быть великим ученым Торы, написавшим целый ряд сочинений.

Шмуэль ха-Леви бен Иосеф, известный также как Ибн Нагрела, родился в 993 году. Его семья, по преданию, происходившая из рода царя Давида, поселилась в центре Андалусии того времени — Кордове. В этом городе у Шмуэля была возможность получить прекрасное образование, соответствовавшее его способностям и склонностям. Тору он учил у величайшего ‘ученого-талмудиста Испании того времени — раби Ханоха бен Моше, грамматику иврита изучал у знаменитого Иехуды ибн Хайуджа, одного из создателей теории трехбуквенного корня.

После завоевания Кордовы берберами в 1013 году рабби Шмуэль вынужден был покинуть город. Он поселился в Ма-

Ш Е.) ш я Ш

© ш [Ее ш я ы

| Примеры |

лаге, не имея особых шансов заниматься какой-либо ученой деятельностью. Однако его судьба оказалась счастливой, и в результате стечения обстоятельств он оказался в центре событий того времени. Об этом очень красочно пишет один из выдающихся еврейских философов и историков начала ХИ века рабби Авраам ибн Дауд.

Текст 1. Авраам ибн Дауд. Из «Книги предания».

Наш р. Шмуэль, однако, бежал в Малагу, где обосновался в качестве владельца лавки благовоний. Так как лавка его находилась по соседству с двором Ибн ал-Арифа — катиба царя Хаббуса ибн Максана, берберского правителя Гранады, — служанка этого самого катиба часто просила его писать для нее письма своему господину, визирю 'Абу-л-Касиму Ибн ал-Арифу. Он получал послания и не переставал удивляться той учености, с которой они были составлены. Через некоторое время, когда визирь Ибн ал-Ариф получил разрешение своего царя Хаббуса съездить домой в Малагу, он поинтересовался у своих слуг: «Кто писал для вас письма, приходившие ко мне?» Они ответили: «Это один еврей из Кордовы, живущий по соседству, пишет для нас». Катиб тут же приказал привести к себе р. Шмуэ- ‚ля ха-Леви и сказал ему: «Не при-

13 Пер. С. Парижского по: А спйса! е9юп МП а гапзайоп ап@ по{ез о! {пе Воок оЁ {гадоп (Зе{егпа-дабБа!аН) Бу Абгабат п Оачца / Ву Сегзоп О. Сопеп. РНйадерма: Уеммзь Рибсавоп Зобейу оЁ Атепса,

стало тебе проводить свои дни в лавке. Отныне будешь находиться при мне.» Так он стал его секретарем и советником того, кто сам был советником царя. И совет его был подобен гласу Божьему, и царь Хаббус благодаря его совету преуспел и возвеличился.

Оказавшись при дворе, рабби Шмуэль ха-Нагид проявил большой административный талант, а также незаурядные познания практически во всех областях. Через некоторое время он становится личным визирем берберского правителя Гранады, халифа Хаббуса. Одновременно он получил пост руководителя еврейской общины и статус нагида, то есть предводителя. В это время рабби Шмуэлю было всего 34 года.

Значительную часть своего времени Шмуэль ха-Нагид уделяет упорядочению Галахи, принятой в еврейских общинах Испании. Его сочинение «Большое собрание галахи» считается одним из наиболее важных законоведческих сочинений, предшествующих деятельности рабби Ицхака Алфаси.

Очень существенна роль Шмуэля ха- Нагида как поэта. Иехуда Алхаризи (1170-1235) пишет о нем:

Текст 2. Иехуда Алхаризи. Из книги макам «Тахкемони».“

«…Пока не появился великий глава народа р. Шмуэль ха-Леви, блаженной памяти, стихотворения которого стали во главе, а мысли поразили всех смелостью и новизной. Вот только многие из его

м Пер. С. Парижского, макама 18.

| Примерь |

стихов настолько глубоки и труд-

ны, что требуют пояснений». В 1038 году Шмуэль ха-Нагид становится не только визирем нового халифа Бадиса, но и его военачальником. Фактически он становится правителем Гранады, главного города Андалусии того времени. Одним из следствий деятельности Шмуэля ха-Нагида в качестве военачальника было написание им ряда стихов о войне. Для средневековой поэзии на иврите, в отличие от поэзии на арабском языке, это было в новинку.

Текст 3. Шмуэль ха-Нагид. Из Послания сыну Иосефу по случаю осады Лорки."

Нам даром досталось, считай, поле брани —

Бежали враги, убоявшись греха,

Они заплутались, как стадо баранье,

Что вдруг потеряло в пути пастуха.

В холмы унесенные, словно мякина,

Которую ветер сдувает с полей, —

Мы видели только их спины, их спины

За грудою трупов людей и коней.

Им вал не помог, и стена не укрыла,

И враг, что надеялся дать нам отпор,

Покрылся одеждой бесчестья, и был он

Унижен, как схваченный за руку вор.

Впрочем, область поэтической деятель-

ности Шмуэля ха-Нагида очень широка.

Вот пример его шуточных стихов, по-

священных мудрости.

ы Пер. Я. Либермана, цит. по: Из среднев — ковой еврейской поэзии / Предисл., сост., справки об авт., примеч. Я. Л. Либермана. Свердловск: СП «Интербук», 1991.

Текст 4. Шмуэль ха-Нагид. Из стихов о мудрости. '°

Кто книг без счету накупил,

но ни одной не прочитал,

С безногим схож, что на стене

портрет ноги нарисовал:

Один надеется ходить

своей рисованной ногой,

Другой уверен — в миг один

он поумнеет сам собой. Подобно большинству выдающихся поэтов Востока, Шмуэль ха-Нагид писал стихи о любви и о вине. Для современной культуры, которая относит эти темы исключительно к светской области, немного странно сочетание откровенно гедонических и эротических мотивов с библейскими цитатами и мистическими идеями. Однако для раввинов средневековой Испании отношение между светским и религиозным в корне отличалось от современного.

Текст 5. Шмуэль ха-Нагид. Из любовной поэзии."

В прозрачном кубке возьми у лани кровь из лоз,

как будто пламя, которое во льду зажглось.

Ее уста — лента алая, а нёбо — вино, и запах тела ее — благоуханье роз.

От крови жертв ее длань наполовину как лал,

а цвет другой половины словно перл белес!

15 Пер. Я. Либермана. м Пер. Шломо Крола.

Ш Е.) ш я Ш

© ш [Ее ш я ы

| Примеры |

Данное любовное стихотворение полно ассоциаций из Пятикнижья и Песни Песней. Для чего это нужно автору? Для того ли, чтобы воспользоваться всем известными образами при создании эстетического эффекта, для того, чтобы выразить религиозные чувства посредством обращения к эротической аффектации, или, может быть, для того, чтобы вывести библейский текст из его сакрального, закрытого звучания и превратить в живое, открытое для всех слово?

На наш взгляд, существенно не это, а то, что для средневековых еврейских поэтов Испании грань между Танахом и светской культурой была легко проходимой и иногда эфемерной.

Как бы то ни было, Шмуэль ха-Нагид оказался на пересечении многих путей и тенденций эпохи, которую мы называем «Золотой век евреев Испании». Выдающийся поэт, филолог и лингвист Моше ибн Эзра (1055-1135) писал о нем:

Текст 6. Моше ибн Эзра. Из «Книги беседи упоминаний».

Главой и героем нового поколения былр. Шмуэль ха-Леви ха-Нагид, да благоволит к нему Бог, родивший-

ся в Мериде, выросший в Кордове

и достигший величия в Гранаде. В своей поэзии он был оригинален, в ‘творчестве плодовит, в содержании глубок, в языке красноречив,

в стиле прекрасен, в изобрета- ‘тельности непревзойден, в фор-

ы Пер. С. Парижского по изданию: ‚хату |2^ пал лу нооетягоэвуя 190 ‚зу |2 пою оо" А поч ола лпул пузо одолт "мл „от "У

ме превосходен, и в раскрытии и сокрытии смысла силен. Свидетельством тому его поэтические сборники: «Бен Техиллим», «Бен Мишлей», а также «Бен Кохелет», который превосходит их все по отточенности и красоте стиля, ‘ибо относится к зрелому периоду творчества, но, впрочем, пускай творения говорят сами за себя. А что касается покаянных молитв и других пиютов, содержащихся в "Бен Техиллим", то они написаны размером обычной поэзии, чего не делал никто ни до, ни после него. Он всем сердцем был предан этому и отдавал много сил изучению образцов мудрости арабов и персов, высказываний философов, цветов наследия многих народов, что приходят и уходят, а также драгоценных сокровищ наших праведников, облекая их высоким и ясным слогом. Спектр деятельности Шмуэля ха-Нагида был чрезвычайно широк. Вероятно, он даже выступил с полемическим сочинением, оспаривающим аутентичность Корана. По крайней мере, известный мусульманский ученый, прозаик и поэт, автор книги «Ожерелье голубки» Мухаммад Ибн Хазм (994-1064) выступил в защиту Корана против ха-Нагида:

Текст 7. Мухаммад Ибн Хазм (994— 1064). Из полемического сочинения против ха-Нагида в защиту Корана.

„.Этот человек, который был полон ненависти к Посланнику Аллаха, человек, который втайне является материалистом, вольнодум-

в Пер. С. Парижского.

| Примеры |

цем, этот еврей, принадлежащий к самой презираемой из религий, к самой грязной из вер… осмелился ‘распустить свой язык… и сделался высокомерным в своей грязной душе по причине своего богатства. Его сокровища, его золото и серебро, отняли у него его несчастный разум; так что он сочинил книгу, в которой вознамерился доказать якобы существующие противоречия в Слове Аллаха, в Коране…

У Шмуэля ха-Нагида было множество врагов в мусульманском обществе. Против него сохранилось немало полемических выпадов и оговоров, однако даже враги признавали его достоинства.

Текст 8. Абу Марван Ибн Хайан (988— 1076), один из первых мусульманских историков Андалусии.”

Этот злодей [Шмуэль ха-Нагид] был одним из наиболее совер-

в Пер. С. Парижского.

шенных людей по своим знаниям, мудрости, разумению, сообразительности, верности, смелости, изворотливости, хитрости, умению обогащаться самому и быть щедрым со своими людьми, быть признательным с друзьями и ублажать врагов, смиряя их неприязнь кротостью.

Текст 9. Абдаллах Ибн Белгин (ХИ в.), властитель Гранады.”

Еврей этот был хитрец с гладкой речью, отвечавшей требованиям того времени и тех людей, с которыми он имел дело; поэтому [эмир] принял его на службу и никому, кроме него, не оказывал доверия…

Помимо того он был евреем, зимми, не претендовавшим на власть, и не был уроженцем Андалусии — отсюда уверенность, что он не составит заговора с правителями из чуждого ему народа.

2 Пер. С. Парижского.

5. Духовная жизнь евреев

в мусульманском мире. Маймонид Автор: Илья Дворкин

Фокусировка темы:

Маймонид считается одной из центральных фигур в еврейской интеллектуальной, духовной, политической жизни Средневековья. Широко распространенное изречение «От Моше до Моше не было такого, как Моше» недвусмысленно ставит его в один ряд с библейским Моисеем. Маймонид провел жизнь, полную скитаний, и является предметом не утихающих и поныне споров.

ш ш я Ш

Исторические реалии и источники:

История евреев Средних веков, история средневековой философии, еврейско-арабская литература, становление иврита в Средние века, межконфессиональные культурные связи.

Личность Маймонида всегда привлекала внимание не только исследователей средневековой истории, но и философов, политиков, законоведов. Уже при жизни он стал предметом острых споров, которые не утихают и по сей день.

Оставив свой след в самых разных областях культуры, Маймонид оказал решающее влияние не только на иудаизм, но и, косвенно, на общую интеллектуальную историю Запада. Нет, пожалуй, другой фигуры в средневековом еврействе, о которой существовало бы столько книг на разных языках, сколько их написано о Маймониде. Знание его судьбы и его творений является непременным условием понимания еврейской истории и некоторых интеллектуальных коллизий западной цивилизации.

Ш Е

Возможные темы для занятий: * _ Место Маймонида в споре религии и науки. * _ Политическое учение Маймонида и современный Израиль. . _ Маймонид как философ и врач. . _ Маймонид в роли руководителя еврейской общины Египта. * _ Место Маймонида в развитии философии и мистики. . _ Маймонид — учитель, философ, лидер общины. . _ Ал-Фараби, Маймонид, Фома Аквинский: диалог культур. . _ Роль Маймонида в становлении европейской философии Формы проведения занятий: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, дискуссионный клуб.

МАЙМОНИД — УЧИТЕЛЬ,

ФИЛОСОФ, ЛИДЕР ОБЩИНЫ

Рабби Моше бен Маймон (акроним — Рамбам) родился в Кордове в 1138 (по некоторым данным, в 1135) году. В это время Кордова еще являлась одним из культурнейших городов мира. Здесь же родился крупнейший мусульманский философ ХИ века Ибн Рушд (он был всего на 12 лет старше Маймонида).

Портрет Маймонида. Х!Х век

Моше получил самое блестящее образование, на которое можно было рассчитывать в то время. Торе его обучал отец, который через своего учителя

Пример проведения занятия

рабби Иосефа Ибн Мигаша являлся последователем знаменитого Ицхака Алфаси. Философию мальчик изучал в школе ученика выдающегося перипатетика Ибн Баджа.

В 1148 году мусульманская династия Альмохадов, известная своей нетерпимостью, захватила город, и семья рабби Маймона вынуждена была бежать из Кордовы. Долгие годы они скитались из города в город по территории Испании и Северной Африки. Несмотря на все трудности, Рамбам получил блестящее образование, и его познания в области философии и медицины были поистине безграничны.

Уже в молодости он прославился и как один из величайших знатоков Торы. В 1165 году семья рабби Маймона покидает Фес (Марокко) и отправляется в Землю Израиля. Мы можем только догадываться о мотивах этого путешествия. Однако нет сомнений, что сам Рамбам воспринимал его как одно из важнейших событий своей жизни. В письме, сообщающем об этой поездке, он завещает своим потомкам помнить об этом событии на протяжении всех поколений.

Текст 1. Письмо Рамбама о его странствии в Землю Израиля, сохранившееся в «Сефер ха-Харедим», гл. 65.

В ночь на воскресенье, 4 ияра, я вышел в море; а в шаббат, 10 ияра 25 года, началась буря, великий ‘шквал, грозивший потопить судно. Тогда я принял обет — что я и моя семья будем поститься в эти дни и делать всё как в публичный

Ш Е.) ш я Ш

© ш [Ее ш я ы

| Примеры |

пост, и сыновьям завещаю так, и потомкам их, и чтобы давали подаяние, насколько смогут. Я же буду находиться 10 ияра в одиночестве, буду лишь молиться и разговаривать с собой; как в тот день не встретил я никого, кроме Всевышнего, так и впоспедствии в этот день — кроме как по принуждению.

В ночь на воскресенье, 3 сивана, я приплыл целым и невредимым в Акко — добрался до Страны Израиля. Тогда я принял обет, что в этот день у меня и моей семьи будет радость и веселье, пир и раздача милостыни — во веки вечные. Во вторник, 4 мархешвана мы отправились из Акко в небезопасный путь в Иерусалим; в четверг, 6 мархешвана, я пришел в великий святой дом и помолился там. В воскресенье, 9 числа, я отправился из Иерусалима в Хеврон — припасть к могилам праотцев в пещере; в тот же день я стоял в этой пещере и молился — слава Богу Благословенному. Тогда я дал обет, что эти дни — 6 и 9 мархешвана — будут у меня днями молитвы, радости Всевышнему и застолья. Да поможет мне Бог, и сбудется у меня то, что в псалме говорится — «исполню обеты, данные Господу»; и как довелось мне помолиться в нем разрушенном, ‘так да увижу я и весь Израиль его в утешении, да поскорее. Амэн.

После короткого пребывания в Акко, который в то время являлся столицей государства крестоносцев, семья рабби Маймона перебирается в Египет. Через некоторое время Маймонид поселился

в Фустате, где возглавил местную общину и занял пост придворного врача правителя Египта.

Слава о нем быстро распространилась по всей еврейской диаспоре. Рамбаму еще не исполнилось 35 лет, когда он стал общепризнанным авторитетом, с которым весь еврейский мир советовался по всем спорным вопросам. Рамбам является автором многочисленных трудов по Галахе, логике, философии, медицине. В них затрагиваются вопросы из различных областей математики, астрономии, психологии, истории.

Одну из главнейших своих задач Маймонид видел в согласовании Торы и науки того времени. С его точки зрения, между ними не только нет противоречия, но они взаимно необходимы.

Рамбам придерживался радикально универсалистских представлений [е) мире. Он считал, что каждый человек наследует Грядущий мир исключительно в силу своих личных качеств и поступков, что знание обладает общезначимой ценностью независимо от того, кто и в какой культуре его сформулировал, что грядущее Избавление будет касаться всего человеческого рода.

С точки зрения Маймонида, Тора является не чем иным, как Божественной мудростью, сформулированной на языке человеческого общества. В этой прибавке, которая почти перестала восприниматься в Новое время, Маймонид видел огромный смысл. Человек из крови и плоти является не отделенным индивидуальным разумом, а социальным существом, живущим в мире образов и переживаний.

Лист из рукописи ивритского перевода «Путеводителя растерянных»?

Маймонид не видит возможности отбросить социальную и материальную природу человека. В данном отношении знание, высказанное на языке социума, является необходимым элементом человеческого существования. По этой причине Маймонид видит в Торе и в народе Израиля основу социального развития всего мира.

Говоря о других монотеистических религиях, Маймонид признает их достоинства, но видит в них неточные слепки с иудаизма: отпечатки, утратившие связь

22 См.: Сод. Неь. 37 Королевская библиот — ка в Копенгагене.

с источником. По Маймониду, и христиане, и мусульмане утратили восприятие сущности религии, которая состоит в реализации в материальном мире, в человеческом обществе образа Бога. При этом Рамбам считал распространение монотеизма очень важным событием в мировой истории, приближающим мессианские времена.

Маймонид провел жизнь полную трудов, написал множество книг Мишне Тора («Повторение Закона») в 14 томах является важнейшим галахическим источником, не утратившим своего значения и по сей день. Сочинение «Путеводитель растерянных» является самым значительным еврейским философским произведением, которое повлияло как на еврейскую, так и на христианскую философскую мысль. Рамбам является также автором комментариев к Танаху, посланий в разные общины, респонсов и т. д.

Научную работу Маймонид сочетал с интенсивной медицинской практикой, которая была источником доходов его семьи. Маймонид считал недостойным использовать для заработка свое знание Торы или общественное положение.

Об образе жизни, который вел Маймонид, мы можем узнать из его письма переводчику «Путеводителя растерянных» на иврит Шмуэлю ибн Тиббону:

Текст 2. Из письма Рамбама Шмуэлю ибн Тиббону

Всевышнему, благословен Он, известно, сколько усилий мне стоит написать ‘тебе это письмо. Я сторонюсь людей, пытаюсь уединиться… Вынужденный лежать из-за своей слабости, я то

ш ш я Ш ©

© ш [Ее ш я ы

| Примеры |

пишу, то снова прислоняюсь к стене. Силы меня покидают, ведь я уже стар… Мысль о твоем приезде наполняет меня весельем и радостью, я жду и не могу дождаться. Хотя меня пугают опасности морского путешествия, которым ты себя подвергнешь, я всем сердцем стремлюсь увидеть твое лицо…

…Я живу не в центре города, на расстоянии, в два раза превышающем «субботние пределы», от Каира, где живет царь. По царскому указу, которого я не могу ослушаться, я обязан являться ко двору каждое утро; а если царь заболеет или почувствует слабость, или если заболеет кто-то из его сыновей или наложниц, я остаюсь в Каире надолго и большую часть дня провожу во дворце… Короче говоря, каждое утро на рассвете я уезжаю в Каир, иесли там все спокойно, возвращаюсь обратно во второй половине дня, никак не раньше полудня. Когда же я, проголодавшись, подъезжаю к дому, я обнаруживаю, что там собралось полно народу — евреи и неевреи, судьи и стражники, знать и простой люд, любящие и ненавидящие — и вся эта толпа ожидает моего возвращения. Поэтому сразу же, как только я слезу с осла и омою руки, мне приходится, выйдя к этим людям, ‘увещевать их и просить извинить меня за задержку и позволить мне перекусить. Потом я начинаю их лечить, выписываю им лекарства и снабжаю их предписаниями, и поток людей не прекращается до самого вечера. Так, почти до самых сумерек, лежа от усталости, я беседую с ними, поучаю, разъясняю. Когда же настает вечер, я не в силах вымолвить ни слова. Так что до самой субботы никто из евреев не может ни поговорить со мной, ни тем более уединиться вместе для занятий. А когда наступает суббота, вся община или большая ее часть приходит ко мне после молитвы, и я на-

ставляю их в том, как вести себя в течение всей недели. Остаются они у меня до полудня, а потом расходятся, а некоторые возвращаются еще раз между дневной и вечерней молитвами. Так проходит у меня день…

В заключение приведем слова Маймонида о мудреце, которые в немалой степени характеризуют не только его философию, но и его самого.

Текст 3. Рамбам, Мишне Тора, гл. 5

5.1 Так же, как узнают мудреца по мудрости его и по образу его поведения, которым он отличается от остальных людей, — так же должен быть узнаваем и в повседневных делах: еде, питье… разговоре, походке, манере одеваться, ведении хозяйства, торговле. Все в его деятельности должно выглядеть идеально.

Скульптура Маймонида в Кордове

6. Изгнание из Испании

и его последствия

Автор: Илья Дворкин

Фокусировка темы:

Изгнание из Испании стало для евреев одним из важнейших событий со времен разрушения Храма. Именно с него часто начинают отсчитывать Новое время еврейской истории. Оно также является и отправной точкой возвращения евреев в свою землю.

Исторические реалии и источники:

История Средних веков, «Золотой век» испанского еврейства, история реконкисты, история инквизиции, культура сефардов, история марранов в Испании и Португалии, история евреев Америки, мессианские движения в ХМ! веке.

Характерная особенность пребывания евреев в Испании на протяжении всей истории состояла в разнородной и в культурном, и в религиозном плане среде. Возможно, это вообще одна из важных характеристик еврейской диаспоры — выживание в условиях разнообразия и пограничности культур.

До Х\У века на Пиренейском полуострове сожительствовали друг с другом несколько культур, прежде всего андалузская мусульманская и испанская католическая. Эти две культуры вместе с третьей — еврейской — являлись на протяжении ‘столетий неотъемлемой частью жизни как исламских, так и христианских государств полуострова.

К концу ХУ века реконкиста приходит к своему победному завершению. Вся Испания становится католической. В новой ситуации евреи из потенциальных союзников и партнеров превращаются во врагов, от которых нужно избавиться.

В 1492 году объединенная в результате династийного брака между королевой Кастилии Изабеллой и королем Арагона Фердинандом Испания покоряет последний оплот мусульман на полуострове Гранада. Этот же год становится годом изгнания евреев из Испании. В том же самом 1492 году Христофор Колумб открывает Америку.

Для евреев изгнание из Испании означало утрату последнего приюта

Е: Е

в Европе, где можно было не только чувствовать себя безопасно, но и являться полноценной частью общества. Одновременно изгнание начало отсчет времени возвращения. Уже через несколько десятилетий после 1492 года Земля Израиля превращается в один из главных центров еврейского мира.

Синагога в Толедо (ХИ век), превращенная в церковь «Де-Санта-Мария-ла-Бланка»

СРЕДНИЕ ВЕКА

Возможные темы для занятий: . _ Борьба евреев за выживание в Испании в условиях реконкисты. . История изгнания из Испании: хроника бедствий. . _ Отношение испанцев к изгнанию евреев из Испании. . _ Новые христиане Испании и Португалии как часть еврейской истории. . _ Миграция беженцев из Испании и Португалии. . Изгнание из Испании и мессианские движения Х\|-Х\УИ веков. . _ Феномен Цфата в еврейской истории Х\/| века. Формы проведения занятий: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, дискуссионный клуб.

ОТНОШЕНИЕ ИСПАНЦЕВ К

ИЗГНАНИЮ ЕВРЕЕВ ИЗ ИСПАНИИ

В отличие от прочих изгнаний и преследований, изгнание из Испании формально основывалось на ненависти христиан к евреям, а не на вреде, который евреи могут принести испанскому государству. Не польза для страны выдвигалась как основная причина изгнания, а забота о евреях, перешедших под давлением церкви в христианство, и желание оградить их от влияния бывших единоверцев.

Уже этот удивительный факт делает изгнание из Испании уникальным историческим событием. Преследование, которое мотивируется любовью, станет на столетия главным побудительным механизмом испанской инквизиции, которая будет истязать своих жертв из сострадания и человеколюбия.

Текст 1. Указ 1492 г. короля Фердинанда и королевы Изабеллы еврейским общинам (Указ об изгнании). Фрагмент.

Мы получили информацию от инквизиторов и от других лиц, что общение евреев с христианами приводит к самым худшим последствиям. Евреи изо всех сил пытаются соблазнить новообращенных христиан и их детей, давая им книги с еврейскими молитвами, уведомляя их о наступлении дней еврейских праздников, обеспечивая их маццой на Пасху, объясняя им, какие блюда нельзя употреблять в пищу, и убеждая их соблюдать

Пример проведения занятия

Закон Моисея. В результате наша святая католическая вера оказалась униженной и обесчещенной. Итак, мы пришли к выводу, что единственное действенное средство положить конец этим несчастьям состоит в окончательном разрыве всех контактов между евреями и христианами, а это может быть достигнуто только путем изгнания евреев из нашего королевства…

Указ об изгнании евреев из Испании

Судя по сохранившимся источникам, многие испанцы действительно не испытывали ненависти к евреям, а действовали исключительно из религиоз-

ш ш я ш

ш ш Е я Ш

| Примеры |

ных побуждений. Правда, попутно они извлекли для себя из изгнания непосредственную выгоду.

Текст 2. Из воспоминаний священника, капеллана одного из великих инквизиторов

В течение нескольких месяцев евреи продали все что могли: они отдавали дом за осла, виноградник за кусок ткани или полотна. Перед уходом они переженили всех детей старше двенадцати лет, чтобы каждая девушка оказалась в сопровождении мужа… В дороге их ждали разные несчастья, одни падали, другие поднимались, одни умирали, другие рождались, некоторые заболевали. Не было ни одного христианина, который не пожалел бы их, все уговаривали их креститься, и некоторые это сделали, но таких было очень мало, потому что раввины поддержи-

вали их, приказав петь девушкам и юношам под звуки барабанов и флейт, чтобы ободрить людей. Так они покинули Кастилию.

Текст 3. Отношение к изгнанию евреев из Испании христианского автора, Б. Сенерага из Генуи.

Их страдания выглядят законными с точки зрения нашей веры, но они слишком жестоки, если мы будем рассматривать их не как животных, а как человеческие существа, созданные Господом по своему подобию… Опора на библейские тексты, на идеи милосердия и благочестия в процессе преследования христианами евреев характеризует определенный итог в отношениях между двумя религиями. Это итог, надо полагать, не последний, но для завершения Средневековья он является очень характерным.

ЧАК ТЬ 3

НОВОЕ ВРЕМЯ

> т НОВОЕ ВРЕМЯ

Евреи в Новое время. Примеры занятий

1. Трансформация европейского еврейства в начале Нового времени

Автор: Илья Лурье

Фокусировка темы:

Радикальное изменение политической и социальной ситуации в Европе ХУ!-ХУИ веков требовало от евреев поиска иных форм взаимодействия с внешним миром. Вызов Нового времени привел к необходимости выработки новых моделей поведения как внутри общины, так и по отношению к государству.

Исторические реалии и источники:

История Нового времени, правовое положение евреев, идеи свободы и толерантности, Французская революция.

К концу Средних веков еврейское общество Центральной и Западной Европы оказалось вытесненными на периферию экономической и социальной жизни. В результате многолетних преследований и укрепления городского сословия, враждебно относящегося к евреям (многие крупные города добились привилегии 4е поп ю/егапа!5 Лидае!$ — права не допускать евреев в свои пределы), последние оказались сосредоточенными в небольших городах и сельской местности.

Еврейские общины были полностью зависимы от местных властей — магистратов и феодалов. Основным занятием стала мелкая торговля, главным образом между городом и деревней. Все это вело к определенному упадку еврейской жизни и превращению ее в периферийное явление европейской культуры.

В Х\УИ столетии наметились перемены, связанные с общественноэкономическим развитием Европы. Утверждение идей абсолютизма и меркантилизма способствовало заинтересованности властей в еврейской коммерческой и финансовой деятельности. В результате в Центральной Европе получил распространение феномен придвор-

ного еврейства и начался процесс восстановления общин в крупных городах. Изменение отношения властей к евреям в этот период основывалось на признании полезности отдельных евреев, как правило, крупных торговцев и финансистов, и не имело универсального характера.

Одновременно с этим в результате реформации происходит ослабление власти и влияния церкви. Один из примеров благотворного влияния этого процесса на жизнь евреев — быстро растущая в атмосфере религиозной терпимости и гражданских ‘свобод, характерных для послереволюционной Голландии, амстердамская община.

В ХМ веке процесс трансформации охватывает практически всю Западную Европу. Корпоративное феодальное общество, частью которого на протяжении многих веков была традиционная еврейская община, уступает место централизованным национальным государствам с развитой правовой и социальной системой.

Все эти изменения предполагали драматические изменения в жизни еврейских общин — их модернизацию и интеграцию в окружающем мире и вместе с тем поиск таких моделей взаимодействия с государством и обществом, которые позволяли бы сохранять еврейскую идентичность в новых условиях.

Возможные темы для занятий:

Место евреев в экономической, политической и культурной жизни Западной Европы в Х\/|—Х\МИИ веках.

Из жизни римского гетто.

Жизнь евреев Германии конца Х\И — начала ХМ веков в мемуарах Глюкель из Гамельна.

Евреи и Французская революция.

Сефардская община Голландии в новой европейской истории. Роль евреев в освоении Нового Света.

Придворные евреи.

Формы проведения занятия:

‘лекция, беседа, диспут, игра. Включение в общинные мероприятия: лекторий, молодежные мероприятия.

хх т НОВОЕ ВРЕМЯ

> 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

СЕФАРДСКАЯ ОБЩИНА ГОЛЛАН-

ДИИ В НОВОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ И

КУЛЬТУРНОЙ СИТУАЦИИ

В результате национально-освободительной войны против Испании 1566— 1609 годов в Голландии образовалась протестантская республика. Новые власти поощряли миграцию евреев, что привело к формированию значительной еврейской общины, главным образом состоявшей из испанских и португальских евреев.

Толерантное отношение к евреям со стороны властей позволило марранам, подвергавшимся преследованиям в Испании и Португалии, обосноваться в Амстердаме и вернуться в лоно иудаизма. Община возникла в новом месте, поэтому она не являлась носителем старой локальной традиции и формировалась под влиянием современных реалий.

Голландские евреи занимают важное место в обществе, играют существенную роль в международной торговле. Двадцать пять процентов акций Вест- Индской компании находились в руках евреев. Такие факторы, как наличие тесных связей и контактов с марранами Иберийского полуострова, а также опыт в экономической и финансовой деятельности способствовали развитию еврейской торговли.

Многие представители голландской общины были марранами или их потомками. Они выросли в Португалии или Испании как христиане, в христианском окружении, некоторые из них учились

Пример проведения занятия

в христианских институтах (церковных школах, университетах и даже семинариях). Их духовный мир оформился за пределами общины и традиции, в прямом контакте с христианскими философскими и теологическими источниками, с христианским обществом.

Их отношение к иудаизму было амбивалентным. С одной стороны, марраны пронесли сквозь гонения приверженность к еврейской религии, втайне, с риском для жизни соблюдая определенные обряды и традиции. С другой — для них характерно не органичное, от поколения к поколению, развитие традиции, а реконструкция иудаизма, зачастую с использованием почерпнутых в христианской культуре образцов. Например, амстердамская иешива «Эц Хаим» напоминала по своей структуре иезуитский колледж, и в ее программу входили светские предметы .

Иудаизм, сформированный таким образом, явился продуктом осознанного творческого процесса и не обладал традиционной тотальностью. Иудаизм — религия, но и только: за его рамками остаются нейтральные области повседневной и интеллектуальной жизни, которые становятся ареной интенсивных контактов с христианским миром и культурой.

В среде испанских и португальских евреев наблюдается пренебрежение некоторыми практическими заповедями, которые зачастую воспринимались лишь как внешние ритуалы, менее важные, чем внутренняя приверженность ‘абстрактной вере.

С этой системой взглядов связана и проблема особой этнокультурной самоидентификации: стремясь подчеркнуть свое отличие от других еврейских общин, португальские евреи Амстердама называли себя нацией. Они сознавали уникальность своей судьбы, своего языкового и культурного наследия и стремились сохранить его. Таким образом, открытость в отношении к внешнему миру сочеталась с сепаратизмом внутри еврейского общества в целом.

Важно отметить, что эта двойственная идентичность — общая с марранами! — поддерживалась и разветвленными экономическими и семейными связями с закрытыми для евреев странами (Испания, Португалия и колонии). Во время конспиративных визитов в эти страны в рамках своей торговой деятельности амстердамские евреи зачастую выдавали себя за христианских купцов.

Вместе с тем возвращение к еврейским корням способствовало возникновению особого пафоса неофитов, проявлявшегося прежде всего в эстетической возвышенности культа (синагога как духовный центр, служба, чистота, торжественность, особая атмосфера служения) — в параллель протестантской серьезности.

Двойственное положение голландских евреев отразилось в судьбе их наиболее ярких представителей.

Одним из выдающихся лидеров еврейской общины Амстердама являлся рабби Менашше бен Исраэль (1604— 1657).

‘Кетбтаий узл Кит — Затие[ ‘Мепаззей бет Ч5тае(

Х. Рембрандт. Портрет Менашше бен Исраэля (1636)

Он родился в Португалии марраном, его христианское имя — Мануэль Диас Суэйру. В возрасте шести лет бежал с родителями в Голандию, где семья вернулась в иудаизм. Интенсивное изучение многообразных областей еврейской традиции и европейской культуры дало обильные плоды.

Начиная с семнадцати лет, Менашше бен Исраэль пишет целый ряд важных сочинений на разных языках, в том числе «Сафа брура», «Микве Исраэль» и другие. Он ведет переписку с видными учеными и политическими деятелями.

Менашше бен Исраэль выступает в

хх 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

> Г НОВОЕ ВРЕМЯ

| Примеры |

качестве посредника между вернувшимися в лоно иудаизма марранами и раввинистической традицией, между иудаизмом и христианской культурой, защищает основы традиции: богоданность Торы, бессмертие души, тварность мира, мессианство и воскрешение — перед лицом еретических веяний в иудаизме и христианстве.

В 1626 году Менашше бен Исраэль открывает первую в Амстердаме еврейскую типографию, где издается множество сочинений на разных языках. Он участвует в Вест-Индской компании, некоторое время живет в Латинской Америке, в 1655 году отправляется с миссией к Кромвелю с ходатайством о допущении евреев в Англию. Свою просьбу он обосновывает как мистическими, так и прагматическими обстоятельствами.

Текст 1. Менашше бен Исраэль. О полезности еврейского народа".

…еврейский народ, хотя и рассеян по всему миру, вовсе не является презренным народом, но подобен древу, достойному того, чтобы его культивировали по всему миру и принимали в многолюдных городах; в последних же должно высаживать его в самых безопасных местах, ибо сему древу, приносящему вкуснейшие плоды и прибыль, должно всегда создавать самые благоприятные условия посредством законов и привилегий

Евреи в современном мире. История е — реев в Новое и Новейшее время: Антология документов / сост. П. Мендес-Флор, И. Рейнхарц. Том |. — Иерусалим-Москва : Гешарим-Мосты культуры, 2003. С.28-34.

или исключительных прав, а также следить за его безопасностью и защищать его силою оружия…

Во всех этих местах все евреи занимаются торговлей, и это не наносит никакого ущерба местным жителям: потому что местные жители, особенно самые богатые, строят для себя дома и дворцы, покупают земли и [другую] недвижимость, стремятся получать титулы и звания и именно такими путями стараются обрести покой и удовлетворение. Что же до евреев, то они не стремятся ни к чему иному, кроме как к тому, чтобы заниматься на свой лад торговлей; и, используя таким образом свои капиталы, они позволяют извлекать пользу из их трудов многим и самым разным местным жителям, которых они поистине обогащают своей коммерцией. А отсюда легко судить и о той выгоде, которую извлекают государи и республики, предоставляя евреям свободу вероисповедания и заполучая их — посредством предоставления им некоторых особых привилегий — в свои страны: заполучая как деревья, приносящие столь превосходные плоды.

Так что ежели один государь, последовав дурному совету, изгоняет их из своей страны, то другой сразу же приглашает к себе и осыпает милостями. И в этом обстоятельстве мы можем усмотреть буквальное исполнение пророчества Иакова: Иаков не лишится своего посоха [для поддержки], покуда не придет Мессия. И этого достаточно, чтобы объяснить полезность еврейского народа…

| Примерь |

Контрастом по отношению к жизни Менашше бен Исраэля выступает судьба Уриэля Акоста [да Коста] (1585-1640). Он родился в Португалии в семье марранов, отец-католик готовил из него священника. После занятий в семинарии, попыток чтения Библии и религиозных размышлений Акоста бежит в Амстердам, чтобы вернуться в иудаизм.

Здесь он сталкивается с формальным иудаизмом. Местная община представляется ему «фарисеями Амстердама» (христианская коннотация этого образа очевидна). Написание сочинения против бессмертия души приводит к конфликту с общиной, аресту, штрафу и бегству в Гамбург.

После этого следует возвращение, попытка примирения с общиной. Однако ненадолго. Усомнившись в святости закона Моисея, Акоста оставляет обряды. После этого следуют второе отлучение и семь лет изоляции.

В 1640 году Акоста проходит новое покаяние и кончает жизнь самоубийством. Фигурой в какой-то мере промежуточной является знаменитый философ Барух Спиноза (1632-1677). Он родился в Амстердаме в семье португальского маррана, получил великолепное еврейское и европейское образование.

Подобно Уриэлю Акоста, Спиноза приходит к целому ряду воззрений, в корне противоречащих и еврейскому, и христианскому учениям того времени. Однако, в отличие от него, Спиноза имел силу и мужество настаивать на своих взглядах. Его сочинения, написанные на латыни и голландском языке и выходившие главным образом анонимно,

произвели настоящую революцию в интеллектуальной истории Европы.

Все попытки найти общий язык с еврейской общиной Амстердама не привели к успеху. В 1656 году Спиноза подвергается херему. Однако и отлученный от общины, он продолжает интенсивную научную и литературную деятельность.

Текст 2. Сефардская община Амстердама. Фрагмент из постановления об отлучении от еврейской общины Баруха Спинозы (27 июля 1656 года)?

Сеньоры Маамада сообщают, что они давно уже знают о ложных мнениях и неправильном поведении Баруха д’Эспинозы и пытались использовать различные средства и увещевания, дабы отвратить его от его порочных путей. Но поскольку они не добились никакого улучшения, а, напротив, получали с каждым днем все больше известий об ужасающих ересях, которым он подвержен и которым учил, и о чудовищных деяниях, которые он совершал, и поскольку они располагали многими надежными свидетелями, которые в присутствии того же Эспинозы докладывали и свидетельствовали против него и обвиняли его; то, когда всё сие было расследовано в присут-

Цит. по: Се ГебепздезсысМе Зртогаз м Оцейепзсвийеп, УкипдепипатсмМат степ Маснисмеп / Ргеидетва! /. — [ер2: \ей & Со., 1899. $.114-—116. См.: Евреи в современном мире. История евреев в Новое и Новейшее время: Антология документов / сост. П. Мендес-Флор, И. Рейнхарц. Том 1. — Иерусалим-Москва : Гешарим; Мосты культуры, 2003. С. 117-118.

хх 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

| Примеры |

ствии господ хахамов (раввинов), они решили, с одобрения последних, что упомянутый Эспиноза должен быть отлучен и отделен от народа Израиля, как они ныне отлучают его посредством нижеследующего херема:

По решению Ангелов и приговору Святых, мы отлучаем, изгоняем, проклинаем и предаем анафеме Баруха д’Эспинозу, с согласия Бога (хвала Ему!) и с согласия этой свя- ‘той общины (кахал кадои), перед Священным Писанием с 613 заповедями, записанными в нем, посредством того проклятия, которым Ивхошуа бин Нун проклял Портрет Спинозы из библиотеки в Иерихон [Нав. 6:25], и того про-

клятия, которым Элиша [Елисей] Вольфенбюттеле

проклял детей [4 Цар. 2:23-24], и Все перечисленные нами персонажи всех проклятий, которые записа- были детьми одной эпохи и близких жизны в Законе ненных обстоятельств. Они опирались Мы приказываем, чтобы никто друг на друга и друг с другом спорили. не общался с ним устно или пись- — Менашше бен Исраэль полемизировал ры Не ни те. да ибо с Уриэлем Акоста, Спиноза учился у услуь, Менашше бен Исраэля. Их судьба пока-

одной крышей, и не приближался к нему ближе чем на 4 эла, и не чи- Зывает, какая глубокая трансформация

тал ничего из того, что он сочи- Постигла европейских евреев с настунил или написал. плением Нового времени.

НОВОЕ ВРЕМЯ

2. Духовные течения в Восточной Европе.

Хасидизм, литовские иешивы, Хаскала Автор: Илья Дворкин

Фокусировка темы:

ВХ\И — начале ХХ века в Восточной Европе возникло несколько мощных еврейских духовных движений, каждое из которых по-своему отвечало на вызовы Нового времени. Хасидизм, литовская ученость и Хаскала по-разному понимали предназначение еврейства и характер его взаимодействия с окружающим миром. Несмотря на все различия и порой острые конфликты между этими движениями (впрочем, ‘бывали и случаи их сотрудничества), именно они определили современное лицо еврейского народа.

Исторические реалии и источники:

исторические хроники, памятники материальной культуры, сочинения по хасидизму, творения еврейских ученых — противников хасидизма, история Польши и России.

К ХМ! веку восточноевропейское еврейство насчитывало за собой уже несколько столетий интенсивного исторического развития. Позади был золотой век евреев Польши. На огромной территории проживало довольно однородное в культурном отношении еврейское население, со своими традициями и культурными стереотипами.

Изменение общей ситуации в мире, которое можно назвать «вызовом Нового времени», требовало какой-то реакции еврейского общества. Восточноевропейское еврейство уже в ХМ! веке выдвинуло целых два ответа на этот вызов — хасидизм и литовскую раввинскую ученость. Третий ответ пришел из Германии в виде Еврейского просвещения — Хаскалы. Однако и в Восточной Европе Хаскала имела собственные основания. Известен круг шкловских интеллектуалов, стремившихся совместить идеалы традиционной ‘учености с открытостью в отношении универсальной культуры. Имелись определенные попытки интеграции еврейского и европейского знания и на Украине.

Первым по времени ответом еврейства Восточной Европы на новые исторические вызовы явился хасидизм. Он, несомненно, стал оригинальным созданием восточно-европейской еврейской культуры, сочетанием местного колорита и самобытности и древней интеллектуальной традиции.

Е: Е: Ге]

> 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

Возможные темы для заняти

Создателем хасидизма был рабби Исраэль бен Элиэзер (Баал-Шем- Тов) (1700-1760). Вокруг него собралась группа последователей, многие из которых сами были выдающимися раввинами и мистиками. Лидером второго поколения хасидизма стал рабби Дов Бер из Межирича, прозванный Великим Маггидом (проповедником) (1704—1773). Его ученики распространили хасидизм практически по всей Восточной Европе. Однако не все еврейские общины восприняли новое учение. Главным центром противостояния хасидизму стала Литва, которая включала в то время значительную часть Белоруссии. Литовские евреи создали свое движение, опирающееся на традиционную раввинскую ученость. Лидером этого направления был выдающийся литовский раввин рабби Элияху из Вильно (Виленский Гаон) (1720-1797). Центрами нового движения стали созданные в Х!Х веке мощные иешивы в Воложине, Слободке, Мире, Бресте и других городах.

Наконец, все более сильное влияние на еврейский мир оказывала Хаскала. Тенденция к просвещению, несомненно, имелась также у хасидов и литваков (литовско-белорусского еврейства), что превращало взаимодействие всех названных направлений в очень сложный и динамический процесс.

Хасидизм и культура восточноевропейских евреев. Рабби Исраэль Баал Шем Тов — основатель хасидизма. Хасиды и их противники.

Виленский Гаон и его влияние на культуру восточноевропейского еврейства.

Белорусская Хаскала в Х\МИИ веке.

Посещение двора Межиричского Маггида. В свете хасидских, митнагедских и маскильских источников.

Рабби Шнеур Залман из Ляд и развитие любавичского хасидизма. Рабби Нахман из Брацлава и брацлавский хасидизм. Восприятие хасидизма в современной еврейской культуре.

Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут.

Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив.

ПОСЕЩЕНИЕ ДВОРА __МЕЖИРИЧ-

СКОГО МАГГИДА. В СВЕТЕ _ХА-

СИДСКИХ, МИТНАГЕДСКИХ И МА-

СКИЛЬСКИХ ИСТОЧНИКОВ

Величие рабби Дова Бера из Межирича сейчас вряд ли кто-нибудь может подвергнуть сомнению, но в Х\У веке вокруг его деятельности происходили острые конфликты и споры.

Одним из наиболее значимых достижений Межиричского Маггида явилось создание особого круга ярких религиозных лидеров — будущих основателей различных направлений в хасидизме. Если во времена Баал-Шем-Това хасидизм представлял собой небольшую группу единомышленников, то в результате деятельности рабби Дова Бера и его учеников он превратился в массовое, многогранное движение, возглавляемое харизматическими лидерами нового типа — хасидскими цадиками. Ниже мы приводим фрагмент из современного хасидского текста, описывающий деятельность рабби Дова Бера в данном направлении.

Текст 1. Межиричский Маггид и его ученики. Фрагмент первый из книги «Река, вытекающая из рая. История человека Божия, великого среди могучих, святого раввина господина Маггида из Межирича»°. Глава «Все они — от одного пастыря»

Святой праведник рабби Калонимус Калмиш из Пясечно, автор,

3 Иерусалим, 5746/1986,

Пример проведения занятия

«Обязанности учеников», подчеркивает в книге «Введение во врата» тот замечательный факт, что из одного колодца, в одном бет-мидраше, под одной крышей, У одного учителя, наставника и вождя черпали ученики такие разные методы и подходы хасидизма. Например, такие великие, как мой дед, рабби Элимелех из Лижайска, проповедник из Кожниц, великий учитель рабби Аарон Великий из Карлина и Учитель (то есть автор, книги «Тания» — Прим.ред.) ездили к одному раввину, рабби Дову-Беру, и унаследовали один хасидизм — даже мы, ограниченные и неумные, видим, что хасидский путь книги «Ноам Элимелех» один, книг проповедника из Кожниц — другой, у Старого Ребе третий, а у Великого ‘учителя из Карлина четвертый.

Тем самым подчеркивается небесность, поверх человеческого понимания, Святого Маггида, в силах которого обеспечить каждому, из собственного бурного источника, нужной воды познания, всем ученым и святым, ангелам и серафимам, сильным духом, кедрам ливанским… Каждому по пути его, по предназначению, по мере способностей и сообразно истокам души.

В заключение он пишет: «Сможем ли представить себе, какое влияние оказывали такие ученики на учителя? Ученики, сами уже ‘учителя и праведники, идущие по своим путям, ищущие у учителя всяческие практики и постижения, оказывают влияние и на него,

> НОВОЕ ВРЕМЯ

> Г НОВОЕ ВРЕМЯ

| Примеры |

пьют из него прозрачную, как хрусталь росу, что дается ему свыше!» То, что с энтузиазмом воспринималось хасидами, представители Хаскалы видели совсем в ином свете. Удивительным образом сохранился признанный современными учеными полностью аутентичным документ, рассказывающий о посещении двора Межиричского Маггида выдающимся еврейским философом-просветителем Шломо Маймоном. В своей автобиографии, написанной в конце жизни, Маймон рассказывает, как в юности он в своих духовных поисках добрался до лидера хасидизма того времени.

Данный текст, несмотря на явно недоброжелательное отношение его автора к хасидизму, является очень ярким свидетельством духовной жизни евреев того времени.

Текст 2. Из Автобиографии Соломона Маймона. СПб.: Еврейская библиотека, 1890.

Воображение мое сильно разыгралось при этом описании, и я, следовательно, ничего так страстно не желал, как только иметь счастие сделаться членом этого общества. Я решился поэтому предпринять путешествие в Межиричи], где находился верховный глава Бер]. — Я с величайшим нетерпением ждал поэтому окончания срока моей службы, которая. должна была продолжаться еще лишь несколько недель. Когда срок этот наступил и я получил свой гонорар, то, вместо того чтобы отправиться домой (мое семей-

ство жило всего в двухмильном расстоянии), я тотчас предпринял свое благочестивое путешествие, которое продолжалось несколько недель.

Наконец, я счастливо прибыл в МЁЕжиричи]. Отдохнувши немного от дороги, я отправился в дом верховного главы в полной уверенности, что немедленно буду ему представлен. Но мне сказали, что он еще пока не может говорить со мною, но что я на субботу приглашен к его столу; при этом случае я буду иметь счастие видеть этого святого человека лицом к лицу и слышать из уст его самые высокие учения, так что я этот публичный прием, из-за специального характера беседы, которая будет относиться ко мне одному, могу считать частной аудиенцией.

В субботу я прибыл к этому торжественному пиру и нашел там многочисленное собрание почетных лиц, которые прибыли сюда с разных концов. Наконец появился и этот великий человек, с весьма внушительным видом, одетый в белый атлас. Даже башмаки его и табакерка были белого цвета (у каббалистов белый цвет означает милость). Он подал каждому новоприбывшему свой шалом, то есть поздоровался.

Сели за стол, но в продолжение обеда царствовало торжественное молчание. После обеда верховный глава запел торжественную мелодию, держа некоторое время руку у лба, и потом стал вызывать: Ц. из Г.! М. из Р! С.М. из Н.! и так далее, всех новоприбывших по их имени и местожительству,

| Примеры |

чему мы не мало удивились. Всякий из нас должен был сказать какойнибудь стих из Св. Писания. После этого верховный глава стал говорить проповедь, которой приведенные отрывками стихи Св. Писания должны были служить текстом, так что, хотя стихи были взяты из различных мест и книг Св. Писания, он, однако, сумел ‘так искусно связать их, как будто. они составляли одно целое. И что еще было удивительнее, это то, что всякий гость находил в том месте проповеди, которое относилось к приведенному им стиху, что-нибудь касающееся его сердечных дел. Весьма естественно, что мы все были крайне изумлены этим.

Но в скором времени мое высокое мнение о верховном главе и всем обществе вообще стало значи- ‘тельно ослабевать. Я заметил, что их остроумная экзегетика, в сущности, ложна и притом ограничена лишь их крайними принципами (самоуничтожения и т. д.), и если их уже раз слышали, то уже ничего нового нельзя было добиться. Их так называемые чудеса объяснялись довольно легко. При помощи корреспонденции, шпионов и некоторого знания людей, посредством физиогномики и ловко направленных косвенных вопросов, они сумели узнавать тайны своих посетителей, чем они приобрели у этих неразвитых людей славу пророков.

Точно так же общество не понравилось мне вследствие его цинизма и исступленной веселости. Приведу хоть один пример такого

рода. Мы собрались в дом верховного главы в час молитвы. Один из нас пришел несколько позднее, другие спросили его о причине замедления. Он ответил, что жена его в эту ночь родила дочку. Когда они услышали это, они с шумом и исступлением стали поздравлять его. Верховный глава вышел из своего кабинета и спросил о причине этого шума. Они сказали, что поздравляют П., жена которого родила дочку. «Дочку! — вскрикнул он с негодованием, — Он должен быть высечен».

Несчастный П. протестовал против этого; он не мог понять, почему он должен страдать за то, что жена его родила дочь. Но ничего не помогло. Его схватили, положили на порог и крепко посекли. Все, кроме высеченного, пришли от этого в веселое расположение духа, причем верховный глава призвал их к молитве следующими словами: «Ну, братья, служите Богу с радостью».

Я не хотел больше оставаться в этом городе. Верховный глава дал мне свое благословение, я и простился с этим обществом, с намерением оставить его навеки, и отправился обратно домой.

История предоставляет нам разнообразные свидетельства восприятия раннего хасидского сообщества не только маскилами, но и ортодоксальными противниками хасидизма — литваками. Один из представителей этого направления, последователь Виленского Гаона, странствующий проповедник и ученый рабби Яков Кранц оставил нам

НОВОЕ ВРЕМЯ

4 |

> Г НОВОЕ ВРЕМЯ

| Примеры |

интересные свидетельства о его встречах с рабби Довом Бером. В данном случае свидетельство имеет скорее фольклорный характер, так как Яков Кранц, которого называют Дубненским Маггидом, прославился своими анекдотами и шутливыми историями.

Текст 3. Дубненский Маггид в Межириче (из книги «Притчи Дубненского Маггида»)

Однажды Маггид сидел в своей комнате на постоялом дворе маленького городка, готовясь к проповеди, которую он должен был произнести в местной общине в шаббат. Вдруг его занятие прервали пронзительные крики и громкое пение. Посмотрев в окно, Маггид увидел толпу хасидов, неистово пляшущих вокруг их учи- ‘теля, рабби Бера, Маггида из Межирича. Увидев, что вся «банда» собирается войти внутрь, рабби Яков пришел в замешательство. Он подумал, что хасиды пришли специально, чтобы досаждать ему и выставить его дураком перед общиной. И он не ошибся.

Рабби Бер был сдержанным и терпимым человеком. Когда его хасиды сообщили ему о том, что наконец они поймали Маггида из Дубно и собираются проучить его, как он ‘того заслуживает, рабби Бер сразу же послал за Маггидом и сказал ему: «Ты не из наших, но я все-таки думаю, что ты великий еврей. Ты должен знать, что хотят сделать с тобой мои последователи. Я защищу тебя от них, но ты должен немедленно привести мне притчу или аллегорию, которая подходи-

ла бы к ситуации, в которой ты сейчас находишься».

Маггид из Дубно ответил: «Я бы с радостью сделал это для тебя, но, боюсь, это только усилит гнев твоих хасидов. Но если ты дашь мне слово чести, что ты не позволишь этим скандалистам учинить надо мной расправу, я приведу тебе аллегорию».

Рабби Бер пообещал, что на него не будут нападать, и рабби Яков сказал: «Твоя община встала с ног на голову. Во всем мире цыгане разыгрывают представления, а медведь (бер) танцует, а тут всё наоборот: Бер разыгрывает представление, а его необузданные цыгане танцуют».

Наконец, мы приводим ответное свидетельство — текст из уже использованного нами хасидского сочинения, который также описывает встречу между Межиричским и Дубненским маггидами, но на этот раз с точки зрения хасидов.

Текст 4. Дубненский Маггид наносит визит в Межирич. Фрагмент второй из книги «Река, вытекающая из рая. История человека Божия, великого среди могучих, святого раввина господина Маггида из Межирича».

Как-то великий ученый и праведник рабби Яаков, прославленный сказатель-маггид из Дубно, приехал на шаббат в Межирич.

За вечерней субботней трапезой святой [Межиричский] Маггид оказал гостю почет и предложил ему произнести речь. Дубненский Маггид начал, как обычно, с замысловатой притчи, содержав-

| Примеры |

шей замечательный комментарий на недельную главу. За дневной ‘трапезой хозяин снова почтил гостя, как и вечером накануне. Как и вечером, гость рассказал замечательную притчу, осветившую хрустальным светом отрывок из Пророков к недельному разделу. То же случилось и за третьей субботней трапезой.

По окончании шаббата, когда гость попрощался и отправился в путь, ученик Маггида, святой праведник рабби Зеэв-Волф из Житомира, рассудил с улыбкой:

«Просто чудо, что дубненский Маггид решил провести шаббат в Межириче. Иначе некому было бы держать речь о Торе…».

Услыхав это, Межиричский Маггид сказал ученику: «Всякий раз, когда я из уважения к гостю предлагал тому держать речь, я втайне надеялся, что он, хотя бы раз, откажется и предпочтет послушать, что есть сказать мне, — тогда я бы приблизил его и ввел бы в наш круг. Но поскольку он не захотел слушать, я оставил его в покое».

3. Герои еврейской эмансипации и их

Фокусировка темы:

европейские современники Автор: Азария Розет

Первопроходцы Еврейского просвещения всегда являлись чужими — как для своих собратьев-евреев, так и для их христианского окружения. Зачастую эти люди оказывались в авангарде новой европейской культуры и в то же время немало способствовали процессам еврейской ассимиляции и разрушения традиционнойеврейской культуры.

Исторические реалии и источники:

Борьба за равноправие евреев в Центральной и Западной Европе, роль евреев в развитии европейской культуры, культурные контакты, антисемитизм и филосемитизм в Европе Нового времени, биографии выдающихся деятелей Еврейского просвещения.

В Западной и Центральной Европе Нового времени сложилась такая социально-экономическая ситуация, при которой евреи оказались в крайне противоречивом положении. С одной стороны, они утратили корпоративную автономию, которая была неотъемлемой частью ев-

НОВОЕ ВРЕМЯ

> 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

рейской жизни на протяжении Средних веков, а с другой — так и не были в полной степени включены в европейское общество. Вовлечение евреев в культурную жизнь Европы носило, как правило, индивидуальный характер: отдельные личности совершали попытки реализовать себя внутри еврейской общины и в европейской культурной жизни одновременно.

Среди людей еврейского происхождения, самым серьезным образом повлиявших на развитие европейской философии и литературы, следует назвать Бенедикта Спинозу, Соломона Маймона, Моисея Мендельсона и его дочь Брендл (Доротею), Рахель Левин (в замужестве Фарнхаген фон Энзе), Генриетту Герц, Генриха Гейне, Людвига Бёрне и многих других.

Негативно сказываясь на развитии самобытной еврейской культуры, часто именно эмансипация и активное участие евреев в европейской культурной жизни парадоксальным образом были причиной новых вспышек антисемитизма.

Возможные темы для занятий:

. Спиноза на пересечении культур.

* _ Моисей Мендельсон и Эфраим Лессинг.

. Берлин Генриетты Герц.

. Генрих Гейне — гражданин мира.

. _ Судьба Доротеи фон Шлегель (Брендл Мендельсон). Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия:

лекторий.

СУДЬБА ДОРОТЕИ ФОН ШЛЕГЕЛЬ

(БРЕНДЛ МЕНДЕЛЬСОН)

На рубеже ХМ! и ХХХ веков в Германии, главным образом в Берлине, возросла мода на литературные салоны по французскому образцу. Хозяйками таких салонов зачастую оказывались еврейские женщины. Литературный салон был практически единственной «легальной» возможностью для еврейской женщины участвовать в современной культурной жизни, более того — держательница салона становилась в определенном отношении центром того или иного кружка, определяя состав гостей и регламент заседаний. Жены крупных еврейских негоциантов и банкиров (именно за счет последних организовывались заседания литературных салонов и даже выпускались некоторые периодические издания) были, по европейским меркам, образованнее своих мужей, все еще связанных с традиционным укладом жизни. Именно с именами еврейских женщин, участвующих в жизни литературы и искусства Германии (Рахель Левин, Эльза Ласкер, Фанни Арнштейн, Генриетта Герц), принято связывать начало массовой аккультурации немецких евреев.

Но и среди этих непростых биографий сложно назвать заурядной судьбу женщины, покинувшей состоятельного мужа, чтобы соединить свою жизнь с вождем культурной революции, совершенной немецкими студентамиромантиками. Женщины, которая вслед за своим новым мужем приняла снача-

проведения занятия

ла лютеранство, а затем католичество. Это станет еще более очевидным, если добавить, что речь пойдет о второй дочери Моисея Мендельсона — единственного деятеля Еврейского просвещения, который активно защищал еврейскую религию в публичных и письменных диспутах и оставался верен иудейской традиции до самой смерти. Именно поэтому история Доротеи Фейт может быть рассмотрена как в ряду судеб других еврейских женщин, порвавших с еврейской культурой (в этом смысле она показательна и типична), так и в качестве биографии, особый драматизм которой создают противоречия между судьбой дочери и программной деятельностью отца.

Уже в юности старшая дочь Моисея Мендельсона отказалась от еврейского имени Брендл в пользу более благозвучного имени Доротея. В девятнадцать лет Доротея вышла замуж за бывшего студента своего отца, преуспевающего еврейского банкира Симона Фейта. Выйдя замуж, Доротея открывает свой литературный салон — «Читательское общество». Здесь за одним столом собирались сестры и подруги Доротеи, жены и дочери еврейских купцов, профессора университетов, начинающие дипломаты и молодые немецкие писатели. Руководя салоном, Доротея Фейт, с одной стороны, продолжает обычай своей семьи (Моисей Мендельсон также собирал у себя дома кружок ученых и писателей), а с другой — следует моде. На одной улице в Берлине существовало по меньшей мере два еврейских са-

хх т НОВОЕ ВРЕМЯ

> Г НОВОЕ ВРЕМЯ

лона: общество Доротеи Фейт и салон Генриетты Герц, посещаемый самой разнообразной образованной публикой. Несмотря на то что эти литературные сообщества принадлежали евреям, содержание бесед и обсуждаемых сочинений, как правило, было далеким от еврейских проблем.

ее:

Доротея Фейт. Портрет работы Антона Граффа. 1800

Однако настоящий разрыв с еврейской культурой намечается только в 1797 году, когда в Берлин по литературным делам переезжает двадцатипятилетний Фридрих Шлегель — будущий основатель художественной теории и философии немецкого романтизма, уже успевший заслужить популярность работами о древнегреческой поэзии. Шлегель сразу же становится активным участником дискуссий, проходивших в салоне Генриетты Герц, который в то время счи-

тался местом встреч самых утонченных и свободомыслящих молодых интеллектуалов. Именно в салоне Генриетты Герц Фридрих Шлегель познакомился с Доротеей Фейт.

Доротея практически сразу сталачастью творческой жизни Шлегеля. Фридрих Шлегель не только сделал Доротею своей поэтической музой («Я сам поразился и сознаю теперь, что, собственно, это ты посвящаешь меня в философию»* = писал философ Шлегель), но, что намного более важно, сделал их личные отношения частью зарождающейся романтической доктрины. Во втором номере программного журнала немецких романтиков «Атеней» (1798) появляется перепечатка письма Шлегеля к Доротее Фейт под заголовоком «О философии. К Доротее». Затем, в следующем году выходит его роман «Люцинда», в котором любовные отношения Юлия и Люцинды, за которыми угадываются фигуры Шлегеля и Доротеи Фейт, показаны как идеальные, с точки зрения романтизма, отношения между мужчиной и женщиной. Таким образом, за два года Доротея Фейт делается героем двух основных сочинений, иллюстрирующих новую этическую и философскую программу немецких романтиков. После появления «Люцинды» на прилавках магазинов Доротея переезжает от своего мужа в отдельную квартиру на окраине Берлина, и ее салон прекращает свое существование. Затем, в 1799 году, она получает от своего мужа гет — разводное письмо — с правом на

* Шлегель Ф. Эстетика, философия, крит — ка. — М.: 1983. С. 357.

| Примерь |

воспитание младшего из двух сыновей. По условию развода Доротея не могла принять христианство в течение ближайших четырех лет, чтобы тем самым не повредить еврейству ее сына, пока тот не достигнет условленного возраста (десяти лет). Однако позднее влияние матери на детей будет таково, что оба сына, Иоханн и Филипп, будучи вполне взрослыми и самостоятельными людьми, перейдут в католичество по просьбе Доротеи.

После развода Доротея еще более тесно вовлекается в интеллектуальную жизнь немецких романтиков. Теперь ее ближайший круг составляют теолог Ф. Шлейермахер и философ И. Г. Фихте, в работах которого другая «звезда» немецкого романтизма, Новалис, увидит идейную подоплеку романтизма как такового. Затем Доротея вместе с Фридрихом Шлегелем переезжает в Йену к его брату, Августу Вильгельму Шлегелю, женатому на Каролине Бемер. Реализуя романтическую доктрину на практике, они поселяются вчетвером в одном доме, где занимаются подготовкой последнего номера «Атенея». В Йене Доротея Фейт публикует несколько критических статей, а также работает над собственным романом под названием «Флорентин» — единственным крупным произведением романтической школы, написанным женщиной. В изданной анонимно первой части романа речь идет о бунтарском романтическом юноше, с одной стороны, имеющем серьезные пробелы в семейной жизни (Флорентин не знал своего отца, а с матерью старался не общаться), а с другой — обладающем неуемной страстью

ко всему новому и неизвестному. Вторая часть романа так и не была завершена, и повествование внезапно обрывается на том, что Флорентин накануне собственной свадьбы уезжает из замка, в котором остановился, без какой-либо серьезной мотивировки. Примечателен комментарий самой Доротеи в послесловии: «Я спрашиваю… что же будет с человеком, которого зовете вы своим героем? — Дело ясное, герой романа должен жениться или умереть. — Жениться? Но можно ли на этом успокоиться? Разве… не видим мы, что тут-то именно начинаются смятение и страдания?» (перевод Н. Я. Берковского)’. Роман «Флорентин» вызвал общее одобрение не только у молодых романтиков, но и у живого классика немецкой литературы — Фридриха Шиллера.

Когда в 1802 году закончился срок, условленный между Доротеей и ее бывшим мужем, Доротея и Фридрих перебрались в Париж. Там Доротея Фейт принимает лютеранство и новую фамилию — Шлегель. Теперь с еврейством порваны все связи, кроме нескольких старых знакомств. Занимаясь чтением Библии и Нового завета, Доротея убеждается в том, что протестантизм представляет собой истинную форму веры, свободную от заблуждений католичества, о котором Доротея в одном из своих писем скажет: «Католичество весьма напоминает мне старый иудаизм, вызывающий у меня отвращение»*. В это ь Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. — СПб.: 2001. С. 120.

Сагойпе ипа БогоПеа ЗсМеде! м Впееп / ЕЗ. Етпз( \Мепеке. — \\Ме!таг, 1914. $. 482

> НОВОЕ ВРЕМЯ

> Г НОВОЕ ВРЕМЯ

| Примеры |

время протестантизм представляется Доротее «религией культуры». «В той степени, в которой я понимаю Библию, я от всей души протестантка»" — пишет в другом письме Доротея Шлегель.

Став сначала героиней романтических произведений, а затем их непосредственным автором, Доротея решила попробовать себя и как переводчик крупных сочинений французских романтиков. Среди ее переводов «Дельфина» (1804) и «Коринна, или Италия» (1807) Жермены де Сталь. Большинство переводов Доротея публиковала под именем своего второго мужа. Это делалось прежде всего из практических соображений: работы Шлегеля издательства брали в печать «не читая».

Реализовавшись во всех возможных отраслях литературного творчества, Доротея Шлегель стала крайне популярна среди немецких романтиков и закрепила за собой славу яркой и весьма продуктивной личности (именно по причине крайней энергичности Шиллер называл Доротею «Мефистофелем в юбке»).

И для следующего, гейдельбергского, поколения романтиков Доротея Фейт будет вполне заслуженным деятелем романтизма — как на бумаге, так и в практической жизни. Отдельную главу в формировании романтической эстетики занимает переписка одного из самых значительных писателей гейдельбергского романтизма Клеменса Брентано и Доротеи Шлегель. Как ни парадоксально, Брентано был достаточно агрессив-

7 Сагойпе ипа Богошеа ЗсНеде! т Впегеп / Ед. Егп${ \Мепеке. — \\ейтаг, 1914. $. 482

ным юдофобом, основавшим со своим литературным товарищем Ахимом фон Арнимом «Немецкое христианское общество за обеденным столом», в которое не допускались евреи по рождению, геры, а также потомки евреев.

Однако со временем Доротея, как и ее муж, постепенно отходит от бунтарского мировоззрения. Меняется и характер интеграции Доротеи в европейскую культуру. Если раньше Доротея видела в окружающей ее нееврейской культуре рождение совершенно новых и созвучных ее душе понятий в сфере этики, философии и творчества, то теперь Доротея — вместе со своим мужем -— все больше становится частью «классической», «старой» Европы. Теперь Европа представляется Доротее гигантской сокровищницей литературы и искусств, которая требует тщательного и бережного изучения, а не радикального переустройства. В 1808 году старшая дочь Моисея Мендельсона во второй раз меняет религию и вместе с Фридрихом Шлегелем принимает католичество. В письмах Доротеи разным корреспондентам среди причин повторного крещения в первую очередь называется католическое искусство. Два года спустя Доротея Шлегель сделает католиками обоих своих сыновей. Именно с крещением обоих сыновей, ставших затем художниками-назарейцами, заканчивается история ассимиляции Брендл Мендельсон (Доротеи Шлегель), а также ее деятельное участие в жизни кружка романтиков. Уже после смерти Доротеи ее близкая подруга, Генриетта Герц, проницательно заметит:

| Примеры |

Текст 1. Генриетта Герц «О Доротее»

Дом Моисея Мендельсона содержался в соответствии со всеми еврейскими законами, и его дети получили еврейское образование. Вместе с тем они испытывали некоторое религиозное безразличие в духе своего времени. Друзья дома, в большинстве своем так называемые просвещенные евреи и христиане, а попросту говоря, деисты, также не способствовали тому, чтобы дети усвоили нечто отличное от современных им распространенных понятий. … Там, где в детях могла бы жить религиозность, царствовала пустота. Но природный талант, ко- ‘торым все они были щедро одарены, брал свое и искал способы заполнить эту пустоту каким-либо образом.*

8 Непиеце Нег: Вептег Заюп. Ейппегипдеп

Рождение романтизма во многом предвещало начало диалога между традиционным еврейством и европейской культурой. Французская революция, а затем декрет Наполеона формально уравнивали в правах евреев Центральной и Западной Европы с окружающими европейскими народами. Романтики, не признававшие ранжирования культур на «высокие» и «низкие» и отрицавшие национальные и языковые границы, теоретически были способны к такому диалогу. На практике диалог обернулся романтическим поучающим монологом презрения «духа» к «букве», а отрицание границ и «условностей» — резким ростом ассимиляции среди образованного еврейского населения Германии.

‘ипд Ройгайз. НегаиздедеБеп ипд тй епет Масвмой уегзепеп уоп св Уапек. — Вей : 1984.

4. Евреи Российской империи

Авторы: Марина Карпова, Евгений Левин

Фокусировка темы:

История российского еврейства началась во второй половине ХУИ века, когда в результате разделов Польши России достались не только обширные территории на Западе, но и все их население, в том числе многочисленные еврейские общины. Что мы знаем о первых десятилетиях российско-еврейской жизни? Каким было отношение правящей элиты к евреям? Как евреи отнеслись к тому, что стали не польскими, а русскими подданными?

Хх 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

> 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

Исторические реалии и источники:

История России, история евреев Нового времени, русская литература, «еврейский вопрос».

До середины Х\И века еврейского населения в России практически не было, поэтому контакты между русскими и евреями носили исключительно эпизодический характер: в ходе заграничных военных походов, во время нечастых визитов отдельных еврейских купцов, приезжавших из-за границы, ит. д.

Еврейская политика того времени сводилась, преимущественно, к сохранению статус-кво: во-первых, не допускать евреев в Россию, а во-вторых, в меру сил выдворять тех евреев, которые все-таки смогли просочиться в пределы империи. Наиболее последовательно эту точку зрения выразила Елизавета Петровна, собственноручно начертавшая на одном из поданных ей докладов: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».

Ситуация решительно изменилась после разделов Польши. Вместе с обширными территориями Российская империя получила и всех проживавших там евреев, причем еврейское население было столь многочисленным и играло столь видную роль в местной экономической жизни, что вопрос об изгнании не мог обсуждаться даже теоретически. Соответственно, российские власти столкнулись с необходимостью сформулировать свою политическую линию в отношении новых подданных. В свою очередь евреям необходимо было выстроить отношения с новой властью.

Российская политика никогда не была полностью единообразной. Вопервых, на ней не могла не отражаться политическая борьба между различными «партиями» внутри правящей элиты. Во-вторых, она определялась различными соображениями, нередко вступавшими в противоречие друг с другом: религиозными, фискально-экономическими, охранительными, идеологическими и т. п. В свою очередь не было единым и российское еврейство, расколовшееся на хасидов и их противников (митнагдим). Кроме того, в ХИХ веке возникает и постепенно усиливается новое, «просвещенное» еврейство с собственными идеалами, устремлениями и политическими целями.

Поэтому обсуждение любой темы, касающейся истории российского еврейства, следует проводить в контексте общероссийской истории,

внимательно анализируя каждый из многочисленных источников, имеющихся в нашем распоряжении.*

В последнее время появляются российские исследования, посвященные еврейской истории, и, несмотря на определенную тенденциозность, присущую некоторым из них (здесь в первую очередь следует назвать «Двести лет вместе» А. И. Солженицына, «не заметившего», к примеру, участия евреев в Крымской войне), знакомство с ними может быть полезным для лучшего понимания тех или иных проблем.

Возможные темы для занятий:

. Возникновение российского еврейства.

. _ Еврейская политика от Екатерины !! до Александра |.

. Евреи и Отечественная война 1812 года.

. _ Евреи в царствование Николая |.

. _ Призыв евреев в русскую армию. Кантонисты.

. _ Евреи в русской литературе Х\И — первой половины ХИХ веков. Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия:

хх 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

лекторий, клуб любителей истории.

“Литература, посвященная русской истории и культуре обсуждаемого периода, велика и ра — нообразна. Довольно подробно этот период освещен ив еврейских источниках, доступных русскоязычному читателю. Назовем лишь те из них, которые есть в интернете в открытом доступе и, следовательно, являются наиболее доступными:

Очерк времен и событий./ Кандель Феликс — ВЁр:/!югу.пигтап.сот/гизз/капае!. мт.

Россия собирает своих евреев / Клиер Джон — ВИр:/Лмлмм.рзеидооду.ога//емиз_о!_Визза/ ‘пдех.Пит.

Новейшая история евреев. / Дубнов Шимон — Н#р://илилм. деосшез.сот/т_{зеи/Оибпоу/ МемАде/сомепе. Вт.

Курс лекций по истории евреев в России / Энгель В. В. — ВЁр:/]Еюогу.пигтап.сот/гиз$/ ги53001 пт.

НОВОЕ ВРЕМЯ

Х.

ЕВРЕИ И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА

1812 ГОДА Перед нами портрет прославленного

поэта-партизана, знаменитого русского гусара Дениса Давыдова.

Портрет Д. Давыдова

Вероятно, не нужно объяснять, какую роль сыграл Д. Давыдов и его партизанские отряды в Отечественной войне 1812 года. Однако почему мы решили упомянуть о нем на занятии по еврейской истории? Какое отношение этот потомственный русский дворянин имел кевреям?

За ответом на этот вопрос обратимся к мемуарам гусара. Описывая один из боев, Давыдов, в частности, писал:

Пример проведения занятия

Текст 1. Д. Давыдов. «Дневник партизанских действий 1812 года»'°

Один из уланов гнался с саблею за французским егерем. Каждый раз, что егерь прицеливался по нем, каждый раз он отъезжал прочь и преследовал снова, когда егерь обращался в бегство. Приметя сие, я закричал улану: «Улан, стыдно!» Он, не отвечав ни слова, поворотил лошадь, выдержал выстрел французского егеря, бросился на него и рассек ему голову. После сего, подъехав ко мне, он спросил меня: «Теперь довольны ли, ваше высокоблагородие?» —-ив ту же секунду охнул: какая-то 6ешеная пуля перебила ему правую ногу. Странность состоит в том, что сей улан, получив за подвиг сей Георгиевский знак, не мог носить его… Он был бердичевский еврей, завербованный в уланы. Этот случай оправдывает мнение, что нет такого рода людей, который не причастен был бы честолюбия и, следовательно, не способен был бы к военной службе. Разумеется, лихого еврейского улана можно было бы счесть курьезом. Однако в данном случае это не так, поскольку, хотя мало кто из российских евреев сражался с французами с оружием в руках, их симпатии в этой войне, безусловно, оказались на стороне России.

Польское население западных губерний встретило Наполеона как освобо-

® см. ВЕр://зос!еу.роБи.ги/ И югу_вгезу споЗ 1х. т.

| Примерь |

дителя. Молодые шляхтичи десятками вступали в Великую армию. Только на территории Литвы из местных поляков было сформировано пять пехотных и четыре кавалерийских полка."

Принципиально иначе повело себя еврейство западных губерний. С первых же дней российские евреи оказывали всевозможную помощь российской армии.

В первую очередь евреи служили информаторами, своевременно доставляя российским войскам различные сведения. Для этой цели служила так называемая еврейская почта, станциями которой были корчмы, принадлежавшие евреям. В частности, благодаря этой почте русская армия была своевременно информирована о начале Наполеоновского вторжения.

Русские евреи занимались не только доставкой, но и сбором разведывательной информации. Нередко еврейские разведчики рисковали при этом жизнью. К примеру, дубненский мещанин Ушер Вольфович Жолквер, будучи на задании, попал в плен, где выдержал пытки, ничего не выдал и даже сумел уничтожить тайную инструкцию, полученную от командующего Второй армией Багратиона."

Русские офицеры, участвовавшие в боевых действиях, высоко ценили по-

" Польские легионы в Пруссии / Афонин И., Горбунова А. — ПИр:/Аммм.К9Ч.ги/сйу/ Б/з‘огу/атапас/а3_21.рНр

ы Евреи и Отечественная война 1812 года./ Лукин В. — НИр:/Ммлммесвайт.ги/ АВНМ/187Ликт. Вит.

мощь еврейских связных и разведчиков. К примеру, будущий всесильный глава Третьего отделения граф А. Х. Бенкендорф, встретивший войну в чине полковника, в своих мемуарах писал:

Текст 2. «Записки Бенкендорфа. 1812 год. Отечественная война»

Получив известия о направлении, которое принимал граф Баркпай де Толли, генерал Винцингероде, с целью приблизиться к нему, двинулся, по очищении всей этой местности, на Велиж, который противник вынужден был покинуть вследствие нашего движения на Витебск. Он прислал мне через посредство еврея приказание идти безостановочно на соединение. Мы не могли достаточно нахвалиться усердием и привязанностью, которые выказывали нам евреи, заслуживавшие тем большей похвалы, что они должны были опасаться мщения францу- 308 и населения. С началом войны по всей России начался сбор средств на оснащение ополчения. Российские евреи приняли в нем посильное участие. В одной лишь Витебской губернии было собрано тридцать тысяч рублей. Не остались в стороне и духовные лидеры российских евреев. В частности, решительным противником Наполеона оказался основатель влиятельного хасидского движения Хабад рабби Шнеур Залман из Ляд.

см: В р://тИКега.НЬ.гилтето/гизап/ Бепкепдо"_ав/О1 пит.

Хх 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

НОВОЕ ВРЕМЯ

› 4

| Примеры |

Портрет рабби Шнеура Залмана

В западных губерниях евреи нередко оставались единственным элементом, сохранившим лояльность России. Так что неудивительно, что, заняв Гродно и желая наказать непокорных поляков, Денис Давыдов передал власть в городе… еврейскому кагалу.

В своих мемуарах лихой гусар не без злорадства писал:

Текст 3. Д. Давыдов. «Дневник партизанских действий 1812 года»

Все, что я приказал Храповицкому, Храповицкий — кагалу, а кагал — обывателям, все исполнилось в точности и все разрывало от досады поляков, принужденных против воли прославлять и царя, и народ русский, внезапно перейти от надменной походки вооруженных рыцарей к на-

циональному их ногопадению, и вместо владычества над Россией — исполнять предписания жидовского кагала.

Почему же российские евреи столь решительно выступили против Наполеона? Одно из объяснений предложил уже упоминавшийся граф Бенкендорф. По его мнению, евреи больше всего боялись вновь оказаться под властью поляков (воевавших, как уже было сказано, на стороне Наполеона), от которых они не ждали ничего хорошего.

Текст 4. «Записки Бенкендорфа. 1812 год. Отечественная война»

Они ..опасались возвращения польского правительства, при котором подвергались всевозможным несправедливостям и насилиям, и горячо желали успеха нашему оружию и помогали нам, рискуя своей жизнью и даже своим состоянием.

Однако были и другие причины. К примеру, рабби Шнеур-Залман из Ляд больше всего опасался, что победа Наполеона приведет к ассимиляции российского еврейства, тогда как под скипетром русского царя они смогут сохранить традиционный образ жизни. О событиях тех дней рабби Шнеур Залман рассказал своему сыну следующее:

Текст 5. Из переписки Любавичских ребе

В первый день Рош ха-Шана было мне видение, что, если победит

м см. ВЕр://тййега.ИЬ.гилтето/гиз$ап/ дауудоу_ду/паех.Вт!.

ы Цит. по: Городецкий Самуил. Рабби Шн — ур Залман из Ляд. — Вр:/Ммлммеспайт.ги/

| Примеры |

Бонапарте, умножится богатство Израиля и будет ему почет, но вместе с тем отделится сердце народа от Отца Небесного. Если же победит наш владыка Александр, умножится нищета Израиля и положение наше станет еще более униженным, но сердца Израиля станут крепче привязаны к Отцу Небесному.

Кроме того, многие российские евреи искренне надеялись, что их усердие и патриотизм будут замечены и оценены российскими властями. Тот же рабби Шнеур Залман, к примеру, писал:

Текст 6. Из переписки Любавичских ребе

Когда Всевышний дарует победу Его Величеству Александру, и падут его враги, он, конечно же, вспомнит евреев, и найдет им до-

Фокусировка темы:

стойное место среди остального народа, и дарует вечные свободы.

Как известно, эти надежды не сбылись. Однако рабби Шнеур Залман этого уже не увидел. Он скончался 24 декабря 1812 года в деревне Пены под Курском, куда бежал вместе с семьей, спасаясь от наступающих французских войск.

Подведем итоги. В литературе определенного сорта нередко можно встретить утверждение, что евреи были исконными, природными врагами России. История Отечественной войны двенадцатого года — едва ли не самое наглядное опровержение этого утверждения. Несмотря на то что правовое положение евреев Франции было куда более привлекательным, российские евреи единодушно поддержали не Наполеона, а Александра |.

5. Евреи в Западной Европе. Евреи

как часть европейских наций.

Автор: Даниил Романовский

Эпоха эмансипации евреев, зачастую медленной и непоследовательной, принесла на некоторое время иллюзию того, что евреи стали частью тех наций, среди которых они жили. Однако вслед за «приемом» евреев в нацию наступило их отторжение — эпоха политиче-

ского антисемитизма. Исторические реалии и источники:

Подъем национализма в Западной Европе. Революции 1948-49 годов

НОВОЕ ВРЕМЯ

> 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

(«Весна народов») — решающий момент. Евреи в европейской экономике — образование класса еврейской крупной буржуазии. Евреи в европейской культуре. Евреи как фактор прогресса. Отторжение евреев реакционным национализмом.

Еще до завершения эмансипации евреи Западной Европы стремились к тому, чтобы стать — и политически, и культурно — частью тех наций, среди которых они жили. В этом евреев поддерживала и либерально мыслящая часть христианского населения.

Революции 1848-49 годов повсюду, кроме Франции, были революциями националистическими. Это была первая революционная волна, в которой активное участие приняли евреи. В 1848 году тысячи венгерских евреев, несмотря на погромы в Братиславе и других местах, добровольно вступили в армию Лайоша Кошута. Участие евреев в национально-освободительной войне произвело впечатление на венгерских националистов, большинство из которых выступило за эмансипацию евреев в Венгрии. В 1863 году многие польские евреи приняли участие в январском восстании за независимость Польши.

Другим аспектом вступления евреев в жизнь нации было их растущее участие сначала в национальной экономике, в экономическом развитии своих стран, а затем в политике и культуре. Евреи оказались пионерами в строительстве железных дорог (Перейры, Ротшильды, Фульд и Бишофсгейм во Франции; Гирш в Бельгии; Блейхрёдер в Центральной Европе ит.п.); в развитии новых отраслей промышленности — электротехнической, химической; в перестройке газетного дела и даже торговли. В середине ХИХ века евреи принимают участие и в создании новой европейской культуры, и в политике. Так, в объединенной Германии Либеральная партия была основана евреями — Эдуардом Ласкером и Людвигом Бамбергером. Трудно представить себе историю социализма ХХ — начала ХХ века без ярких еврейских фигур. Революция в изобразительном искусстве, начинающаяся с эпохи импрессионизма, привлекла множество художников-евреев. Другая революция — «революция в физике» — неразрывно связана с учеными-евреями, такими как А. Майкельсон, А. Эйнштейн, Макс Борн и др. С изобретением кинематографа в конце ХИХ века немало евреев стали пионерами этого нового вида искусства.

Однако к концу ХИХ века эпоха «кооптации» евреев в западноевропейские нации подошла к концу. Европейские националисты больше не

нуждались в еврейских «союзниках». Поднимал голову политический антисемитизм, видевший в ассимилировавшихся евреях угрозу.

Венгерские националисты и даже часть венгерской нации согласны были видеть в евреях союзников, пока венгры противостояли австрийцам с одной стороны и этническим меньшинствам Венгрии — словакам, хорватам, румынам — с другой. В 1919 году, когда урезанная в два с половиной раза Трианонским договором Венгрия уже не имела других этнических меньшинств, евреи превратились во врагов нации.

Подобно тому как французы, потерпев поражение от Пруссии в 1871 году, начали рассматривать евреев как агентов Германии, «послеверсальские» немцы 1920-х годов рассматривали евреев как «агентов мирового большевизма». Возможные темы для занятий . _ Участие евреев в революциях 1848 года: Германия, Австрия, Венгрия. . Участие евреев в польском восстании 1863 года.

. Евреи как двигатель прогресса на Западе — железная дорога и ‘агентство новостей.

. Евреи в европейской политической жизни. Была ли специфическая «еврейская политика»?

. _ Аккультурация евреев. Евреи как делатели европейской культуры.

. _ Окончание «возвращения евреев» в Европу — евреи в Испании и Португалии.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, молодежные программы.

хх 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

> 1 НОВОЕ ВРЕМЯ

ОКОНЧАНИЕ «ВОЗВРАЩЕНИЯ ЕВ-

РЕЕВ» В ЕВРОПУ — ЕВРЕИ В ИСПА-

НИИ И ПОРТУГАЛИИ.

В 1876 году новая конституция Испании разрешила проживание в стране некатоликам, если они «следуют католической морали», то есть фактически аннулировала эдикт 1492 года.

Инициатором усилий по возвращению евреев в Испанию был Анхель Пулидо Фернандес. После путешествия на Балканы в начале 1880-х годов он пропагандировал возвращение в страну сефардов как носителей испанской культуры в отдаленных от Испании странах. Их верность испанскому языку заслуживает уважения, считал Пулидо. Книги Пулидо «Ёоз 1згаеШаз езрайо!ез у е! «ота сазейапо» и «Езрайомез эй рама у 1а гага зегага» были попыткой показать испанской публике существующую проблему. Основными идеями Пулидо были: открытие испанских школ на Ближнем Востоке, латинизация джудесмского письма и выдача 15-25 тысячам евреев разрешений на въезд для оживления испанской экономики.

В 1913 году правительство пригласило ориенталиста Аврахама Шалома Яхуду читать лекции о вкладе евреев в испанскую мысль и культуру. Подумывали и о кафедре иудаики в Мадридском университете, с ‘тем чтобы Яхуда стал ее заведующим. Однако около половины всех евреев, въехавших в Испанию в 1887-1924 годы были не сефардами, а беженцами из Восточной Европы.

Пример проведения занятия

Как бы то ни было, еврейские общины в Мадриде и Барселоне появились и дорога евреям в Испанию была проложена. В 1924 году, с окончанием войны между Турцией и Грецией, испанский диктатор М. Примо де Ривера специальным декретом предложил евреям Балкан и Турции, которые смогут доказать свое испанское происхождение, принять испанское подданство.

Однако в 1920-30-е годы дорогу в Испанию нашел и антисемитизм. Во время Гражданской войны 1936-1939 годов националисты пользовались антисемитскими лозунгами и клише. В 1937 году генерал Кейпо де Льяно (перебежавший от республиканцев к националистам и имевший прозвище Севильский Шут) заявил по радио: «Наша война — это не гражданская война, а война за западную цивилизацию и против мирового еврейства».

Во время Второй мировой войны франкистская Испания ухитрилась не впустить в страну даже большую часть своих граждан-евреев, проживавших на Балканах и во Франции.

Впервые идея возвратить евреев в Португалию пришла ее великому министруреформатору маркизу С. Ж. де Помбалу. После лиссабонского землетрясения 1755 года, совершенно разрушившего город, Помбал предложил возвратить в страну богатых евреев португальского происхождения, которые могли бы содействовать восстановлению столицы Осуществить свою идею Помбалу не Удалось из-за противодействия церкви

(в первую очередь иезуитов). В 1768— 1774 годах, однако, он полностью уравнял «новых христиан» (потомков марранов) в правах с прочими португальцами и даже запретил пользоваться термином «новые христиане» в официальном обиходе.

Несмотря на то что в 1777 году Помбал был отправлен в отставку и подвергнут опале, а за его реформами последовала эпоха реакции, около 1800 года евреи снова начали возвращаться в Португалию. Первыми евреями, поселившимися в стране, были британские подданные, въехавшие через Гибралтар; за ними последовали португезы из Танжера. Однако на протяжении всего ХХ века евреи, живущие в Португалии, оставались иностранцами, а их община рассматривалась как «иностранная колония». Только республика, провозглашенная в 1910 году, даровала евреям, родившимся в стране, португальское гражданство.

Португальская республика решила возвратить евреев в страну как из принципиальных соображений (покончить с засильем католической церкви в стране, возродить «дух Помбала» и уравнять представителей всех вероисповеданий в стране), так и из практических (привлечь еврейские капиталы в отсталую Португалию). Консулам в странах Восточного Средиземноморья было дано указание брать евреев португальского

происхождения под консульское покровительство. С началом Балканских войн (1912-1913) многие евреи изъявили желание принять португальское гражданство. Консул в Стамбуле писал в Лиссабон, что желание многих евреевсефардов стать португальскими гражданами — это воздействие свежего ветра, дующего из Республики, а не реакция на войну; он буквально соревновался со своим испанским коллегой в числе возвращенных евреев. По окончании Первой мировой войны в Португалию начали прибывать не только сефарды, но и ашкеназы из стран Восточной Европы.

После правоконсервативного переворота 1926 года, свергшего республику, политика содействия возвращению евреев была продолжена. Антониу Оливейра де Салазар, фашистский диктатор с 1932 по 1968 год, поклонник Муссолини и (в меньшей степени) Гитлера, который всерьез приписывал установление республики в 1910 году, среди других факторов, еврейскому влиянию, дал указание ограничить допуск евреев в страну. В 1943 году, понимая, что Германия проигрывает войну, и считая, что евреям покровительствует Великобритания, он позволил допустить в страну несколько десятков еврейских семей — португальских граждан из Франции. Диктатор лично контролировал процесс выдачи разрешений на репатриацию евреев — португальских подданных.

хх т НОВОЕ ВРЕМЯ

ЧАСТЬ 4

НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

Евреи в современном мире. Примеры занятий

эмиграция евреев в 1881-1924 годах

Автор: Даниил Романовский

| й 1. Великое переселение: массовая

Фокусировка темы:

Еврейская миграция в Западную Европу и за океан — часть общего миграционного потока 1815—1940 годов; евреи снялись с насиженных мест и поехали искать лучшей жизни в чужих странах в то же время, что и немцы, итальянцы, поляки и т. п. Вместе с тем еврейская миграция была и способом решения «еврейского вопроса» — как в политической, так и в социальной его ипостаси. Доказательство этому — то, что в 1881-1924 годах евреи составили непропорционально большую долю всех мигрантов. Переезд сотен тысяч евреев в страны Америки, Великобританию, Францию и Южную Африку способствовал возникновению процветающих еврейских общин в новых для евреев регионах мира, продолжил интеграцию евреев в сферу западной культуры и превращение их в западную нацию, а также спас миллионы евреев от нацистского геноцида 1939-1945 годов.

Исторические реалии и источники: Эпоха миграции, начавшаяся по окончании Наполеоновских войн. «Еврейский вопрос» в Европе: неприятие евреев окружающим обществом, социальный вопрос. Выбор евреями стран иммиграции. Волна погромов 1881 года на Украине как стимул для миграции.

и: ие ш ы Е:

Эпоха миграции из Европы за океан началась по окончании Наполеоновских войн. Появление в 1850-е годы на океанских просторах парохода, сократившего путь из Европы в Северную Америку с месяца до двух недель, а позже и до одной недели, усилило миграционный

Рекомендуемая литература: Дубнов С. М. Новейшая история еврейского народа : От французской революции до наших дней. Т. 3. — Иерусалим : Гешарим, 2002. С. 215-241; Евреи в современном мире. История евреев в Новое и Новейшее время : антология документов / сост. П. Мендес-Флор, И. Рейнхарц. Том |1. — Иерусалим : Гешарим, 2006. Раздел 8, док. 31. Раздел 9, док. 15-32.

поток. Первоначально основным направлением миграции были США, и только из Британии миграция шла в Канаду и Австралию. Позже значительные потоки мигрантов перенаправились в некоторые страны Латинской Америки, Канаду и Южную Африку.

Первыми мигрантами из Европы были жители Британских островов: англичане, ирландцы, шотландцы, а также британские евреи. Позже в миграцию включились немцы, скандинавы, затем итальянцы и народы Восточной Европы. В значительных количествах евреи примкнули к миграционному потоку за океан в 1880-е годы. Толчок был дан Елисаветградским погромом 1881 года.

Комплекс причин, толкнувших евреев к миграции, описывается термином «еврейский вопрос», который имел в то время (ХИХ — начало ХХ века) несколько аспектов.

Первым из них было неприятие евреев окружающим обществом. В одних странах оно выражалось в неполноправии евреев по сравнению с «хозяевами», в других — в социальном остракизме, отторжении евреев, недопущении их в некоторые сферы деятельности, социальной дистанции. В конце ХИХ века на сцену вышел политический антисемитизм, в странах Восточной Европы и Северной Африки начались погромы. Америка рисовалась как страна, где есть свобода и равноправие, -— евреи будут равны прочим американцам и не будет погромов.

Другим компонентом «еврейского вопроса» было разрушение традиционной для евреев экономической деятельности и их стремительное обнищание. Тысячи еврейских торговцев и ремесленников российской черты оседлости, Польши, Румынии оказались «лишними», не нужными модернизующейся экономике. Часть евреев, вытесненных из прежних сфер деятельности, постепенно находила себе место в промышленности в качестве рабочих. Другие пробовали попытать счастья в Америке. В качестве направления миграции евреи выбирали страну с развитым городским хозяйством. Первые британские, шведские и прочие мигранты искали свободных земель для хлебопашества; еврейские мигранты стремились поселиться в городах. В этом нет ничего удивительного: евреи были старейшими горожанами Европы.

Характерно, что значительная часть еврейского миграционного потока направилась не за океан, а в страны Западной Европы, где свободных земель не было: в Германию, Британию, Францию. В последних двух странах евреи-

Е ео ш Е

иммигранты из Восточной Европы составили беднейший пролетариат.

В литературе существует несколько ответов на вопрос, что искали русские, польские, турецкие и другие евреи в странах Запада. Историческая литература «дубновской» волны видела в еврейской миграции только бегство от погромов и поиск равноправия. Некоторые современные авторы считают, что подлинными мотивами еврейской миграции были стремление повысить свой социальный статус, разбогатеть, нежелание служить в армии ит. п.

Среди еврейских мигрантов конца ХИХ — начала ХХ века, безусловно, господствовали самые разные мотивы. К примеру, самая большая эмиграция евреев из европейской Турции была связана с Младотурецкой революцией 1908 года, которая ввела воинскую повинность для евреев, испоследовавшими за ней Балканскими войнами 1911—1912 годов. Однако первый толчок «великому переселению евреев», как называл еврейскую миграцию той эпохи Дубнов, дал Елисаветградский погром 1881 года и последовавшая за ним «буря на Юге» (погромы на Украине). Давайте взглянем на таблицу еврейской иммиграции в США:

Еврейская иммиграция в США с 1881 по 1919 год

год еврейская иммиграция общая иммиграция %%

1881 5672 669 431 0,9

1882 13 202 778 993 Е

1883 8731 603 322 1,4 = 1884 11 445 518 592 2,2 = 1885 16 862 395 346 4,3 Е 1886 21 173 334 203 6,3 Е 1887 33 044 490 109 6,7 = 1888 22 881 546 889 5,3 Е 1889 25 352 444 427 5,7 > 1890 28 639 455 302 6,3 \ = 1891 51 398 560 399 9,2 ^ 1892 76 393 579 663 13,2

1893 35 322 439 730 8,0

1894 29 179 285 631 10.2

1895 26 191 258 536 10,1 1896 32 848 343 267 9,6 1897 20372 230 832 8,8 1898 23 654 229 299 107 1899 37 415 311 715 12,0 1900 60 764 448 572 13,5 1901 58 098 489 918 121 1902 57 688 648 743 8,9 1903 76 203 857 046 8,9 1904 106 236 812 870 12,8 1905 129 910 1026 499 12.6 1906 153 748 1 100 735 13,4 1907 149 182 1285 349 11,6 1908 103 387 782 870 13.2 1909 57 551 751 786 77 1910 84 260 1041 570 8,1 1911 91223 875 587 10,4 1912 80 595 838 172 9,6 1913 101 330 1198 892 8,5 1914 138 051 1218 480 11,3 ы 1915 26 497 326 700 8,0 — 1916 15 108. 298 826 5,1 Е: 1917 17 342 295 403 5,9 ы 1918 3672 110 618 3,3 & 1919 3055 141 132 22 — всего 2064 673 23 722 453 3,6

Мы видим, что, несмотря на общую тенденцию роста еврейской миграции с 1881 по 1914 год, все резкие всплески совпадали с какиминибудь антиеврейскими кампаниями в России: «московское изгнание» 1891 года, погромы октября 1905-го и т. д.

Миграция создала мощные еврейские общины в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Южной Африке, усилила общины Западной Европы. По подсчетам крупнейшего еврейского демографа начала ХХ века Артура Руппина, к 1933 году в заокеанских странах, принявших основной поток еврейской иммиграции, проживало:

Страна Численность евреев

США 4 500 000

Аргентина 240 000

Канада 170 000 Страны Южной Африки 80 000 Бразилия 45 000 Австралия и Новая Зеландия 33 000 Уругвай 12 000 Мексика 12 000

Вдобавок к этому в западноевропейских странах, принявших значительную часть еврейского миграционного потока, проживало:

Страна НН Доля иммигрантов среди них Ы евреев р. ыы Великобритания > 300 000 около % Франция 300 000 около половины Бельгия > 50 000 подавляющее большинство Германия 525 000 около 20%; среди остальных значительную часть составляли дети иммигрантов

В странах Америки и Западной Европы евреи-иммигранты предпочитали большие города. К 1926 году в Нью-Йорке проживало один миллион восемьсот тысяч евреев, или сорок пять процентов еврейского

Е: Е Е ш ы

населения США; евреи составляли двадцать девять процентов населения этого мегаполиса. В Лондоне проживало двести тысяч евреев, в Париже -— сто восемьдесят тысяч.

В большинстве стран (за исключением Германии) евреи превращались в промышленных рабочих, преимущественно в области легкой промышленности (текстильная, кожевенная, мебельная). В 1913 году пятьдесят семь процентов евреев Нью-Йорка были рабочими. Похожая картина была в Лондоне, Глазго, Монреале, Буэнос-Айресе и пр. Как промышленные рабочие — пролетарии, многие евреи в этих странах поддерживали левые партии, в том числе коммунистические организации разного толка.

Иммигранты первого поколения, а кое-где и второго (в Аргентине, Бразилии), продолжали говорить на идиш и на фоне нееврейского населения выглядели как этническое, а не религиозное меньшинство. В 1900-30-е годы во многих из этих стран был расцвет культуры на языке идиш.

Многие иммигранты продолжали быть строго религиозными; другие охладели к религии (процесс отхода евреев от религии начался еще в Восточной Европе) и были не столько религиозны, сколько традиционны — то есть продолжали сохранять еврейские традиции, наполняя их новым содержанием: праздновали Песах, но как праздник свободы, Хануку воспринимали как праздник победы в национальноосвободительной войне и т. п. В США второе поколение иммигрантов пополнило реформистские «темплы» и консервативные синагоги. Жизненной философией многих евреев были сионизм, социализм и другие современные доктрины.

Возможные темы для занятий: Миграция как способ решения «еврейского вопроса».

. В лпоисках новой жизни. Еврей в США в начале ХХ века.

. _ Что принесли русские евреи в Северную Америку?

. Еврейская «физиократия». Проект барона де Гирша. Начало ар-

гентинского еврейства. Удался ли проект барона по превращению евреев диаспоры в крестьян?

. _ Сефарды в Америке. . _ Евреи в Южной Африке: начало и конец.

Е ш Е

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, молодежные программы.

ЕВРЕЙСКАЯ «ФИЗИОКРАТИЯ». ПРО-

ЕКТ БАРОНА _ДЕ ГИРША. НАЧА-

ЛО АРГЕНТИНСКОГО ЕВРЕЙСТВА.

УДАЛСЯ ЛИ ПРОЕКТ БАРОНА ПО

ПРЕВРАЩЕНИЮ ЕВРЕЕВ ДИАСПО-

РЫ В КРЕСТЬЯН?

Физиократия — экономическое учение, считающее, что основой богатства наций является сельское хозяйство. Физиократы рассматривали ремесло и торговлю как второстепенные надстройки над сельскохозяйственным производством; одновременно они выработали особую философию, превозносившую деревню с ее «естественной» жизнью и презиравшую жизнь городскую.

Евреи того времени были практически исключительно городским народом. Проблема отсутствия у евреев крестьянства волновала еще маскилим. Их аргументы напоминали соответствующие аргументы физиократов: только крестьянин производит материальные ценности, а ремесленник и торговец паразитируют на сельском хозяйстве; евреи же принадлежат к последним двум классам, и в этом кроется источник антисемитизма. Кроме того, крестьянин ведет здоровый образ жизни, он занят физическим трудом, горожанин же живет и трудится в нездоровых условиях города, рассадника всевозможных болезней, безнравственности и т. д. В конце ХХ века было обнаружено, что город не участвует в воспроизводстве населения: крестьянские семьи — многодетные, а городские — нет. Из всего этого

Пример проведения занятия

делался вывод: для того чтобы еврейский народ выжил, он должен перейти к крестьянскому образу жизни.

Многие из этих аргументов были подхвачены сионистами. Но барон Морис де Гирш, взявшийся осуществлять первый проект по аграризации евреев, не был сионистом — он разочаровался даже в идее создания еврейской автономной территории в составе какого-то большого государства.

Морис де Гирш (1831-1896) родился в Баварии, но большую часть жизни прожил во Франции и в Бельгии. Строил железные дороги в разных странах, включая Турцию.

Его идеей было «оздоровить» еврейство через превращение трех миллионов двухсот пятидесяти тысяч евреев в крестьян. Аграризация евреев, по его мнению, решала две основные проблемы — выбивала почву из-под ног у антисемитов и оздоровляла еврейский народ физически, морально и демографически.

Казалось бы, это следовало делать в России, но именно здесь де Гирш потерпел неудачу. Царские власти не разрешили его агенту, прибывшему в Петербург, начать кампанию по аграризации евреев в России.

История колонии Мойсес-Вилле в Аргентине

Предыстория: Аргентина и евреи

После завершения Патриотических революций в Латинской Америке, после

Е ш ы

Е ш ш Е

обретения независимости от Испании и Португалии (где еще действовали указы об изгнании евреев) евреи получили потенциальную возможность поселиться на этом континенте. К 1880-м годам еврейское население Аргентины не достигало и одной тысячи человек. Аргентина с середины ХИХ века была остро заинтересована в иммиграции (роБаг о тойг — дословно: «заселить или умереть», исп.]). Либеральная конституция 1853 года разрешила иммиграцию в страну даже нехристиан.

В 1889 году в Буэнос-Айрес прибыл пароход «Везер», который привез восемьсот двадцать евреев из Каменец- Подольска. Каменецподольцы были ховевей Цион и изначально собирались ехать в Эрец-Исраэль. Аргентинский агент по иммиграции в Париже убедил их поехать в Аргентину и даже приобрел им участок земли в эстансии (латифундии) Паласиоса, провинция Санта-Фе. Начало поселения было не слишком удачным. Паласиос обманул колонистов, предоставив им в качестве жилья старые железнодорожные вагоны, снятые с колес. Вновь прибывшие не имели сельскохозяйственных навыков. Случались налеты саранчи. Большинство колонистов вернулось в Буэнос- ‘Айрес или переехало в город Санта-Фе. Но сорок семей остались в колонии, которая впоследствии получила название Мойсес-Вилле. Опыт колонии Мойсес- Вилле убедил де Гирша, что из евреев можно сделать крестьян и делать это следует в Аргентине.

В 1891 году барон де Гирш основал Еврейское колонизационное общество (ЕКО), вложил в него почти все свое состояние и начал еврейскую колонизацию в Аргентине. Были основаны колонии Маурисио (от имени Морис), Клара, Люсьенвилле и многие другие — в провинциях Санта-Фе, Энтре-Риос и Буэнос-Айрес.

Со временем штаб-квартира ЕКО переехала в Петербург, начался строгий отбор кандидатов, подъемные на переезд в Аргентину превратились в ссуду, а ЕКО начало руководить колониями.

К 1921 году в Аргентине более двадцати тысяч евреев занимались сельским хозяйством. Еще около десяти тысяч евреев проходили испытательный срок в качестве «батраков» на уже существующих еврейских фермах. Казалось, что это успех.

Сельскохозяйственные колонии ЕКО в других странах (Бразилия, Канада) не удались. В Бразилии были основаны две колонии в штате Риу-Гранди-ду- Сул, но рядом начал расти промышленный город Порту-Алегри, и все население колоний переселилось в него. Промышленный подъем Аргентины привел к оттоку евреев из колоний в города и в этой стране. Привычка евреев к городской жизни, их стремление дать детям образование оказались сильнее идеи аграризации. Но инициатива де Гирша проложила дорогу в Аргентину, Уругвай и Бразилию сотням тысяч евреев, и в этом смысле она имела успех.

сионизма

й Й 2. Возникновение политического

Автор: Даниил Романовский

Фокусировка темы:

Сионизм возник в Европе на фоне подъема европейских национальных движений и как одно из них. Возникновению сионизма предшествовало пробуждение у евреев национального самосознания, а также убеждения, что «еврейский вопрос» является национальным. Решение, найденное первыми еврейскими националистами, — национальное государство, не отличалось от решения, предлагавшегося националистами ирландскими, польскими, болгарскими или литовскими. Таким образом, путь от пробуждения еврейского национального самосознания к требованию еврейского государства был прямым и логичным. В политическом сионизме 1900-х годов слились две тенденции, ‘развивавшиеся параллельно в 1880-90-е годы: палестинофильство (еврейская колонизация Эрец-Исраэль без требования еврейской государственности) и герцлианский сионизм (еврейское государство без стремления к Эрец-Исраэль — на любом участке земли, который ‘удастся получить).

Исторические реалии и источники:

Подъем национализма в Европе в ХИХ веке: объединение Италии и Германии, борьба ирландцев, греков, славян, финнов за свою независимость. Лозунг «право наций на самоопределение». Пробуждение еврейского национального самосознания. Подъем антисемитизма в Европе — доказательство провала эмансипации. Особое место Эрец- Исраэль в еврейской религии и культуре.

В ХХ столетии в Европе сложилась идеология национализма, утверждавшая, что национальные, или этнические, связи между людьми — самые прочные и важные. Идеалом ХИХ века стало национальное государство, то есть идея «одна нация — одно государство». Лозунгом дня стало «право на национальное самоопределение», что понималось чаще всего как право на создание собственной государственности.

Начиная с 1820-х годов на Балканах шли войны за национальную независимость — возникли независимые Греция и Сербия. Поляки восста-

я Е:

вали против русского гнета в 1830 и 1863 годах, пытаясь восстановить свою государственность. В течение всего ХИХ века не прекращали свою борьбу за «самоуправление» ирландцы. В чешских землях началось движение за возрождение и легализацию чешского языка. Похожее течение возникло и в Финляндии. Впервые национальные требования выдвигали украинцы, латыши, словаки.

Национальный вопрос стоял на повестке дня в революциях 1848 года — года «весны народов». В 1859-1861 годах произошло объединение Италии, в 1864—1871-м — объединение Германии.

Эти изменения не могли не затронуть и евреев. Национальноосвободительные движения и идеологии были особенно распространены в многонациональных государствах (Российская империя, Австро-Венгрия, Османская империя), обладавших и значительным еврейским населением. Именно здесь европейский национализм смог проникнуть и в еврейскую среду.

Двумя основными предпосылками возникновения еврейского национального движения были пробуждение у евреев национального самосознания и провал эмансипации — в том виде, как ее представлял себе ХХ век, то есть как проекта включения евреев в нацию, среди которой они жили.

Хаскала утверждала, что быть евреем — это значит всего лишь принадлежать к иудейской религии; в национальном отношении еврей может и должен быть немцем в Германии, французом во Франции и т. д. Реальность последней трети ХИХ века показала иллюзорность этой идеи. Приход эпохи политического антисемитизма продемонстрировал евреям, что они не часть той нации, в среде которой они родились и жили: сложившиеся в Европе нации не хотели принять евреев в свои ряды. Страны Восточной Европы вообще не собирались уравнивать евреев в правах с неевреями. Вдобавок к этому, многое и на Западе, и на Востоке говорило евреям о том, что они не часть какой-то другой нации, не религиозное меньшинство, а особая нация — такая же, как все остальные.

Е ш ш Е

Естественнее всего еврею было ощутить себя членом особой, еврейской нации на востоке Европы, где среда была многонациональной, ау евреев были все национальные признаки: свой язык, свои, основанные на религии, обычаи; свое историческое предание; фольклор ит. д.

Но и на Западе было нечто, говорящее еврею, что он — не просто немец, француз и т. д. особой конфессии. У евреев, даже самых онемеченных, офранцуженных и т. д., было другое происхождение, чем у немцев и французов, и другая история. Особая история, особое предание о происхождении — вот что прежде всего отличало евреев от народов, среди которых они жили.

Многочисленные проблемы, с которыми сталкивался еврей — социальная и экономическая дискриминация, антисемитизм, подавление еврейской культуры и т. п. — начали восприниматься евреями во второй половине ХИХ века как проблемы национальные. Начавшаяся в Европе национально-освободительная борьба подсказывала первым еврейским националистам: нам следует искать решения своих проблем на том же пути, на каком его ищут поляки, греки и другие народы. Перец Смоленскин провозгласил в 1868 году в своем журнале «Ха-Шахар»: «Евреи — один из народов, жаждущих национального освобождения».

Другим фактором, сделавшим сионизм возможным, была связь евреев с Землей Израиля.

Все угнетенные народы Европы требовали себе права на национальное самоопределение, что понималось чаще всего как требование создания на своей земле независимого национального государства или по крайней мере территориальной автономии в рамках большой империи. На этот же — самый естественный — путь должно было встать и еврейское национальное движение. Было, однако, отличие. Поляки, болгары, ирландцы и прочие надеялись возродить свою государственность на той земле, на которой они проживали. Но на земле, которую миллионы евреев считали и считают своей — Эрец-Исраэль, мало кто из евреев проживал в тот период.

На протяжении всего времени диаспоры евреи не утрачивали связи со своей исторической родиной. Всякий религиозный еврей знал, что Эрец-Исраэль завещана Создателем евреям, и по меньшей мере дважды в день упоминал ее в своих молитвах. Главное, чего ожидали миллионы евреев от Мессии, что он возвратит евреев-изгнанников в их землю; мессианские движения неоднократно сотрясали еврейский мир. В ХМ-ХИХ веках сотни евреев отправлялись в Эрец-Исраэль, одни — чтобы учить там Тору и Каббалу, другие — просто чтобы быть

Р: Е ш ы

похороненными там. Кампании по сбору халукки — денег в помощь «нашим братьям, изучающим Тору в Святой Земле» — всегда проходили успешно; евреи, постоянно жившие в Эрец-Исраэль, рассматривались диаспорой как лучшая часть еврейского народа. Об Эрец-Исраэль слагались народные песни, притчи, сказки.

С подъемом еврейского национального сознания Эрец-Исраэль начинает рассматриваться как еврейская земля в совершенно светском, нерелигиозном смысле. В представлении секулярных евреев второй половины Х/Х века это была земля, которую евреям предстояло вновь заселить, вспахать и возделать, с тем чтобы она стала еврейской землей в том же смысле, в каком Чехия и Моравия — это земля чехов, а Ирландия — земля ирландцев.

Связь с Землей Израиля — религиозный по своей сути фактор, характерный для существования евреев на протяжении многих сотен лет, приобрел общественно-политическое звучание в условиях пробуждающегося национализма в Европе.

Сионизм как наиболее радикальная и последовательная форма еврейского национализма был призывом к евреям оставить страны проживания и отправиться возрождать свою родину.

В практическом плане еврейское национальное движение в 1881-1904 годах пошло двумя путями — создание еврейских сельскохозяйственных поселений в Земле Израиля (палестинофильство, движение Ховевей Цион) и дипломатическая борьба за создание еврейского государства (герцлианский сионизм). Палестинофилы в России и пропалестинцы в Румынии мечтали заселить Землю Израиля евреями, превратить на ней евреев в землепашцев и тем самым снова сделать эту землю еврейской, но оставляли в стороне вопрос о будущем политическом устройстве еврейской Эрец-Исраэль — будет ли она государством или же останется просто еврейской провинцией Османской империи. Т. Герцль и его сподвижники мечтали о еврейском государстве. Его создание начиналось с того, что ведущие державы мира признают право евреев на свое государство и отведут евреям какую-то территорию. Герцлианцев не интересовало, как это государство будет заселено евреями; им даже не было необходимо, чтобы оно было создано в Земле Израиля.

Первый сионистский конгресс 1897 года сделал попытку объединения

Е ш ш Е

этих двух течений в сионизме в единое движение. Он также показал, что герцлианская фракция в движении — более сильная, организованная и реалистическая.

Главным кризисом, который пережило раннесионистское движение, была попытка Герцля в 1903 году взять на вооружение Угандский проект, предложенный британским правительством, — проект создания еврейского государства на Кенийском плато. Перед лицом возможного раскола движения Герцль вынужден был отказаться от проекта и декларировать, что будущее еврейское государство может быть создано только в Эрец-Исраэль (Палестине).

Возможные темы для занятий:

. 'Сионизм до сионизма. Для чего нужна была еврейская колонизация Эрец-Исраэль.

* БИЛУ, палестинофилы, пропалестинцы: различия и сходства.

. Т. Герцль: идеи, деятельность до 1897 года, Первый сионистский конгресс.

. 1903 год: Угандский проект и окончательное оформление сионист- ‘ской идеи.

* _ Немецкий и русский сионизм.

* Три толкования сионизма. Поиск убежища, реализация двухтысячелетней мечты или средство возрождения народа?

. Первые «партии» в сионизме: религиозный и социалистический сионизм.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия:

лекторий, факультатив, молодежные программы.

Р: Е Е ш ы

ны Ба ш ы [©]

ы

ТРИ ТОЛКОВАНИЯ СИОНИЗМА: ПО-

ИСКУБЕЖИЩА, РЕАЛИЗАЦИЯ ДВУХ:

ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ МЕЧТЫ ИЛИ СРЕД-

СТВО ВОЗРОЖДЕНИЯ НАРОДА?

С самого начала возникло два толкования того, что такое сионизм, какие проблемы он призван решить и что является его целью.

Первая версия: сионизм был реакцией на «еврейский вопрос», в особенности на антисемитизм. Поскольку эмансипация оказалась не способной стать выходом из сложившейся ситуации, то единственным решением мог стать «свой кусок земли». Цель сионизма — создание еврейского государства, которое будет убежищем для преследуемых евреев всего мира. Лев Пинскер, к примеру, исходил из следующего постулата:

Текст 1. Лев Пинскер. «Автоэмансипация»

Евреи среди народов, с которыми они живут, фактически составляют чуждый элемент, который не может ассимилироваться ни одной нацией, вследствие чего ни одной нацией не может быть ‘терпим. Согласно Пинскеру, антисемитизм — это неизлечимая болезнь мировой цивилизации. Юдофобия — это психоз как таковой, она наследственна и как болезнь, в течение тысячи лет перехо- Эящая по наследству, стала неизлечимой […] Еврейство и ненависть к еврейству проходят рука ‘об руку в течение столетий через историю, и кажется, что, подобно

Пример проведения занятия

самому еврейскому народу … не ‘умрет и ненависть к нему. Никакой прогресс наук и нравственности, никакое просвещение не способны перебороть антисемитизм. Он был, есть и будет продолжаться до тех пор, пока мы живем среди неевреев и на их земле, считал Пинскер. Напрашивался вывод: единственное решение еврейского вопроса — территориально отделиться от неевреев. Пинскер, однако, никогда не настаивал на том, что еврейской землей может быть только Эрец-Исраэль. Если мы действительно заботимся о верной пристани, дабы положить конец вечному странствованию и поднять нашу нацию как в наших, так и в чужих глазах, то прежде всего мы не должны мечтать только о восстановлении старой Иудеи. Не Святая, а собственная земля должна быть предметом нашего стремления. По иронии судьбы Пинскер стал почетным председателем именно палестинофильского движения. Гериль считал, что еврейское государство необходимо постольку, поскольку существует юдофобия — точнее, как он выражался, «еврейская нужда» (первый проект «решения еврейского вопроса», выдвинутый Герилем в молодости, состоял нев создании еврейского государства, а в поголовном крещении евреев). Еврейское государство, считал Гериль, нужно не всем евреям, а только тем, которые страдают от антисемитизма. Еврейская крупная буржуазия не нуждает-

| Примерь |

ся в таком государстве, потому что она фактически принята братьями по классу — неевреями, она «уже решила свой еврейский вопрос». Еврейское государство нужно еврейскому среднему классу и еврейским низам. Гериль не настаивал на том, что еврейское государство должно создаваться непременно в Эрец-Исраэль — это предпочтительно, но не обязательно. В. Е. Жаботинский, в свою очередь, считал, что евреи в Европе, как и вообще в галуте, находятся в смертельной опасности. Эта опасность — единственное, что оправдывает все сионистское дело. Алию в Эрец-Исраэль, считал он, следовало бы называть эвакуацией — вывозом населения с Угрожаемой территории. Итак, с этой точки зрения, назначение еврейского государства — прагматическое: предоставить евреям ‘убежище от преследования в галуте. При такой постановке вопроса культурный облик будущего еврейского государства, да и всего еврейского народа, отступает на задний план. В будущем еврейском государстве евреи могут говорить, например, по-немецки или по-французски (Гериль). Оно должно смело заимствовать у нееврейских культур все, что поможет ему и евреям в нем выжить, иной раз — и ценой отказа от традиционных еврейских ценностей. С другой стороны, сионизм был реализацией двухтысячелетней мечты еврейского народа вернуться на свою историческую родину — Эрец- Исраэль — и возродить там свое древнее государство. Сторонники данной позиции считали связь с

Эрец-Исраэль важнейшей составляющей еврейской культуры и настаивали, что нигде, кроме Земли Израиля, еврейского государства быть не может. Стремление вернуться в Эрец-Исраэль не имело для них никакого отношения к «еврейскому вопросу». В прошлом мечта вернуться в Землю Израиля находила свое выражение в еврейском мессианизме. Новая цивилизация создала средства, позволяющие евреям реализовать эту мечту не сверхъестественным путем, а естественным, и сионизм — результат осознания евреями этой возможности.

Галицийский сионистский лидер Озиас Тон еще в 1896 году писал, что сионизм — не реакция на антисемитизм, но ответ на потребность, имманентно присутствующую в еврейской истории и в старое время находившую себе выход в мессианских движениях. Разница между старым мессианством и современным сионизмом лишь в том, что в первом господствует ожидание чуда, «избавления извне», тогда как второй — это «избавление изнутри», собственными силами.

Современный израильский историк Шломо Авинери, автор книги «Сионистская идея в ее оттенках» (в сокращенном русском переводе известна под названием «Основные течения в еврейской политической мысли»), поддерживает именно это толкование сионизма. В течение веков, пишет он, евреи выработали свои способы реакции на антисемитизм — например, эмигрировать в Америку. Сионизм имел иную мотивацию.

>. 1 СОВРЕМЕННЫЙ МИР

Е ш Е

Религиозный мыслитель равви Аврахам Ицхак Кук даже увидел в сионистском движении первые шаги Мессии и начало Искупления. Сионизм был средством возрождения еврейского народа. В той мере, в какой сионизм был порождением европейского национализма ХХХ — начала ХХ века, в нем с самого начала содержалась идея не только возрождения еврейской государствености, но и возрождения еврейского народа через возрождение государства.

В числе первых еврейских национальных мыслителей, понимавших сионизм подобным образом, был Ахад-ха-Ам. Он видел в сионистском движении, то есть в самой работе по строительству еврейского государства, начало национального возрождения евреев. Работа по созданию государства, считал он, сплотит евреев и наполнит их существование целью. Само еврейское государство, когда оно будет создано, по мысли 'Ахад-ха-Ама, должно будет придать евреям характер нации, воплотить и сохранить норму «еврейскости», то есть еврейской культуры, и иррадиировать, «излучать» эту норму на евреев всего мира, как живущих в Эрец-Исраэль, так и остающихся в галуте.

Итак, если для Герцля или Макса Нордау еврейское государство призвано было спасать евреев-индивидуумов, то по мнению Ахад-ха-Ама, оно должно было спасать «еврейство».

Различные сионистские мыслители по-разному понимали возрождение еврейского народа. Для религиозных традиционалистов это была возможность всем евреям жить по Торе. Ахад-ха-Ам

представлял себе возрождение евреев как возрождение культурное: у евреев возродится национальное чувство, язык иврит снова станет их разговорным языком, а главное — евреи поселятся в Стране Израиля, стране своих чаяний, стране, любовь к которой сама была частью еврейской культуры, и будут жить в ней по еврейскому обычаю и закону.

Ахад-ха-Ам возражал против герцлевской концепции еврейского государства. «Что еврейского в еврейском государстве доктора Герцля, где говорят по-немецки и по-французски и где есть итальянская опера?» — спрашивал он.

При таком подходе к сионизму еврейская культура, которую должно было сохранить еврейское государство, приобретала первостепенное значение. Коль скоро будущее еврейское государство должно было воплощать некие идеальные еврейские качества, то особое значение приобретало, как и кем это государство строилось. Предполагалось, что еврейское государство строит авангард нации, евреи — носители этих качеств, и только тогда, когда оно создано, оно сможет стать государством всех евреев.

Еврейское государство представлялось как цель в себе: не только государство для еврея, но и еврей для государства. Бер Борохов, первый сионист-марксист, понимал возрождение еврейства иначе, а именно как преодоление еврейской «социальной аномалии», то есть создание в еврействе всех необходимых нормальному народу классов: многочисленного крестьянства, рабочего класса и уменьшение удельного веса

интеллигенции и буржуазии. По мнению Борохова, этого можно было добиться только в еврейском государстве в Палестине (Борохов не любил выражения «Эрец-Исраэль», казавшегося ему архаическим). Ахарон Давид Гордон во главу угла ставил приучение еврейского народа к труду на земле.

Но и социалист Борохов, и квазисоциалист Гордон сходились сконсерваторомромантиком Ахад ха-Амом в одном: еврейское государство должен строить авангард нации, только не культурный, а трудовой — халуцим, пионеры. Еврей, желавший включиться в строительство еврейского государства, должен был пройти серьезную подготовку — овладеть не только ивритом, но и трудовыми навыками, научиться пахать землю и класть кирпич. Прежде всего такой еврей должен был быть энтузиастом, готовым к самоотверженному труду и лишениям. Различный подход к пониманию сионизма перешел из умозрительного плана в практический после Первой мировой войны. Те члены Сионистской организации, которые видели в будущем еврейском государстве убежище, выступали за массовую алию; этой точки зрения придерживались ревизионисты. Те, кто видел в нем средство возродить еврейство как народ (это были левые и центристы), выступали за селектив-

ную алию (алию авангарда еврейства, в 1920-30-е годы — халуцим).

Сколь широко было распространено убеждение, что строительство еврейского государства — дело энтузиастов, а не всех евреев подряд, говорит то, что даже после прихода нацистов к власти германские сионисты первое время противились идее массовой алии и эвакуации. 20 октября 1933 года газета «Юдише рундшау» убеждала читателей: Сионизм — это не бюро социальной помощи (\Мегзогдипдзапз{ай), а сознание. Не следует отправляться в Палестину только потому, что вы потеряли работу. Созданное после Второй мировой войны Государство Израиль было как убежищем для евреев — «Закон о Возвращении» дал любому еврею право в нем поселиться, — так и средством возрождения еврейства: его государственный язык иврит, жизнь в нем приспособлена к традиционному еврейскому годичному циклу с субботами, со всеми праздниками и пр. В первое послевоенное десятилетие, стараясь привлечь евреев Северной Африки и стран Ближнего Востока к сионистскому делу, руководство Еврейского агентства апеллировало и к их чувствам к Земле Израиля, и даже к мессианским чувствам.

Е Е ш ы

й й 3. Евреи в культуре ХХ века

Автор: Даниил Романовский

Фокусировка темы:

Евреи, влившиеся в нееврейскую культурную жизнь, — кто они? Деятели нееврейской культуры, для которых еврейство лишь факт биографии, или создатели всемирной еврейской культуры, независимо от формы и тематики их творчества? Еврей, который творит на нееврейском языке, — может ли он создать нечто подлинное и аутентичное или его творчество обречено на вторичность и подражательство?

Исторические реалии и источники: Современная история, история музыки, культура ХХ века.

До начала эмансипации лишь единичные евреи принимали активное участие в культурной жизни окружающих народов. Можно вспомнить, к примеру, композитора Соломона Росси, оставившего след не только в еврейской, но и в итальянской музыке, или Моше (Моисея) Мендельсона, сделавшего себе имя философскими сочинениями на немецком языке. Однако в целом евреи держались в стороне от европейской культуры.

В ХХ веке картина начинает стремительно меняться. «Выйдя из гетто, сняв халаты и подрезав пейсы»”, европейские евреи активно включились в культурную жизнь окружающих народов, причем не только в качестве «потребителей», но и как создатели: писатели, композиторы художники, музыканты, поэты…

Этот процесс вызвал многочисленные споры. Прежде всего, неясно было, как следует квалифицировать творчество сынов Израиля, ушедших, говоря языком Жаботинского, «к богатому соседу»°, к примеру, к русским: Б. Л. Пастернака, О. Э. Мандельштама, И. А. Бродского, П. Г. Антокольского, И. И. Левитана и т. д. Одни считают, что никакого отношения кеврейству их творчество не имеет. Другие, напротив, полагают, что любое произведение, созданное евреем, следует по опреде-

ны Ба ш Ш

ы

На ложном пути / Жаботинский В.— А&р://Д 1$ югу.пигтап.сот/2юп/210п007_З9.пт. О «евреях и русской литературе» / Жаботинский В. В#р://] югу. пигтап.сот/2юп/ 210п007_22.пт.

лению считать еврейским. Третьи занимают промежуточную позицию, полагая, что каждый случай следует разбирать конкретно, принимая во внимание те или иные факторы, — например, наличие или отсутствие в творчестве «еврейских мотивов»“.

Другой вопрос, вызывающий не меньшие споры, касается «обратной стороны медали»: может ли еврей создать «настоящее» немецкое (русское, английское, французское…) произведение искусства, или же его творчество либо неизбежно будет страдать «еврейским акцентом», либо станет всего лишь бездушной, более или менее качественной подделкой-имитацией?

Врусской прессе этотвопросодним изпервых поднял Корней Чуковский, опубликовавший в 1908 году статью «Евреи и русская литература». В ней будущий классик детской литературы обрушился на современных ему еврейских литераторов, обвинив их во вторичности, неоригинальности и неспособности создать подлинное произведение русской литературы, которое могло бы «взять читателя за душу».

Статья Чуковского вызвала бурную полемику в печати. В либеральных кругах ее главный тезис вызвал, естественно, резкий протест, прежде всего самих литераторов-евреев (Н. А. Тана (В. Богораза), О. Л. Д'Ора и других). Однако многие согласились с выводами Чуковского. При этом в поддержку писателя высказалась как правая и черносотенная печать («Новое время», «Прямой путь»), так и российские сионисты, и среди них — Владимир Жаботинский, прекрасно писавший по-русски.

На наш взгляд, ни на один из этих вопросов невозможно дать однозначный, обоснованный ответ, поскольку, по словам того же Жаботинского, «спорить об этом трудно, потому что это вопрос чутья, ощупи»°. Так что каждому придется решать их самостоятельно, руководствуясь собственным критерием, что считать еврейским, а что нееврейским, что аутентичным, а что подражанием.

Поэтому оставим оценки и перейдем к объективным фактам. За последние два столетия евреи внесли непропорционально большой вклад в развитие мировой культуры, включая, пожалуй, практически

>. 1 СОВРЕМЕННЫЙ МИР

ы Подробнее о подобных спорах см.: Еврейский канон: от языков — к языку / Кацис Л. — Вр:/тада2тез.гиз$.ги/п!ю/2008/89/ка28.Нт.

Евреи и русская литература / Чуковский К. // «Свободная мысль», 14.01.1908.

На ложном пути / Жаботинский В.— Вр:// 1$ {югу.пигтап.сот/2юп/210п007_3З9.9т.

все ее области: литературу и музыку, изобразительное искусство и архитектуру, театр и кинематограф. Нагляднее всего это можно продемонстрировать на примере русской литературы: из пяти русских Нобелевских лауреатов двое — этнические евреи: Борис Пастернак и Иосиф Бродский.

Разумеется, вклад евреев не стоит и преувеличивать. Вновь цитируя все того же Жаботинского: «Не будь евреев, культурный мир тоже бы теперь не в лаптях ходил. В частности, русский народ свою литературу создал без всякой помощи евреев, так же как и французский, и английский, и итальянский»”.

Однако без участия евреев мировая культура, несомненно, стала бы беднее и скучнее.

Возможные темы для занятий: . _ Евреи в мировой (русской) литературе. . _ Евреи в мировом (русском) кино. . Евреи-композиторы. . Евреи-исполнители. . _ Евреи в мировом (русском) изобразительном искусстве.

. _ Еврейские мотивы в творчестве писателей-евреев (поэтов, композиторов, режиссеров, художников…)

Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут, концерт, выставка, прослушивание записей, кинопоказ.

ны Ба ш ы [©]

Включение в общинные мероприятия:

лекторий, художественная/музыкальная студия, клуб любителей музыки, киноклуб.

ы

Странное явление. / Жаботинский В. — Вр:/]15югу. тигтап.сот/2юп/2юп007_38.Пт

Пример проведения занятия

ЕВРЕИ — ОПЕРНЫЕ ИСПОЛНИТЕЛИ

Для проведения занятия нужен компьютер, подключенный к быстрому интернету, и хорошие колонки. В своей печально известной статье «Евреи в музыке» Рихард Вагнер, как известно, обрушился не только на евреев-композиторов (Ф. Мендельсона, Дж. Мейербера и др.), но и на современных ему ев- ‘реев, певших в опере. Говоря о них, великий композитор писал: «И все то, что в наружности и речи еврея только крайне несимпатично нам, в его пении действует на нас отталкивающим образом, разве только мы на минуту остановимся на смешных сторонах этого явления. Поэтому естественно, что в пении, как в самом живом и самом правдивом выражении душевных настроений, природная неспособность евреев к переживанию вдохновения чувствуется сильнее всего`».

К сожалению, нам трудно судить о способностях певцов-современников Вагнера — их голоса не сохранились. Зато в нашем распоряжении есть многочисленные записи еврейских оперных певцов, сделавших себе имя в ХХ веке. Именно о них мы сегодня и поговорим.

Когда русский человек слышит о евреях в опере, то первое имя, которое приходит ему на ум, — замечательный бас Марк Осипович Рейзен (1895-1992).

ы Евреи в музыке / Вагнер Рихард — В р:/АммммЛебед.сот/2002/а(3056.нт.

Портрет Марка Рейзена

М. О. Рейзен родился в селе Зайцево в бедной еврейской семье. В Первую мировую был призван в армию, награжден за храбрость Георгиевским крестом (по другим сведениям, стал полным Георгиевским кавалером). В 1921 году дебютировал в Харьковской опере, в 1925-м перешел на ленинградскую сцену, ав 1930 году стал солистом Большого театра. Марк Рейзен учился в Италии, в конце 20-х годов совершил гастрольное турне по Европе. В его репертуаре были все «хиты» западного басового репертуара: Мефистофель, Дон Базилио… Однако подлинную славу он снискал благодаря русскому оперному наследию. За свою многолетнюю творческую жизнь Рейзен блестяще исполнил практически весь русский басовый репертуар: Бориса Годунова (из одноименной оперы), Досифея («Хованщина»), Кончака («Князь Игорь»), Варяжского гостя («Садко»),

Хх т СОВРЕМЕННЫЙ МИР

ны Ба ш ы [©]

ы

| Примеры |

Гремина («Евгений Онегин»), Старого цыгана («Алеко»), Пимена («Борис Годунов») и др.

Марк Рейзен. Ария Досифея («Хованщина»)

Вр:/Лмилм. уощибе.сот/масв?у=Зедзке\/У ЮУ

Марк Рейзен. Ария варяжского гостя («Садко») В р:/Лллмлмуощибе.сотпАма{св?у=МЬ5а\М/сай

Георгиевский кавалер Рейзен отличался мужеством и в мирное время. В 1938 году, вскоре после смерти Шаляпина, в «Известиях» появился следующий своеобразный «некролог»:

Текст 1. «Известия», 1938

В расцвете сил и таланта Шаляпин изменил своему народу, променяв родину на длинный рубль… Оторвавшись от родной почвы, от страны, взрастившей его, Шаляпин во время пребывания за границей не создал ни одной новой роли. Все его выступления за рубежом носили случайный характер. Громадный талант Шаляпина иссяк уже давно. Ушел он из жизни, не оставив после себя ничего.

Под некрологом стояла подпись Марка Рейзена. Однако через неделю произошло небывалое: в газете появилась заметка с извинениями перед Рейзеном, слова которого были якобы искажены журналистом. В действительности, разумеется, никакого искажения не было: «некролог» был написан в редакции, а редактировал его сам Н.И. Ежов. Однако Рейзен смог добиться от редакции извинений. Год, повторяю, был 1938-й. Еще один мужественный поступок певца: в 1953 году Рейзен оказался одним

из немногих, отказавшихся подписать пресловутое письмо в редакцию «Правды», клеймящее Израиль и врачейубийц.° Впрочем, и сам Рейзен едва не стал жертвой борьбы с «безродными космополитами» -— в 1948 году было дано указание уволить певца из Большого театра.

Текст 2. Юрий Борев, «Власти-мордасти» ®

Вскоре после этого Рейзену, голос которого нравился Сталину, позвонил Поскребышев и передал приглашение выступить на приеме в Кремле. Рейзен ответил, что. он уволен из театра и уже не выступает. Через некоторое время за певцом приехала машина, и он очутился в Кремле. Рейзен спел — как всегда, прекрасно. Сталин подозвал Храпченко и спросил, указывая на Рейзена:

— Это кто?

— Это певец Рейзен.

— А вы кто?

— Председатель Комитета по делам искусств Храпченко.

— Неправильно. Это — солист Государственного академического Большого театра, народный артист СССР Марк Осипович Рейзен, а вы — дерьмо. Повторите!

— Это солист Государственного академического Большого театра, народный артист СССР Марк

Текст письма с именами подписавшихся был опубликован журналом «Вестник». — Вр:/ЛмлмлммезтК.сот/ззиез/2000/0314/ коегепига. Пт

® см. Нйр:/1001 мау лоокерогем/ 147 НА.

| Примеры |

Осипович Рейзен, а я — дерьмо. — Вот теперь правильно.

Рейзен пел до глубокой старости. Когда накануне 90-летия ему позвонили из Большого и спросили, сможет ли он высидеть в театре целую оперу, он ответил, что высидеть не сможет, поскольку хочет спеть в этот день Гремина. Говорят, звонивший из театра, услышав это, едва не лишился чувств. Однако Рейзен, как выяснилось, не шутил; он действительно спел в «Онегине» в день своего юбилея, попав благодаря этому в книгу рекордов Гиннесса. В 1956 году, когда Рейзен еще блистал на сцене Большого, там произошло событие огромной культурно-политической важности: впервые со дня революции на сцене театра появился американский певец. Им стал прославленный американский тенор Ян Пирс, «в девичестве» — Яков Пинхас Перельмуттер (1904—1984).

Портрет Я. Пирса

Ян Пирс родился в еврейской семье в Нью-Йорке. В 1932 году впервые выступил на городском радио, в 1941-м — дебютировал на сцене Метрополитенопера в роли Альфреда («Травиата»).

Затем последовал блестящий творче- ‘ский путь, завершившийся лишь в 1982 году. В отличие от Рейзена, Пирс прославился благодаря традиционному итальянскому репертуару: операм Верди, Пуччини, Леонкавалло.

Ян Пирс. «О, Лола» (П.Масканьи, «Сельская честь») Вр:/Лллллмуощибе.сот/аН?у=о5хтха\рио. Ян Пирс. Мизерере (Дж. Верди, «Трубадур») Вр:/Лллмммуощибе.сот/макп?у=а_Хг/Аоес Однако Пирс был известен не только любителям оперы, но и ценителям еврейской литургической музыки — хаззанута. Помимо оперной сцены, он нередко выступал в различных синагогах в качестве кантора (хотя нигде и никогда не был кантором «на ставку»), а также записал несколько дисков еврейской литургической музыки.

Ян Пирс. «Шма, Исраэль» ВЁр:/Ллммм.уощибе.согп/асн?у=х\/УМутМхаз.

Сестра Пирса была замужем за другим всемирно известным тенором — Ричардом (Рувимом) Такером, родившимся в Бруклине в 1913 году, и также дебютировавшим в Метрополитен-Опера в 1941 году.

Портрет Р. Такера

Хх т СОВРЕМЕННЫЙ МИР

| примеры |

Так же как и Пирс, Такер прославился благодаря итальянскому репертуару,

Мерилл (1917-2004), «в девичестве» — Моше Миллер из Варшавы.) Подведем

и тоже совмещал оперную карьеру с служением в синагоге. В Грозные Дни и другие памятные даты он неизменно вел молитву в какой-либо синагоге. Ричард Такер и Роберт Мерилл. Дуэт из оперы Дж. Верди «Сила судьбы» "НИруАмилууощибе. согАмасн?у=С2АММсЬАО54. (Кстати, баритон, с которым Такер поет в дуэте — прославленный певец Роберт

[ й 4. Холокост

‘Автор: Даниил Романовский

итоги. Как мы ‘уже сказали, нам трудно судить о еврейских певцах, живших во времена Вагнера. Однако евреи, блиставшие в ХХ веке на лучших оперных ‘сценах, наглядно опровергли вагнеровские инсинуации — в очередной раз подтвердив, что и гениям порой свойственно ошибаться.

Фокусировка темы:

Холокост — порождение предвоенного политического антисемитизма. Причины его подъема в 1920-30-е годы. Холокост как крах довоенной еврейской самоорганизации в диаспоре. Холокост как свидетельство провала абсорбции евреев нациями, среди которых они жили, и величайшая историческая и демографическая катастрофа еврейства.

Исторические реалии и источники:

Рост антисемитизма в начале ХХ века. Политический антисемитизм, его выражение — антисемитские партии. Приход националсоциалистической партии к власти в Германии в 1933 году.

1933-1939 годы. Антиеврейские законы в Германии: законы с «арийским параграфом»; имперские палаты культуры; Нюрнбергские законы; ариизация еврейской собственности. Реакция организованного германского еврейства: на ранней стадии — поиски формы сосуществования с нацистским режимом, на поздней стадии — эмиграция. Рост популярности сионизма в среде германских евреев. Проблема беженцев; Эвианская конференция.

:я ш Е:

Геттоизация евреев в оккупированной Польше: гетто Варшавы и

гетто Лодзи. Еврейское «самоуправление» в гетто: юденрат и ев-

‘рейская полиция. Афейзетза: рабочие лагеря. Временная стабили-

зация жизни в гетто.

Оккупация советской территории и массовые расстрелы евреев.

'Айнзацгруппы. Бабий Яр. Геттоизация на оккупированной террито-

рии СССР «Транснистрия».

Система лагерей уничтожения: Белжец, Собибор, Треблинка, Бир-

кенау (Бжезинки). Центр уничтожения Хелмно. Майданек как лагерь

‘уничтожения. Депортации евреев в центры уничтожения: 1942-1944

годы. Политика еврейского руководства перед лицом депортаций.

Еврейское сопротивление. Восстания в Треблинке, Собиборе, Вар-

шавском гетто. Сопротивление Минского гетто. Сопротивление

как тактика коллективного выживания евреев. Другие тактики вы-

живания: бегство на «арийскую сторону», попытки переговоров с

нацистами и с Антонеску в Румынии. «Рабочая группа» в Словакии;

«Ваад ха-хацала» («Комитет спасения») в Венгрии в 1944 году.

Итоги Холокоста.

Возможные темы для занятий:

. Евреи Германии в 1930-1941 годы — реакция на нацизм.

ы Есть ли подлинное оправдание пассивной тактике юденратов в Восточной Европе в 1940-1943 годах?

* Участие местного населения западных (аннексированных) территорий СССР в Холокосте: от стихийных погромов 1941 года кучастию в нацистских «акциях». Причины. Миф о евреях-«советизаторах» — подоплека массового коллаборационизма.

. Сателлиты нацистской Германии и Холокост.

. Еврейское сопротивление — новый взгляд: сопротивление евреев в СССР, в Западной Европе, на Балканах и в Польше.

* _ Альтернативы сопротивлению: уход на «арийскую сторону» или бегство.

ы Третья сторона в Холокосте: сторонние наблюдатели.

. Уникален ли Холокост? Холокост и другие геноциды Нового времени.

Формы проведения занятия:

лекция, беседа, диспут.

Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, молодежные программы.

Р: Е Е ш ы

Еа Ш

> |

ТРЕТЬЯ СТОРОНА _В ХОЛОКОСТЕ:

СТОРОННИЕ НАБЛЮДАТЕЛИ.

Сторонние наблюдатели (Бузапаег$) — это, по существу, не одна сторона или группа, а пять или, скорее, шесть групп действующих лиц:

— население стран, на территории которых происходил Холокост;

— государства антигитлеровской коалиции: США, Великобритания, СССР;

— нейтральные государства;

— еврейские общины свободного мира;

— еврейское население Эрец-Исраэль (Палестины), а также всемирное сионистское движение в лице Еврейского агентства, Сионистской организации и ме

— влиятельные всемирные организации, прежде всего католическая церковь. Поведение сторонних наблюдателей стало предметом пристального изучения историками в последние два-три десятилетия. После Второй мировой войны историкам стало ясно: не будь эти сторонние наблюдатели столь пассивны, столь равнодушны к судьбе евреев под властью нацистов, число погибших могло бы быть меньше.

В качестве примера можно побеседовать о роли каждой из названных групп: Окружающее население: поляки и Холокост.

Державы антигитлеровской коалиции: почему не бомбили Освенцим?

Пример проведения занятия

Нейтральные государства, которые могли стать убежищем для евреев, но не стали. Примеры Швейцарии и Испании.

Евреи США: приоритеты.

Ишув и сионистское движение: надежды, иллюзии и страхи.

Поведение влиятельных всемирных организаций на примере католической церкви: молчание Пия ХН. Рассмотрим некоторые из этих тем подробнее.

14. Нееврейское население оккупированных стран: поляки и Холокост. Общие соображения.

Неспецифически антиеврейские факторы в равнодушии нееврейского населения и антисемитизм. Окружающее нееврейское население стран, на территории которых происходил Холокост, в основном -— группа сторонних наблюдателей, от позиции которой судьба евреев зависела более всего: ведь геноцид происходил, по существу, на их глазах. По отношению к основному населению жертвы были ‘согражданами и соседями или бывшими соседями.

Естественно было бы ожидать, что население оккупированных стран проявит солидарность с евреями как первыми жертвами нацизма. Разумеется, в довоенной Европе антисемитизм был общим явлением, более того, в 1930-е годы он был на подъеме; но все же евреи, рассматривавшие себя полноправными гражданами стран, в которых они жили, полагали, что перед лицом общего врага их соседи позабудут свои предрассудки и протянут им руку помощи.

Этого не произошло, несмотря на отдельные исключения. Люди, среди которых евреи жили (часто в течение многих поколений), проявили равнодушие, нежелание помочь; многие даже приняли участие в геноциде или попытались извлечь из него какую-то пользу для себя — например, присвоить еврейскую собственность. Первое впечатление евреев, оказавшихся под немецкой оккупацией, — изоляция. Война не сплотила общество, а разобщила его. Большинство населения было равнодушно к евреям — жертвам геноцида. Коллаборационисты с охотой принимали участие в антиеврейских акциях.

Вражда к евреям, неблагожелательное равнодушие к их судьбе сами по себе не были признаками коллаборационизма — сотрудничества с врагом. Сплошь и рядом человек мог ненавидеть оккупантов, бороться с ними — и при этом не помогать евреям или даже выдавать евреев тем же оккупантам. Свидетельства очевидцев, мемуарная литература полны описаний случаев, когда партизаны расстреливали евреев, бежавших из лагерей и гетто, а мирное население выдавало их немцам.

Примером здесь может служить Польша. Военная угроза 1939 года сплотила польское общество. Летом 1939 года в традиционно антисемитской Польше наблюдалась удивительная солидарность между католиками и евреями. В начале сентября 1939-го поляки и евреи бок о бок обороняли Варшаву, дежурили на крышах во время воздушных налетов, ит. д.

Однако, как только Варшава пала, анти-

еврейские настроения многих поляков вспыхнули с невиданной силой — поляки словно обвиняли евреев в поражении. Евреев выталкивали из очередей за хлебом и супом; начались разграбления еврейских магазинов, налеты на еврейские дома, стычки между поляками и евреями. В январе 1940 года в правобережном (еврейском) районе Варшавы Прага был устроен погром, который продлился несколько дней и вылился в столкновение между погромщиками и бундовской милицией. Поляки в Варшаве приветствовали введение принудительных работ для евреев в октябре 1939 года; появился даже циничный стишок «НШег Коспапу, НШег ю\у, паисгу! 2у46\/ гобо!у» — странная любовь к Гитлеру со стороны членов нации, утратившей свою государственность. Польские военнопленные в лагерях, завидев евреев-военнопленных, принимались кричать «Юде-юде!» и «Хайль Гитлер!»

Когда в оккупированной Польше началась геттоизация, простые поляки выступили опорой системы гетто. Когда прохожие замечали еврея, пролезающего под проволокой гетто, они часто звали полицейского. Крик «еврей убегает!» всегда срывал с места несколько прохожих, шедших до этого по своим делам, которые бросались его догонять. В деревнях крестьяне нередко выдавали евреев, бежавших из гетто или спрыгнувших с депортационного поезда. Поражает то, сколь малое вознаграждение немцы пообещали за выдачу еврея: в Западной Галиции за одного выданного еврея доносчик получал пятьсот злотых и один килограмм сахара; на Волыни —

Е Е ш ы

Е ш ш Е

всего три литра водки. И это действовало!

В период существования гетто в Варшаве тысячи евреев покидали гетто и, раздобыв или изготовив себе фальшивые «арийские» документы, жили на«арийской стороне» Варшавы под видом поляков. Число евреев, покидавших гетто, увеличилось многократно, когда в 1942 году начались депортации в Треблинку. По подсчетам Гуннара Паульсона, летом-осенью 1942 года в Варшаве нелегально проживало двадцать восемь тысяч евреев.

У таких «арийцев» оказалось необычайно много врагов. Польская полиция по своему собственному почину просматривала домовые книги тех домов, которые искали новых жильцов, и проверяла новых жильцов, когда они въезжали. Хуже того, в Варшаве началось такое явление как шмальцувка (шантаж евреев, живущих на арийской стороне). Неудивительно, что многие евреи, пожив немного на арийской стороне, возвращались в гетто, находя, что там безопаснее.

Послевоенная польская литература подчеркивает, что предатели евреев были в меньшинстве, а шмальцувники были попросту уголовниками. Это действительно так, однако же польское население не испытывало никакой ненависти к шмальцувникам; польское сопротивление, столь разветвленное и могущественное, ни разу не попыталось шмальцувников наказать. И это одна из причин, почему это отвратительное явление получило такое развитие. Крестьяне, прятавшие в домах евреев,

больше всего боялись не немцев, а своих соседей, которые могли или донести на них, или поджечь их дом.

Польша не была исключением. В демократической и либеральной Франции девяносто процентов населения одобряло меры правительства Виши против евреев. В Нидерландах не менее десяти тысяч евреев, прятавшихся на арийской стороне (включая и семью ‘Анны Франк) были выданы предателями немцам.

Причины нелояльности населения к евреям

Причины равнодушия и нелояльности окружающего населения к евреям — жертвам геноцида — были по большей части простыми и «человеческими», то есть не связанными с антисемитизмом, ненавистью собственно к евреям. В оккупированной Польше помощь евреям наказывалась смертью; начиная с 1942 года, нацисты казнили не только самого спасителя, но и членов его семьи. В Нидерландах полицейский, отказавшийся принять участие в депортации евреев, рисковал быть уволенным из рядов полиции и обречь свою семью на голод. Страх смерти, страх потерять работу — и там, и там это был страх, и его можно считать простым человеческим мотивом — это не антисемитизм.

Сыграла свою роль также тяжесть каждодневного существования: всякий кусок хлеба, поданный еврею, зачастую должен был быть оторван от собственных детей.

Следуетучесть, что нацистское «окончательное решение еврейского вопроса»

повсюду в Европе было материально выгодно неевреям. Предприятие, будь то фабрика или мелкая лавка, переходило в руки нееврея. Квартиры, из которых выселялись евреи, например при геттоизации, доставались неевреям. В Польше нацисты аннулировали долги крестьян евреям. Вообще осуществление нацистской политики по отношению к евреям предоставляло бессовестным людям возможность грабить евреев. Эта выгода «окончательного решения» была сильным психологическим фактором, помогавшим многим неевреям — и не только людям бессовестным — найти Холокосту какое-то оправдание, примириться с ним.

Действовали и такие факторы, как конформизм, ожесточение окружающего населения и аномия — потеря моральных и идеологических ориентиров. Военное поражение и последовавшая за ним оккупация не объединили людей против общего врага, а, напротив, разделили его на отдельных людей, каждый из которых заботился о собственном выживании и не склонен был думать о других людях или о будущем нации.

Отрицательное отношение к евреям — будь то просто неблагожелательное равнодушие ких судьбе или прямое соучастие в геноциде — могло иметь под собой не только простые «человеческие» мотивы, такие как страх или себялюбие, но и такой мотив, как антисемитизм. Нелояльность к еврейским согражданам могла быть идеологически мотивирована. Некоторые европейцы видели в евреях «врагов Христовых», а нацистский геноцид рассматривали как божье наказание. Немцы, нацисты представлялись

им лишь орудием этого наказания, «бичом Божьим». Такие люди рассуждали: если Холокост есть наказание Божье, то кто я, чтобы становиться у него на пути? Другие, в духе «Протоколов сионских мудрецов», верили, что евреи суть причина всех социальных бед, особенно революций (политический антисемитизм имел распространение не только в Германии в межвоенные годы). Таким образом, рассматривая немцев как врагов своей нации, многие бельгийцы, поляки, югославы и т. д. были солидарны с ними в одном — в деле «решения еврейского вопроса».

Отношение национальных политических элит к Холокосту

Не меньшей солидарности с евреями можно было ожидать и от правительств тех стран, которые, хотя и оккупированные, сохранили довоенную администрацию (Дания, Бельгия, Греция и пр.) и с довоенных времен привыкли рассматривать евреев как своих граждан, ничем не отличающихся от неевреев. К своему ужасу евреи во многих странах обнаружили, что правительства готовы принести их в жертву нацистам ради призрачного мира и порядка.

Некоторые правительства рассматривали военное поражение и немецкую оккупацию как возможность скорейшим и радикальнейшим способом решить «еврейский вопрос». Типичным примером здесь является правительство А. Петена (правительство Виши) во Франции — законное правительство страны, руководившее Францией в период войны. После капитуляции Франции это правительство произвело «национальную

Р: Е Е ш ы

ны Ба ш ы [©]

ы

| Примеры |

революцию» и, в частности, аннулировало эмансипацию евреев. В Польше, где роль национальной политической элиты играло Сопротивление — Делегатура и Армия Крайова (АК) — некоторые руководители считали, что депортируя или уничтожая евреев, немцы делают «полезную» для Польши работу.

Разумеется, не все европейцы и не все офицеры АК были антисемитами. Но даже те из них, кто не был антисемитом, все же не рассматривали евреев как неотъемлемую часть национальной общины, как группу, по отношению к которой действуют те же правила и нормы, что и по отношению к неевреям. Известно, что в апреле 1943 года польская подпольная Армия Крайова не пришла на помощь повстанцам Варшавского гетто, и на то были вполне веские причины — польское выступление в этот момент было стратегически преждевременным и могло стать пагубным для польского сопротивления. Но в то же время руководство АК поставило на обсуждение вопрос: что должна предпринять Армия, если немцы приступят к геноциду какой-то группы польского населения. Решение руководства было таким: АК должна выступить, не считаясь со стратегической невыгодностью момента.

17 сентября 1942 года, в разгар депортаций из Варшавского гетто в Треблинку, АК выступила со сдержанным «протестом» против массового «беспрецедентного» уничтожения евреев. В протесте говорилось:

Руководство <гражданской борьбы> не имеет никаких средств, чтобы остановить преступле-

ния, совершаемые против евреев. Но оно от имени всего польского общества сурово осуждает эти преступления. …Палачи и их пособники понесут личную ответственность за эти преступления — так же, как если бы эти преступления были совершены против польских жертв.

Итак, согласно этому документу, руководство осуждает геноцид евреев, но не в состоянии помочь его жертвам — виновные будут наказаны после войны.

Однако в другом документе того времени — приказе № 71 командира Армии Крайова Ровецкого от 10.11.1942 — нет и намека на бессилие АК:

Польское общество с тревогой ожидает, что за нынешним ис- ‘треблением евреев немцы могут применить подобные методы ‘уничтожения и против поляков. … Попытки уничтожить непокорные элементы нашей нации методами, примененными против евреев … нельзя полностью исключить. В случае, если немцы действительно предпримут такие попытки, они столкнутся с нашим сопротивлением. Вне зависимости от назначенного времени нашего выступления войска, находящиеся под моим командованием, вступят в вооруженную борьбу за защиту нашей нации. Итак, согласно приказу № 71, АК выступит только в случае нацистских мер по уничтожению этнических поляков. И. Гутман пишет: «…большинство польского населения придерживалось взгляда, что евреи — это чужеродное

| Примеры |

‘тело, и что их судьба не должна заботить поляков и не обязывает к каким-то специальным акциям польское политическое и военное подполье».

2. Державы антигитлеровской коалиции: почему не бомбили Освенцим?

Наиболее позорным сюжетом в истории бездействия странсоюзников была история борьбы за бомбардировки Освенцима. 6 апреля 1944 года состоялся дерзкий побег из лагеря уничтожения Биркенау, известного также как Освенцим-2. Два словацких еврея, Вальтер Розенберг (он же Рудольф Врба) и Альфред Вецлер, сумели бежать из лагеря и к концу апреля добрались до Словакии, где составили подробный доклад о Биркенау с приложением самодельной карты, нарисованной Врбой, для руководителей еврейской общины страны. Немедленно один из экземпляров доклада был направлен в Швейцарию. Таким образом, что такое Освенцим, стало известно всему миру. Раскрытие «тайны» Освенцима поставило на повестку дня вопрос о союзнических бомбардировках этого лагеря уничтожения. В Лондоне Хаим Вейцман и Моше Шерток (Шарет) забрасывают Военный кабинет Великобритании требованиями бомбить лагерь или подъездные пути к нему. Тем же занимаются еврейские лидеры в Вашингтоне, в первую очередь Дж. Розенхайм, председатель Агуддат Исраэль. И британское, и американское руководство ответили на это требование отказом. По их утверждению, такие

бомбардировки были бы опасны для союзнической авиации и неэффективны. Вдобавок, Освенцим-2 не был стратегической целью, и им представлялось недопустимым отвлекать боевые самолеты от военных целей на невоенные. Были и иные отговорки. Залогом спасения евреев является скорейшая победа над Германией — такова была стандартная отговорка американского военного руководства.

20 августа 1944 года состоялся первый воздушный налет на лагерь Моновиц — тот лагерь в составе освенцимского комплекса лагерей, в котором находился завод искусственного каучука. Моновиц был расположен всего в восьми километрах от Биркенау. Только четыре налета состоялись на Моновиц до того, как был освобожден Освенцим, но ни одна бомба не упала на Биркенау с его газовыми камерами и крематориями. В мае-июле 1944 года, пока шла дискуссия о бомбардировках Освенцима, через этот лагерь было пропущено шестьсот тысяч евреев Венгрии и Трансильвании, две трети из них погибло.

Чем объяснить такое поразительное равнодушие США, Великобритании, а заодно и СССР (Освенцим в 1944 году был достижим и для советской авиации) к спасению евреев от геноцида? Для СССР бомбить Биркенау значило признать, что евреи являются особой и главной жертвой нацистов, что нарушало официальную советскую концепцию войны как решающей схватки между славянством и немцами. Великобритания беспокоилась о судьбе Палестины: не попросятся ли завтра эти спасенные евреи в Эрец-Исраэль? Исходя из это-

Ш Е

ны Ба ш Ш

ы

| Примеры |

го, не лучше ли дать делам идти так, (помощник госсекретаря Брекенридж как они идут? Что же касается США, то Лонг — самый известный, но не единруководство этой страны было в силь- — ственный пример антисемита в верхушной степени заражено антисемитизмом ке США).

5. Возникновение русскоязычного

еврейства Авторы: Марина Карпова, Евгений Левин

Фокусировка темы:

Массовый переход евреев на русский язык произошел в ХХ веке, после отмены черты оседлости. Однако уже к концу ХИХ века в России сложился круг русскоязычной еврейской интеллигенции, для которой русский язык нередко был языком не только общения, но и творчества.

Исторические реалии и источники:

История Нового и Новейшего времени, русская и советская культура, положение евреев в России и в Советском Союзе. Массовый переход евреев на русский язык произошел после отмены черты оседлости. Ему предшествовало появление в ХИХ веке относительно небольшой, но постоянно ‘увеличивающейся общности русско-еврейских интеллигентов.

Первое поколение еврейских просветителей (маскилим) в значительной степени подражало своим немецким предшественникам и коллегам (отсюда их прозвище — берлинеры). Ситуация начала меняться в 30-е годы ХИХ века, когда в ведомстве министра просвещения графа С. С. Уварова возникли планы постепенного приобщения российского еврейства к русской культуре, прежде всего посредством открытия соответствующих школ и училищ. Эти планы получили поддержку российских еврейских просветителей — во-первых, поскольку их идеология в принципе предполагала лояльное сотрудничество с нееврейской властью, а во-вторых, поскольку этот проект обеспечивал их многочисленными рабочими местами (в качестве преподавателей, инспекторов, консультантов и т. д)".

" Становление русско-еврейской интеллигенции: роль Библии в подготовке языкового сдв — га / Львов А. — Нр:/Лмо\.идаюа.зрь.ги/и. ти.

Казенные еврейские училища были введены указом 13 ноября 1844 года. Их программа включала изучение русского языка. А в 1847 году в Вильне и Житомире были открыты раввинские училища, в программу которых, кроме еврейских дисциплин, входили общеобразовательные предметы, позволявшие окончившим курс поступать в гимназии и университеты”.

Моисей Мендельсон, как известно, перевел Библию на немецкий, желая тем самым способствовать приобщению к языку широких еврейских масс. Аналогичным образом рассуждали и российские просветители, осуществившие в середине ХИХ века два перевода Библии на русский язык. Один из них — некого Пумпянского — носил скорее комический характер («Я открыл рот и глочу», «Воздай мзду нахальцам», «Сыновей и дочерей приносили в жертву мракобесию», ит. д.). Однако другой, выполненный Л. Мандельштамом и выпущенный в Берлине, заслужил весьма лестной оценки специалистов".

Однако главным каналом русификации российского еврейства стала, вне всякого сомнения, русская школа. Университетское образование позволяло еврею не только получить выгодную профессию врача или присяжного поверенного, но и жить вне черты оседлости. Поэтому неудивительно, что образование стало заветной целью для многих российских евреев. Те, кто мог, учились в гимназиях и затем в университетах. Те, кто не мог, — из-за процентной нормы или просто отсутствия средств, — старались получить аттестат экстерном“.

В результате к концу ХИХ века складывается круг русскоязычной еврейской интеллигенции. При этом, согласно переписи 1897 года, для трех процентов российских евреев русский язык уже был родным”.

Уже для первого поколения русскоязычных евреев русский язык нередко становится предметом творчества. [е конца ХХ века евреи начина-

? запамеК! М. Тзаг Мспоаз | апа пе ем: {не Тгапзгогтаноп о! демизв Зосейу т Виза, 1825-1855. — Чеммзн РиБсайоп Зосеуу, 1983.

ыы История перевода Библии на русский язык / Чистович И. — ВЁр:/Ммлл\м.дгееКайп.пагод.ги/ с _343.пит.

“ об экстернах см.: Динур Б.-Ц. Мир, которого не стало. — Иерусалим : Гешарим, 2008. Ж — ботинский В. Пятеро — ВЁр://И.г/ВУЗЗЫТ/?НАВОТИМ$ КШ/руа(его.64. Бруштейн А. Дорога уходит в даль. — НЁр:/Л№.г/РВОРА/ВВУЗНТЕМ/

о «евреях и русской литературе» / Жаботинский В. — ПЕр:/Д югу. пиптап.согт/2юп/ 21ю0п007_22.пит.

Ш Е

ют играть видную роль в литературной и газетной жизни, зачастую становясь ведущими авторами периодических изданий, причем не только черты оседлости, но и столичных. Дошло до того, что в | Думе корреспондентами почти всех ведущих газет оказались евреи, так что депутат В. М. Пуришкевич даже окрестил ложу прессы «чертой оседлости» ".

Творчество первых русскоязычных евреев нередко носило вторичный, ремесленно-подражательный характер”. Однако уже в первые десятилетия ХХ века евреи дали русской литературе нескольких поэтов и писателей первой величины. На сегодняшний день евреями являются двое из пяти русских лауреатов Нобелевской премии — Пастернак и Бродский.

Возможные темы для занятий: . _ Евреи в русских гимназиях и университетах. . _ Евреи в дореволюционной российской печати.

. _ Жизнь и творчество писателя/поэта-еврея (И. Бабель / В. Жаботинский / О. Мандельшатм / Б. Пастернак / Э. Багрицкий…)

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут, литературные чтения.

Включение в общинные мероприятия: лекторий, клуб любителей литературы, литературная студия.

ны Ба ш ы [©]

в Солженицын А. Двести лет вместе. — В р://Ч/утез{е.спа{.ги/200_101 пит. См. также: Солоневич И. Россия, революция и еврейство. — НИр:/Ам\млм.гиз-зКу.сот/ дозидаг®мо/леа!9/теусв2.Кит

” Иванова Е. Чуковский и Жаботинский. История взаимоотношений в текстах и комментар — ях / сост. Е. Иванова. — Москва-Иерусалим : Гешарим-Мосты культуры, 2004. С. 107-209. См. также: О «евреях и русской литературе» / Жаботинский В

Портрет В. Жаботинского

Владимир (Зеев) Жаботинский известен многим прежде всего как одна из ведущих фигур в истории сионистского движения. Однако сегодня мы поговорим о другой грани его таланта.

Владимир Жаботинский родился в Одессев 1880 году. Его литературный дебют состоялся, когда юноше исполнилось только семнадцать лет, — по нынешним представлениям, школьный возраст! Жаботинский опубликовал перевод знаменитого «Ворона» Эдгара По. Юный

ыы Подробнее см.: Любовь к дальнему: л — тературное творчество Владимира Жаботинского / Вайскопф М. — ВЁр://дагаа. пемз.пеИ/ЛЬ/Ла/мазК.зВ т.

возраст не помешал Жаботинскому создать текст такой красоты и выразительности, что он был признан лучшим рус- ‘ским переводом этого стихотворения.

Текст 1. Эдгар По, «Ворон»”°

Черный гость на белом бюсте, — я, глядя сквозь дымку грусти, Усмехнулся — так он строго на меня смотрел в упор. «Вихрь измял тебя, но, право, ты взираешь величаво, Словно князь ты, чья держава — ночь Плутоновых озер. Как зовут тебя, владыка черных адовых озер?» Он прокаркал: Меуегтоге.

Изумился я немало: слово ясно прозвучало — «Никогда»… Но что за имя? И бывало ль до сих пор, Чтобы в доме средь пустыни сел на бледный бюст богини Странный призрак черно-синий и вперил недвижный взор, — Старый, хмурый, черный Ворон, мрачный, вещий, тяжкий взор,

И названье: Мемегтоге?

Но, прокаркав это слово, вновь молчал уж он сурово, Словно всю в нем вылил душу —и замкнул ее затвор. Он сидел легко и статно, и шепнул я еле

внятно: «Завтра утром невозвратно улетит он на

простор —

Как друзья — как все надежды — улетит он

на простор…»

Каркнул Ворон: Меуегтоге.

см: Ворон: все переводы стихотвор — ния.// журнал «Самиздат» — В&р://2Пигпа!. ИБ. гиАмАмогоп/.

Хх т СОВРЕМЕННЫЙ МИР

ны ш РЗ ы [©]

| Примеры |

Впоследствии Жаботинский создал еще несколько блистательных стихотворных переводов: из творчества Франсуа Вийона, Фредерика Мистраля, Эдгара По, Габриэля д’Аннунцио… Переводил он и еврейскую поэзию — например, перевел на русский «Сказание о погроме» Хаима Нахмана Бялика. В 1898 году Жаботинского отправляют в Берн, а затем —в Рим в качестве корреспондента «Одесского листка». Вернувшись из-за границы, он дебютировал в качестве драматурга; его драмы «Кровь» и «Ладно» были поставлены Одесским городским театром. Правда, вторая пьеса была встречена достаточно холодно — как вспоминал Жаботинский, критики называли ее и «Неладно», и «Нескладно»”. Однако его следующее произведение — на этот раз поэма «Бедная Шарлотта» (об убийце Марата Шарлотте Корде) — была восторженно встречена ценителями. Творчество молодого одессита было замечено и оценено. «Жаботинский. Вышел даровитый писатель», — заметил на полях одного из писем молодого автора Владимир Короленко. Блестящую литературную будущность прочил ему Максим Горький.

После Кишиневского погрома в сознании Жаботинского произошел переворот. Он практически без остатка отдается сионистской деятельности и в своих фельетонах жестко бичует еврейских интеллектуалов, которые предпочли еврейской культурной жизни русскую,

2 см.: Жаботинский В Повесть моих дней / пер. с иврита Н. Бартман — Иерусалим : Библиотека-Алия, 1985. 292 с. — Вёр:// дагеа.цемз.пеИМЬ/ЛаБ/ром5.Н т.

«где человеку легче удовлетворить свои аппетиты и запросы, где атмосфера тоньше, среда культурнее, резонанс шире, подмостки прочнее и вообще все пышнее и богаче»."

Однако интересно, что свои филиппики на ассимиляторов Жаботинский обрушивает… на прекрасном русском языке. С литературной точки зрения его фельетоны далеко превосходят творчество его оппонентов, клянущихся в верности русской литературе и культуре: Н. А. Тана (В. Богораза), О. Л. Д’Ора и других.

В 1910 году Жаботинский пишет пьесу в стихах «Чужбина», в которой высмеивает попытки найти какое-либо решение еврейского вопроса в галуте. Все еврейские персонажи выведены в пьесе столь карикатурно, что, будь у автора русская фамилия, он не избежал бы обвинений в антисемитизме. Однако с литературной точки зрения пьеса написана метким, емким русским языком. Особенно удались Жаботинскому языковые стилизации, позволяющие безошибочно составить портрет того или иного персонажа. К примеру, одесский рабочий, выслушав доклад еврейского революционера, реагирует на него таким МоНологоМ:

Текст 2. В. Жаботинский. «Чужбина»””

Реферат самый шиковый, с понтом (значит, с перцем),

21 О «евреях и русской литературе» / Ж — ботинский В.. — ВЁр://$югу.пигптап.сот/

ыы Цит. по: Жаботинский В. Чужбина. — Москва-Иерусалим : Гешарим, 2000.

| Примерь |

тольки вправду — вы звините — не пекёт

под серцем. Я, положим, неученый, жлоб у своем роде, но крутился — был в деревне, в порту, на заводе, видал публику з Урала, с-под Москвы, з Лимана… Я вам скажу: первым долгом — найтить атамана! Круглолицый да плечистый — море по колено!

Шоб голос был русский, зычный, как гудок-сирена, Шоб степом от его пахло, Волгой для кацапов, шоб он нас само тым пахом аж за кишки злапав… Та нехай себе он будет глупейший Макара, абы он та я, мы были как две капли пара, шоб говорил дух до духа, как по телефону… Може шось не так нагавкал, то прошу пардону.

В 1915 году Жаботинский навсегда покидает Россию. Он принимает участие в создании еврейского. легиона, сражавшегося за освобождение Палестины, в сионистских конгрессах, выходит из Всемирной сионистской организации, чтобы создать альтернативную организацию сионистовревизионистов…

Однако при всем этом он продолжает оставаться русскоязычным литератором. Живя в Европе, он регулярно пишет фельетоны в журнал «Рассвет», в 1926 году публикует роман «Самсон Назорей» (его библейский сюжет не в силах скрыть явных автобиографических обертонов). В основном его творчество

так или иначе связано с еврейской тематикой. Однако в 1930 году он публикует сборник эссе «Правда об острове Тристан да Рунья», в которых пишет об опере, литературе, искусстве, женском вопросе — и ни слова о евреях! Литературные таланты Жаботинского попрежнему заслуживали самую высокую оценку у русских литераторов. К примеру, в том же 1930 году бывший редактор «Московских ведомостей», писатель Михаил Осоргин писал:

Текст 3*°. Человек с тысячью талантов. Голубовский Е.

В русской литературе и публицистике очень много талантливых евреев, живущих — и пламенно живущих — только российскими интересами. При моем полном к ним уважении я все-таки большой процент пламенных связал бы ве- ‘ревочкой и отдал вам в обмен на одного холодно-любезного к нам Жаботинского. В 1936 году, за четыре года до смерти Владимира Жаботинского, в Париже вышел его последний роман «Пятеро», лирический и ностальгический, мудрый и грустный роман о самом любимом городе.

Текст 4. В. Жаботинский. «Пятеро» ^*

Вероятно, уж никогда не видать мне Одессы. Жаль, я ее люблю. К России был равнодушен даже в

ыы Цит. по: Человек с тысячью талантов / Г — лубовский Е. — ВЁр:/Аммм.одезэйсшЬ.ого/ рибйсаноп$/Боок$/ДаБо{т$Ку_руа{его.Нит.

ыы Цит. по: Жаботинский В. Пятеро. — В&р:// мимлм. И .ги/ВОЗЗЫТ/РНАВОТИМ$ КМ/ руаего. 5+

>. 1 СОВРЕМЕННЫЙ МИР

ны Ба ш ы [©]

ы

молодости: помню, всегда нервничал от радости, уезжая за границу, и возвращался нехотя. Но Одесса — другое дело: подъезжая к Раздельной, я уже начинал ликующе волноваться. Если бы сегодня подъезжал, вероятно и руки бы дрожали. Я не к одной только России равнодушен, я вообще ни к одной стране по-настоящему не «привязан»; в Рим когда-то был влюблен, и долго, но и это прошло. Одесса другое дело, не прошло и не пройдет.

Если бы можно было, я бы хотел подъехать не через Раздельную, а на пароходе; летом, конечно, и рано утром. Встал бы перед рассветом, когда еще не потух маяк на Большом фонтане; и одинодинешенек на палубе смотрел бы на берег. Берег еще сначала был бы в тумане, но к семи часам уже стали бы видны те две краски — красно-желтая глина и чуть-чуть сероватая зелень. Я бы старался отличить по памяти селения: Большой фонтан, Средний, Аркадия, Малый; потом Ланжерон, а за ним парк — кажется, с моря видна издалека черная колонна Александра |. То есть, ее, вероятно, теперь уже сняли, но я говорю о старой Одессе.

У людей, говорят, самое это имя Одесса — вроде как потешный ‘анекдот. Я за это, собственно говоря, не в обиде: конечно, очень уж открывать им свою тоску не стоит, но за смешливое отношение к моей родине я не в обиде. Может быть, вправду смешной был город; может быть, оттого смешной, что сам так охотно смеялся.

Десять племен рядом, и все какие, на подбор, живописные племена, одно курьезнее другого: начали с того, что смеялись друг над другом, а потом научились смеяться и над собою, и надо всем на свете, даже над тем, что болит, и даже над тем, что любимо. Постепенно стерли друг о дружку свои обычаи, отучились принимать чересчур всерьез свои собственные алтари, постепенно вникли в одну важную тайну мира сего: что твоя святыня у соседа чепуха, а ведь сосед тоже не вор и не бродяга; может быть, он прав, а может быть и нет, убиваться не стоит. — Торик сказал: «разложение». Может быть, и прав; адвокат, защищавший Ровенского, тоже говорил о распаде, но прибавил: эпохи распада иногда самые обаятельные эпохи. — А кто знает: может быть, ине только обаятельные, но и посвоему высокие? Конечно, я в том лагере, который взбунтовался против распада, не хочу соседей, хочу всех людей разместить по островам; но — кто знает? Одно ведь уж наверно доказанная историческая правда: надо пройти через распад, чтобы добраться до восстановления. Значит, распад — вроде тумана при рождении солнца, или вроде предутреннего сна. Маруся говорила, что сны самые чудесные — предутренние сны. Чьи эти стихи? «Еще невнятное пророчество рассвета, смарагд и сердолик, сирень и синева: ‘так мне пригрезились не спетые слова еще, быть может, не зачатого поэта; певца не созданной Создателем страны, где музыкой молчат незримые виденья, и чей

| Примерь |

покров на миг, за миг до пробужденья, приподымают нам предутренние сны». Боюсь, что стихи мои; старея, все чаще цитирую себя. Процитирую (во второй раз) еще и это: «Я сын моей поры — я в ней люблю все пятна, весь яд ее люблю».

Интересно, что две книги об Одессе в одно и то же время вышли в Москве и Париже — «Белеет парус одинокий» Валентина Катаева и «Пятеро» Владимира Жаботинского. Обе книги — признание в любви к родному городу, но Катаеву нужно было еще прожить жизнь, чтобы в последние годы сказать всю правду в «Уже написан Вертер». А Жаботинский писал, как говорил Бабель, «ликуя и содрогаясь», без препон, без оглядки, без запретов.

В уже упомянутом фельетоне «О евреях и русской литературе» Жаботинский солидаризовался с мнением Чуковского, что еврей не способен создать полноценной литературы на русском языке:

Текст 5. В. Жаботинский, О «евреях и русской литературе»

К. Чуковский отнюдь и не собирался оторвать его или других от русской литературы; он только задал себе вопрос, велика ли польза русской литературе от этих неразрывных привязанностей, и пришел зте та еЁ зиаю к печальным выводам. Чтобы не прятать даже мимоходом своего мнения, прибавлю, что с г. Чуковским совершенно согласен.

История опровергла это утверждение. Евреи дали русской литературе целую плеяду выдающихся писателей и поэтов, включая двух нобелевских лауреатов. И одним из тех, кто опроверг этот тезис, оказался сам Владимир Жаботинский, вошедший в историю не только как выдающийся сионистский лидер, но и как блестящий русский писатель.

6. Евреи как часть новой исторической

общности — советского народа

Авторы: Марина Карпова, Евгений Левин

Фокусировка темы:

В брежневскую эпоху положение советских евреев было достаточно двойственным. С одной стороны, они продолжали играть видную роль в различных сферах советской жизни. С другой стороны, власти серьезно сомневались в их лояльности и регулярно прибегали к мерам, направленным как на уменьшение «еврейского влияния», так и на подавление «еврейского национализма».

а. Е = ны ы тт ы ыы

Исторические реалии и источники: История советского периода, евреи в СССР советская пресса.

В 1960-70-е годы положение советских евреев оставалось двойственным. Формально они были полноправными советскими гражданами, пользующимися всеми правами и свободами, гарантированными советскими законами. Открытые проявления антисемитизма не допускались (в частности, совершенно немыслимым было употребление в печати слова «жид»), неформальные группы с антисемитской идеологией жестко преследовались органами.^°

В годы застоя евреи оставались одной из самых образованных групп советского населения и продолжали играть видную роль в различных областях советской жизни: науке, культуре, образовании.” Вместе с тем советское руководство в целом продолжало послевоенную сталинскую политику, в рамках которой еврейское население СССР рассматривалось как группа, чья лояльность является по крайней мере сомнительной. Следствием этой политики стал ряд негласных распоряжений, ограничивающих допуск евреев в некоторые вузы, а также создававших им значительные препятствия в карьерном росте, особенно когда речь заходила о руководящих и престижных должностях. Эти ограничения никогда не носили тотального характера: большинство советских евреев успешно получали высшее образование и работали отнюдь не дворниками. Однако постоянная напряженность вокруг «пятого пункта» создавала ощущение неуверенности и дискомфорта.

ны Ба ш ы [©]

После победы Израиля в Шестидневной войне и разрыва дипломатических отношений между СССР и Израилем советская пропаганда начала мощную антисионистскую кампанию, накал которой не снижался до второй половины восьмидесятых. При этом у читателей порой складывалось впечатление, что для некоторых авторов слово «сионист» нередко служило лишь эвфемизмом слова «еврей»”.

25 См: Группа Фетисова. Хроника текущих событий от 30 апреля 1969 г. — ВИр:/\млмм.тето. ги/$югу/91з$/сВг/сВг7 „Ат.

2 Константинов В. Еврейское население бывшего СССР в ХХ веке (социально- демограф — ческий анализ). — Иерусалим, 2007.

ыы Курс лекций по истории евреев в России. Тема 20. Евреи СССР в годы застоя (1967-1985 гг.) / Энгель В. — Вр://нюгу.пигтап.сот/гиз$/гиз$001-20.Нт.

ы

Несомненное влияние на формирование еврейской политики оказала борьба за право на репатриацию, начавшаяся в конце 60-х”. В разные годы советская эмиграционная политика колебалась от почти полного запрета до согласия на довольно массовую эмиграцию. Не подлежит сомнению, что стремление части советских евреев эмигрировать лишь ‘укрепляло советское руководство в его подозрениях относительно лояльности евреев.

Еврейская культура влачила весьма жалкое существование. Правда, в стране действовало несколько еврейских театральных коллективов, выходил журнал на идиш «Советиш геймланд», иногда проходили концерты еврейской музыки. Однако проявления еврейской культурной жизни были столь редки, что едва ли не каждое становилось событием.

Советская еврейская политика сильно зависела от отношений между СССР и Западом. Детант обычно сопровождался либерализацией, в том числе в вопросах эмиграционной политики. И напротив, следствием «похолодания» обычно становилось закручивание гаек.

Кроме того, в советской элите того времени не прекращалась подковерная борьба между либералами и сталинистами, причем в рядах последних были весьма сильны антисемитские настроения. Поэтому идеологическая продукция, исходившая из этих кругов, нередко носила достаточно ярко выраженный антиеврейский характер, а в некоторых книгах практически прямым текстом проводилась мысль о всемирном еврейском заговоре против России”.

По некоторым сведениям, в брежневские годы в рядах творческой интеллигенции возникла так называемая русская партия — неформальная группа «патриотически» настроенных писателей, художников, исследователей и журналистов, взгляды которых не отличались юдофильством. Представители этой партии занимали прочные позиции в советской печати, а также, по некоторым сведением, пользовались определенным уважением и даже влиянием в верхах®.

Таким образом, несмотря на успехи в различных областях, у советских евреев за годы застоя накопилось немало поводов для обиды, неуве-

>. 1 СОВРЕМЕННЫЙ МИР

28 История еврейского движения в СССР / 1960-1980 гг. Важнейшие этапы и феномены / Бегун И. — ВЕр://мммм.идакса.Юеу.иа/Согиегепсе/Соп!7 Вт.

23 Шевцов И. Тля. — НИр:/ЛЮегеуа.ги/МЫиз/ЧуаЛуа. Ви! ыы Русская партия / Митрохин Н. — НИр://тада2тез.гиз$.ги/п!о/2001/48/ппиг.Нти..

ны Ба ш ы [©]

ы

ренности и недовольства. Во многом это объясняет массовый исход советских евреев, произошедший ‘уже в годы перестройки.

Возможные темы для занятий:

. Евреи в советской науке (литературе, музыке, искусстве).

. _ Борьба советских евреев за право на репатриацию.

. _ Евреи и демократическое движение.

. _ Еврейская культура в брежневском СССР.

.‚ _ Что советский еврей мог узнать о еврействе?

. _ Антисионистская пропаганда в СССР.

Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут.

Включение в общинные мероприятия: лекторий, клуб любителей истории.

ЧТО СОВЕТСКИЙ ЕВРЕЙ МОГ

УЗНАТЬ О ЕВРЕЙСТВЕ?

В свое время израильский исследователь И. Йерушалми решил проверить, что испанские марраны, оставшиеся в стране после 1492 года, могли узнать об иудаизме, пользуясь лишь открытой информацией, прошедшей католическую цензуру. И выяснилось, что, как ни странно, довольно много. °"

Давайте зададим аналогичный вопрос про советских евреев, живших в эпоху застоя. Простой советский еврей, не знавший еврейских языков, не слушавший «голоса» и не читавший «самиздата» и «тамиздата», — какую информацию о еврейской культуре, истории или

®' см: Группа Фетисова. Хроника текущих Уегизпа!тт У. Н. РЕгот ЗратВ Соий ю Канап Спеко. — Меми Уогк, 1971..

Пример проведения занятия

традиции он мог получить, пользуясь исключительно открытыми советскими источниками?

Нередко можно встретить мнение, что в СССР не было никакой доступной еврейской информации. Это утверждение, безусловно, является преувеличением. Правда, в послевоенном СССР действительно не было специальных и общедоступных книг, посвященных еврейской истории, религии или культуре. Однако советское информационное пространство никогда не было полностью «юденфрай»: упоминания о тех или иных еврейских реалиях все время появлялись то в литературе, то в кино, то в научно-популярных изданиях.

Начнем с литературы. Многие известные еврейские авторы в СССР не переводились. К примеру, книги обоих нобелевских лауреатов — Ш. Агнона и

| Примеры |

И. Башевиса-Зингера появились в России только после перестройки. Практически полностью неизвестной для советских читателей оставалась израильская литература. Правда, в шестьдесят пятом году в СССР увидел свет небольшой сборник «прогрессивных израильских писателей». Поскольку большинство включенных в него авторов явно тяготели к «социалистическому реализму», с фактической точки зрения он даже представлял определенный интерес. Однако в литературном смысле сборник был совершенно невыразителен.

Однако переводы идишской литературы в СССР периодически переиздавались. Больше всего в этом смысле повезло Шалому Алейхему, которому советское литературоведение присвоило статус классика. В 1959 году вышло в свет шеститомное собрание сочинений писателя (впоследствии переиздававшееся). Правда, собрание было далеко не полным — к примеру, в него не вошел роман «Кровавая шутка».

Шалом Алейхем был не единственным писателем-идишистом, зачисленным советской властью в прогрессивный лагерь. В разные годы в СССР издавались небольшие сборники И. Л. Переца, М. Мохер-Сфарима и даже эмигранта Шалома Аша. Переводили и поэзию. К примеру, в одной из крупных поэтических серий вышел большой сборник Переца Маркиша.

Книги еврейских писателей не только имели религиозную ценность, но и могли послужить важным источником фактической информации. Ведь в них описы-

вались различные еврейские праздники и связанные с ними традиции, упоминались события из еврейской истории, некоторые заповеди и т. д.

Текст 1. Шалом Алейхем. «Ханукальные деньги»

Угадайте, дети, какой праздник самый лучший?! — Ханука. Восемь дней подряд не ходишь в школу, каждый день ешь оладьи с гусиным салом, играешь в разные игры и получаешь от всех ханукальные деньги. Разве может быть что-либо лучше?.. Отец подходит с зажженной свечкой к лампаде, наклоняется и произносит молитву традиционным напевом. Мать благоговейно произносит «аминь», Брайна набожно качает головой и при этом делает такое плаксивое лицо, что я и мой брат Мотл боимся взглянуть друг на друга. «Эти свечи, которые мы зажигаем», — распевает отец, расхаживая по комнате и кидая время от времени взор на лампаду. Важнейшим источником информации были для советских евреев и книги Лиона Фейхтвангера. В 30-е годы этот писатель активно сотрудничал с советским режимом, написав, в частности, восторженную книгу о своей поездке в СССР. За это советская власть зачислила Фейхтвангера в прогрессивные авторы и периодически переиздавала его книги, несмотря на ярко выраженный еврейский характер. В шестидесятых

>. 1 СОВРЕМЕННЫЙ МИР

Е ш ш Е

годах увидело свет двенадцатитомное собрание сочинений Фейхтвангера. Среди прочего в него вошли такие «еврейские» и «околоеврейские» тексты, как «Иудейская война» (о жизни Иосифа Флавия и его времени), «Испанская баллада» (о средневековом испанском еврействе; роман вошел в тринадцатый, дополнительный том), «Безобразная герцогиня», «Еврей Зюсс» (о жизни придворных евреев Германии), «Семья Опперман» (о евреях в нацистской Германии). В собрание сочинений не был включен лишь один роман с ярко выраженной еврейской тематикой — «Ифтах и его дочь» (в другом переводе — «Дочь Иефайя»). Помимо непосредствен- НО «еврейских» текстов, упоминания о тех или иных еврейских реалиях можно было найти и в других литературных произведениях. К примеру, в «Айвенго» Вальтера Скотта важную роль играет Исаак — живущий в Англии еврейростовщик. У Ф.М. Достоевского в «Записках из мертвого дома» действует «наш жидок Исай Фомич» (правда, Достоевский случайно или сознательно дезинформировал своих читателей, написав, что евреи читают субботние молитвы, возложив при этом тфилин). В советские годы огромной популярностью пользовалась трилогия Александры Бруштейн «Дорога уходит в даль» (М.: Детская литература, 1964) о жизни еврейской девочки в дореволюционном Вильно. Правда, про евреев и еврейство информации там было мало, однако в третьем томе очень подробно описывалось дело Дрейфуса. Теперь поговорим о еврейской религии. В государстве «победившего атеизма» Библию можно

было купить только на черном рынке, причем за довольно большие деньги. Поэтому познакомиться с библейской историей из первоисточников у многих советских евреев возможности не было. Однако этот пробел частично восполняла советская атеистическая литература. Ибо, обличая «поповские басни», советские авторы нередко достаточно подробно излагали точку зрения своих противников и в том числе — библейские сюжеты.

Особенно много информации можно было почерпнуть из книги поляка Зенона Косидовского «Библейские сказания» (1968, 1975, 1978), который подробно пересказывал Ветхий Завет. К пересказу прилагался атеистический комментарий, однако большинство тогдашних читателей его игнорировало. Благодаря атеистической пропаганде советские читатели периодически могли узнать и о других событиях еврейской истории. Так, в книге Иосифа Григулевича «История инквизиции» (М.: Наука, 1970) довольно обстоятельно рассказывалось об изгнании евреев из Испании и испанских криптоиудеях; в «Спинозе» Моисея Беленького (М.: Молодая гвардия, 1964) — о еврейской общине Амстердама ит. д.

Большой интерес — представляли научно-популярные книги по археологии. Нередко в них можно было найти довольно подробную информацию на еврейские темы. К примеру, в книге Лео Дойеля «Завещанное временем» (М.: Наука, 1980) подробно описывалась находка кумранских рукописей. Иногда еврейская тема мелькала и в научно-

| Примерь |

популярной литературе. К примеру, из книги Михаила Заборова «Крестоносцы на Востоке» можно было узнать о погромах в Германии во время Первого крестового похода или о судьбе еврейской общины Иерусалима.

Текст 2. М. Заборов. «Крестоносцы на Востоке»

По дороге крестоносцы вели себя как грабители… в частности, именно рыцари почти целиком ответственны за жестокие еврейские погромы, которые в начале пути были произведены по их подстрекательству и при их прямом ‘участии во французских, немецких и чешских городах (Руан, Реймс, Верден, Кельн, Шпейер, Вормс, Трир, Майнц, Магдебург, Прага, Мец, Регенсбург, Нейсс и др.). Особенно «отличился» при этом граф Эмихо Лейнингенский… Еврейские погромы в Европе только предвосхищали кровавые «деяния франков и прочих иерусалимцев» на Востоке (так называется составленная итало-норманнским рыцарем хроника Крестового похода). Немало рыцарей задолжали евреям-ростовщикам, и погромы представлялись графам и виконтам удобным средством «сполна рассчитаться» с заимодавцами, да еще и обогатиться за их счет, даже не достигнув Святого Града…

Наряду с мусульманами жертвой неистовства крестоносцев стали и иерусалимские евреи, которые,

ыы Заборов М. Крестоносцы на Востоке. — М. Наука, 1980.

поскольку их община состояла в хороших отношениях с Египтом, остались в городе. Они собрались в большой синагоге и были там уничтожены до единого: крестоносцы спалили здание синагоги вместе с теми, кто искал в ней убежища. Отдельная тема — освещение Катастрофы в советских источниках. Нередко можно услышать утверждение, что геноцид евреев в СССР якобы замалчивался. Это мнение не совсем верно. Вопервых, в советское время вышло минимум две книги, подробно описывающие гитлеровскую политику в отношении евреев — «Бабий Яр» Анатолия Кузнецова и «Тяжелый песок» Анатолия Рыбакова. В Литве также опубликовали несколько книг, описывающих жизнь Вильнюсского гетто. Кроме того, уничтожение евреев прямо или косвенно упоминалось во многих других источниках — вплоть до популярного фильма «А зори здесь тихие» и, конечно, одноименной повести Бориса Васильева.

Текст 3. Б. Васильев. «А зори здесь тихие»°°

— Тятя с маманей живы у тебя? Или сиротствуешь?

— Сиротствую?.. — Она улыбнулась: — Пожалуй, знаете, сиротствую.

— Сама, что ль, не уверена?

— А кто теперь в этом уверен, товарищ старшина?

— Резон…

33 Васильев Б.А зори здесь тихие. — М.:Х —

дожественная литература, 1978.

Ш Е

ш Ш [©]

>< |

| Примеры |

— В Минске мои родители. — Она подергала тощим плечом, поправляя винтовку. -— Я в Москве училась, готовилась к сессии, а тут…

— Известия имеешь?

— Ну, что вы…

— Да… — Федот Евграфыч еще покосился, прикинул, не обидит ли. — Родители еврейской нации?

— Естественно.

Другое дело, что Катастрофа практически никогда не упоминалась как главное преступление нацистского режима. Об уничтожении советских евреев обычно говорилось просто как об одном из примеров нацистской политики на оккупированных территориях. Немцы грабили, насиловали, угоняли людей в Германию, сожгли Хатынь и десятки других деревень, расстреливали коммунистов… и в том числе убивали евреев. Поэтому, если на Западе на уровне массового сознания знали о Холокосте и других гитлеровских преступлениях, то в СССР — о преступной гитлеровской политике, включавшей среди прочего уничтожение евреев.

Об Израиле в СССР говорили и писали практически непрерывно — борьба с сионизмом считалась одним из важнейших участков идеологического фронта. Как выяснилось впоследствии, в этом

мутном информационном потоке попадалось довольно много правдивой информации. Иногда даже более правдивой, нежели в сионистских агитках. К примеру, в советской агитационной книжке некоего Плоткина «Поездка в Израиль» весьма обстоятельно рассказывалось о проблемах израильских сефардов. Однако на тот момент, не имея дополнительных источников информации, отделить зерна от плевел было практически невозможно.

Как минимум два советских фильма затрагивали проблему эмиграции советских евреев в Израиль: во-первых, культовый «Мимино» с его Телави — Тель-Авивом, а во-вторых, телеспектакль «Улица Шалом Алейхема, 40», появившийся на экранах в середине восьмидесятых.

Таким образом, систематическая работа соткрытыми советскими источниками позволяла составить некое представление о еврейской религии, а также об определенных событиях еврейской истории. Подобная информация неизбежно носила поверхностный и несистематический характер, к тому же верификация приводимых фактов была достаточно проблематичной. Тем не менее кое-что узнать, безусловно, было можно.