Материал из книги «Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
6. Восприятие животных сквозь призму еврейского искусства. Еврейский бестиарий
Материал подготовлен при участии художника М. Вайсберга. Фокусировка темы: В нашем мире животные играют очень важную роль. Уже с раннего детства звери, домашние и дикие, становятся частью нашей жизни и остаются в ней навсегда. Животные не только сопровождают нас физически, но и являются частью нашей символической реальности. Художника и ребенка объединяет то, что мир не является для них данностью, его еще нужно сотворить. По этому же пути идет и Тора, сотворение мира в которой является основой для всякого дальнейшего действия. Таким образом, получается, что постижение, в том числе и художественное, места животных в мире оказывается важным моментом еврейского воспитания. Историко-культурные реалии и источники: антропология, психология, зоология, символизм, история мирового и еврейского искусства, библейское и аггадическое повествование, художественное творчество, связь искусства с образованием. Еврейская традиция недвусмысленно рассматривает животных не только с точки зрения их прагматической пользы, но и как существенную часть духовного мира человека. Бог приводит к Адаму всех животных, чтобы тот дал им имена, то есть установил с ними личный контакт. Здесь не идет речь только о техническом использовании животных, скорее о системе отношений в мире, где человек призван быть царем природы. Подобное же отношение к животным мы обретаем в детстве, когда посещаем зоопарк, разглядываем книжки, слушаем истории про зверей. Обретение связи с миром природы с раннего детства является очень важной частью воспитания человека. Корреляция между Берешит и походом с папой и мамой в зоопарк бросается в глаза. Библейский текст разворачивается в соответствии с человеческим восприятием, так сказать, филогенез повторяет онтогенез. Творческое освоение мира, которое характерно для ребенка, следует по той же траектории, что и его изначальное создание – в соответствии с библейским описанием. В этом отношении ребенок выступает в качестве художника, который выстраивает свою собственную реальность, творит мир, как если бы его до того не существовало. Художник, как любой творческий человек, в этом отношении очень похож на ребенка. Можно на все это посмотреть и с другой стороны. Оставаясь детьми, хотим мы того или нет, мы являемся людьми искусства. Мы строим, рисуем, сочиняем рассказы, придумываем воображаемые миры. Не слу чайно творчество является основой воспитания детей, приведения их в реальный мир, становления их как самостоятельных личностей. Отношения художника и ребенка являются одними из наиболее естественных и плодотворных как в педагогическом, так и в практическом плане. Их союз обусловлен центральной ролью творчества и творения в их жизни. Поэтому неудивительно, что Тора начинается с описания творения мира, в том числе создания человека и его природного окружения. Все-таки не случайно говорят, что Тора является учебником жизни. В данном случае это можно сказать практически буквально. О том, почему Тора начинается с сотворения мира, уже с древних времен спорили выдающиеся еврейские комментаторы. В связи с нашей темой стоит привести мнение рабби Моше бен Маймона (Маймонида). Он считал, что главной задачей человеческого существования является духовное развитие, которое состоит в постижении Бога. Но ведь Бог, как Его рассматривает еврейская традиция, не является материальным существом, Он бестелесен, не подвержен изменениям. Как Его можно постичь? Маймонид предлагает стратегию познания Бога через материальный мир. В его выражениях это значит, что физика должна стать воротами в метафизику. Но каким образом? Маймонид объясняет, что между метафизикой и физикой есть глубочайшее сходство в том, что изучение и того и другого является делом абсолютно индивидуальным. Разница состоит только в том, что физике учитель может научить ученика, метафизику же ученик, находящийся во взаимодействии с учителем, может постичь сам. Чтобы пояснить эту непростую тему, Маймонид использует известный фрагмент из талмудического трактата Хагига (Мишна, Хагига 2:1): Не обучают Сотворению Мира (Маасе Берешит) двоих, а Деянию о Колеснице (Маасе Меркава) даже одного, разве что он является мудрецом, понимающим собственным разумом.
Маасе Берешит, учение о творении мира, которое Маймонид отож дествляет с физикой, своего рода введение в творческую лабораторию Бога, – дело исключительно индивидуальное. Оно может рассматриваться только между учителем и учеником. Маасе Меркава, учение, основанное на видении пророка Иезекииля (см. Иез., 1), которое Маймонид отождествляет с метафизикой, – дело еще более индивидуальное, его нельзя прямо передать от учителя к ученику, но хороший ученик способен освоить его сам. Постижение божественного творения ведет к самостоятельному творчеству и таким образом приводит к познанию самого Бога. Следуя логике Маймонида, мы можем сказать, что союз художника и ученика, который состоит не только в непосредственном обучении, но и в творческом взаимодействии, которое также делает ученика художником, является основой творческой педагогики Торы. Примеры занятий на тему:
• История животных в соответствии с Танахом и литературой мидрашей. Еврейский бестиарий. •
Посещение библейского зоопарка.
Рисуем Ноев ковчег.
• Зооморфная символика в еврейской культуре. Формы проведения занятия: лекция, беседа, демонстрация, совместное рисование. Прорисовка мозаичного пола синагоги в Маоне (недалеко от Хеврона, VI в. н. э.)
Включение в общинные мероприятия: лекторий, выставка, кружок изобразительного искусства, пленэр, молодежный лагерь.
История животных в соответствии с Танахом и литературой мидрашей. Еврейский бестиарий Животные являются важными героями как еврейской литературы, так и изобразительного искусства. В отличие от древнегреческих авторов, таких как Аристотель, евреи в древности не составляли специальных книг, посвященных животным. Это не соответствовало общей стилистике библейского повествования. В Танахе весь мир представляется во внутреннем взаимодействии; выделение отдельных его частей для самостоятельного рассмотрения – скорее греческий путь познания. Однако если прочитать библейский текст внимательно, то мы можем увидеть в нем подробный и увлекательный рассказ о мире природы. В частности, в Танахе без труда можно выделить линию, которую мы могли бы назвать «История животных». Конечно, эта история будет очень существенно отличаться от соответствующей книги Аристотеля или от эллинистических «Физиологов», которые тоже возникли на ближневосточной почве. Библейская «История животных» не будет ограничиваться подробным описанием отдельных особей, а сосредоточится на выяснении судьбы животного мира на фоне всей библейской истории. Если к этому добавить литературу мидраша и каббалу, то у нас есть все шансы получить настоящий увлекательный роман. Животные всегда оставались в поле внимания еврейской культуры не только в ее литературном, но и в изобразительном аспекте. Начиная с росписей древних синагог, иллюстраций средневековых рукописей, резьбы по камню на восточноевропейских надгробиях, звери являлись существенной частью еврейского искусства. Фрагмент мозаичного пола синагоги в Маоне (см. илл. 3, цветные вкладки)
Изображенные на полу синагоги в Маоне многочисленные животные вместе составляют определенную символическую композицию. Менора, которую мы видим наверху, явным образом указывает на Храм, важным атрибутом которого является. Справа и слева от нее располагаются два льва. Лев является одним из главных героев библейского и аггадического повествования о животных. Две пальмы, изображенные
См. I. Huberman, Living Symbols. Modan. Israel, 1996, илл. 74. под ними, вероятно, указывают на дерево жизни. При этом стволы деревьев представляют собой витые колонны, подобные тем, которые были в Храме. Что за изображение перед нами? Райский сад? Вероятно, да. Но одновременно и Иерусалимский храм. Что делают здесь все эти птицы, звери, чаши с виноградом и разного рода плодами? Символическая картина райского сада здесь существенно отличается от той, которая содержится в тексте Торы. Это понятно, логика изображения отличается от логики рассказа. Если мы переместимся во времени на тысячу двести лет и посмотрим на росписи восточноевропейских синагог, то увидим немало близких мотивов. Хотя стилистика будет совсем иной, смысловое место животных в картине будет похожим. Рассмотрим фрагмент росписи знаменитой синагоги в Ходорове: Потолок синагоги в Ходорове. Роспись XVIII в. Реконструкция Музея Диаспоры, Тель-Авив (см. илл. 4, цветные вкладки)
Как и в Маоне, животные выступают здесь скорее в символическом, чем в повествовательном контексте. Однако за символами скрываются и определенные нарративы. Два льва здесь очень отличаются по пластике от эллинистических. Они имеют почти человеческие лица, у них отсутствуют гривы. Но, тем не менее, преемственность этих львов по отношению к древним очевидна. Знаки зодиака почти буквально повторяют те, что присутствуют в мозаиках большинства древних синагог. Сцена битвы льва и единорога является очень важной в еврейском изобразительном искусстве именно XVIII века, однако и она, с разными вариациями, присутствует в древних изображениях, только там вместо единорога, как правило, изображен бык. Это совсем неудивительно, если учесть, что единорог сменил быка (реэм) в греческом и европейских переводах Библии. Животные занимают очень важное место в миниатюрах, иллюстрирующих средневековые еврейские манускрипты. Рассмотрим фрагменты листа Барселонской Хаггады (1320).
Барселонская Хаггада, фрагмент
Барселонская Хаггада, 1320
Сцена египетского рабства изображена здесь в зооморфном воплощении. Дело совсем не в том, что еврейское искусство избегает человеческих изображений. В данном случае причина обращения к животным фигурам другая – это необходимость аллегорического рассказа. Использование натуралистических картин страдания рабов, весьма распространенное в наше время, в XIV веке показалось бы чрезмерно прямолинейным. Изображенные на сцене хавдалы фигуры, одетые в средневековые одеяния, символизируют притеснителей евреев разных времен. Идея еврейского бестиария появилась одновременно у нескольких человек. Одним из них стал киевский художник Матвей Вайсберг. Общение с Землей Израиля и лекции по еврейскому искусству в Иерусалимском университете привели его к мысли «создать визуальный зоопарк, библейский, а значит, и еврейский бестиарий».
M. M. Epstein. Dreams of subversion in Medieval Jewish art and literature. – University Park, Pa.: The Pennsylvania State University Press, 1997. – Fig. 12.
М. Вайсберг. Бактриан, 2004 М. Вайсберг. Носорог, 2004, (см. илл. 5, цветные вкладки) «Одним из поразительных открытий во время посещений Израиля стал для меня Иерусалимский зоопарк, построенный по принципу Ноева ковчега. По возвращении домой я начал серию, которую назвал «Библейский зоопарк», или, сегодня, «Еврейский бестиарий», и которая с перерывами продолжается поныне». М. Вайсберг. Жирафы, 2006, (см. илл. 6, цветные вкладки)
Еврейский бестиарий. Фрагменты «История животных» – название одной из книг Аристотеля. Но легендарная история животных отражена и в древнегреческом «Физиологе», и в индийской «Панчатантре», и арабской «Калиле и Димне». А имеется ли история животных в Танахе? Если вдуматься, животные на протяжении всего библейского текста играют чрезвычайно важную роль как на пове22
М. Вайсберг. Аннотация к проекту. – Иерусалим: Еврейский университет в Иерусалиме, Центр Мелтон, 2008. ствовательном, так и на символическом уровне. Данная книга не только прослеживает трансформацию образов животных от первой главы Берешит до пророческих книг, но и дает им пластическое воплощение.
Сцена 1. Человек знакомится с животными Текст 1. Бытие 1:24–28 24. И сказал Б-г: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25. И создал Б-г зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Б-г, что хорошо.
26. И сказал Б-г: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27. И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их.
28. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.
29. И сказал Б-г: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.
30. А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, – вся зелень травяная в пищу.
И стало так. Текст 2. Комментарий Раши на данный фрагмент. 1:26. и властвовать будут они над рыбой морской. Это может означать как «властвование», (ридуй), так и «спуск, падение», (йерида). [Если человек] достоин того, он властвует над зверем и скотом; [если же] не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им (Берешит Рабба 8). 1:29. вам будет в пищу… и всякому земному животному. Скот и зверей уравнял с ними в том, что касается пищи, и не позволил Адаму и его жене убить животное, чтобы есть мясо, но все они вместе должны были питаться всякой зеленью травной. Когда же пришли сыновья Ноаха, Он позволил им (есть) мясо, как сказано: «Все движущееся, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную – которую я дозволил есть первому человеку, – даю вам все» (9, З).
Текст 3. Бытие 1:24–28 18. И сказал Г-сподь Б-г: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему.
19. И образовал Г-сподь Б-г из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их.
И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его.
20. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашел Он подмоги соответственной.
Текст 4. Берешит Рабба 4:17 Сказал рабби Аха: В час, когда стал Всевышний творить человека, призвал Он ангелов служения и сказал им: «Создадим человека». Сказали Ему: А человек, что в нем хорошего? Ответил им [Господь]: Мудрость его больше вашей. Привел перед ними зверей, скотов и птиц и спросил: Каковы их имена? И [ангелы] не знали. Привел их к человеку и спросил: Каково имя каждого из них? [Человек] сказал: Это бык (шор), это осел (хамор), это конь (сус), это верблюд (гамаль). – А каково твое имя? – Меня следует назвать Адам, потому, что я сотворен из земли (адама). А Я? Каково Мое имя? Сказал Ему [человек]: Тебя следует назвать Господь (Адонай), потому, что Ты господин всего Тобой сотворенного.
М. Вайсберг. «Привел их к человеку». 2008
Сцена 2. Человек поклоняется животным Текст 5. Бытие 3:1 1. Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Г-сподь Б-г. И сказал он жене: подлинно ли сказал Б-г: «не ешьте ни от какого дерева в саду…»? Текст 6. Комментарий Шимшона Рафаэля Гирша на Быт. 3:1 Отличие человека от животного лежит в основании всей человеческой морали. Изощренная животная «логика» привела к грехопадению первого человека. Та же самая «логика» и ныне служит повивальной бабкой всем человеческим грехам. История первого неправильного шага человека – это в то же время история всех его последующих ошибок и прегрешений. Животное, действительно, «как Элоким, Б-г, знающий добро и зло». Животные повинуются инстинктам. Инстинкт – это голос Б-га, воля Б-га, относящаяся к ним. Поэтому все, что животные делают в соответствии с Б-жественным провидением, управляющим ими, – а ничего иного они и не могут делать – это «добро», а все, что инстинкт им запрещает, – «зло». Животные не могут сбиться с пути, поскольку у них только одна природа, зову которой они вынуждены следовать. Не так устроен человек…
М. Вайсберг. «И бросили [золото] в огонь, и вышел этот телец», (Исх. 32:24), 2008.
Сцена 3. Человек спасает животных Текст 7. Бытие 6:13–20 13. И сказал Б-г Ноаху: конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею.
14. Сделай себе ковчег из дерева гофэр; с отделениями сделай ковчег и осмоли его внутри и снаружи смолою.
… 17. И Я вот, наведу потоп, воду на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что на земле, скончается.
18. Но с тобою Я установлю Мой союз, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
19. А М.
Вайсберг. «Войдут к тебе, чтобы остались в живых». 2008 от всего живущего, от всякой плоти по два из всех введешь в ковчег, чтоб они остались с тобою в живых; мужского пола и женского пусть они будут.
20. Из птиц по роду их, и из скота по роду его, и из всех движущихся по земле по роду их, по два из всех войдут к тебе, чтобы остались в живых.
Сцена 4. Животные обретают место в человеческом мире. Животные-символы Текст 8. Бытие 15,:5; 9–11.5. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое… 9. И Он сказал ему: возьми Мне трех телок, и трех коз, и трех баранов, и горлицу, и молодого голубя.
10. И он взял Ему всех их, и рассек их пополам, и положил часть каждого против другой; а птиц не рассек.
11. И спустились коршуны на трупы, но прогнал их Аврам.
М. Вайсберг. «И будет потомство твое как звезды небесные». 2008
Текст 9. Бытие 49:9–27 9. Молодой лев Иехуда, от растерзания ты, мой сын, отошел. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?
10. Не отойдет скипетр от Иехуды и законодатель из среды потомков его, доколе не придет в Шило, и ему – повиновение народов.
… 14. Иссахар осел костистый, лежащий среди заград. … 17. Да будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, что язвит ногу коня, так что падает всадник его навзничь.
21. Нафтали – олень прыткий, говорит он речи изящные.
27. Биньямин волк хищный: утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.
Текст 10. Второзаконие 33:17. А о Иосифе сказал: Благословенна Превечным земля его, дарование росы небесной и бездны, простирающейся внизу… Первородство быка – великолепие его, рога реэма рога его; народы забодает он ими вместе до края земли. И они – десятки тысяч Эфраима, и они – тысячи Менаше. Текст 11. Иезекииль 1: 4–10 4. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, 5. а из середины его как бы свет пламени из середины огня; и из середины его видно было подобие четырех животных – и таков был вид их: облик их был, как у человека; 6. и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; 7. а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь.
8. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; 9.
и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.
10. Подобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех.
Сцена 5. Между животными и человеком устанавливается мир Текст 12. Исаия 11:6–9 6. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
7. И корова будет пастись с медведицей, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
8. И младенец будет играть над норой аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
9. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
Текст 13. Исаия 65:25 25. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищей: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.
М. Вайсберг. «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей». 2008
Этот материал — часть книги «Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства». Смотрите также другие пособия антологии.