Основные понятия иудаизма — Текстовая версия

От редакции Еврейскому образованию в бывшем СССР уже более 20 лет. Сегодня недостаточно просто рассказать историю про царицу Эстер перед Пуримом или вспомнить про Исход из Египта на Песах. Давно настало время для качественно иного, профес сионального подхода к образовательной и культурной деятельности. Это относится как к широте охвата и глубине проработки содержания, так и к методике препода вания. Издание многотомной антологии еврейского педагога «Активы» задумывалось как ответ на запросы тех, кто на практике занимается еврейским образованием в об щинных и культурных центрах. Она предлагает читателю энциклопедический свод знаний во всех важнейших областях еврейской культуры, а также практический опыт их применения в образовательной деятельности: педагогические подходы, методику и планы занятий. Приводим перечень томов антологии: Том 1. Шаббат. Осенние праздники Том 2. Ханукка. Ту би-шват Том 3. Пурим. Песах Том 4. Шавуот. Израильские праздники Том 5. Посты и дни памяти Том 6. Еврейская семья Том 7. Основные понятия иудаизма Том 8. Еврейская история Том 9. Еврейские тексты и литература Том 10. Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства Том 11. Еврейские местечки, города, общины в перспективе личной и семейной истории Том 12. Евреи в современном мире: религия, национальность, государство Том 13. Евреи в современном мире: лицом к другому Том 14. Еврейское неформальное образование Тома, посвященные праздникам, имеют одинаковую структуру и включают: а) Тематический обзор – основные сведения, факты, концепции и источники, не обходимые для преподавания еврейской традиции и истории. Большая часть мате риалов может быть использована не только преподавателями, но и учащимися. б) Методические разработки – планы занятий, встреч, игр и других форм образова тельной деятельности, основанные на материале, представленном в тематическом обзоре (праздники, основные понятия иудаизма, еврейская история). Каждая раз работка снабжена подробными комментариями относительно предполагаемой про должительности мероприятия, возраста и количества учащихся и ведущих, а также набора необходимых материалов. Многие методические разработки могут быть адаптированы к аналогичным материалам. Например, разработка игры на Пурим может быть соответствующим образом адаптирована и использована на Песах. в) Библиография и именной указатель – справочный аппарат, дающий возможность быстро найти в книге материалы, относящиеся к тому или иному персонажу Танаха или населенному пункту, а также тщательно отобранные и аннотированные ссылки на источники для дополнительного чтения и изучения (прежде всего, в Интернете). Остальные тома содержат авторские статьи, раскрывающие различные аспекты еврейской культуры: искусство, литература и тексты, театр, музыка, кино, генеало гия, краеведение, насущные проблемы современной еврейской жизни в Израиле и диаспоре. Многие из этих статей сопровождаются методическими рекомендациями, иллюстративными и видеоматериалами, а также справочно-библиографическим аппаратом. В последнем томе собраны материалы по педагогике, разработанные Институтом неформального образования. Они содержат как описание концептуальных подхо дов, так и практические методики, актуальные для работы в общинном или культур ном центре с самыми разными категориями учащихся: детьми, молодежью, взрос лыми и семьями. Антология является результатом многолетнего совместного труда израильских и российских ученых, педагогов и редакторов. При этом ее материалы, даже в рам ках одного тома, носят не безличный, а ярко выраженный авторский характер. Мы не сочли возможным и нужным приводить к общему знаменателю мировоззренче ские позиции авторов, среди которых есть представители разных идейных тече ний и практических ориентаций. Мы также постарались сохранить индивидуальную авторскую стилистику письма, прошедшую лишь через необходимую общую язы ковую редактуру и корректуру. При написании большинства терминов и понятий мы ориентировались на норму Электронной еврейской энциклопедии (www.eleven.

co.il), созданной на базе Краткой еврейской энциклопедии, однако в некоторых слу чаях сохраняли авторские варианты написания имен.

Издана в Иерусалиме в 1976–2005 годах Обществом по исследованию еврейских общин в сотрудничестве с Еврейским университетом в Иерусалиме.

Альтернативные варианты написания приводятся в именном указателе в скобках.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ИУДАИЗМА. ГЛАВА 1

Тематический обзор

ФИЛОСОФИЯ ИУДАИЗМА Бог Общие определения Начиная с поздней античности и особенно в Средние века – в период, когда философия стремилась найти синтез между еврейским библей ским монотеизмом и греческой философской системой, было дано не мало определений понятию Бога. Подобные попытки неустанно пред принимаются философами до сего времени. Вот примеры некоторых определений:

• «Высшее, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, суще ствам и лицам их бытие, меру, значение и закон. В религиозных учениях, объединенных принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворенным существам и космосу в целом, его диалогическое самораскрытие в актах Откровения» (Большая Российская энциклопедия. Т. 3. – М.: 2005. Автор определения С. С. Аверинцев).

• «Одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объ ективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения» (Религиоведение: энциклопедический сло варь. – М.: Академический проект, 2006).

• «Сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущно сти и существования, высшим разумом, сверхъестественным мо гуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование ее является результатом длительной исторической эволюции религиозного со знания» (Новейший философский словарь. – Минск: 1999. Автор статьи М. А. Можейко). Однако монотеизм в своем основном первоисточнике – Танахе – из бегает каких бы то ни было определений. Для Танаха Бог – не Что (то, что можно описать), а Кто: Тот, с Кем мы в нашей жизни ведем главный диалог. Соответственно, ниже мы не будем давать понятию «Бог» ка кие бы то ни было определения, а попробуем рассмотреть его некото рые важнейшие особенности. Монотеизм, понимаемый как личностность Высшей силы, заключается не в том, что Бог – один (Высшее всегда может быть лишь в единствен ном числе), но в том, что Он – личность. Тора выдвигает концепцию единого Бога, наделенного тремя неотъемлемыми характеристиками: трансцендентностью, персональностью и нормативностью.

Трансцендентность Бог Танаха не является частью сотворенного мира, не принадлежит ему. Он – высшая сущность, стоящая над миром. Бог совершенно от личен, отделен от всего сущего, лишен всякого описания. Представление о трансцендентной сущности Бога проявляется в прин ципиальном отказе библейского иудаизма от мифа. В отличие от боль шинства языческих культов, мы не находим в Танахе ни рассказа о рождении Бога, ни фактов из его жизни, ни описаний его внешнего об лика. Трансцендентная сущность Бога отличает его от любой другой сущно сти в мире и делает его высшей инстанцией. Бог не подчиняется ника кой другой силе и не зависит ни от чего, кроме самого себя. В мире нет силы выше него – Бог является абсолютным властелином всего мира. Концепция трансцендентного Бога наиболее полно выражается в Танахе в откровении Бога Моисею. Бог является Моисею в образе горящего тернового куста и на вопрос Моисея: «Если меня спросят, каково имя Того, Кто послал меня, что я скажу?» – отвечает: «Буду тем, чем буду» (в русском переводе – «Я есмь сущий»). Таким образом, согласно Танаху, вопрос о сущности

Бога лежит в области Духа и не относится к миру материальных явлений; ничего определенного с точки зрения внешнего облика о Боге сказать нельзя (отсюда – «Не сотвори себе кумира»). Невозможно для Танаха и существование различных «промежуточ ных» существ – полубогов-полулюдей, поскольку в тот момент, когда возникает такое представление, стирается грань между Богом и его творением, и Бог утрачивает свою трансцендентность. Танах выдвигает понятие единого Бога, который создает мир и все су щее в нем, отделяет свет от тьмы, творит добро и то, что мы восприни маем как зло. Сатана выступает в иудаизме как служитель Господа, и ни в коем случае не как равноценная противопоставленная Богу сила.

Персональность Однако сама по себе трансцендентность еще не делает представле ние о Боге в Танахе уникальным. Уникальность нового представления о Боге состоит в том, что Бог, помимо трансцендентности, обладает еще двумя важными характеристиками: Бог Танаха личностен (персо нален) и нормативен. Языческие боги тоже личностны, но они не транс цендентны, они являются частью существующего реального мира, а греческая языческая философская концепция Высшей силы (такой как Перводвигатель Аристотеля) абсолютно исключает ее личностность. Сотворение мира – акт проявления воли Бога. Бог – не только абсо лютная вечная сущность, но и неограниченная воля. Его действия про истекают из Его желания. Мир сотворен Им, потому что Он хотел со творить этот мир. Персональность Бога позволяет человеку строить свои взаимоотноше ния с Богом на межличностном уровне, напрямую, на уровне «Я – Ты» (по определению М. Бубера). Человек может вступать с Богом в пря мой диалог, разговаривать с Ним без посредников. Концепция Танаха состоит в том, что Бог создал человека по своему образу и подобию, вложил в него свободу выбора, различные умения, способности, разум, чувства, дал заповеди (то есть указал то, что че ловек делать обязан, и то, что ему делать запрещено), дал миссию (то есть поставил перед человеком задачу) – и дальше ведет с ним диалог. (Собственно, Бог и сотворил человека «по образу и подобию Своему» именно для того, чтобы был возможен диалог, – ведь диалог возможен только между подобными.) Всё, что мы делаем, все наши мысли, решения, поступки – всё это наше, обращенное к Богу, сло во в этом диалоге. Всё же, что происходит вокруг нас и случается с нами, всёогые цфте ещ зфн то, чем отвечает нам мир, – это ответ Бога нам. (И здесь критически важен монотеизм, так как только единствен ность Бога определяет то, что разные явления и события исходят не от разных «высших сил», а от Единой силы; только при этом условии возможно воспринять жизнь как диалог.) Таким образом, монотеизм рассматривает все жизненное пространство, весь мир вокруг чело века как пространство диалога между ним и Богом. В этом диалоге Бог требует от человека «ответственности перед Богом»; человек же обретает в этом взаимоотношении – через диалог с Богом в течение своей индивидуальной жизни – то или иное раскрытие, для себя и для других, Божественного света.

Нормативность, еврейская этика — закон о морали как следствие диалога с Богом Личностность (персональность) Бога подводит нас к третьей важной характеристике его в Танахе – нормативности. Бог Танаха диктует че ловеку определенные нормы поведения. Человек осуществляет свое стремление к Богу, исполняя данные Богом заповеди. Бог выступает в данном случае в качестве диалогического источника моральных цен ностей. Поэтому мировоззрение Танаха называют не просто монотеиз мом, а этическим монотеизмом. Только в Танахе мы находим подход, который придает морали абсолютную религиозную ценность. Понятия религии и морали в Танахе идентичны. Религиозные ценности, по Танаху, – ценности этические, они совсем не соревнуются с интеллектуальными и эстетическими ценностями, как у греков. Иными словами, для Танаха главным критерием в области этики служат поступки человека.

Душа Душа – нематериальное начало жизни, сущность человеческой лич ности, истинное Я. В Торе напрямую говорится о душе как о субстан ции, отдельной от тела. Рассказ о сотворении человека (Быт. 2:7) гово рит нам, что Бог вдохнул в ноздри Адама «дыхание жизни». В Танахе встречаются три слова со значением «душа» – нешама, руах, нефеш. Первые два означают также «дыхание», а третье – «живое существо в целом». В Танахе обнаруживается также отчетливо выраженное пред ставление о душе как о независимом от тела начале, данном человеку Богом (Ис. 57:16; Эккл. 12:7), и о теле как оболочке, которую душа по кидает после смерти человека. В иудаизме душа понимается как возобновляемый дар свыше, ниспосы лаемый Богом. Иудаизм настаивает на том, что каждая душа уникальна и вечна; она является образом Бога («Божественной искрой») в челове ке. Еврейская философия также рассматривает душу как внутренний источник морали (человеческая совесть), как источник свободы воли. Иудаизм постулирует двойственность души и двойственность духа – нефеш и руах. Душа – это субстанция, которая дана человеку, как написано в Торе: «И будет человек душой живой» (Быт. 2:7). Но ведь и о животных говорится: «Произведет земля душу живую» (Быт. 1:24). «Душа живая» животного – это его жизнеспособность. И у человека, и у животного есть подобная душа. Дух – это гораздо более тонкая субстанция. У Экклесиа ста сказано: «дух человека поднимается ввысь, а дух животного опуска ется вниз» (3:21). Дух не имеет ничего общего с биологией, психологией или физиологией. Область духа – это сфера чистого разума. Согласно раву А. Куку, существуют также два вида духа – «дух мира сего» и «дух мира грядущего». Речь идет о двух разных устремлениях, содержащихся в данной человеку Божественной душе. Одно устрем ление – «дух этого мира» – направлено к тому, чтобы улучшить, ис править и обустроить наш земной мир. Второе же – «дух мира гряду щего» – не обращает внимания на этот мир, не придает ему значения и стремится лишь к миру грядущему.

Рамбам (Мишне Тора, Законы о тшуве, гл. 8) также различает «живот ворную душу», связанную с телом, и высшую форму души, о которой он пишет, что это «нематериальная форма, представляющая собой разум, постигающий Творца, насколько это возможно, постигающий сущность ангелов и отвлеченные идеи». Но эта истинная душа обитает в грядущем мире, где, по мнению Рамбама, уже нет ничего материаль ного.

Народ, избранность, гиюр Завет с Израилем

Избранность, основанная на союзе, является феноменом еврейской религии, определившим дальнейший путь еврейского народа. Боже ственное откровение предназначено всему человечеству, но передано оно было через еврейский народ. Передача откровения началась с Авраама (около XX века до нашей эры), продолжилась через Мои сея (при Даровании Торы на Синае, XV век до нашей эры) и затем шла через всю историю еврейского народа, запечатленную в Библии, и прежде всего через пророков Древнего Израиля – Давида, Соломо на, Исаию, Иеремию и многих других. Передача этого откровения и является сутью иудаизма. Таким образом, иудаизм с самого начала является универсальной, общечеловеческой религией, а еврейский народ – лишь посланник, канал передачи Божественного света чело вечеству. Еврейскому народу поручено воспринять все эти элементы Божественного света и реализовать Божественное учение в своей на циональной жизни – чтобы затем все человечество смогло научиться у евреев этому учению и воспринять его. Таким образом, еврейский народ должен «быть посланником Бога к человечеству» – это еврей ская миссия на все времена. Божественное откровение было дано еврейскому народу не ради него самого, но с тем, чтобы оно затем могло стать уделом всего человечества. Пророк Исаия (42:6) форму лирует это положение так: «Еврейский народ – народ Завета, светоч народов мира». Именно в этой миссии – нести человечеству Боже ственный свет, быть народом Завета – и заключается суть еврейской избранности». Это не «избранность превосходства», но «избранность служения». Она является открытой – любой человек, который хочет присоединиться к этой избранности, может сделать это путем приня тия иудаизма (после чего он тоже становится евреем), и не является эксклюзивной – то есть всякий человек (без того, чтобы становиться евреем), принимающий этический монотеизм и ведущий праведный образ жизни, удостаивается спасения. Таким образом, гиюр – это присоединение к этой задаче, к реализации Божественного плана в этом мире. Иудаизм хочет распространения в мире этического моно теизма и признания еврейской Библии, но он не стремится к прозели тизму. Более того, иудаизм строго запрещает любую миссионерскую деятельность среди неевреев и делает переход в иудаизм непростой процедурой. Гиюр

Гиюр – обращение нееврея в еврейство, которое происходит через принятие иудаизма и связанный с этим обряд. История геров, присоединяющихся к дому Израиля, перемежается с историей народа Израиля. Наиболее известными примерами прозели тов (геров) можно считать самого праотца Авраама, Итро – тестя Мои сея и Руфь (Рут). Царская династия Давида ведет свой род от Руфимоавитянки, а среди великих мудрецов и праведников еврейского на рода, определивших его духовный облик, встречаются имена геров и их потомков: рабби Акива, Онкелос, Шмая и Авталион, рабби Меир и другие. В Торе, а также в Талмуде и более поздних кодексах формализуется процедура гиюра. Прозелит обязан принять на себя все заповеди Торы перед судом из трех судей. В библейских текстах не упоминается формальная процедура обращения в иудаизм; «классическая» прозелитка Руфь просто выражает свою настойчивую решимость приобщиться к народу Израиля (Руфь 1:16): «Народ твой – мой народ, и твой Бог – мой Бог». Принятие прозелита «под сень Божественного присутствия» (Шхина) сравнивается с заключением Израилем завета с Богом, то есть сопровождается обрезанием, омовением в микве и жертвоприно шением (Мишна Брахот 2:4). Законоучители стремились во всех отношениях приравнять прозелита к еврею. Прозелит порывает свои прежние родственные связи и «рассматривается как новорож денный». Его еврейское имя более не связывается с именем его кровного отца, и его называют «сыном нашего отца Авраама». Тора многократно призывает «любить пришельца (прозелита)», также и в Талмуде и мидрашах мы находим различные высказывания, вы ражающие чрезвычайное уважение и даже восхищение по отношению к прозелитам и тем, кто их принимает: «Всевышний отправил Израиль в изгнание только для того, чтобы к нему присоединились геры» (Пса хим 87а); «Каждому, кто приблизил гера, это засчитывается, как если бы он его сотворил» (Берешит Рабба 4:4). Можно, впрочем, найти и негативное отношение к гиюру: «Тяжелы геры для Израиля, как чесот ка» (Вавилонский Талмуд, Иевамот 24б). По-видимому, эти различия можно объяснить разными историческими условиями момента, когда то или иное высказывание было произнесено, а также и различными характерами мудрецов, их сделавших. В наше время в Израиле тема гиюра приобрела большую злобо дневность в связи с тем, что среди новых репатриантов из России и Украины, приехавших в Израиль по праву Закона о возвращении, немало людей, не являющихся евреями по матери и, соответствен но, по еврейскому закону. Государство Израиль стремится всячески поощрять гиюр и создает различные структуры, облегчающие эту процедуру.

Каббала Определение термина

Каббала (буквально «получение», «передача») – мистически-фило софское учение. Элементы каббалы в разной степени присутствуют в различных еврейских религиозных учениях, в частности в хасидизме и религиозном сионизме рава А. Кука. Это эзотерическ ая традиция, призванная исследовать внутренний смысл библейского и раввинисти ческого представления о мире. Особенности еврейской мистики

Процитируем здесь Гершома Шолема, крупнейшего современного ис следователя каббалы: «Каббала – это не название какого-либо догмата или системы, но общий термин, обозначающий целое религиозное движение. Это движение <…> возникло в талмудический период и продолжается до настоящего времени. Его развитие носило непрерывный, хотя и переменчивый и зачастую драматический характер» (Шолем Гершом. Основные течения еврейской мистики. – Иерусалим: Гешарим, 2004). Гершом Шолем отмечает следующие характерные черты каббалы: Широкое использование символов. Отношение к выполнению заповедей как к мистическому действию, таинству. • Большое значение Аггады (легенды). Отношение к Аггаде как к «народному мифу еврейского космоса». • Мистическое переосмысление традиционной коллективной литур гии. • Выражение внутреннего мира еврейского мистика в терминах, приемлемых для рационального познания лишь с помощью па радокса. • •

Отношение к языку (ивриту) как к инструменту самого Бога. Ми стический анализ его считается ключом к сокровеннейшим тайнам Бога и Его творения. Острое чувство реальности зла и стремление проникнуть в его глу бину.

Краткая история каббалистических учений

По мнению Гершома Шолема, древнейший этап развития кабба лы охватывает продолжительный период – с I века до нашей эры по X век нашей эры. Крупнейшие представители мистического учения были учениками Иоханана бен Заккая и жили в конце I столетия нашей эры. Одним из древнейших источников каббалы является литература ми стического характера, сложившаяся в I–III веках нашей эры в ЭрецИсраэль и Вавилонии на основе первой главы книги Бытия и первой главы книги пророка Иехезкеля – маасе берешит и маасе меркава. Сифрут ха-хехалот (пост-талмудическая литература, где описывают ся видения, в которых человек поднимается ввысь и попадает в разные храмы) рассказывает нам о видениях мистиков (иордей меркава), чья душа вознеслась к престолу Божьей славы (кавод) и на основе этих ви дений приобщилась к познанию тайн мира Божественного престола. Важнейший источник каббалы раннего периода – это произведение Сефер-иецира («Книга творения»), написанное между II и VI веками нашей эры, а по некоторым данным – в VIII–IX веках. Центральной темой этой книги является описание тридцати двух элементов миро здания – двадцати двух букв ивритского алфавита и десяти «перво чисел» – сфирот. Старейшим каббалистическим текстом является Сефер ха-бахир («Книга яркого света»). В ней описываются десять Божественных из речений (маамарот, или миддот), которыми был сотворен мир. Эта короткая (около двенадцати тысяч слов) книга, написанная довольно темным языком и состоящая в значительной степени из компиляций и переработок весьма древних текстов, восходящих к мидрашу Таннаев, была записана в конце XII века в южной Франции.

Время расцвета каббалы – 1270–1320 годы. В этот период издано наиболее важное каббалистическое произведение – Сефер ха-зохар («Книга сияния»), сокращенно Зохар. По традиции автором Зохара считается рабби Шимон бар Иохай, но наука склонна приписывать ав торство Зохара ее издателю, кастильскому каббалисту XIII века Моше де Леону. Автор Зохара создает пластическую картину взаимоотноше ний и процессов в высших мирах. Так называемая Лурианская каббала появилась в Цфате в XVI веке. Учение Ицхака Лурии, записанное его учеником Хаимом Виталем, основывается на мотивах катастрофы и преодоления ее последствий (швират ха-келим – «ломка сосудов» и тиккун – «исправление»), пе рекликается с представлениями современников о судьбе еврейского народа. Здесь человек, во всех аспектах своего существования, стано вится активным и незаменимым участником процесса восстановления космической гармонии. Именно в этот период каббала, являвшаяся до тех пор достоянием избранных, проникает в широкие круги еврейского народа. Восточно европейский хасидизм также весьма способствовал рапространению каббалы среди различных слоев еврейского населения. Рационализм и мистика: две картины мира

Можно выделить два основных подхода к иудаизму – рационалистиче ский и мистический. Рационалисты полагают, что основа познания мира – это разум. Классический еврейский философ-рационалист – Маймо нид (Рамбам), строивший свою философию на системе Аристотеля. Рационализму противостоит мистицизм, приверженцы которого настаи вают на том, что познание мира иррационально и основано на интуиции, эмоциях и непосредственном религиозном опыте единения с Богом. Главная идея еврейской мистики в том, что мир структурно повторяет ся на всех своих уровнях: что наверху, то и внизу. Религиозная мистика, разумеется, считает, что такое подобие – это прежде всего подобие Бо жественного и человеческого. Поэтому Божественность и Высший мир мы можем познать, вглядываясь в мир вокруг нас и в самих себя.

Познание Божественности, углубление в Божественность, внедрение в Божественность, структурное описание Божественности словом «тео софия». Теософия является необходимой частью мистики, особенно еврейской. Важнейшим элементом религиозной мистики является понятие «теургия». Теургия – это возможность влияния на высшие миры при условии понима ния их структуры. Теургия означает, что мы можем влиять на Бога. Для рационалиста путь приближения к Богу – возможно более рацио нальное/разумное поведение, поскольку Бог – это и есть Высший раз ум. Поэтому чем больше места в жизни человека занимает рациональ ное мышление, разум, тем ближе он будет к Богу. А для мистика вся структура человека Божественна, поэтому человек равно приближает ся к Богу и разумом, и эмоциями, и действиями – нельзя сказать, что одно к Богу ближе, а другое дальше. Профессор Шалом Розенберг в одной из своих лекций так сформулиро вал различие между рационалистами и мистиками: «В рационализме отношения человека с Божественностью романтические, а в мистике – эротические». «Романтические» здесь правильнее было бы перевести «в духе платонической любви», так сказать, любви издалека. Это от ношения, в которых Бог для человека – нечто далекое, к чему он стре мится, но с чем не вступает в контакт. Контакт есть суть эротики, а не романтики. Контакт с Божественностью считается полной параллелью любви между людьми, между мужчиной и женщиной – на этом основан весь язык каббалы, полный эротических образов.

Сатана (Сатáн) В своем первоначальном значении «сатан» – имя нарицательное, обо значающее того, кто препятствует и мешает. В Торе это слово встреча ется не как имя ангела, а только в значении «помеха». Как имя определенного ангела имя Сатан впервые появляется в книге пророка Захарии (3:1–3) и книге Иова (1–2). В первом случае Сатана выступает обвинителем на небесном суде; во втором – подвергает со мнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинен Богу, он один из Его слуг (бней ха-Элохим) и не может действовать без Его позволения; нигде он не выступает соперником Бога. Сатан часто упоминается в Талмуде (см.: Иерусалимский Талмуд, Бра хот 1:1, Шаббат 2:4) и мидраше (напр.: Берешит Раба 38:9) как обви нитель, подстрекатель или иецер ха-ра – дурное побуждение самого человека, мешающее ему выполнить заповедь или отвлекающее его от праведных занятий. В некоторых контекстах Сатан ассоциируется с ангелом смерти (Бава Батра 16а). Нигде в традиционных источниках Сатан не предстает как некое са мостоятельное демоническое существо, антагонист или соперник Бога – он лишь один из Его посланцев; иудаизму чужд дуализм, пред ставление о двух борющихся силах – силе добра и силе зла.

Молитва Определение термина

Идея молитвы основана на вере в личностного Бога и в возможность непосредственного общения с Ним – она всегда представляет собой диалог между человеком и Богом, интимно-личную беседу между ними. Молитва – это не только изложение наших просьб к Богу. В Торе сказа но: «Служи Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим…» (Исх. 23:25); а «служение сердцем» – и есть молитва (см.: Маймонид. Законы мо литвы, 1:1). То есть молитва – это часть нашего служения Всевышне му, такая же как соблюдение Субботы или любых других заповедей. Хотя жертвоприношения – основные формы богослужения в эпоху Первого и Второго храмов – не предписывали сопровождающей мо литвы (исключение составляла литургия в Иом-Киппур), взаимосвязь между жертвоприношением и молитвой установилась довольно рано (см.: Быт. 13:4, 26:25). Человек, разумеется, может молиться столько, сколько хочет, и когда он хочет, но еврей, по мнению еврейских мудрецов (см.: Кицур Шулхан Арух. Гл. 18, 21. – М.: КЕРОР, 2004), обязан произносить молитвы от имени всего народа Израиля три раза в день. Еврейская молитва име ет также определенную структуру и должна включать три необходимых компонента: прославление Бога, наши просьбы к Нему и в заверше‑ ние – нашу благодарность Создателю. Тора изобилует примерами, иллюстрирующими действенность молит вы: молитва Моисея отвращает казнь от Египта (Исх. 8:25–27), исце ляет Мирьям (Чис. 12:13–14); пророки Илия и Элиша возвращают с помощью молитвы жизнь детям (3-Цар. 17:20–22; 4-Цар. 4:33–35). В отличие от язычества, которое рассматривало молитву как форму магии, с помощью которой можно заставить божество выполнить же лания молящегося, Библия связывает Божественный ответ с соблю дением этических норм. Такое понимание молитвы ясно выявлено в наставлениях пророков. Библия видит в молитве выражение духовной связи человека с Богом. В период вавилонского пленения появилась совместная молитва в си нагоге. Кому мы молимся?

Иудаизм, будучи строгим монотеизмом, требует от человека, чтобы он в трудные минуты обращал свои просьбы непосредственно к Всевыш нему, и исключает обращение к каким бы то ни было посредникам, ко торые ходатайствовали бы перед Богом о человеке. КавВана

Каввана – это направленность сердца, то есть сосредоточенное вни мание, интенция, вкладывание души в то, что ты делаешь. Каввана в молитве является неотъемлемой частью заповеди. Молитва ни в коем случае не должна приобретать рутинный характер, становиться механическим проговариванием знакомых слов. Однако не следует отказываться от молитвы из-за того, что не чувствуешь достаточной кавваны – само молитвенное усилие помогает созданию необходимо го настроя. Диалог с Богом

Простая медитация, то есть создание настроения близости к Богу, не является молитвой. Молитва должна быть выражена словами, потому что дар слова – это одна из важнейших особенностей человека, от личающих его от животного. Молитва должна быть не просто прогово рена мысленно, но обязательно произнесена вслух, так как человеку свойственно гораздо более серьезно относиться к реально произноси мому слову, чем к сказанному в мыслях. Желательно, чтобы человек слышал свою молитву сам, но не нуж но, чтобы ее слышали окружающие. Мы учимся этому на примере Ханны, матери пророка Самуила, о которой сказано: «И когда моли лась она, то говорила в сердце своем; только губы ее двигались (то есть она говорила шепотом), голоса же ее не было слышно» (1-Цар. 1:13). Можно добавить, что молитва – это действие, а действием может быть только высказанное слово, но никак не проносящееся в нашем мозгу или сердце. Мы не можем нести ответственности за пролетающие в наших сердцах чувства; если мы потом должны будем их себе «засчи тать» за молитву, мы сами испугаемся. Основные еврейские молитвы. Сиддур – сборник еврейских молитв

Есть три ежедневные молитвы: Шахарит (утренняя), Минха (после полуденная) и Маарив (вечерняя). Традиция связывает установление Шахарит с именем праотца нашего Авраама, Минхи – с Исааком, а Маарив – с Иаковом. Их важнейшие части следующие: в утренней молитве это Шма (см. далее в разделе «Практика иудаизма») и Амида (она же имеет название «шмоне-эсре», то есть «Восемнадцать [благословений]». Название «амида» («стояние») дано ей потому, что она читается стоя), в Минхе – Амида, в Маарив – Шма и Амида.

Очень важной молитвой является также Биркат ха-мазон («Благосло вения после трапезы»), ибо чтение ее есть выполнение прямой запо веди из Торы. Все молитвы и литургические тексты записаны в молитвеннике – сиддуре или праздничном махзоре. Большинство еврейских молитв составлены так, что речь в них ведет ся от лица общины, во множественном числе – произнося их, человек молится и за себя, и за свое окружение, и за весь еврейский народ, и – в дальнейшей перспективе – за благо и спасение всего человече ства. Суть нашей просьбы к Всевышнему такова: мы просим Его за еврей ский народ и за самих себя как часть этого народа; мы молимся о том, чтобы спасение еврейского народа привело к благу и спасению всего человечества. При этом мы надеемся не на свои заслуги, а на милость, которую Всевышний ради спасения мира оказывал нашему народу в течение всей его истории, а также на близость Всевышнего ко всем Его созданиям. На каком языке следует молиться?

Почти все молитвы в сиддуре составлены на иврите; небольшая часть молитв – на арамейском языке, который был разговорным языком евреев в эпоху Талмуда (этот язык близок к ивриту). Строго говоря, бóльшую часть молитв разрешается читать не только на иврите, но и на любом другом языке, который молящийся понимает. Однако во всех поколениях евреи предпочитали молиться на иврите. Одна из причин этого состоит в том, что создать адекватный перевод еврейских мо литв на другой язык невозможно, а заменять молитвы приблизитель ным переводом нежелательно. Другая причина – в том, что молитва на иврите служила в течение веков одним из важнейших факторов со хранения Святого языка.

Храм (бет ха-микдаш, микдаш) История Храма

Иерусалимский храм (бет ха-микдаш, то есть «дом святости») являл ся центром религиозной жизни еврейского народа между X веком до нашей эры и I веком нашей эры. Храм располагался на Храмовой горе (Хар ха-Баит) в Иерусалиме и служил единственным разрешенным местом жертвоприношений единому Богу, которые совершались кохенами и левитами. Храм также являлся объектом паломничества всех евреев три раза в год. «И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них» (Исх. 25:8); «И будет место, которое изберет Господь, ваш Бог, чтобы в нем пре бывало Его Имя, туда будете приносить все, что Я заповедую вам…» (Втор. 12:11). Эти два стиха Торы заповедуют народу Израиля постро ить Храм, где будут происходить все предписанные Торой жертвопри ношения, осуществляться вся служба и три раза в год собираться весь народ Израиля, чтобы отпраздновать праздники Песах, Шавуот и Сук кот. Между Богом и народом Израиля заключен союз, согласно которому евреи должны соблюдать заповеди Всевышнего, а Бог, со своей сторо ны, обязуется дать нам выжить и одаривать нас всем, что составляет земное счастье. Роль Храма в этом союзе – выражать и символизи ровать двустороннюю верность союзу. Если евреи не верны ему, то в Храме, будь он построен по всем законам Торы, не будет пребывать Господь, то есть в нем не будет Шхины – Божественного присутствия. Более того, так как в подобной ситуации Храм оказывается лишенным смысла, народ не может не лишиться этого свидетельства союза. Храм является и местом общенационального диалога. Во Второзако нии впервые имеется предписание о единстве культа. Запрещается приносить жертвы и совершать культовый ритуал где-либо, кроме того места, «какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там <…> И туда приносите всесожжения ваши и жертвы ваши…» (Втор. 12:5–6). Временным храмом после Исхода евреев из Египта и до строительства Храма в Иерусалиме служила переносная скиния собрания. Иеруса лимский храм представлял собой здание и этим отличался от жертвен ника и открытого святилища (бама). С началом завоевания Ханаана скиния, вероятно, находилась в стане израильтян в Гилгале, напротив Иерихона, в течение четырнадцати лет. Оттуда скиния переместилась в Шило, где оставалась в период Судей до смерти первосвященника Эли. Завоевав Иерусалим и нанеся поражение филистимлянам, Давид тор жественно перенес Ковчег Завета в Иерусалим. Построить Храм, одна ко, удалось только его сыну Соломону. В 586 году до нашей эры вавилоняне ограбили Храм, сожгли его (4-Цар. 25:9–17) и увели значительную часть населения Иудеи в Ва вилонию. Разрушение Храма было концом целой исторической эпохи в жизни еврейского народа. В народном сознании Храм выступал как национально-религиозный центр, а находящийся в нем Ковчег Завета символизировал Божье присутствие. Со времени пророка Михи (нача ло XVIII века до нашей эры) пророки не переставали предостерегать, что в наказание за моральные и религиозные прегрешения Израиля Храм будет разрушен (Иер. 7:4,14; 26:4–6; Иез. 5:11 и др.). В память о разрушении Храма и сопровождавших его событиях было установлено четыре поста (Зах. 7:1; 8:19), среди которых пост Девятого ава знаме новал день, когда был сожжен Храм. В начале 538 года до нашей эры, после завоевания Вавилонии, Кир издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и вос становить Иерусалимский храм. Вернувшиеся из вавилонского пленения видели во Втором храме про должение Первого и потому стремились в точности воссоздать разру шенное. Однако они не могли восстановить дорогостоящую отделку прежнего здания, и старики, видевшие в молодости прежний Храм во всем его великолепии, «плакали громко» (Эз. 3:12). В начале персид ского периода Храм был скромных размеров и сравнительно небогато украшен. Однако по мере увеличения численности и улучшения эконо мического положения евреев они расширяли здание и украшали его. Ор ганизация храмового культа была в первую очередь заслугой Нехемии. Отношение селевкидских правителей к Храму резко изменилось в правление Антиоха IV Эпифана. В 169 году до нашей эры на обрат ном пути из Египта он вторгся на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды; два года спустя он осквернил алтарь и превратил здание в храм Зевса. Храмовая служба была прервана более чем на три года и возобновлена лишь после захвата Храмовой горы в 164 году до нашей эры Иехудой Маккавеем, заново освятив шим Храм и учредившим в память об этом событии праздник Ханукки (I Макк. 4:58; II Макк. 1:9; 2:18). На восемнадцатый год своего правления царь Ирод I принял решение перестроить Храм. Площадь Храмовой горы была удвоена. Собствен но Храм имел «форму льва – был узок сзади и широк спереди» (Мишна Миддот 4:7). Высота Храма была увеличена на двадцать метров, а ши рина – на пятнадцать. Талмуд утверждает, что «тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания» (Бава Батра 4а). В 66 году в Иудее вспыхнуло антиримское восстание, для подавления которого император Нерон послал в 70 году одного из своих крупней ших военачальников – Веспасиана. Веспасиан и его сын Тит прибыли в Иудею с войском в шестьдесят тысяч человек. Иерусалим был осаж ден, бóльшая часть восставших убита, а Храм разрушен. Евреи опла кивают разрушение обоих Храмов по сей день, и установили по этому поводу Девятого ава день траура и поста. Устройство Первого храма

Основные источники, по которым можно составить представление о внешнем виде и внутреннем устройстве Соломонова Храма, это 3-Цар. 6–8, II Пар. 2–4 и Иез. 40–48. Храм находился на Храмовой горе и был ориентирован с востока на запад. В плане здание было продолговатой формы и состояло из трех смежных помещений одинаковой ширины – притвора (улам), зала (хехал) и Святая Святых (двир). Длина Иерусалимского храма составляла около тридцати пяти метров, ширина – около десяти метров. В проти воположность сравнительно небольшим размерам здания, двор зани мал большую площадь, поскольку служил местом, где народ возносил молитвы, приносил жертвы и вопрошал Бога и где в праздники проис ходили сопровождавшиеся музыкой торжественные процессии. Народ собирался в Храме в дни новомесячья, в субботу и в паломнические праздники (шалош регалим). Правом служить в Храме обладали священники (коханим) – потомки Аарона. Левиты же исполняли должности певчих, привратников, хра нителей храмового имущества и казны; они также прислуживали свя щенникам во время храмовых ритуалов. Храмовая служба

Храм был открыт для всякого еврея (кроме подвергнутых отлучению). Главой Храма был первосвященник. Службу вели священники (коханим), и лишь им разрешалось приближаться к жертвеннику: они при носили жертвы, воскуряли благовония, зажигали менору и благослов ляли прибывавших в Храм, а также трубили в трубы в начале пения и в промежутках. Священники также участвовали в выполнении функций, возложенных на левитов, таких, например, как пение псалмов, охрана храмовых ворот и т. п., однако при этом они всегда сохраняли свой более высокий статус. Простые евреи – исраэлим (то есть не священники и левиты) – посе щали Храм, чтобы принести жертву или выполнить другие, связанные с Храмом, ритуальные обязанности – например, принесение даров, жертвоприношение после рождения ребенка или после очищения от проказы, и т. п. Исраэлим приходили в Храм также для молитвы, осо бенно в часы жертвоприношения. Наконец, они посещали Храм в ка честве членов маамадот – представителей народа, делегированных сопровождать молитвой ежедневную храмовую службу.

Значение Храма «Храм – это свидетельство перед всем миром того, что Бог пребывает среди евреев» (Шаббат 22б). Устройство Храма и все, что в нем на ходилось, было призвано освятить светом Торы все стороны жизни. В Святая Святых Храма находился Ковчег Завета, а в нем – скрижали с высеченными Десятью заповедями и свиток Торы. Всякий еврей, где бы он ни находился, во время молитвы поворачивается лицом к Свя тая Святых, к Торе. Храм, являясь «местом встречи неба и земли», связывал (подобно душе человека) духовные миры с нашим материальным миром. В нем можно было преодолеть временные материальные ограничения, тяго теющие над поступками человека, вычеркнуть содеянное из прошлого, принеся покаянную жертву в искупление почти всех преступлений.

ПРАКТИКА ИУДАИЗМА Шма

Шма, Исраэль Шма, Исраэль («Слушай, Израиль») – текст, который Тора заповедует нам читать ежедневно, утром и вечером. Это важнейший элемент ев рейской молитвы. Он состоит из трех отрывков из Торы – Втор. 6:4–9, 11:13–29 и Чис. 15:37–41. Текст Шма не является молитвой в строгом смысле слова, так как в нем нет ни прославлений Всевышнего, ни наших просьб к Нему. Чте ние трех частей Шма должно подчеркнуть три важнейших положения иудаизма и углубить наше понимание их. В первой части говорится, что отношение к Богу должно быть личным и свои отношения с Богом нужно строить на основе любви к Нему. Во второй части декларируется не только тот факт, что мы должны соблюдать Его заповеди, но и то, что все блага и горести этой жизни ниспосылаются нам Всевышним в зависимости от того, насколько правильно мы исполняем свои обяза тельства перед Ним. Третий отрывок гласит, что соблюдение запове дей – это не самоцель, а инструмент нравственного совершенствова ния и приближения к Всевышнему; в конце третьего отрывка говорится о том, что на протяжении всей нашей истории, начиная с Исхода, нас направляет Его рука. Первый отрывок Шма является обращением ко всему народу Израиля как к единому целому и в то же время к каж дому еврею в отдельности. Второй отрывок обращен к народу как к социуму. По сути, Шма есть символ веры иудаизма. Его произносят также в слу чае смертельной опасности и перед смертью. Первый стих Шма декларирует строгий монотеизм: «Господь один», причем Он один во всех значениях этого слова: Он – единственный,

Кто пребывает всюду; Он – единственный, Кто управляет миром (то есть мы провозглашаем, что Бог и только Он управляет всем, что про исходит вокруг нас); Он – один для всего человечества (и хотя сейчас только мы признаем Его Богом, но в будущем Его признают Владыкой мира все народы земли); Он един – то есть нет в Нем «частей», и мы не можем никак «проанализировать» Его как объект. Еврейская религия категорически против разделения жизни на свет скую и духовную. Второй отрывок Шма гласит, что религиозные чувства, о которых говорилось в первом отрывке, должны реализовываться че рез действия, через исполнение заповедей. При этом подчеркивается, что законы Торы – это не этическая абстракция. Исполнение или неис полнение этих законов влечет за собой реальные физические послед ствия как для каждого человека в отдельности, так и для всего народа в целом (ибо «сыны Израиля отвечают друг за друга»). Третий отрывок Шма развивает тему второго: от обязанности следить за своими действиями (то есть не нарушать заповеди) мы переходим к обязанности следить за своими чувствами (то есть контролировать свое сердце, не дать страстям увлечь себя). Этот аспект подчеркива ется в заповеди «навязывать на края одежды кисти-цицит». Основные тезисы молитвы Шма, Исраэль проецируются на три важ нейшие заповеди еврейской жизни – мезузу, тфиллин и таллит.

Мезуза Слово мезуза буквально означает «дверной косяк». В Торе дважды го ворится: «И напиши их [эти слова] на косяках (мезузот) твоего дома и твоих ворот» (Втор. 6:9; 11:20). Во исполнение этой заповеди к косякам прикрепляют свиток пергамента из кожи кошерного животного, на кото ром написана часть стихов молитвы Шма, содержащей это указание. На внутренней стороне свитка нанесены стихи двух из трех частей Шма (Втор. 6:4–9 и 11:13–21), а на внешней стороне – слово Шаддай («Всемогущий»; толкуется также как акроним слов Шомер далтот Исраэль – «Охраняющий двери Израиля»). В результате метонимии слово мезуза («дверной косяк») приобрело значение «священный пергамент ный свиток с отрывками из Торы». Текст мезузы содержит двадцать две строки. В момент прикрепления мезузы произносится благослове ние: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший <…> прикреплять мезузу». Мезуза помещается, как правило, в футляр, на внешней стороне которого принято писать слово ‫ שדי‬Шаддай (или сокращенно одну букву ‫)ש‬, и крепится в верхней трети косяка, по правую руку от входящего. В боль шинстве общин мезуза наклонена вовнутрь верхним концом. Текст мезузы пишется особыми несмываемыми чернилами на перга менте. Пишет его специально обученный писец, называющийся софер стам (стам – первые буквы слов сефер-Тора, тфиллин, мезузот). Мезузу следует периодически проверять (дважды каждые семь лет), чтобы удостовериться, что нанесенный на нее текст не имеет повреждений. Существует обычай прикасаться к мезузе пальцами и целовать их по сле этого при входе и выходе из дома. Талмуд рассматривает мезузу как одну из семи мицвот, данных Богом Израилю из любви к нему. Мезуза воспринимается также и как символ еврейского дома и еврей ских семейных ценностей. Зачастую мезузу прикрепляют к двери даже люди, весьма далекие от еврейской традиции. В Израиле вообще на всех еврейских домах висит мезуза. Мезузу следует прикреплять ко всем косякам в доме, кроме двери в туалет.

Тфиллин Определение термина

Так же как и мезуза, тфиллин – это предмет (точнее, пара предметов), с помощью которого выполняется заповедь, записанная в Торе: «Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем <…> и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над гла зами твоими» (Втор. 6:6–8; ср. Исх. 13:9,16; Втор. 11:18). Устройство тфиллин

Тфиллин – это две маленькие коробочки (баттим) из выкрашенной черной краской кожи, содержащие написанные на пергаменте отрывки (паршийот) из Пятикнижия: Исх. 13:1–10; Исх. 13:11–16; Втор. 6:4–9, Втор. 11:13–21 (Шма). Пишет эти отрывки, так же как и для мезузы, софер стам. Сефер ха-хинух («Воспитательная книга», Испания, XIV век) пере числяет десять требований к тфиллин. Текст должен быть написан чернилами на пергаменте; коробочки должны быть кубическими; они должны быть прошиты жилами кошерного животного; ремешки долж ны быть черными и образовывать букву далет и др. Накладывание тфиллин

Тфиллин накладывают мужчины (мальчики начиная с тринадцати лет) каждый день (только в светлую часть дня, до захода солнца), за исклю чением субботы и праздников. При помощи продетых через основания коробочек кожаных ремешков тфиллин накладывают и укрепляют на обнаженной левой руке («знак на руку твою») и на лбу («над глазами твоими»). Перед накладыванием тфиллин читают специальное благо словение: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освя тивший нас своими заповедями и повелевший накладывать тфиллин». Важность тфиллин

Заповедь тфиллин считается чрезвычайно важной. Законы относи тельно тфиллин изложены в Талмуде, главным образом в трактате Менахот 34а–37б; всего же в Талмуде тфиллин упоминаются более пятисот раз. Еврейские законоучители придавали тфиллин духовное и воспитательное значение, поскольку речь идет о знаке в память об Исходе из Египта и о предписании помнить Закон, данный Богом Из раилю. Талмуд подчеркивает особую роль тфиллин; их изготовление и надевание – важное мистическое действие. Вот что пишет о тфиллин Маймонид (Мишне Тора, Книга Любви, За коны о тфиллин, мезузе и свитке Торы, гл. 25): «Святость тфиллин очень велика. Все время, пока у человека на голове и на руке тфиллин, он скромен, боится Бога, не станет отвлекаться на пустые разговоры и не предастся легкомыслию, и у него не будет злых мыслей; его мысли будут обращены только к праведности и истине…» Многие раньше носили тфиллин на протяжении всего светового дня; некоторые делают так и сегодня, но большинство накладывают их во время утренней молитвы и после нее снимают. С надетыми тфиллин нельзя заходить в туалет, находиться в нечистом месте, и нужно по стоянно помнить о них. Чрезвычайная важность тех отрывков из Торы, которые заключены в тфиллин, состоит в том, что в них говорится о самых основах еврей ской веры. Таллит

В книге Числа (15:37–38) сказано: «Обратись к сынам Израиля и скажи им: пусть делают себе кисти [цицит] на углах одежды своей во всех поколениях своих, и пусть вплетают в каждую кисть нить из голубой шерсти. В книге Второзаконие (22:12) говорится: «Кисти сделай себе на четырех углах плаща твоего, которым ты покрываешься». Голубая нить (тхелет), о которой упоминает Тора, это шерсть, которую окра шивали кровью морского животного хилазон. Как правило, таллит делается из ткани белого цвета с несколькими вытканными голубыми, синими, черно-синими или черными полосами; по четырем углам таллита к специальным отверстиям привязывают ся цицит. Часто посередине одной из продольных сторон пришивает ся прямоугольный кусок материи, отличающий верхнюю и наружную сторону таллита от нижней и внутренней; этот кусок ткани, который иногда прошивается серебряными нитями, называется атара («венец, корона») и при облачении в таллит служит своего рода воротником. Минимальная величина таллита – размер, достаточный для того, чтобы покрыть ребенка, уже научившегося ходить (Шулхан Арух, Орах Хаим 16:1). Каждая кисть цицит представляет собой четыре нити, продетые в угол одежды и затем завязанные определенным образом. Как уже было сказано, согласно Торе, одна из этих нитей должна быть цвета тхелет. Обычно это слово переводят как «голубой»; на самом деле это особый оттенок синего цвета, краску для которого получают из моллю ска, называемого в Талмуде хилазон. Примерно полторы тысячи лет назад правила точного определения этого моллюска были утеряны, и с тех пор цицит делают полностью белыми. Делалось немало попыток восстановить тхелет, то есть найти правильный краситель. Большин ство этих попыток потерпело крах; однако в последнее время многие авторитеты считают, что краситель найден. Еще в 1858 году было вы сказано предположение, что источником тхелета являлся моллюск Murex trunculus. Однако краска, получаемая из этого моллюска, имела фиолетовый оттенок и чисто синего цвета получить не удавалось. Со временные исследователи выяснили, что если процедуру извлечения краски проводить при ярком солнечном свете, то цвет становится чи сто синим. Химический анализ тхелета, найденного при археологи ческих раскопках, подтвердил аутентичность восстановленного таким образом красителя. В последние годы покраска цицит этим тхелетом получает все большее распространение в Израиле. Талмуд (Менахот 43б) описывает этот цвет так: «Это цвет моря, похожий на цвет неба, подобный цвету Престола Славы Всевышнего». Это цвет, который на поминает нам о море (приносящем благо, когда оно держится в своих границах, и несчастье, когда выходит из берегов, – точно так же и ев рей должен оставаться в границах Закона: выходя из них, он разруша ет мир), о небе (манящем человека к продвижению вверх) и о престоле Божественной славы, то есть напоминает о цели соблюдения запове дей – о том, что заповеди являются не самоцелью, но средством, ин струментом для приближения человека к Богу. Таллит надевают мужчины (в ашкеназских общинах только женатые) во время молитвы Шахарит ежедневно за исключением Девятого ава (в этот день в таллит облачаются только во время молитвы Минха). В Иом-Киппур таллит надевают для всех молитв от Кол нидре и да лее. Вызванный к чтению Торы и хазан (ведущий молитву) также всег да облачаются в таллит.

Кроме того, еврейские мудрецы постановили, что следует также носить постоянно в течение светового дня так называемый малый таллит (таллит-катан), к четырем углам которого привязаны цицит. Его, как правило, носят под одеждой, хотя кисти многие выпускают наружу. При надевании таллит-катан произносится специальное благосло вение: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освятив ший нас своими заповедями и давший нам заповедь цицит». Мужчину принято хоронить в его таллите, с которого сняты или сре заны цицит.

Кашрут Определение термина

Кашрут – дозволенность или пригодность с точки зрения Галахи. В обиходе этот термин чаще всего связан с вопросом о пригодности пищи к употреблению. Основные принципы кашрута

Предписания Галахи о кашруте пищи по преимуществу относятся к продуктам животного происхождения, способам их приготовления и правилам употребления. Упомянутое уже в книге Бытие (7:2–3) разли чие между «чистыми» (тахор) и «нечистыми» (ло тахор) животными развернуто в книгах Левит (гл. 11) и Второзаконие (14:4–20) в переч не животных, дозволенных к употреблению в пищу и недозволенных (таме). К чистым млекопитающим относятся жвачные парнокопытные – как дикие, так и домашние. Животные, наделенные лишь одним из этих признаков (например, верблюд – жвачное, но не парнокопытное; сви нья – парнокопытное, но не жвачное), являются нечистыми (всего в Библии их перечислено сорок два). Поскольку ритуально нечисто все, получаемое от нечистого, запрещено употреблять в пищу и их молоко. На основании тех же перечней в книгах Левит и Второзаконие Талмуд запрещает двадцать четыре вида нечистых птиц (Хуллин 63а,б). Запре щены все хищные птицы, а также болотные и водоплавающие (кроме гуся и утки). Запрещены и яйца нечистых птиц, а также яйца, в которых началось развитие плода, даже в виде капли крови на желтке (Шулхан Арух, Иоре Деа 66:3). Из рыб разрешены в пищу те, которые имеют хотя бы один плавник и легко отделяемую чешую (Лев. 11:9–12; Авода Зара 39а). Запрет нечистых рыб распространяется и на их икру. Хотя Пятикнижие называет нечистыми всех пресмыкающихся и насекомых, кроме разрешенных в пищу четырех видов саранчи, распознаваемых по традиции (Лев. 11:21,22; Шулхан Арух, Иоре Деа 85:1), пчелиный мед разрешен к употреблению. На основании стиха 1:29 в книге Бытие все овощи и фрукты разрешены в пищу, причем как с мясными, так и с молочными блюдами, но лишь после того, как тщательная проверка показала, что в них нет червей или личинок насекомых. Законоучители Талмуда и последующие галахические авторитеты раз работали ряд правил убоя скота и птицы (шхита). Его может произво дить лишь специально обученный резник (шохет), в обязанности ко торого входит также тщательный осмотр животного до убоя и провер ка внутренних органов убитого животного (бдика). Мясо павшего или убитого не по правилам шхиты животного, определяемое как невела («падаль»), растерзанного диким зверем, а также имевшего дефекты или повреждения (перечислены в Хуллин 43а,б; – у Маймонида в За конах шхиты 10:9), которые могли бы стать со временем причиной его смерти, запрещено употреблять в пищу. Особенно одиозным Галаха считает бытовавший у древних народов обычай есть мясо, отрезанное или отсеченное от живого животного (эвер мин ха-хай). Основанное на библейском предписании (Быт. 9:4), это запрещение входит в число семи законов сынов Ноевых (Санхе дрин 56а). Поскольку, согласно Библии, «душа всякой плоти – это кровь ее» (Лев. 17:14; Втор. 12:13), употребление крови является грехом, который на казывается каретом (Лев. 7:27; 17:10), и она должна быть специаль ным образом удалена из мяса.

Не все части чистого животного могут быть употреблены в пищу. Так, запретно нутряное сало вокруг желудка и кишечника; нельзя также есть бедро млекопитающего, если из него не удален седалищный нерв, в па мять о том, что праотец Иаков был ранен ангелом в бедро (Быт. 32:33). Из троекратно повторенного в Пятикнижии предписания «Не вари коз ленка в молоке матери его» (Исх. 23:19, 34; Втор. 14:21) законоучители Талмуда вывели три запрета – варить мясо с молоком, употреблять эту смесь в пищу, использовать ее в других целях (Хуллин 115б). В этих запретах подразумеваются все виды мяса и все молочные продукты. Согласно Галахе, разделение мясного и молочного должно быть мак симально полным, так как их соприкосновение делает оба вида про дуктов запретными. Это предписание распространяется и на кухонную утварь, полотен ца, посуду, столовые приборы и т. п., которые следует хранить и мыть раздельно. В талмудическом запрете одновременное употребление в пищу мясного и молочного, а также молочного после мясного (Хуллин 105а) не оговорено, не сказано и сколько времени должно пройти меж ду их употреблением. Наиболее строгая традиция, принятая большин ством еврейских общин, предписывает шестичасовой перерыв. Еврейские мудрецы постановили, что мясо птицы также запрещено употреблять в пищу с молоком, хотя в Торе, разумеется, имеется в виду только мясо млекопитающих. Еврейская традиция требует, чтобы посуда, в которой готовится еда, также была кошерной. Посуда становится некошерной, если в ней ва рилась или просто находилась горячая некошерная еда. Кроме того, так как традиция запрещает любое смешение мясного и молочного, в еврейских домах существуют разные комплекты посуды – для мясной и для молочной еды. Мясная и молочная еда не только не готовится вместе – нельзя даже подавать ее одновременно на один стол. Кашрут в системе торговли обеспечивается систематическим надзором (хашгаха) над ритуальным убоем скота и птиц, а также над лавками, ре сторанами и отелями, которые обязаны помещать на видном месте удо стоверения местного или центрального раввината о кашруте – хехшер.

Смысл и значение кашрута

Смысл и цель законов о пище не объяснены в Торе. Предлагаемые экзегетами интерпретации законов подчеркивают их этическое, педа гогическое, психологическое и гигиеническое значение. Законоучители Талмуда, не пытаясь дать этим предписаниям рациональное объяс нение, также считали их правилами, укрепляющими мораль (Берешит Рабба 44:1; Вайикра Рабба 13:3). Каббалисты Иосеф Гикатила (Джи катила; 1248 – первая треть XIV века) и Менахем Реканати (конец XIII – начало XIV века) считали, что животная пища воздействует не только на тело, но и на душу, ожесточая сердце и притупляя лучшие человеческие качества. Намек на иррациональный (то есть недоступный человеческому разуму) смысл связанных с кашрутом заповедей еврейские мудрецы находили в Торе. Там же, в книге Левит, после перечисления заповедей, называю щих нечистых животных, Тора добавляет: «Не оскверняйте душ ваших <…> и не станете нечистыми, как нечисты они [запрещенные животные]» (Лев. 11:43). Отсюда мудрецы делали вывод, что понятие «нечистое жи вотное» имеет глубокий внутренний смысл: такое животное несет в себе нечто, способное повредить не телу, а душе человека. Дополнительное значение кашрута, отразившееся также и в некото рых раввинских постановлениях, это сплочение еврейского народа и отделение его от других народов. Чтобы избежать сближения между евреями и неевреями (сначала совместные пиры, затем сотрапезники захотят породниться и еврейских девушек будут выдавать замуж за не евреев, а евреи будут брать себе жен неевреек) мудрецы Торы издали различные законы, заграждающие – правда, не наглухо – дорогу, ве дущую к ассимиляции. В результате кашрут автоматически приводит к тому, что еврей в любом месте укрепляет связи с другими евреями и заметно отличается от окружающих народов.

Благотворительность Цдака, или гмилут-хасадим, – помощь ближнему в виде материаль ной и моральной поддержки. Благотворительность – одно из важней ших предписаний иудаизма. Слово цдака происходит от корня цедек, который означает «справедливость», а вовсе не милосердие. Следо вательно, Тора считает благотворительность восстановлением спра ведливости, а не подачкой. Тора содержит несколько законов, преду сматривающих своего рода налогообложение в пользу бедных. В ней подчеркивается также необходимость не забывать нуждающихся в праздничные дни и всегда иметь в виду нужды бедняков и пришель цев. Благотворительность – один из атрибутов самого Бога: «Ибо Господь, Бог ваш <…> дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду» (Втор. 10:17–18). Пророк Иезекииль приписывает раз рушение Содома как гордыне, пресыщенности и праздности его жи телей, так и тому, что они не поддержали «руки бедного и нищего» (16:49). Тот, кто занимается изучением Торы, но не дает цдаку, подобен без божнику. По мнению законоучителя рава Асси, «благотворительность (цдака) по своей важности равна всем остальным заветам вместе взя тым» (Бава Батра 9а). Наряду с Торой и служением Богу благотвори тельность является одной из основ, на которых стоит мир (Авот 1:2). Законоучители Талмуда установили, кто и каким образом обязан за ниматься благотворительностью, кто имеет право пользоваться ею, каковы размеры помощи на благотворительность. Содержавшиеся в Талмуде установления о благотворительности были кодифицированы Маймонидом в Мишне Тора в Законах о дарах беднякам). Вот некото рые из них: • Можно принудить судом к оказанию благотворительности того, кто отказывается помогать бедным или дает меньше, чем позволяют его средства. • В пользовании благотворительностью женщины имеют приоритет перед мужчинами. • Бедному родственнику нужно оказать помощь раньше, чем посто роннему бедняку. • Бедняки твоего города предпочтительнее бедняков из другого го рода.

Оказавшийся в чужом городе без средств также имеет право на благотворительность (Пеа 5:4). С другой стороны, не следует расходовать на благотворительность больше одной пятой части состояния, чтобы самому не обеднеть и не быть вынужденным пользоваться благотворительностью дру гих. Следует принимать в расчет психологию бедняка и нельзя делать ничего, что может быть воспринято пользующимся благотворитель ностью как позорящее его.

Маймонид также выделяет восемь уровней благотворительности (Законы о дарах беднякам 10:1,7–14): (от высшего к низшему) •

• • • • • • •

Тот, кто дает бедному подарок или ссуду, или берет его в партнеры, или находит ему работу – словом, делает так, чтобы в дальнейшем он смог обходиться без помощи других. Тот, кто дает пожертвование нуждающемуся так, что дающий не знает, кому он дает, а получающий – от кого он получает. Дающий тот, кто знает, кому он дает, но при этом бедняк не знает, от кого он получает. Тот, кто не знает, кому он дает, но при этом бедняк знает, от кого он получает. Тот, кто сам дает бедняку без его просьбы. Тот, кто дает только по просьбе бедняка. Тот, кто дает меньше, чем следовало бы, но с приятной миной. Тот, кто дает с мрачной миной. Способность еврейского народа восстанавливать и обновлять свои силы коренится в немалой степени в расширении рамок благотвори тельности среди евреев и в ее систематическом применении к всевоз можным нуждам. Классическими формами оказания социальной помощи обычно яв лялись:

• • • •

Суммы, выдаваемые через кассу благотворительности. Помощь продуктами питания. Выдача одежды. Забота о погребении.

Синагога Определение термина

Синагога (греч. синагогé, «собрание»; ивр. бет-кнесет, «дом собра ния») – место для еврейских молитвенных собраний. Она ни в каком смысле не заменяет Храм; это не священная постройка (в принципе синагогой может служить любое помещение, где евреи собираются для совместной молитвы). Специально отведенные для общественной молитвы помещения на чали появляться задолго до разрушения Первого храма. В период Вто рого храма, как показывают археологические раскопки, существовали и специально построенные для этой цели здания – синагоги. Устройство синагоги

Для хранения свитков Торы в синагоге находится особый шкаф, на зываемый арон ха-кодеш. Он должен быть расположен так, чтобы смотрящий на него одновременно смотрел в сторону Иерусалима (а в самом Иерусалиме – в сторону Храмовой горы). Так же ориентируется и молящийся во время молитвы. Тору читают с помоста (бима), рас положенного в центре, чтобы все собравшиеся могли слышать чтение и проповедь (Шулхан Арух, Орах Хаим 150:5). Талмуд указывает, что мужчинам и женщинам должны быть отведены отдельные места (Сук ка 51б–52а; Тосефта Сукка 4:1). В соответствии с этим синагога делит ся на две части особой шторой, которая называется мехицца («пере городка»). Женская часть (эзрат нашим) обычно находится позади мужской или на галерее. Над ковчегом располагается нер тамид – «неугасимый светильник». Он горит всегда, символизируя менору, масляный светильник Храма. В меноре было семь фитилей, один из которых горел постоянно. Ря дом с нер тамид помещается обычно каменная плита или бронзовая доска с выгравированными на ней Десятью заповедями. Самые священные предметы в синагоге – это свитки Торы. Они хранят ся в ковчеге. В ашкеназских синагогах свитки хранят плотно свернуты ми, завязанными шелковыми или бархатными завязками и покрытыми бархатным чехлом. В сефардских синагогах их вставляют в деревян ные футляры, обтянутые шелком и, как правило, украшенные серебря ным орнаментом. Хотя синагога и не заменяет Храм, но помещение, отведенное под нее, все же обладает определенной святостью. В соответствии с этим Шул хан Арух (Орах Хаим 151) запрещает определенные поступки в синаго ге: фривольное поведение, еду, питье, сплетни, сон, денежные сделки и т. п. (это не относится, однако, к случайному короткому сну или питью воды, съеданию чего-то небольшого и т. п.). Верхние этажи синагоги должны использоваться таким образом, чтобы не нарушать святости здания. Даже когда здание синагоги превратилось в развалины, место нельзя использовать для низменных целей, например для коммерче ских сделок. Вся синагогальная утварь обладает святостью, поскольку служит священным целям, и поэтому Галаха регламентирует ее ис пользование. Синагогальная служба

Молитву вслух читет шалиах циббур, то есть посланец общины. Ино гда его еще называют хаззан или кантор. Место его всегда перед Ков чегом, в котором помещаются свитки Торы. Некоторые молитвы чита ются каждым индивидуально (как правило, шепотом). Затем хаззан повторяет громко; в определенных местах община вслух отвечает. Вся кий еврей, умеющий читать, имеет право вести молитву. Как правило, ведет молитву уважаемый общиной человек; желательно также, чтобы он обладал красивым, звучным голосом. Функции синагоги

Функции синагоги очень разнообразны. Главная, как уже говорилось, служить местом молитвенных собраний. Почти при каждой синагоге есть бет-мидраш («дом учения»), где евреи учат Тору. Часто при си нагогах имеются школы, в которых дети и подростки изучают Тору (а также и другие предметы). По традиции синагоги обеспечивают общи ну библиотекой. Считается весьма благочестивым делом купить для такой библиотеки книги. В любой синагоге можно найти Пятикнижие с комментариями, Мишну, Талмуд и сотни, а иногда и тысячи других книг. Любой член общины вправе пользоваться ими. В синагоге проводят празднование обрезания (брит мила), совершеннолетия (бар-мицва), выкуп первенца и другие религиозные обряды. Также в синагоге может заседать бет-дин – местный религиозный суд. Синагоги абсолютно независимы. Любая группа верующих может орга низовать синагогу. Для управления синагогой верующие сами выбира ют руководителей. История синагоги

Раввинистическая литература относит возникновение синагоги ко вре менам Моисея. Большинство историков полагает, что формирование си нагоги в ее нынешнем виде относится к эпохе вавилонского пленения, когда изгнанники, лишенные культового центра – Иерусалимского хра‑ ма – и оказавшиеся в чужой стране, должны были искать новые формы отправления культа. В исторических материалах I века нашей эры си нагога уже фигурирует как укоренившийся древний институт, стоящий в центре религиозной и общественной жизни еврейского народа, инсти тут, который гармонически сосуществовал с Храмом в Эрец-Исраэль и был единственным культовым центром общин диаспоры. С разрушени‑ ем Второго храма и прекращением культовых жертвоприношений си нагога стала главным и единственным центром еврейской религиозной жизни. Многие обычаи и ритуалы, практиковавшиеся в Храме, были со знательно перенесены в синагогальную литургию, в то время как другие – запрещены в синагогах именно потому, что они принадлежали к хра мовой службе. Молитва рассматривалась как своего рода замена жерт воприношения, и термин авода, относившийся к жертвенному культу, те перь был приложен к молитве. Синагогальная служба, функции синагог и синагогальные должности почти не претерпели изменений на протя жении двух с половиной тысяч лет существования этого института.

Синагоги в диаспоре были центром духовной и общественной жизни евреев на чужбине, а после разрушения Храма возросло значение си нагоги и в Эрец-Исраэль. Развалины и археологические раскопки сви детельствуют о существовании множества синагог в различных райо нах Земли Израиля: в Галилее, Иудее, на Голанах и в Заиорданье. В синагоге существуют следующие должности: габбай (иногда его на зывают шаммаш) – человек, который следит за расписанием и пра вильным течением синагогальной службы; баал криа, читающий отры вок из Торы; проповедник и/или раввин синагоги. В принципе, так же как и хаззан, это могут быть любые члены общины. В ХХ веке большинство новых синагог стали располагать помещением для школы (талмуд-торы), а нередко и залом для торжественных це ремоний, собраний и банкетов; при синагогах действует бассейн для ритуальных омовений – микве.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ИУДАИЗМА. ГЛАВА 2

Материалы для образовательной деятельности «Евреи.Ru» Вступление

40 – 80 участников дети, подростки, студенты, семьи

5 – 10 ведущих

2 – 2,5 часа

Современный мир трудно представить без интернета. Се годняшние подростки порой чувствуют себя в виртуальном пространстве увереннее, чем в реальном. Однако немно гим довелось самим стать создателями Интернет-сайта. Именно этим мы и предложим заняться участникам в рам ках этой формы. Сайт будет посвящен основным понятиям иудаизма, а работать участникам предстоит в физическом пространстве.

Материалы Бумага, ткань, скотч, степлеры, ножницы, краски, кисти, информационные материалы, принтер, ксерокс, доступ в Интернет.

Подготовка Для проведения этой формы необходимо большое про странство – лучше всего, если в вашем распоряжении будет зал и несколько отдельных классов или комнат. В большом зале стараниями участников возникнет «главная страница» нашего сайта, из которой участники смогут попасть в другие комнаты, вернее, на другие «страницы».

Ход сессии Прежде всего стоит вспомнить о том, как устроено большинство сайтов: с главной страницы пользователь может попасть в тематические разделы, в форумы, в библиотеку и т. д. Затем нужно вместе с участниками выбрать, какие именно страницы нужно разместить на сайте, посвященном иудаиз му. Вот список возможных страниц:

Примеры • синагога

Храм

• кашрут

• еврейский дом

• молитва

• еврейские праздники и т. д.

Ход сессии Теперь нам предстоит превратить реальное пространство в виртуальное. Для этого участники должны объединиться в небольшие группы, каждая из которых будет оформлять свою комнату-страницу. Каждую группу дол жен сопровождать ведущий. Участникам потребуются различные материа лы для творчества, а также справочная литература. Желательно во вре мя подготовки обеспечить участникам доступ в Интернет и возможность распечатывать и ксерокопировать материалы. Участники придумывают и оформляют свои «страницы». В главном зале, вероятно, будут представ лены основные темы – здесь каждый вошедший сможет ознакомиться с «картой сайта». Страница «Форум», очевидно, будет представлять собой комнату, стены которой увешаны листами бумаги, на которых каждый смо жет оставить свое сообщение. На странице «Молитва» каждый вошедший сможет познакомиться с текстами молитв, подержать в руках сиддур; воз можно, кто-то из совершеннолетних мальчиков захочет наложить тфиллин. На странице «Синагога» посетителей, наверное, будут ждать фотографии синагог разных стран и эпох, а на странице «Кашрут» можно будет отведать кошерные блюда или принять участие в игре с карточками, на которых изо бражены самые разные продукты.

Ведущему По окончании работы участники отправляются путешествовать по сайту, а в комнатах, где все теперь готово для приема посетите лей, остаются только ведущие.

Ход сессии Участники путешествуют по сайту свободно: получив на «главной страни це» карту сайта, каждый сам решает, какие «страницы» и в каком порядке он хочет посетить и сколько времени там оставаться. «Строим синагогу» Вступление 40–120 участников дети, подростки, семьи

5–12 ведущих

1,5–2 часа бумага, ткань, скотч, степлеры, ножницы, цветные ленты, веревки

Синагога (ивр. бет-кнесет, «дом собрания») после раз рушения Иерусалимского храма стала не только местом, служащим для общественного богослужения, но и цен тром религиозной жизни еврейской общины. Предложим участникам выступить в роли такой общины и построить свою синагогу. Эту сессию лучше всего проводить в лагере или на выездном семинаре в канун шаббата, поскольку ее кульминацией станет встреча субботы в только что отстро енной синагоге.

Ход сессии Все участники собираются в большом зале, где и проходит установка. Ведущий, выступающий в роли раввина, гово рит, что любая молодая община в первую очередь должна построить синагогу. Работа это непростая и кропотливая, поэтому она долж на быть распределена с умом. Участники делятся на две основные группы – девочек и мальчиков – и расходятся в разные концы зала. К каждой группе присоединяются несколько ведущих, исполняющих игровые роли. Так, на пример, с группой мальчиков может ра ботать Раввин, Учитель хедера, Плотник и т. д. К девочкам присоединятся Жена раввина, Учительница рукоделия, Директриса ульпены и другие. Обе основные группы внутри себя делятся на небольшие подгруппы. Девочки получают роли «женщин», «девушек» и «девочек», а мальчики – «мужчин», «юношей» и «мальчиков». Перед каждой ролевой группой сто ит своя задача, связанная со строительством синагоги. Ведущие заранее должны составить «список дел» для группы мальчиков и для группы де вочек, однако распределять работу внутри групп предстоит самим членам общины – нашим участникам.

Примеры Ниже мы приводим примеры таких заданий, которые могут быть изменены ведущими по их усмотрению: Мальчики: – построить арон ха-кодеш (хорошо, если есть возможность принести на стоящие свитки Торы); – построить биму; – принести и расставить стулья; – отгородить эзрат нашим; – разучить молитвы; – назначить хаззана (в его роли может выступать и ведущий, если никто из участников не решается взять на себя столь ответственную роль). Девочки: – приготовить и украсить места для общественной хадлакат нерот, напи сать и повесить благословление на свечи; – приготовить молитвенники для всех (достаточно будет отксерокопировать молитвы для каббалат Шаббат – на вино, на свечи, на халлы, и субботний киддуш);

– приготовить/украсить киппы для мальчиков и платочки для женщин; – позаботиться о наборе для шаббата (вино, бокал, халлы, салфетка для халл, соль); – украсить синагогу.

Ход сессии Под словом «построить», безусловно, имеется в виду не возведение стен, а скорее разметка пространства с помощью подручных материалов. Стенами такой синагоги могут стать большие куски ткани, натянутой на веревки, или можно условно отгородить синагогу стульями. Мы не пытаемся построить что-то монументальное, а просто моделируем жизнь общины, где у каждого есть своя роль и задача.

Ведущему Не забудьте оставить свободное время для личной подготовки к шаббату.

Когда нарядные участники вернутся в зал, где их ждет украшенная синаго га, можно начинать церемонию каббалат Шаббат. «Путеводители: Иерусалимский храм» Примеры

20–60 участников подростки, студенты

Иерусалимский храм – бет ха-микдаш («Дом святости») – являлся центром религиозной жизни еврейского народа между X веком до нашей эры и I веком нашей эры. Храм, который рас полагался на Храмовой горе, был единственным разрешенным местом для жертвоприношений Всевышнему, которые совер шались кохенами и левитами. Храм также являлся объектом паломничества всех евреев три раза в год – на Песах, Шаву от и Суккот. На протяжении истории в Иерусалиме стояли два еврейских Храма, однако с точки зрения архитектуры их было три:

1–3 ведущих

1. Храм Соломона (Первый храм).

1–1,5 часа

2. Храм Зрубавела (Второй храм).

Зрубавел был одним из ли деров, возглавивших евреев, которые вернулись из вави лонского пленения и занялись восстановлением Храма.

3. Храм Ирода (масштабная реконструкция Второго храма).

бумага А4, ватман, маркеры, карандаши, ручки, краски, кисти, наклейки

Храмы, существовавшие в Иерусалиме, отличались друг от дру га множеством архитектурных особенностей и деталей, следуя тем не менее основному образцу, единому для всех. Маймонид выделяет главные детали, которые должны присутствовать в еврейском храме, и они являются общими для всех храмов в еврейской истории. По степени святости порядок частей Храма следующий:

Примеры

Святая святых (кодеш ха-кодашим, или Двир) – наиболее священное от деление Храма, в котором помещался Ковчег Завета. Туда не входил ни кто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения раз в году, в Иом-Киппур.

Святилище (ха-кодеш или хехал) – наибольшее отделение Храма, где про исходила основная храмовая служба и из которого проход вел в Святая Святых. Здесь находились менора, стол «хлебов предложения» и жертвен ник воскурения.

Притвор (улам) – западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского и служило вестибюлем. В скинии эта часть отсутствовала.

Вокруг здания Храма ограда определяла территорию храмового двора (хацер или азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умы вальник.

Территория вокруг всего этого комплекса, который и назывался Храм, в ски нии называлась «лагерь левитов» (махане левия), поскольку там на стоян ках размещалось колено левитов, а в Храме – Храмовая гора (хар ха-Баит). Часть этой территории составлял женский двор (эзрат нашим), однако не известно, существовал ли он во всех храмах.

В Храме находились предметы, символизирующие присутствие Бога (Ков чег Завета со Скрижалями Завета и херувимы), а также утварь для священ нослужения. Наиболее важными предметами храмовой утвари являются:  Большой жертвенник всесожжения, на котором приносились в жертву животные, посвященные Богу, а также совершались хлебные приноше ния и возлияния вина.  Золотой жертвенник воскурения, на котором воскурялся фимиам.  Золотая менора, которая своим светом освещала Храм.  Золотой стол, на котором помещались священные «хлебы пред ложения».

Ход сессии На основе этой и следующей далее информации об архитектуре Иеруса лимского храма предложим нашим участникам создать «Путеводитель по Храму». Однако для того чтобы участники могли стать одновременно и ав торами, и пользователями такого путеводителя, разделим их на три группы, каждая из которых будет готовить описание Храма в разные исторические периоды. Первая группа приготовит путеводитель по Храму Соломона, вто рая – опишет путешествие по Храму Зрубавела, и, наконец, третья группа возьмется за описание Храма Ирода. Участники должны не только четко сформировать маршрут по Храму, но и создать его карту. Ниже мы приво дим пример карты Храма Соломона:

Каждая группа получает приложение, в котором подробно описано строение Храма – самого здания и внешнего двора. В соответствии с этим делением участники могут разбиться на две подгруппы. Можно также распределить работу и другим образом: часть участников будет отвечать за содержание путеводителя и приготовит для второй подгруппы набросок, который та пре вратит в красивую карту Храма. Информация о Храме, которая содержится в приложениях, обширна и подробна. Задача участников – выбрать наи более важные моменты, чтобы материал выглядел доступно и мог служить путеводителем. Каждая группа готовит не только сам путеводитель и карту к нему, но и презентацию своей работы для других групп. В завершение сессии группы представят свои экскурсии по Храму остальным участникам. Хорошо, если у каждой группы будет свое помещение для работы.

Ведущему Безусловно, эта сессия подойдет для участников старшего возраста и студентов.

Примеры

Приложение 1.

Архитектура Храма Соломона

Возможная реконструкция Храма Соломона (сайт «Хроники Иерусалима»

Примеры

Храм, построенный Соломоном в Иерусалиме, принципиальным образом отличался от всего, что ему предше ствовало в еврейской истории. Впер вые Храм был возведен в качестве по стоянного и основательного каменного здания в совершенно определенном и особом месте. Священная территория Храма имела две главные части: двор (азара) и здание Xрама (хехал). Двор Храма. Двор занимал большую площадь и был разделен на две части – внешний двор и внутренний. При входе на территорию Храмовой горы попа дали прежде во внешний двор, кото рый назывался также большим (азара гдола) или новым, то есть расширен ным. Этот двор предназначался для народа – здесь происходили народные собрания и молитвы. Особенно много людей собиралось здесь по праздни кам: в субботу, дни новолуния (рош ходеш) и в праздники паломничества (Песах, Шавуот и Суккот). Во внешний двор, кроме главного входа с востока, вели еще входы с севера и с юга (со стороны дворца). С этих трех сторон к нему примыкали здания для священ ников и кладовые. Через внутренние, южные, ворота, покрытые медью, под нимались во внутренний двор, который назывался также верхним, поскольку находился выше внешнего двора, или двором священников, поскольку пред назначался для священников и непо средственно примыкал к зданию Хра ма. Он был построен из трех рядов обтесанного камня и из ряда кедровых брусьев и окружен низкой оградой в три локтя высотой, чтобы через нее народ мог видеть священнодействие. Цари могли входить в этот двор прямо из дворца через верхнюю галерею (алия), так что им не нужно было проходить через внешний двор. При входе во вну тренний двор помещалось нечто вро де ораторской трибуны (амуд, то есть «столб»), с которой цари обращались с речами к народу. В этом внутреннем дворе, перед входом в притвор, стоял большой медный жертвенник всесож жения, на котором совершались жерт воприношения животных. Он пред ставлял собой квадратную трехступен чатую конструкцию в двадцать локтей длиной, двадцать шириной и десять высотой. Первая ступень (10×10 м), по груженная в землю и обведенная кюве том, была высотой в один метр; вторая ступень (8×8 м) – высотой два метра; третья (6×6 м), высотой в два метра, называлась харэль, на ее углах было четыре «рога». С восточной стороны к жертвеннику примыкали ступени. В стороне от жертвенника, к юго-востоку от здания Храма, помещалось «медное море» – бронзовая чаша огромных раз меров, служившая для омовения свя щенников. «Медное море» было одним из наиболее значительных технических достижений храмовых ремесленников. Диаметр «моря» составлял десять локтей, длина его окружности – трид цать, высота – пять, а емкость – около тысячи кубических метров. Толщина стенок была приблизительно семь с половиной сантиметров, так что вес чаши должен был быть около тридцати трех тонн. «Море» стояло на двенад цати медных быках – по три с каждой стороны света. По сторонам двора (на севере и на юге) стояли десять медных

Примеры умывальников (пять на каждой сторо не) для омовения жертв. Умывальники были украшены изображениями херу вимов, львов и быков и стояли на мед ных подставках (мехонот) на больших колесах. Здание Храма. Здание Храма было каменным и располагалось в центре внутреннего двора. Его длина состав ляла шестьдесят локтей (с востока на запад), ширина – двадцать локтей (с севера на юг) и высота – тридцать локтей (соответственно 30×10×15 м). Храм был, таким образом, в длину и в ширину вдвое больше скинии Моисея, а в высоту – втрое. Впрочем, приведен ные цифры указывают только внутрен ние размеры здания Храма; толщина его стен не указана, однако в описа нии Храма Иехезкела она составляет шесть локтей. Плоская крыша Храма была сложена из кедровых бревен и досок. Она не опиралась на колонны в центре зала, как было принято в хра мовом строительстве этого периода. Внутренние стены Храма были обшиты кедром и покрыты золотом, так же как и пол. Убранство их состояло из выпу клых изображений херувимов, пальм и распускающихся цветов, заключенных в квадратные клетки решетки. В пла не здание Храма было продолговатой формы и состояло из трех смежных помещений одинаковой ширины – при твора (улам), зала (хехал, или кодеш) и Святая святых (Двир или кодеш хакодашим). Притвор, составлявший вос точную часть Храма, отделял святое от мирского. Он имел двадцать локтей в ширину (с севера на юг) и десять лок тей в длину (с востока на запад). Его высота, указанная в Хрониках, – сто двадцать локтей, однако не исключено, что слово меа («сто») в тексте лишнее. Притвор, таким образом, был одной высоты со Святая святых и на десять локтей ниже хехала. Эти десять лок тей, вероятно, занимала вышка. В то же время, по мнению многих еврейских комментаторов (в том числе Радака), высота притвора была действительно сто двадцать локтей, в то время как вы сота хехала и Святая святых составля ла всего тридцать локтей. Внутри стоя ла золотая менора Моисея, по обеим сторонам от которой (вдоль северной и южной стен хехала) располагались еще по пять золотых семисвечных све тильников, которые отлил Хирам, царь Тира. Эти светильники горели постоян но и освещали Храм и днем и ночью. Также у этих стен помещались по пять золотых столов «хлебов предложе ния». Перед входом в Святая святых стоял небольшой (1×1×1,5 м) жерт венник из кедрового дерева, покрыто го золотом, для воскурения фимиама. Святую святых (Двир) отделяла от хехала каменная стена, обшитая кедром, в которой была кипарисовая дверь с косяками из оливкового дерева, закры тая дорогой завесой (парохет). Двир был кубической формы (20×20×20 лок тей), то есть на десять локтей ниже, чем хехал, по-видимому, из-за более высокого пола и более низкого потол ка. В Святая святых находился только Ковчег Завета, в котором хранились Скрижали Завета. Ковчег был установ лен на каменном пьедестале высотою в три пальца от уровня пола. Этот ка мень назывался эвен штия («камень

Примеры основания») – легендарный краеуголь ный камень, который, по преданию, на ходится точно в центре Земли и явля ется подножием Всевышнего. Длинной своей стороной Ковчег был поставлен от востока к западу, а его шесты упи рались в противоположные стены. Два гигантских херувима из оливкового де рева, покрытого золотом, простирали по одному крылу над Ковчегом, касаясь стен другими. Херувимы были высотой десять локтей (5 м), а каждое их кры ло было в пять локтей (2,5 м). Двир не имел окон и ничем не освещался. Раз в году, в Иом-Киппур, только священник мог войти сюда для совершения обря да воскурения. К зданию Храма с трех сторон (за исключением лицевой, вос точной) примыкало трехъярусное ка менное строение, иациа, с множеством комнат, целаот. Судя по всему, иациа представляла собой крытую галерею. Каждый ее этаж делился приблизи тельно на тридцать комнат, которые использовались в качестве складских, а также для других подсобных целей. Вход в комнаты был с южной стороны, откуда вела витая лестница во все три яруса. В каждой комнате было по одно му окну с решетками. Фундамент, на котором стояло основание Храма, ви димо, был довольно высоким, так что его первый этаж был на уровне второго этажа галереи. Длина комнат нижнего этажа составляла пять локтей, средне го – шесть локтей, а третьего, верхне го, – семь локтей, что было следствием уменьшения толщины стен. В самом низу наружная стена здания Храма, повидимому, была в шесть локтей толщи ной, на втором этаже – уменьшалась до пяти локтей, а на третьем этаже она уже доходила до трех локтей. Сужение стены вверху оставляло больше пло щади для галереи, для которой внеш няя стена Храма служила внутренней стеной. Этажи галереи, таким образом, не сужались кверху, подобно пирами де, а, наоборот, расширялись. Приложение 2.

Архитектура Храма Зрубавела

Изображение будущего Храма по книге пророка Иехезкеля (Шарль Шипез, XIX в.,

Пророческое описание грядущего Хра ма Иехезкеля (Иех. 40–48) довольно туманно и неопределенно, поэтому, по мнению Маймонида, строители Вто рого храма были вынуждены сочетать в нем архитектуру Храма Соломона с теми элементами Храма Иехезкеля, описание которых достаточно ясно и понятно. Иерусалимский храм был восстановлен на прежнем месте и, ве роятно, занимал ту же площадь, что и Храм Соломона, по образцу которого

Примеры он был построен. Однако по роскоши и славе Второй храм не мог сравниться с Первым: его главная святыня – Ков чег Завета – была утрачена. В начале персидского периода Храм был скром ных размеров и сравнительно небогато украшен. Однако по мере увеличения численности и улучшения экономиче ского положения евреев здание расши ряли и украшали. Основанием Храму служила Храмовая гора, имевшая пло щадь пятьсот на шестьсот локтей (око ло семидесяти пяти тысяч квадратных метров). Низшая ее точка находилась на востоке; постепенно повышаясь, она достигала высшей точки на западе. Со всех сторон Храмовую гору окружали стены. Главным входом на Храмовую гору, через который на нее поднима лись десятки тысяч евреев, служили расположенные на юге, почти в середи не стены, двойные ворота. Ворота на право служили для входа, налево – для выхода. Ворота эти назывались Алдама, или Хульда, по имени пророчицы, которая, по преданию, пророчествова ла на этом месте. Здесь же находилась свободная площадь в двести шестьде сят пять локтей ширины. Следующая за ней площадь имела лишь сто пятнад цать локтей и находилась на востоке. Восточные ворота назывались Шушан, то есть Сузские, поскольку на них был изображен город Сузы, столица Пер сии, в качестве знака признательности персидскому царю, который дал раз решение на постройку Храма, а также должен был служить напоминанием на роду о том, откуда он пришел. Северныe ворота – Тади («ворота ли шений») были сделаны в виде тре угольника. Название объясняется тем, что ими пользовались во время траура, а также ритуально нечистые и те ев реи, кто был отлучен от общины (херем). Площадь перед ними была всего в сто локтей. Наименьшая площадка, в шестьдесят пять локтей, находи лась на западе. Западные ворота на зывались Kironus, то есть «садовые», так как примыкали к садам и огоро дам, посаженным первосвященником Иехошуа, доходы с которых шли на фимиам. Ширина ворот была двадцать локтей, высота – десять локтей. Высо та стен, окружавших Храм, не указа на. По-видимому, они не очень высоко поднимались над крышей. По сообще нию Аристея (III век до нашей эры), они были высотой около семидесяти локтей. Восточная стена, однако, была ниже других, вероятно, не выше двад цати локтей, для того чтобы первосвя щенник, сжигающий рыжую корову на Масличной гopе, мог видеть Храм. Тол щина стен Храмовой горы составляла пять локтей. На восточной стороне шли тридцать девять ступеней, в половину локтя каждая, за исключением одной, которая была в целый локоть (всего двадцать с половиной локтей). Эти сту пени вели в хехал, находившийся поч ти на одном уровне с верхней частью восточной стены. На Офеле (южный склон Храмовой горы) и на террито рии между внешней стеной Храма и городской стеной жили священники и храмовые служители. Решетчатая деревянная изгородь (сорег) высотой десять ладоней, на расстоянии десяти локтей от внешней стороны стен, окру жавших храмовые дворы, охватывала

Примеры

Храм со всех его сторон, и площадь, от деляемая ею от стен, называлась хель («мирское»). За ее границу было запре щено заходить ритуально нечистым и язычникам. Входы в нее, напротив во рот, охранялись. Эта ограда вызывала неприятное чувство у язычников, и, за хватив Храм, греки проломили тринад цать отверстий в сореге, который был, однако, снова восстановлен после по беды Маккавеев. Двор Храма. Двенадцать мраморных ступеней общей высотой в сорок два локтя вели от хель во дворы. Ступени были защищены от солнца и дождя и служили местом, где народ мог со бираться и отдыхать. Пространство внутри сорега представляло собой два двора (азара) – квадратный (135× 135 локтей) внешний двор, или жен ский (эзрат нашим), и внутренний двор (верхний), который составляли «двор Израиля» (эзрат Исраэль) на востоке и двор священников (эзрат хакоханим) на западе. Оба двора, то есть нижний и верхний вместе, имели пло щадь около сорока трех с половиной тысяч локтей (внешний двор – 135×135 локтей, внутренний – 135×187). Во внешнем дворе находились кладовые (в них хранились привезенные Эзрой из Вавилонии золото, серебро и храмо вая утварь) и кельи для священников, а Иосиф Флавий сообщает о колоннадах, окружавших Храм. В каждой из четы рех стен внешнего двора были ворота. Во внутренний двор вели ворота, рас положенные на восточной и на южной стороне внешнего двора. Он был на семь с половиной локтей выше внеш него, и к нему вели пятнадцать ступе ней, каждая высотой в пол-локтя. Стоя на этих ступенях, левиты пели так на зываемые гимны ступеней (пятнадцать псалмов: Пс. 120–135) в день праздни ка водолития. «Двор Израиля» был от крыт для всякого еврея, находящего ся в состоянии ритуальной чистоты, и представлял собой узкую террасу в сто тридцать пять локтей с севера на юг и в одиннадцать локтей с востока на запад. Этот двор фактически был частью дво ра священников. Оба двора были окру жены стеной высотой в сорок локтей, на которой были выставлены трофеи, захваченные у врага Хасмонеями. Двор священников (135×176 локтей), где про ходила храмовая служба, представлял собой как бы продолжение «двора Из раиля». Он был всего на два с полови ной локтя выше «двора Израиля» и от делен от него большими тесаными кам нями. Здесь находился большой четы рехугольный жертвенник всесожжения, сложенный из неотесанных камней. Он был возведен на основании жертвенни ка Первого храма, но, в отличие от него, располагался не в центре внутреннего двора, а был несколько смещен к югу, открывая вид на здание Храма. В Хра ме Ирода жертвенник был квадратным (тридцать два локтя), однако, согласно Гекатею из Милета, первоначально он имел двадцать локтей в длину и десять локтей в ширину, как и в Храме Соломо на. На каждом из его углов был «рог». В юго-западном углу жертвенника было два отверстия для стока крови жерт венных животных. Эта кровь стекала в трубу, которая вела к реке Кидрон. Воз ле этого угла были также две чаши, где совершались возлияния вина и воды.

Примеры

Сто тридцать пять локтей ширины дво ра с севера на юг разбивались следую щим образом: на расстоянии восьми локтей от стены были расположены четыре ряда бревен, занимавших две надцать с половиной локтей, на кото рых потрошили жертвенных животных. Затем, к югу от них, стояло восемь сто лов в два ряда, на которых мыли жерт венных животных (Мишна, Миддот 3:5), четыре локтя свободного простран ства, за которым следовала площадь в двадцать четыре локтя, – здесь к двад цати четырем прикрепленным к земле жертвенным кольцам привязывали жи вотных во время заклания. Кольца шли в четыре ряда. От этой площадки от деляли жертвенник восемь локтей сво бодного пространства, тридцать два локтя занимал жертвенник, тридцать локтей – подъем (кевеш), наклонная плоскость, по которой поднимались на жертвенник. Перед кевеш стояли два стола, а на юго-запад от него находил ся умывальник. По Сиракиду, перво священник Симон Праведный (Шимон ха-цадик) устроил во дворе Храма большой медный бассейн с водой. Перед входом во двор священников возвышалась эстрада (духан) в фор ме трех каменных ступеней; с верх ней священники благословляли народ. Пространство между началом двора священников и притвором Храма рав нялось пятидесяти четырем локтям. На север от второго двора находилась «па лата очага» (бейт ха-мокед), вдавав шаяся в хель; часть ее была отведена под пост для патруля. Над этой обшир ной палатой высился купол; с нею же сообщались четыре небольших покоя.

В одном из них содержались жертвен ные агнцы, в другом – пекли «хлебы предложения», в третьем – хранились камни жертвенника, оскверненного греками, в четвертом – располагалась ванная. Деревянная изгородь отделя ла священную часть «палаты очага» от мирской в хель. Несколько других комнат, построенных под внутренним двором, вели во внешний двор, из них две были отведены для нужд левитовмузыкантов – там они упражнялись в своем искусстве. Во внутреннем дворе имелись еще две комнаты, по обеим сторонам от ворот Никанора. С правой стороны находилась комната Пинхаса, хранителя облачений, заведовавшего также распорядком службы священ ников, которые делились на двадцать четыре череда (мишмарот). Налево помещалась комната пекарей, изготов лявших ежедневно шесть хлебов для утреннего и столько же для вечернего жертвоприношения. По обеим сторо нам этого двора помещались шесть палат, по три с севера и с юга; на се вере была помещена каменная палата (лишкат ха-газит), где заседал Сине дрион, палата с чаном для питьевой воды и особая палата, предоставлен ная первосвященнику, – палата совет ников. На южной стороне были: палата для обмывания жертв, соляная палата, кожевенная палата. Здание Храма. Согласно книге Эзры (Эз. 6:3), Кир повелел, чтобы новый Храм имел шестьдесят локтей в шири ну и шестьдесят в высоту (возможно, что и в длину он имел этот же размер). Второй храм был, таким образом, даже бóльших размеров, чем Первый. Неиз

Примеры вестно, однако, был ли Храм Зрубаве ла действительно построен по этому плану. Гекатей характеризует Храм не определенным выражением «большое здание». Отрывочная заметка в книге Эзры (Эз. 6:4), где говорится о трех рядах каменных плит и одном ряде «нового дерева», относится не к сте нам Храма, а к каменной ограде двора. Возможно, Второй храм не был возве ден на фундаменте Первого, а распо лагался на тридцать пять – пятьдесят локтей дальше к северо-западу. При мечательно, что он перекрывал своим сводом пролет длиной тридцать пять метров, и это за много веков до изо бретения подобного типа перекрытия римлянами. К тому же в главной башне Храма существовало еще три больших арки. Для отделки Храма использо вались, так же как и в Первом храме, кипарис и кедр. В Святилище (хехал), вход в которое был закрыт занавесью, находилась только одна м, один стол «хлебов предложения» и покрытый зо лотом жертвенник воскурения. Двир, закрытый занавесью, был, по общему мнению, совершенно пуст – на месте Ковчега находился камень, высотой в три пальца. На этот камень первосвященник в Иом-Киппур ставил кадильницу.

Приложение 3.

Архитектура Храма Ирода

Фрагмент макета-реконструкции Иерусалимского храма Ирода (Израильский Музей, Иерусалим)

Основными источниками сведений о Храмовой горе и Храме являются трак таты Мишны «Миддот» и «Тамид» и некоторые другие тексты Талмуда и мидрашей, а также детальное описа ние здания Храма, которое оставил Иосиф Флавий в своих трудах «Иудей ские древности» (XV, 11) и «Иудейская война» (V, 5:1–6). Еще одним источни ком является Новый Завет, в котором также содержится описание Храма. По мимо этого, существуют многочислен ные археологические свидетельства, полученные в результате раскопок на участках к югу и к западу от Храмовой горы. Они дополняют сведения, взятые из литературных источников, о внеш них территориях Храмовой горы, о га лереях и воротах Храма. Однако при реконструкции самого здания Храма исследователи вынуждены целиком по лагаться на описания, содержащиеся в литературных источниках, поскольку

Примеры непосредственно на Храмовой горе археологические раскопки никогда не проводились. По своей площади реставрированный Иродом Храм достиг тех размеров, ко торые были обозначены Храмом Со ломона, сохранив в своем плане и об щих формах его особенности. При его строительстве использовался главным образом белый камень, ворота и многие из украшений были отделаны серебром и золотом. Талмуд утверждает, что «тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания». Прежде всего, Ирод удвоил площадь Храмовой горы (144 тыс м², 1550 м – периметр). Подобные размеры были достигнуты за счет строительства двух мощных поддерживающих стен из кам ней весом до ста тонн: южной, длиной двести восемьдесят метров, и запад ной, длиной четыреста восемьдесят пять метров. Работы на Храмовой горе полностью изменили топографию мест ности данного участка. Высокие участ ки были срыты, котловины заполнены грунтом и камнями; была построена система арок, помещения под которы ми служили также хранилищами и под земными переходами. Храмовая гора имела теперь вид четырехугольника, по форме похожего на трапецию. Под держивающие ее стены вздымались на высоту около тридцати метров над уровнем улиц, примыкавших к горе с юга и запада. Участок западной стены, который служит местом молитвы в наши дни (Стена Плача), является лишь не большим фрагментом западной стены того времени. Наружные стены Храма были значительно исправлены. В не которых местах, особенно по углам, в военных целях были построены башни. Стены были настолько широки, что на них могли поместиться целые отряды. На западной стене, обращенной к го роду, располагалось специальное свя щенническое крыло, имевшее то же значение, что и нынешние минареты в мечетях; с юго-западного его угла зву ками трубы возвещали о наступлении субботы или праздника. Снаружи к стене – по меньшей мере, к ее юго-западной части – примыкала площадь, состоявшая из нескольких уровней, соединенных ступенями; под самыми низкими уровнями этой пло щади были сделаны помещения для лавок торговцев. Два моста вели к восточной стене Хра мовой горы. О ее высоте, увеличивав шейся еще проходящим внизу уще льем, Флавий говорит, что она могла вызвать головокружение у смотревших сверху. Хотя изнутри стены Храма были гораздо ниже, чем снаружи, их высота была весьма значительна и, насколько можно судить по высоте упиравшихся в них галерей, доходила до тридцати пяти локтей и более. Вдоль этих стен с внутренней стороны непрерывной ли нией проходили галереи, пол которых был составлен из разноцветных мра морных плиток, а крыша состояла из кедровых балок. Так было выполнено Иродом древнее предписание «о трех рядах камней и одном ряде кедров» во круг двора Храма. Для освещения вну тренней части галереи служили боль шие окна в наружной стене, которые, при нападении неприятеля, исполь зовались в качестве амбразур крепо

Примеры сти. Украшениями этих галерей были развешанные здесь военные трофеи. Северная и западная галереи были, вероятно, военными портиками, так как они имели непосредственную связь с крепостью Антония, лежавшей в месте их пересечения. Эти две галереи были менее людны, чем восточная и южная: народ избегал приближаться к башне Антония. По временам здесь ставились военные патрули для наблюдения за народным движением, особенно в дни больших праздников. Восточная гале рея называлась «притвором Соломо на» и служила для народных учителей местом проповеди. Вполне возможно, что она выполняла функции синагоги. Более сложного устройства была юж ная, наиболее отдаленная от Храма, галерея, которая имела четыре ряда колонн и три аллеи между ними. Она называется у Флавия «царской стоей» (галереей). Он пишет о ней так: «…это здание заслуживает того, чтобы расска зать о нем больше, чем о чем бы то ни было другом, находящимся под солн цем». Из подробного описания Флавия следует, что это было величественное сооружение в форме базилики с че тырьмя рядами колонн. Два централь ных ряда делили пространство галереи на три отделения – просторный зал по середине и два узких коридора сбоку. С внешней стороны помещения рас полагались два дополнительных ряда колонн. Эта галерея предназначалась для торговцев и выполняла функции римского форума. Со всех четырех сторон внешней огра ды галереи пересекались воротами и соединенными с ними пристройками.

Ворота были поставлены Иродом на тех же местах, где они стояли при Соломо не, за исключением западной стороны, обращенной к городу, где из-за возрос шего населения города потребовалось увеличить число ворот во внешней сте не Храма. Храм Соломона имел здесь двое ворот, Флавий же насчитывает их четыре. Остатки почти всех ворот Хра ма Ирода сохранились до нашего вре мени. На «царскую стою» поднимались по лестнице, опиравшейся на ряд арок. Она начиналась от мощеной улицы, проходившей параллельно западной стене Храма. До наших дней сохранил ся внушительный фрагмент этой лест ницы, так называемая арка Робинсона, которая располагается между рядами камней западной стены недалеко от ее юго-западной оконечности. Двор Храма. За внешней стеной про стирался двор, поражавший язычников своей величиной. Сюда сгонялись для продажи жертвенные животные, здесь же устраивались меняльные конторы, особенно перед праздниками. Пло щадь (Рахават ха-баит) была вымо щена камнем и имела много фонтанов. Как внешние галереи Храма, так и пло щадь называются у христианских пи сателей двором язычников, поскольку доступ сюда был открыт всем, включая язычников. Сюда могли входить так же и евреи, которые находились в со стоянии ритуальной нечистоты, и даже те, кто подвергся отлучению (херем). У Флавия внешний двор носит различ ные названия: внешнее, нижнее, пер вое святилище, в Талмуде он называ ется мирским двором (хель). На верши не Храмовой горы Ирод расчистил от

Примеры посторонних построек обширное про странство (500×500 локтей), которое было тщательно отделено от осталь ной территории Храмовой горы и об разовывало второе отделение Храма, которое у Флавия называется внутрен ним двором, или вторым святилищeм. В Мишне этот двор называется азара, то есть обнесенное оградой место сре ди площади. Внутренний двор, хотя и был окружен со всех сторон внешним, находился не в самом его центре: бли же всего к внешнему портику он был с западной стороны, несколько дальше – от северной стороны, еще дальше – от восточной, и дальше всего внутрен ний двор находился от внешней гале реи южной стороны. Таким образом, бóльше свободного пространства на внешнем дворе было на юге, и поэто му сюда была направлена большая часть внешних ворот (четверо южных и двое западных). Прежде чем подойти к лестницам, приводившим с внешнего двора во внутренний, посетитель Хра ма встречал барьер из резного камня в три локтя высотой, называемый в Мишне сорег. Этот барьер окружал внутренний двор со всех сторон. На равном расстоянии друг от друга на нем были укреплены таблички с надпи сями на греческом и латинском языках, предупреждавшие, что неевреям под страхом смерти запрещено входить на священную территорию храмового двора. Стена внутреннего двора на ходилась на некотором расстоянии от барьера. Вокруг стены была земляная насыпь шириной в десять локтей, при мыкавшая к стене храмового двора. Со стороны внешнего двора она представ ляла собой четырнадцать уступов, вы ложенных камнем и имевших вид лест ниц. Исключение составляла только западная сторона, где насыпь не имела уступов. Сама стена была устроена по образцу внешней стены первого двора, то есть как широкая крепостная стена с башнями для защиты против непри ятеля. Из истории взятия Иерусалима римлянами известно, что, когда внеш няя стена Храма была пробита, евреи укрылись за стеной внутреннего двора, которая в течение шести дней выдер живала непрерывные удары стенобит ных машин римлян. Высота этой стены снаружи составляла, по Флавию, сорок локтей, что было в десять раз меньше наружной высоты стены внешнего дво ра. Изнутри же она имела всего двад цать пять локтей высоты. Разность между высотой наружной стены и вну тренней (пятнадцать локтей) была вы сотой подъема, который вел с внешне го двора во внутренний. Внутренняя стена имела девять во рот – четверо с севера, столько же с юга и одни с востока. Чтобы войти в ворота, нужно было подняться еще на пять ступеней. Таким образом, уро вень внутреннего двора был еще выше внешнего. Все его пространство самой природой разделялось на две части – от восточных ворот на запад шла ров ная площадь длиной сто тридцать пять локтей, затем грунт горы подымался уступом на высоту семи или семи с по ловиной локтей. Нижний уступ в восточной половине двора, который представлял собой пра вильный квадрат (135×135 локтей), на зывался женский двор (эзрат нашим),

Примеры поскольку был крайним пределом, до которого могли доходить женщи ны. Этот двор был окружен балконом. В каждом его углу были квадратные при делы (40×40 локтей) без кровли: юговосточный служил назареям местом, где они приготавливали свои приноше ния по истечении срока обета и сжига ли свои остриженные волосы; северовосточный был отведен под склад дров для нужд жертвенника и очага; северозападный обслуживал излечившихся от цараат (проказы), прежде чем их допу скали во внутренний двор для обряда помазания елеем и т. д. Юго-западный придел служил складом вина и масла для ламп и «мучных жертвоприноше ний». В каждой из четырех стен женско го двора были ворота. Верхний уступ был разделен барьером, идущим с севера на юг, на две части – длинный и узкий (135×11 локтей) «двор Израиля» – эзрат Исраэль, открытый для всякого еврея, и двор священников – эзрат ха-коханим (188×135 лок тей). Двор священников был прибли зительно на три локтя выше «двора Израиля» и отделен от него большими тесаными камнями. Оба двора были окружены стеной высотой в сорок лок тей, на которой были выставлены тро феи, захваченные у врага Хасмонеями и Иродом. В середине этой стены, от делявшей внутренний двор от женско го двора, были ворота, которые Фла вий называет «подкоринфскими», или «верхне-коринфскими». Эти ворота находились прямо против ворот вос точной стены женского двора. Всего во двор священников вели семь или во семь ворот, между которыми (и частич но над которыми) находились служеб ные помещения, где изготовляли фи миам (бет автинас), ванна для омо вения первосвященника в Иом-Киппур (Бет ха-твила), помещения, в которых приготовляли «хлебы предложения», заседал Синедрион и т. д. Здесь осуществлялось большинство жертвоприношений и находился боль шой квадратный (50×50 локтей) жерт венник всесожжения высотой в пятнад цать локтей; на каждом из его углов были рогообразные выступы. В югозападном углу жертвенника было два отверстия для стока крови жертвенных животных. Кровь стекала в трубу, веду щую к реке Кидрон. Возле этого угла были также две чаши, где соверша лись возлияния вина и воды. По при мыкавшему к южной стороне подъему (кевеш) восходили к жертвеннику, ко торый был сооружен без железного инструмента, и никогда железо его не коснулось. Между жертвенником и фа садом Храма находился медный сосуд с двенадцатью кранами для омовения рук и ног священников. Здание Храма. Иосиф Флавий так опи сывает внешний вид Храма: «Внешний вид храма представлял всё, что только могло восхищать глаз и душу. Покры тый со всех сторон тяжелыми золоты ми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, осле пительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на покло нение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел» («Иудейская война», V, 5:6). На

Примеры платформе, возвышавшейся на шесть локтей над внутренним двором, стоя ло здание Храма из зеленого и белого мрамора. Так как склоны горы по мере приближения к Храму делались все круче и круче, то и само здание Храма, высоко поднимавшееся над окружав шими его дворами, видно было со всех концов города. На платформу со сторо ны фронтона Храма вели двенадцать ступеней высотой в пол-локтя каждая. Сама платформа представляла собой циклопическую стену, размер камен ных глыб которой достигал сорока пяти локтей длины, пяти локтей высоты и шести – ширины. Для всей длины плат формы подобных камней требовалось не более трех. Здание Второго храма было построе но по образцу Первого. Все отделения Храма Соломона имелись и здесь: при твор, или улам, святилище, или хехал, и Святая святых, или Двир. Длина и ширина святилища и Святая святых остались те же. Остались и трехъярус ные боковые пристройки вокруг Храма, в том же количестве и порядке рас положения. Существенно отличался Храм Ирода от Храма Соломона своей высотой. По описанию Флавия и зако ноучителей, посещавших Храм, его вы сота была сто локтей – такой же, как и его длина. Фасад здания был обнов лен и имел квадратную форму (100× 100 локтей). Задняя часть здания была такой же высоты, но лишь шестьдесят локтей в ширину. Фасад был украшен четырьмя колоннами коринфского ор дера. Храм имел плоскую крышу, окру женную балюстрадой высотой в три локтя. Чтобы птицы не садились на кровлю, она была вся уставлена золо тыми заостренными спицами в локоть высоты. Притвор имел в длину семь десят локтей, а с востока на запад – одиннадцать. Его входные ворота (со рок локтей высоты и двадцать ширины) были открыты, и через них была видна большая завеса (масах), открывавшая ся в часы богослужений. Она была бо гато расшита узорами белого, голубого, алого и пурпурного цвета. Притолока входа состояла из пяти дубовых балок, положенных друг на друга и украшен ных искусной резьбой. Первая балка над входом выдавалась всего на один локоть с каждой стороны, вторая на два и т. д. Таким образом, пятая балка имела в длину тридцать локтей. Один ряд камней отделял каждую балку от соседней. Поперечные балки из кедра шли от стены притвора к хехалу. Сте на притвора, толщиной в пять локтей, в середине была прорезана огромной амбразурой, имевшей, по Флавию, семьдесят локтей в высоту и двадцать пять в ширину; согласно Мишне, ее размеры были пятьдесят и двадцать локтей. С потолка притвора спускались золотые цепи, по которым взбирались молодые священники для надзора за венцами (атарот) в окнах Храма. Вну три притвора помещалось два стола – справа мраморный, на который клали свежие «хлебы предложения», прежде чем внести их в хехал, и слева – золо той, на котором помещались старые священные хлебы, пpeдназначенные в пищу кохенам. По обе стороны при твора были расположены палаты, слу жившие складами для ножей (11×15× 8 локтей). По-видимому, хранение но

Примеры жей не было их единственным назна чением. Калитки по обе стороны при твора вели в кельи, окружавшие хехал. Южная калитка всегда находилась под замком. Из притвора «Великие воро та», закрывавшиеся двумя двуствор чатыми дверьми (десять локтей шири ны и двадцать высоты), вели в хехал Храма. Флавий пишет, что эти ворота были сделаны из золота, которое было подарено Иродом, и раскрывались с чрезвычайным трудом, так что для этого требовались совокупные усилия двадцати священников. «Великие во рота» Храма также закрывались снару жи богатейшей завесой, висевшей на золотом пруте; она была тех же четы рех цветов, что и завеса скинии, с изо бражениями небесных звезд. Флавий называет выделку этой завесы «вави лонской». В праздничные дни, когда в Храм приходило большое количество народа, завеса притвора подымалась, чтобы народ мог видеть внутренность святилища. Над воротами, на стене притвора, висела золотая виноградная гроздь, увешанная различными дара ми, приносимыми в Храм. Виноградная гроздь была одним из символов Израи ля. Толщина стен хехала была шесть локтей, высота – сто локтей, из кото рых шесть приходились на фундамент, сорок на высоту внутреннего зала, и еще сорок – на высоту аттики (верхне го яруса здания); остальные четырнад цать локтей занимали отделка, балю страда и прочее. Храм, таким образом, был двухэтажным зданием, оба этажа которого были одинаковых размеров. Как и в Храме Соломона, хехал Второ го храма был окружен кельями. Всего в боковых пристройках было тридцать восемь помещений. На севере и на юге их было по пятнадцать, расположен ных в три яруса по пять келий: ниж ний ярус в пять локтей глубины, средний – в шесть и верхний – в семь. Дли на кельи с востока на запад не указана – скорее всего, она составляла око ло четырнадцати локтей. На западе было восемь келий в три яруса: два яруса по три кельи, а в верхнем – две. Три двери соединяли каждую келью с соседними и верхней, за исключением двух угловых на северо-востоке и юговостоке, которые имели еще по две двери – для выхода в хехал и в при твор. Общий ход к кельям (у Флавия он называется «золотой дверью») на ходился в северо-восточном углу. Окна келий были с выступами. Толщина их стен была пять локтей; между нижними кельями и стенами, идущими с востока на запад из притвора, параллельно северной и южной стенам хехала, на ходилось пространство в три локтя. На северной стороне это пространство за нимала наклонная плоскость (месиба), поднимавшаяся с востока на запад и соединявшаяся с верхним ярусом ке лий на северо-западе. Мост связывал верхние кельи на юго-западе с юговосточным углом хехала, соединяя аттик посредством подъемной двери и лестницы с его крышей. На южной стороне находился отвод для воды с крыши хехала и верхних келий. Назна чение верхнего яруса Храма и вышеу помянутых келий в Талмуде не указа но. Bеpоятнее всего, они предназнача лись для обороны и служили складами оружия и других военных припасов.

Примеры

Сам хехал имел двадцать локтей дли ны, сорок ширины и столько же высо ты. В нем располагались стол «хлебов предложения» (направо от входа) и золотая менора (налево), а покрытый золотом жертвенник воскурения нахо дился между ними, ближе к притвору. Окна хехала были у его верха. Высокие колонны разделяли Храм на три нефа. В глубине хехала находилось наиболее священное отделение Храма – Святая святых, или Двир (20×20×40 локтей), отделенное от хехала двойной завесой (парохет). Внешняя завеса была от кинута направо, внутренняя – налево, а пространство между ними, шириной в один локоть, считалось неопреде ленным по своему статусу (мудрецы не пришли к согласию, признавать ли его частью Святая святых или хехала). Двир во Втором храме не имел никаких украшений и был совершенно пуст – на месте Ковчега находился ка мень высотой в три пальца (так назы ваемый Камень основания). Раз в году, в Иом-Киппур, первосвященник входил туда, чтобы возжечь фимиам, и ставил кадильницу на этот камень. Ирод нало жил на Храм отпечаток греко-римской архитектуры. Флавий глухо говорит о том столкновении, какое имел Ирод по этому вопросу с представителями иудейства. О том, что эта борьба была очень напряженной, свидетельствует компромисс, которым она окончилась: устройство самого Храма было предо ставлено традициям и вкусу священни ков, в то время как переделка дворов, особенно внешнего двора, осталась за Иродом. Таким образом, двор Храма, предоставленный Ироду и его архитек турным вкусам, должен был потерять свой традиционный характер: вме сто прежних трехэтажных помещений вдоль дворовых стен вокруг дворов была возведена тройная колоннада в эллинистическом духе. В этом стиле были построены также ворота Никано ра и фасад Храма. Однако что касается строений, непосредственно связанных с храмовой службой, то здесь исполь зовался традиционный стиль Востока. (По материалам Википедии) «Тайны каббалы»

40–120 участников

Вступление Тема каббалы многих привлекает своей таинственностью. Именно поэтому мы предложим участникам принять уча стие в интригующей и познавательной игре по теме «Тайны каббалы». подростки, студенты

6–8 ведущих

1,5–2 часа информационные материалы (книги, словари и т. п.), ватман, ткань, столы, маркеры, конверты, наклейки разных цветов, призыподарки.

Подготовка Для этой игры понадобится большое пространство, а лучше всего проводить игру и в помещении, и на улице. В одной из комнат организуем «штаб» – своеобразный центр, куда сте кается вся информация о ходе игры и где постоянно должен присутствовать ведущий. Также в «штабе» необходимо по местить большое табло, где по вертикали будут обозначе ны все команды, помеченные соответствующими цветами, а по горизонтали – этапы игры. На табло значками будем отмечать продвижение команд от этапа к этапу. В другой комнате разместится «мозговой центр» – там должны на ходиться книги, содержащие информацию по теме кабба лы, словари и другая справочная литература. И, наконец, в отдаленной точке игрового пространства устроим «башню мудреца», роль которого предстоит исполнить одному из ведущих.

Игра, помимо организации территории, потребует и другой немалой подго товки. Необходимо заранее приготовить три типа заданий: во-первых, про стые вопросы-загадки, связанные с каббалой, которые будут находиться в конвертах, спрятанных по всей территории игры; во-вторых, шифровки, раз гадав которые участники узнают места, где спрятаны конверты; и, наконец, вопросы-задания по теме каббалы, уровень сложности которых должен со ответствовать уровню знаний участников.

Ход сессии В самом начале игры разделим участников на команды при помощи цвет ных карточек. Число участников в команде должно быть четным и не мень ше шести. Каждая команда в свою очередь делится еще на две. Одна по ловина – это «ноги»; в этот состав должны войти те, кто не прочь побегать, выплеснуть свою энергию. Другая половина команды, «головы» – это те, кто предпочитает деятельность интеллектуальную и спокойную. Стоит раз дать участникам наклейки или значки соответствующего цвета с изображе нием головы или ноги. Все «головы» той или иной команды собираются в «мозговом центре», их цель – быстро и правильно отвечать на вопро сы, принесенные «ногами», которые ищут эти вопросы по всей территории игры. Вопросы находятся в конвертах, цвета которых будут соответствовать цветам команд, что поможет избежать путаницы. Другими словами, «ноги», найдя конверт своего цвета, смогут отнести его в «мозговой центр» своим «головам». Игра начинается в «штабе», где и собираются все команды. Здесь «ноги» получают от ведущих шифровку и, разгадав ее, узнают, где находится кон верт с первой загадкой. Шифровки должны быть разными и обязательно должны отправлять «ноги» за конвертами в разные места. Найдя конверт своего цвета, «ноги» должны разгадать загадку и вернуться с ответом в «штаб», а в обмен на правильный ответ они получают конверт с заданием. Их задача – как можно быстрее доставить его своим «головам», которые находятся в «мозговом центре». «Головы» отвечают на вопрос и передают ответ «ногам», а те в свою очередь должны быстро до ставить его в «штаб», где, в случае правильного ответа ведущий отмечает на табло переход команды на следующий этап. Важно отметить, что на протя жении всей игры «головы» и «ноги» не встречаются друг с другом: они могут подсовывать конверты под дверь или передавать через ведущего у входа. Переход на новый этап означает получение новой шифровки, отгадав кото рую «ноги» отправятся за новым конвертом и так далее. Если «ноги» при несли в «штаб» неверный ответ, они отправляются в «башню мудреца», где могут получить подсказку в обмен на информацию о каббале (это должен быть несложный вопрос – например, что означает слово «каббала»). В игре можно запланировать десять этапов, каждый из которых будет соответство вать Десяти сферам каббалы:

Примеры 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Кетер – высший венец. Хохма – мудрость. Бина – разум. Хесед – любовь и милость. Нецах – вечность Бога. Гвура – сила.

7. Тиферет – красота.

8. Ход – величие.

9. Иесод – основа всех действую щих сил.

10. Малхут – царство Бога.

Ход сессии Последнее задание игры – отгадать, где спрятан приз. Команда, нашедшая приз, и станет победителем игры. Можно также спрятать в разных местах несколько призов, скажем, по количеству участвующих команд – тогда каж дая команда найдет свой приз.

Ведущему В игре довольно сложная логистика. Во избежание путаницы на территории игры должны находиться ведущие-наблюдатели, гото вые помочь тем, кто запутался или заблудился.

Примеры

Итак, ниже мы приводим несколько примеров заданий, которые могут быть ис пользованы в рамках этой игры. 1.

Леха Доди

Леха Доди («Иди, мой Возлюбленный») – название и первые слова рифмован ного литургического гимна, приветствующего наступление субботы, который написал каббалист, живший в Цфате в XVI веке. Со времен каббалистического периода в Цфате до сегодняшнего дня во всех общинах принято встречать шаб бат этой песней. Задача участников – разгадать имя автора Леха Доди, кото рое зашифровано в самом тексте гимна. Ответ: Леха Доди состоит из вводной строки и девяти строф; начальные буквы первых восьми строф составляют имя автора, каббалиста рабби Шломо ха-Леви Алкабеца. 2.

Сделать талисман

Практическая каббала занималась святыми именами, комбинациями букв, ко торые оказывают духовное влияние на вещи в реальном мире. Талисманы и амулеты играли важную роль в лечении болезней и защите от травм и бед ствий. Приготовьте для каждой команды кроссворд, центральным столбцом которого будет название наиболее известного каббалистического талисмана хамса (в виде перевернутой ладони, иногда с глазом). Только разгадав все сло ва в кроссворде, участники узнают значение талисмана. Вопросы должны соот ветствовать уровню знаний участников. 3.

Родонача льник каббалы

В справочном материале, который находится в «мозговом центре», необходимо найти ответы на приведенные ниже вопросы. Также участникам понадобится иврит-русский словарь, таблица ивритского алфавита и таблица по гематрии слов. Время на задание ограничено. Правильным ответом будет число двести восемнадцать, которое участники получат, ответив на все вопросы. •

Как называется наиболее знаменитая каббалистическая книга? (книга Зохар)

Кто ее автор? (рабби Шимон бар Иохай или Моше бен Шем Тов де Леон)

Что в переводе значит ее название? Зохар ‫«( זוהר‬сияние»; участникам предсто ит перевести это слово с иврита с помощью таблицы алфавита и словаря)

Какова гематрия этого слова? (218 = 200-‫ ר‬5-‫ ה‬6-‫ ו‬7-‫)ז‬ «Кашрут» Вступление Для знакомства с темой кашрута лучше всего выбрать пу тешествие по станциям, каждая из которых расскажет об одном из аспектов кашрута. 40–80 участников дети, подростки, студенты, семьи

5–9 ведущих

Подготовка При подготовке станций важно помнить, что эта форма со вмещает в себе две задачи. Первая – информационная: каждая станция должна содержать информацию, освещать какой-то аспект темы, например разделение молочных блюд и мясных. Вторая задача – игровая. На каждой стан ции участникам предстоит выполнить какое-либо задание: заказать кошерный обед в ресторане, угадать кошерных и некошерных птиц, выведать у официанта, что кроется за загадочным названием блюда. Задания должны давать участникам возможность применить свои знания.

1,5–2 часа

Маршрутно-временную сетку нужно составить заранее и раздать ее ведущим – и тем, которые встречают участников на станциях, и тем, которые будут проводниками групп. столики, мяч, ручки, бумага А4

Примеры

Далее мы приводим примеры возможных станций и задания, которые можно использовать при проведении этой сессии.

Примеры

Что вы будете заказывать?

Рассказав участникам об основных правилах несовместимости молочного и мясного, предложите им сделать заказ. Станцию нужно оформить как кафе: накрыть столики, приготовить меню с разными блюдами – молочными, мясны ми и некошерными (например, чизбургер). Участники должны заказать себе обед – салат, суп, основное блюдо и десерт. Их задача – составить комбинацию блюд так, чтобы обед получился кошерным. 2.

Рыбный стол – кошерные и некошерные морские продукты

Именно морепродукты всегда вызывают наибольшее количество затруднений, хотя существуют простые правила определения кошерности рыбы. Кошерная рыба – это рыба, которая имеет плавники и чешую. Мудрецы вывели правило, гласящее, что каждая рыба, у которой есть чешуя, имеет плавники. Предложите участникам список из пятнадцати-двадцати видов рыб и попросите выбрать толь ко кошерные (подчеркнуты некошерные виды морепродуктов): горбуша, черная икра (осетровые), карась, креветки, кефаль, килька, омары, лещ, красная икра (лососевые), минтай, окунь, пеленгас, сардины, мясо кита (млекопитающее), сельдь, краб, семга, скумбрия, сом, судак, треска, угорь, форель,, щука. Похожую станцию можно сделать и про животных. 3.

Изысканные блюда

Это игровая станция, на которой участники попадают в очень престижный ре сторан. Ведущий-официант приносит меню (в нескольких экземплярах) и пред лагает участникам сделать заказ. Он предупреждает, что в меню есть как ко шерные, так и некошерные блюда. Однако названия блюд настолько изысканны и непонятны (их придется выдумать ведущим), что абсолютно неясно, какие в них ингредиенты. Задача участников – выведать у официанта, что содержится в том или ином блюде. Однако официант отвечает только на закрытые вопросы, ответом на которые может быть «нет» или «да». Вопрос, кошерно ли это блюдо, задавать нельзя. 4.

Съедобное-несъедобное

На этой станции предложим участникам поиграть в известную детскую игру с мячом: участники выстраиваются в одну линию перед ведущим, и он бросает мяч, произнося при этом название какого-либо продукта. Мяч можно ловить только тогда, когда ведущий называет кошерный продукт, в противном случае нужно быстро спрятать руки за спину.

Вечер «Птица Души» 30–120 участников дети, подростки, студенты, семьи

5–10 ведущих

2–3 часа бумага А4 (черная и белая, ручки, пластилин, краски, кисти, фломастеры, карандаши, ножницы, клей

Примеры Нешама, в переводе с иврита «душа» – одна из наиболее интересных и в то же время непостижимых тем. В рамках этого вечера мы предложим участникам немного приот крыть завесу тайны и заглянуть в самих себя. Оказыва ется, в нашей душе есть небольшие ящички для самых разных чувств: ящичек для радости, ящичек для грусти, ящичек для зависти, для разочарования, для капризов и т. д. Эти ящички открывает Птица Души, когда нас оби жают, или когда нас обнимают, или когда нам докучают. Во всяком случае именно так представляет душу израильская писательница и поэтесса Михаль Снунит. Предложим на шим участникам пофантазировать на тему того, как мог бы выглядеть, например, ящичек радости, или наоборот, что могло бы оказаться в ящичке грусти.

Ход сессии В самом начале вечера все участники собираются в боль шом зале. После приветствия и небольшого вступления ведущий зачитывает стихотворение Михаль Снунит «Пти ца Души» (см. в интернете

Ведущему Помимо большого зала для проведения этого вечера понадобится много небольших помещений (классов, комнат), которые участни ки и будут оформлять как ящички души.

Ход сессии Вариант 1

После открытия вечера и прочтения стихотворения участники, выходя из зала, будут вытягивать из мешка карточки. На карточке будет написано, ка кой ящичек им предстоит создать и где будет находиться эта группа, на пример: «Ящичек для радости (ком. № 342)». Количество групп (ящичков чувств) будет зависеть от общего количества участников, однако в каждой группе должно оказаться не менее четырех-пяти человек. Помимо чувств, которые описала Михаль Снунит, безусловно, можно будет добавить и те, которые она не упомянула, написав: «Вы можете сами добавить все, что вам вздумается». К каждому «ящичку» должен присоединиться ведущий – как для техниче ской помощи, так и для общей координации работы группы. Перед тем как приступить непосредственно к созданию ящичка какого-либо из чувств, не обходимо обсудить вместе с участниками это чувство. Например, «ящичек для зависти»: почему люди завидуют? что вызывает у людей зависть? что значит выражение «белая зависть»? отличается ли она от обыкновенной? к чему может привести чувство зависти? что могло бы находиться в «ящич ке зависти»? После этого вводного разговора у участников наверняка поя вится много творческих идей, которые им и предстоит воплотить. На созда ние «ящичка» необходимо выделить участникам достаточно времени (не менее 45 минут). Как будет представлено то или иное чувство, что будет происходить в каждой комнате, решат сами участники: где-то посетителей будет ждать театрализованное действие, где-то музей или откровенный разговор.

Стоит также продумать, как будет проходить экскурсия по созданной участ никами «душе». Возможен вариант, при котором ведущие заранее пригото вят маршруты для участников, и они посетят разные «ящички чувств» в том же составе, в котором они работали в группах. Маршрут этот будет зависеть от места расположения комнат, в которых будут созданы ящички.

Ведущему Желательно составить маршруты так, чтобы группы не пересека лись в одном месте и у участников было достаточно времени на посещение каждого «ящичка».

Ход сессии Вариант 2

Вечер «Птица Души» может иметь и иное концептуальное решение. Все участники должны объединиться в две большие группы. После открытия вечера на выходе из зала участники получат карточки двух цветов – черные и белые. Эти две группы соберутся в разных помещениях. Участникам с черными карточками предстоит создать «зал отрицательных чувств» – не нависти, зависти, грусти, отчаяния и т. д. Вторая группа будет, наоборот, воплощать свое представление о том, как может выглядеть «зал положи тельных чувств». Каждая группа разделится внутри себя (по жребию или по желанию) на малые группы в соответствии с чувствами, возможный список которых мы приводим ниже.

Примеры

Положительные чувства:

1. 2. 3. 4.

Радость Надежда Терпение Самые важные тайны

5. 6. 7. 8. 9.

Спокойствие Уверенность в себе Любовь Нежность Уважение

Примеры

Отрицательные чувства:

1. 2. 3. 4.

Грусть Зависть Разочарование Беспокойство

5. Отчаяние 6. Ненависть 7. Гнев 8. Капризы 9. Лень

Ход сессии Как и в предыдущем варианте, сессия осно вана на произведении Михаль Снунит «Птица Души». Поэтому для каждого чувства будет сделан специальный «ящик», который участ никам предстоит наполнить теми вещами, которые, по их мнению, соответ ствуют этому чувству. Условный ящик для одного из чувств, может быть за полнен чем угодно: музыкой, стихами, рисунками, театральными зарисовка ми и т. д. Важно напомнить, что после того как работа над «ящичками» будет завершена, все участники совершат экскурсию по только что созданной ими «душе». Соответственно, если кто-то из участников решает делать в своем «ящичке» театральную зарисовку, он становится экспонатом и не может по сетить другие комнаты-ящички. Таких участников должно быть крайне мало.

Ведущему Важно помнить, что какую бы форму ни имела экскурсия, участ ники должны вначале посетить «зал отрицательных чувств», и лишь потом – «зал положительных чувств». В конце вечера необходима отбивка, которую можно сделать по тем же группам, по которым участники работали, создавая ящичек того или иного чувства. Однако интересно будет перемешать участников так, чтобы в одном кругу встретились участники, создававшие ящички для радости, терпения и уважения, и те, кто трудился над воссозданием чувств зависти, ненависти и грусти. «Мезузот» Вступление

20–40 участников дети, подростки, студенты, семьи

2–4 ведущих

1,5–2,5 часа

Мезуза (множественное число мезузот) – это свиток с дву мя фрагментами Торы (Втор. 6:4–9 и 11:13–21), написанны ми на иврите. Это первые два абзаца Шма, которые про возглашают единство Всевышнего и существование завета между Ним и еврейским народом. Если вы посмотрите на дверь еврейского дома, то увидите небольшой прямоуголь ный вытянутый футляр, в который помещаются эти два свитка. Мезуза на каждой двери дома постоянно напоми нает о том, что все дела этого дома и всё, что происходит в его стенах, должно быть служением Всевышнему. Мезуза также символизирует взаимную преданность Всевышнего и еврейского народа, поскольку в ней записано краткое со держание договора между ними. Переходя с места на ме сто в доме, еврей постоянно сталкивается с напоминанием о своих обязанностях по этому договору. В то же время мезуза на каждой двери напоминает следующий стих: «Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем» (Втор. 28:6). Это свидетельствует о выполне нии Всевышним его части завета. Футляр нужен только для того, чтобы предохранить свиток от пыли и влаги. Однако, помимо практических целей, футляры для мезузот обычно украшают всевозможными рисунками, росписями, лепкой и т. п. Изображения таких футляров мы приводим ниже:

Три мезузот из коллекции работ Ави Бирана.

Ход сессии Предложим и нашим участникам сделать футляр для мезузы. Для само го футляра понадобится картон, плотная листовая фольга или плотная бу мага. Также можно использовать пластилин, соленое тесто и специальную глину, которая быстро высыхает. Если есть возможность разбить эту сессию на несколько этапов, то можно использовать и технику папье-маше. Когда футляр готов, можно приниматься за его оформление.

Чем разнообразнее и необычнее будут материалы для дизайна, тем инте реснее получатся футляры для мезузот у наших участников. Кроме обыч ных материалов (краски, маркеры, стразы, цветные перышки), стоит прине сти на сессию фольгу, пуговицы, лоскутки ткани, бисер и т. д. Необходимо также познакомить участников с текстом, который вкладывается в мезузу: стоит предупредить о том, что без «кошерного» текста, проверенного опыт ным раввином, прикреплять мезузу к косяку двери нельзя. Такую карточку с текстом участники смогут приобрести в синагоге или заказать в Интернете. Когда творческая работа подойдет к концу и футляры будут готовы, можно устроить целую выставку мезузот, в рамках которой каждый участник рас скажет о своей идее футляра для свитков Шма.

Материалы Картон, плотная листовая фольга или плотная бумага, пластилин, глина, соленое тесто, краски, маркеры, стразы, цветные перышки, пуговицы, би сер, лоскутки ткани. «Биркат ха-баит» Вступление

20–40 участников дети, подростки, студенты, семьи

1–3 ведущих

1–1,5 часа «Биркат ха-баит» – благословление дому – не является ка нонической молитвой, однако это широко распространенный обычай во всех еврейских общинах мира. В Израиле «Бир кат ха-баит» пишется на прямоугольной или круглой таблич ке или на талисмане в виде перевернутой ладони – хамсе. Хамса – это символ удачи. Хамса может быть изготовлена из любых материалов, с использованием любых камней, украшений, любого размера – главное, чтобы сохранялась ее форма, так как само название этого символа происходит от древнеарамейского слова, которое в переводе означает «пять» – по числу пальцев на руке. В современном иврите хамсу еще называют яд мазал, что в дословном переводе означает «рука счастья». Хамсу можно повесить на стенку, тем самым как бы призывая удачу в свой дом. В рамках этой творческой сессии участники смогут изготовить такие талисманы для своей семьи или в подарок кому-то из близких друзей.

Материалы Твердый картон, фольга, цветная бумага, гофрированная бумага, краски, фломастеры, разноцветные стразы, бисер, блестки разных размеров.

Подготовка Необходимо заранее распечатать текст благословления. Как уже было ска зано, это не канонический текст, поэтому он существует во многих вариан тах. Два наиболее распространенных мы приводим ниже:

Примеры

Первый вариант:

Вот дом и вот семья, которые будут знать только здоровье и радость. С любовью и радостью благослови, Всевышний, хозяина этого. Амен, да будет так. Второй вариант:

В эти ворота не войдет маета, В эти двери не войдут потери, В эти коридоры не войдут раздоры, За эти пороги не пройдут тревоги, Под эти своды не войдут невзгоды.

Ведущему Участники могут придумать текст самостоятельно.

Ход сессии В самом начале сессии, безусловно, нужно разобрать вместе с участниками текст благословления, спросить, что важно, по их мнению, включить в такой текст. Далее можно приступать к изготовлению самих талисманов, которые могут быть любой формы (круг, квадрат, маген-Давид, хамса и т. д.). Для их изготовления понадобится твердый картон, а для дизайна «биркат ха-баит» – краски, фломастеры, фольга и другие декоративные материалы. Хорошо, если есть возможность приобрести для этой сессии разноцветные стразы, бисер, блестки разных размеров и другие материалы для украшения благословлений.

Ведущему Каждому участнику важно показать результат своего творчества, поэтому в са мом конце сессии обязательно нужно предоставить им такую возможность.

Примеры

Ниже мы приводим примеры дизайна «биркат ха-баит», которые можно пока зать участникам в самом начале сессии. «Еврейский мир» Вступление 30–120 участников дети, подростки, студенты, семьи

2–6 ведущих

Завершить цикл сессий по изучению основных понятий иудаизма можно с помощью творческой формы «Музей», которая на этот раз будет посвящена еврейскому миру. Душа, храм, молитва, цдака, мезуза – вот некоторые по нятия, которым могут быть посвящены экспозиции музея. Это попытка отразить традиционный еврейский мир таким, каким увидели его участники.

Ход сессии Данную сессию можно условно разделить на четыре части:

2–3 часа бумага А4, ручки, карандаши, фломастеры, краски, кисти, пластилин, ножницы, клей.

– создание экспонатов; – подготовка и оформление помещения музея; – размещение экспонатов и создание экспозиций; – экскурсия участников по музею и записи в книге отзывов. На подготовку экспонатов будущего музея потребуется много времени – не меньше полутора часов. Экспонаты могут быть результатом как группового, так и индивидуаль ного творчества. Участники не обязаны придерживаться списка понятий – вполне возможно, что ассоциации натол кнут участников и на другие темы, которых в списке нет.

Ведущему Важно помнить, что не всем участникам одинаково просто выра зить свое видение, что ведущие могут оказать помощь участни кам, но не должны навязывать свои идеи.

Примеры Вот некоторые примеры экспонатов, которые могут находиться в музее «Еврейский мир»: рисунки, фотографии (например, фотосессия «Синагога нашего города»), выставка мезузот или биркат ха-баит («благословление на дом»), варианты молитв, художественные рассказы или стихи, дневники исторических личностей, театральная зарисовка, посвященная, например, теме гиюра, и т. д.

Ход сессии Подготовка пространства для будущего музея проходит параллельно с под готовкой экспонатов участниками. Ведущие берут на себя обустройство помещения, стеллажей, стендов, организацию освещения, музыки. Важно предварительно просмотреть работы участников и продумать, как будут размещены экспонаты в музее. Например, все картины и фотографии мож но разместить в одном месте, а «живые» рассказы, театральные зарисовки, инсталляции – в другом. Музей можно разделить и на разные сферы, на пример: сфера Божественного, в которую могут войти такие понятия как нешама (душа), сатан (дьявол), «каббала»; сфера «Бог и человек», вклю чающая в себя такие понятия, как тфилла (молитва), «синагога», «храм»; и, наконец, сфера, освещающая взаимоотношения людей, куда войдут по нятия цдака, «община», «наши мудрецы». Когда все экспозиции завершены, наступает последний этап этой сессии – экскурсия участников по музею. В зависимости от содержания музея и вида экспонатов можно будет решить, каким образом участники познакомятся с ними – в свободном порядке или по определенному маршруту, вместе с экскурсоводом. Необходимо также позаботиться о книге отзывов, которую лучше всего положить рядом с выходом из музея. «Лантух, шейд и прочая нечистая сила» Вступление

20–60 участников подростки, студенты, семьи

1–5 ведущих

1,5–2 часа бумага А4, ручки, копии текстов сказок.

В иудаизме имеются мистические учения и народные пред ставления о силах зла, действующих в мире. Особенно ярко это проявляется в течении хасидизма. В хасидских историях есть как положительные герои, такие как пророк Эльяху или Бешт (Баал-Шем-Тов, основатель хасидизма), так и темные силы. Например, есть верование, что жиз ни младенца до обрезания угрожает ведьма Лилит, кото рая, обернувшись черной кошкой, душит новорожденных. Во многих еврейских историях нечистая сила появляется также в виде гуся, поскольку евреи с древнейших времен представляли себе злых духов в виде существ с птичьи ми лапами. Предложим нашим участникам познакомиться с хасидскими историями и еврейскими сказками, которые повествуют о нечистой силе. Однако это знакомство не будет пассивным – участники получат возможность само стоятельно придумать такую историю.

Ход сессии В самом начале стоит прочитать несколько сказок и обсу дить их. В каком облике представлена нечистая сила (ведь мы, лантухи, шейды, гуси и т. д.)? Когда она появляется и какая у нее роль? Есть ли отличия еврейской нечистой силы от соответствующих персонажей в сказках других народов мира? После этого вводного разговора участники объединяются в группы по не сколько человек (не больше четырех). Каждая группа получит какую-то часть сказки – начало, середину или конец. Можно работать только с одной сказкой. Однако возможен также вариант, согласно которому разные группы получат отрывки разных сказок. Задача каждой группы – развить сюжет полученного ей отрывка до полноценной сказки. Так, например, группа, получившая начало сказки, сочиняет про должение, те, кому достался финал историй, придумывают, как все начина лось. Это нелегкий и творческий процесс, который займет у участников как минимум тридцать-сорок минут. Потом все возвращаются в общий круг и представляют плоды своей творческой работы. Нет цели придумать сказку, похожую на оригинальный вариант, наоборот, будет интересно посмотреть, какие разные получатся у участников сюжеты. В конце нужно прочитать ори гинальные сказки, использованные для этой сессии, а также дать участни кам возможность поделиться впечатлениями от процесса сочинения. Ниже мы приводим примеры сказок и хасидских историй, которые могут быть ис пользованы для этой сессии.

Примеры

ПАН-колдун

Сказка записана Е. С. Райзе со слов еврейского поэта Хаима Ленского в 1933 году в Ленинграде Однажды остановился Бешт вместе со своими учениками в какой-то корчме. Только вошли они в корчму, видят: го рит множество свечей, а корчмарь от тревоги места себе не находит. Спро сил Бешт корчмаря, чем он удручен, и корчмарь рассказал вот что: «Четыре раза рожала мне жена сына, и каждый раз накануне обрезания, в полночь, ре бенок умирал. Теперь жена родила пя того мальчика, завтра должно быть об резание, и я боюсь, что сегодня в пол ночь ребенок умрет». Бешт успокоил его, сказал: «Ничего не бойся», – а сам поставил двух учеников возле колыбе ли, дал им мешок и велел держать его открытым над колыбелью, и как только что-нибудь попадет в мешок, тотчас же тот мешок крепко-накрепко завязать, а его, Бешта, будить. Прочим же учени кам он велел молиться всю ночь. Когда наступила полночь, стали гаснуть све чи. Но ученики молятся еще горячей, не дают свечам погаснуть. Вдруг, от

Примеры куда ни возьмись, прыгнул в колыбель черный кот и попал в мешок. Ученики завязали мешок крепко-накрепко и раз будили Бешта. Он велел бить по мешку палками и потом, не развязывая, вы бросить его на улицу. Так и сделали. Ребенок остался жив, и на следующий день устроил корчмарь обрезание и пир. <…> Перевод с идиш Е. С. Райзе Целиком данный текст можно найти в Интернете.

Завещание ювелира

Хасидская сказка В Познанском воеводстве, в одном еврейском местечке, был большой ка менный дом, который когда-то принад лежал богатому ювелиру. В этом доме, кроме шести верхних комнат, был еще большой подвал, в котором ювелир хранил свои драгоценности и, как рас сказывали в народе, имел там дело с шейдим. Про этот дом шла дурная слава. Рассказывали про него всякие странные и страшные истории. Никто в нем не хотел селиться, и только один Шлема-могильщик, «кладбищенский еврей» – человек, не боявшийся никого, – отважился поселиться в нем. Стал он там жить с женой, высокой, костлявой бабой, что твой мужик, обмывавшей покойников, и старухой-матерью, про которую смерть позабыла и которая вот уже девяносто лет лечила людей разными травами и настоями. Однаж ды – это было как раз накануне Хо шана Рабба – Шлема и его домашние заметили неладное: поставят на стол субботние свечи, а их кто-то опроки дывает; вновь поставят, а их чья-то невидимая рука выбросит во двор. С тех пор так и пошло: то молоко вдруг скиснет, то сложенные полчаса тому назад в кучу свежие яблоки внезапно окажутся насквозь гнилыми, то ни с того ни с сего подушки с застланных постелей поднимутся в воздух или про сто вылетят через окно во двор. Но не из того теста был слеплен Шлема и его домашние, чтобы испугаться таких ве щей. Однажды пришел к Шлеме фрук товщик. Он хотел снять у него подвал, чтобы хранить там фрукты. Спустился фруктовщик осмотреть подвал. Однако прошло полчаса, прошел час, а фрук товщик все не показывается. Встре вожился Шлема, спустился с огнем в подвал, видит: лежит у входа мертвый фруктовщик. Тут уж всполошилась вся семья Шлемы. Побежали к раввину. Раввин выслушал все, что рассказал ему Шлема. Вызвал он к себе шамеса, подошел с ним к дому Шлемы, встал у входа в подвал и велел шамесу тру бить в шофар. В ответ на трубный зов из подвала явился шейд. «Зачем ты потревожил мой покой?» – со злобой спросил он раввина. «А зачем ты тре вожишь покой людей? Почему ты убил ни в чем не повинного человека? Име нем Шаддай я обязываю тебя держать передо мной ответ и подчиниться мое му суду,» – строго молвил раввин. И сказал ему шейд: «Дом этот и подвал принадлежит нам, шейдим, по праву наследования». «На каком основании? Во имя Бога – отвечай!» И шейд начал свой рассказ: В этом доме жил когда-то богатый ювелир.

Примеры

Верхний этаж был жилой, а в подвале находились его сундуки с драгоценно стями и жили шейдим. Среди шейдим была одна ведьма-красавица. Прель стился ювелир ее красотой и стал жить с ней, как с женой. Так и жил он, деля свое время: наверху – с земной, закон ной женой, тихой и скромной, а в под вале – с ведьмой, которая горячила в нем кровь, завлекала и отвлекала от работы, от молитв и от законной жены. Жена стала замечать, что муж относит ся к ней не тaк, как раньше, но никак не могла понять причины. Сколько она его ни спрашивала, он упорно отмалчи вался и ни о чем не рассказывал. Это случилось в праздник Песах, во время первого седера. Ювелир просидел за столом вместе с женой всю первую по ловину седера. Вдруг после трапезы, когда пора было приступать ко второй половине седера, к восхвалениям, мо литвам и песнопениям, он поднялся и вышел из-за стола. Встревоженная жена пошла вслед за ним и увидела, что муж спустился в подвал. Прокралась и она вслед за ним в подвал. Видит: за столом, уставленным праздничными яствами и винами, сидит обнаженная красавица ведьма, а ее муж сидит ря дом с той ведьмой, обнимает ее и це лует. Вне себя от ужаса и горя жена по бежала к раввину и рассказала ему обо всем. Услыхал это раввин и, несмотря на поздний час, велел вызвать к себе немедленно ювелира. Явился ювелир, а раввин его спрашивает: «Признаешься ли ты, злодей, в том, что живешь с ведьмой, как с женой?» Побледнел ювелир как полотно и при знался. Тогда вложил раввин в руки дрожащего ювелира книгу Зохар и за ставил его поклясться, что не станет он больше видеться с той ведьмой, а если встретит – плюнет три раза и уйдет. Взял раввин в руки Зохар, поднял книгу над головой ювелирa и сказал так: «Если ты нарушишь свою клятву, то да будешь ты проклят, да умрут дети твои при жизни твоей, да обеднеешь ты и обречен будешь ходить по домам за милостыней и осужден ты будешь на страшную кару – койрес, безвремен ную смерть». С тех пор ювелир с ведь мой не встречался. Прошло тридцать лет. Ювелир тяжко занемог, дни его были сочтены. И вдруг – это было на кануне его смерти – в комнате умираю щего распахнулась дверь, и к больному подошла ведьма с тремя детьми – это были ее дети от ювелира. С плачем бросилась ведьма на колени перед по стелью умирающего: она просила об одном, чтоб отец отдал ей и их детям подвал в вечное владение. Не глядя в лицо ведьме, умирающий сказал, об ращаясь к детям: «Моя предсмертная воля, чтобы вы все пользовались и владели подвалом моего дома на пра вах полной собственности». После этого он повернулся лицом к стене. В ту же минуту ведьма и дети по кинули умирающего. С тех пор прошло много лет. Умер ювелир, умерла его жена, погибли их дети во время послед ней польской войны, а ведьма и мы, ее дети, до сих пор живем в подвале. Эти ми словами закончил шейд свой рас сказ и добавил: «Подвал принадлежит нам по праву наследования, мы никого не трогали, пока смертные не стали по кушаться на нашу собственность».

Примеры

Тогда раввин сказал шейду: «Подвал вам принадлежать не может, так как, согласно закону, правом наследова ния могут пользоваться только люди. Шейдим же или дети шейдим и смерт ных никакими человеческими правами пользоваться не могут. Поэтому всем вам в течение двадцати шести часов надлежит освободить подвал и исчез нуть. Именем Шаддай говорю я это вам и приказываю». С тех пор в том доме воцарилось полное спокойствие. Нечистое дело и нечистая сила

Ехал еврей на подводе из Махновки в Бердичев. В одном месте надо было подняться в гору. Лошади никак не мог ли одолеть подъем. Видит еврей: пасут ся чьи-то кони, а хозяина нет. Припряг он одного из этих коней, и они поехали. Едут они и час, и два, и пять, а горо да все нет, хотя давным-давно должны были приехать. Проездив всю ночь, ев рей на рассвете увидел, что он все еще у той горы. Тут он понял, что это нечи стая сила. Крикнул он: «Шма, Исраэль!» – и чужой конь мгновенно исчез. Когда еврей приехал в Бердичев и рассказал о происшедшем одному балаголе, тот сказал, что нечистая сила нарочно при няла вид коня, чтобы испытать, захочет ли он присвоить себе чужого коня или нет. «Где нечестивое дело, там и нечи стая сила» – так сказал балагола. В старину, когда о железных дорогах еще и помину не было, а почтовые конторы были большой редкостью, жил-был в одном местечке еврей, по занятию своему ходок. Ходоку, бывало, передавали, как нарочному, письма, посылки, деньги, а он доставлял их в соседние деревни, местечки, ближай шие имения и окрестные города, за что получал малую плату. Заработки у на шего ходока были ничтожные, так как он ходил пешком и исполнял поруче ния медленно. Обременен жe он был громадным семейством, кучею детей, мал мала меньше, и потому неудиви тельно, что был очень беден, но, как благочестивый еврей, терпеливо сно сил свою бедность. Другое дело его жена: она, наоборот, все время жало валась на бедность и нередко донима ла своего мужа попреками – отчего-де он не придумает средства выбиться из нищеты. На подобные приставания жены бедный ходок, бывало, не воз ражал, а только ниже опускал голову и тяжело вздыхал. Однажды, в ночь с субботы на воскресенье, когда от по преков жены стало ему невмоготу, го ремычный ходок нахлобучил шапку, подпоясался кушаком, взял в руки свою неразлучную палку и пошел бесцельно бродить по улицам местечка. Побро див таким образом некоторое время, он незаметно для самого себя очутил ся в глухом месте за околицей местеч ка, на гребле (плотине) за слободой. Место это издавна слыло нечистым. Упаси Господь попасть туда ночью, а тем более во время между Песахом и Шавуот или в ночь со среды на четверг, или с субботы на воскресенье, когда, как известно, нечистая сила чаще и охотнее показывается и смелее прока зит. Притомившись, наш бедный ходок стал оглядываться вокруг – куда же это он забрел? Но не успел он сообразить, куда попал, как вдруг увидел перед со

Примеры бой знакомого крестьянина – мельника с панской усадьбы. Разговорившись с ходоком и узнав о его крайней нужде, мельник предложил ему идти вместе с ним и сказал: «Жалко мне тебя, горе мыка, я тебя озолочу! Не смейся надо мной, я не пьян, даром что простой мужик, у меня много золота – больше, чем у любого пана. Ступай за мной и не пророни ни полслова, что бы ты ни увидел, а то плохо будет». «Ну, – ду мает еврей, – всякое бывает на белом свете, видно, Господь сжалился надо мною и моими малыми ребятишками и послал мне этого мужика выручить меня в трудное время». Идут они час, идут другой – ничего не видать, темень страшная. Вдруг заметил еврей мер цающий вдали огонек. Подошли они ближе; огонек все ярче, ярче, наконец показался громадный замок, весь за литый огнями. «Ступай за мной и за поминай все, что увидишь» – говорит мельник и ведет дрожащего всем телом ходока во дворец. Не дворец – загля денье! Мраморные лестницы, зеркаль ные палаты, шелк да бархат кругом, а золота и серебра так и валяется по полу тьма-тьмущая! Идут они дальше по бесчисленным комнатам из одной в другую – везде богатство и роскошь, но нигде ни живой души. Наконец привел мельник еврея в самую дальнюю ком нату без всяких украшений и мебели. Посреди комнаты стоит русская печь, а на шестке сидит большой жирный кот, мурлычет, жмурит глаза да умывается лапкой. Обернулся мельник к ходоку, пристально посмотрел на него и гово рит: «Хочешь владеть всеми этими не сметными богатствами? Все это будет твое, если станешь служить этому коту, как богу!» Еврей так и ахнул: мельникто – колдун, кот – нечистая сила, а за мок со всеми богатствами – дьяволь ское наваждение! Понял это ходок да как закричит громким голосом: «Шма, Исраэль!» Глядь – ничего уже нет пе ред глазами: ни дворца, ни мельника, ни кота, словно все они сквозь землю провалились, а сам он стоит посреди гребли, увязнув по колено в топкой гря зи. С молитвой на устах, дрожа всем телом, выбрался он с трудом из грязи и побежал без оглядки к местечку. До бежал до своей хаты, у самых дверей растянулся пластом. От страха схва тил ходок сильную горячку и чуть было не помер. Но судьба сжалилась над ним и его малыми детьми: он вскоро сти поправился и опять принялся за свое обычное дело. Ходок этот дожил до глубокой старости, удостоившись узреть праправнуков своих. Скряга и шейд

В одном местечке жил человек. Был он шохетом и мохелом. Звали его реб Арн. И был реб Арн по натуре своей скря га. Хоть и был он богачом, дрожал над каждой копейкой. Дело доходило до того, что нищим иногда отказывал в ми лостыне. Он хорошо знал этот свой не достаток, сокрушался, но ничего не мог с собой поделать и потому был всег да угрюм и печален. Однажды к нему явился какой-то еврей. Сказал, что живет в такой-то деревне, и пригласил реб Арна к себе на обрезание. Быстро собрался в дорогу реб Арн и уже через полчаса был в пути. Долго они ехали, много проехали деревень и наконец

Примеры въехали в какое-то странное село: все дома были новые, исправныe, улицы прямые, но ни синагоги, ни церкви реб Арн, как ни старался, не увидел; что же касается людей, то, хотя только свече рело, на улице никого не было видно. Въехали в какой-то двор. Зашли в про сторный дом. Говорит реб Арн хозяину: «Прежде всего надо посмотреть роже ницу». Заходят они в светлую спальню, где лежит молодая мать. Она очень обрадовалась приезду мохела, попро сила мужа за чем-то сходить и, как только осталась наедине с реб Арном, сразу подозвала его к себе и, торопясь и поминутно оглядываясь по сторонам, прошептала: «Знайте, что и мой муж, и все жители этого села – шейдим. Я же смертный человек. Берегитесь всего, ничего не ешьте, не берите ни денег, ни вещей – иначе погибнете». Тут в комнату вошел муж, и женщина замолчала. После обрезания хозяин повел реб Арна к столу, который был уставлен яствами. Но гость отказался есть, дескать, устал в дороге. Утром реб Арн тоже не стал есть, сказал, что у него пост. Перед отъездом гостя хозя ин вынул деньги и дал ему за труды, но реб Арн денег не взял, дескать, не хочу продавать мицву за деньги. Тогда хозя ин повел гостя по дому. В первой ком нате оказались груды серебра, и хозя ин предложил гостю взять, сколько тот захочет, но реб Арн отказался. Во вто рой комнате лежало золото, в третьей – брильянты. Скрепя сердце, реб Арн на каждое предложение отвечал отка зом. Наконец они вошли в последнюю комнату. Там висели обыкновенные же лезные ключи, и реб Арн с удивлением узнал среди них ключи от своих сунду ков. «Как попали к вам мои ключи?» – спросил он. «У нас здесь ключи от сер дец всех скряг, – ответил хозяин, – для того чтобы они не могли пользоваться своим имуществом. Пока ключи у нас, они получают свое наказание еще при жизни». И в первый раз реб Арн сам по просил хозяина: «Дайте мне мои клю чи!» Получил свои ключи реб Арн и, радостный, уехал домой. С тех пор реб Арн изменился до неузнаваемости. Он перестал быть скрягой. Раздавал мило стыню направо и налево, щедрой рукой жертвовал в синагоге на бедных и был всегда весел и счастлив. «Пусть говорят» Вступление 40–120 участников подростки, студенты, семьи

3–6 ведущих

1,5–2 часа ткань, ватман, скотч, микрофон, музыкальный центр.

Этот вечер сделан по аналогии с популярными шоу, кото рые мы часто смотрим по телевидению. На сей раз ток-шоу будет посвящено гиюру – ведь с этой темой связано нема ло как этических, так и практических вопросов и проблем. В рамках сессии участники смогут ознакомиться с ними и попробовать сформулировать свою позицию.

Подготовка На протяжении всей телепередачи ведущий вечера будет зачитывать поступившие в адрес студии письма, в которых будут затронуты самые разные аспекты гиюра: сложность, связанная с его прохождением, этические проблемы, спор ные ситуации. Эти письма, безусловно, необходимо напи сать заранее; все они должны быть составлены от первого лица и повествовать о той или иной проблеме автора, свя занной с гиюром и процедурой его прохождения. Письмо может заканчиваться каким-либо вопросом или содержать рассказ об истории, которая приключилась с автором. Кроме писем, необходимо также заняться оформлением зала, где будет проходить сессия. Чтобы оформить «теле визионную студию», нужны кресла для героев программы, гостей и экспертов, места для зрите лей в студии. Важно позаботиться о музыке, о микрофоне для ведущего и гостей программы (хорошо, если есть радиомикрофон), о других мелочах, от которых часто зависит успех игры.

Ход сессии В течение программы в студии будут появляться разные гости – эксперты. Роль экспертов могут сыграть приглашенные представители разных еврей ских организаций, люди, известные в еврейской общине. Они не должны знать сюжет заранее, но стоит оговорить с каждым из экспертов, что, вы ражая собственное мнение, необходимо брать в расчет возможность дру гой точки зрения, в том числе противоположной, также имеющей право на существование. Однако наиболее важную роль в обсуждении будут играть зрители и мнения, которые они будут высказывать в связи с той или иной историей. Ведущий зачитывает письмо и просит экспертов отреагировать на него, оценить сложившуюся непростую ситуацию и т. д. После этого микрофон передают в зрительный зал. Эксперты и зрители могут спорить с автора ми писем или, наоборот, принимать их сторону. Важно, чтобы участникизрители получили возможность открыто выразить свое мнение, не опасаясь осуждения со стороны экспертов. Зрители и эксперты не должны прийти к единому мнению, и если у участников будет больше вопросов, чем одно значных ответов на них, – цель достигнута. Именно поэтому, продумывая сюжет письма, не стоит подводить участников к единственно верному от вету, лучше оставить место для споров и сомнений.

Примеры

Ниже мы приводим пример письма, которое может быть зачитано на этом телешоу: «Здравствуйте, меня зовут Оля, я из го рода Иерусалима.

Перед тем, как приехать в Израиль, я прошла гиюр. Мои мотивы были чисты, я не делала это для какой-то выгоды. Мой папа еврей, однако по законам Го сударства Израиль, который ориенти руется в данном вопросе на Галаху, я

Примеры еврейкой не являюсь. Я не могу заклю чить в Израиле брак, мои дети тоже не будут считаться евреями. Ввиду этих всех причин я решила пройти гиюр. Это непростая процедура, особенно для людей, которые никогда в своей жизни не сталкивались с религией. Поэтому я решила проходить гиюр при рефор мистской общине, которая настроена более терпимо и не требует строго ис полнять все правила с самого начала. Пройдя реформистский гиюр по всем правилам, я вдруг обнаружила, что он недействителен. Вот что мне сказали в Министерстве внутренних дел: “Принятый Вами гиюр будет считаться совершенным только в реформистских и консервативных общинах и не признается главным раввинатом Израиля. На Вашем личном юридическом статусе прохождение этой процедуры никак не отражается. На государственном уровне в Израиле признается только ортодоксальный гиюр. Только после такого гиюра вы будете записаны еврейкой в реестре населения Министерства внутренних дел и получите соответствующую запись в «теудат-зехут» (удостоверении личности)”. Я была шокирована до глуби ны души – все мои старания и пережи вания, получается, были напрасны. Я не знаю, что мне делать, может быть, мне стоит обратиться в суд? Это очень несправедливая ситуация, ну какая разница, какой гиюр я прошла? Почему только у ортодоксального течения есть монополия на принятие иудаизма?» Дополнительными сюжетами для пи сем в студию могут служить следую щие ситуации:

Человек, не имеющий никаких еврей ских корней, прожил в Израиле долгое время. Он симпатизирует Израилю и хочет получить израильское граждан ство после долгих лет проживания в стране. Женщина прошла гиюр в Израиле много лет назад и теперь хочет вый ти замуж. Для этого она должна прой ти процедуру, которая делается через раббанут, доказать свое еврейство. Женщина представила удостоверение гиюра, однако в раббануте выяснили, что ее образ жизни отнюдь не является религиозным. Ее хотят лишить гиюра и отказываются оформлять документы для брака. Ученик одной из иешив Иерусалима вдруг узнает от своего отца, что его бабушка, мамина мама, нееврейка. Та ким образом, он тоже не является ев реем и должен пройти гиюр. Однако он лучший ученик в иешиве и ведет орто доксальный образ жизни, исполняя все заповеди иудаизма. Прохождение гию ра для него – нелепый и унизительный процесс. «Авраам и Моисей: взаимоотношения с Богом» Вступление Бог – понятие, которое зачастую кажется нам непостижи мым и возвышенным. Однако у наших праотцев были со всем другие отношения с Всевышним. В рамках этой сес сии предложим нашим участникам исследовать эти взаи моотношения и попробовать понять, какими они были. 20–40 участников подростки, студенты

1–3 ведущих

1,5–2 часа бумага А4, ручки, копии текстов.

Ход сессии В начале участники объединяются в две группы, и каждая из них получает отрывок из Торы. Одной группе достается текст из книги Бытие, повествующий о первом еврее – Ав рааме. Второй отрывок содержит диалог Моисея и Все вышнего. Задача состоит в том, чтобы описать систему от ношений между Всевышним и Авраамом/Моисеем. Можно приготовить список вопросов, ответив на которые участни ки составят общую картину этих взаимоотношений. После того как группы закончат работать, участники вернутся в общий форум, в рамках которого они попробуют сравнить отношения Авраама и Моисея с Всевышним. Есть ли раз ница между этими системами взаимоотношений? Какие отношения можно назвать более равноправными? Кто из двух исторических личностей был более покорным? Какие могут быть этому объяснения?

В рамках данной сессии можно также сравнивать отношения с Всевышним и других героев еврейской истории, например царя Давида или его сына царя Соломона. Интересно сравнить, какими способами Всевышний взаи модействует с ними. Например, с Авраамом он ведет почти равный диалог, Моисей получает личные поручения, хотя и смеет противиться воле небес, связь с царем Давидом осуществляется через посредника – пророка.

Примеры

1. Авраам

И сказал Г-сподь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Г-сподь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана. (Быт. 12:1–4) После этих происшествий было слово Г-спода к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика. И сказал Аврам: Г-споди Б-же! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой этот Элиэзэр из Дамаска. И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне. И вот, сказано ему слово Г-спода (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. И поверил он Г-споду, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15:1–6) И было, после этих событий Б-г испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я! И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.

Примеры

На третий день возвел Авраам очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: сидите здесь с ослом, а я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож; и пошли оба вместе. (Быт. 22:1–6) 2. Моисей

Моисей же пас овец у Итро, тестя своего, жреца Мидьянского. Повел он раз овец за пустыню и пришел к горе Б-жией, Хореву. И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня из средины куста терновника. И увидел он, вот терновник горит огнем, но терновник не сгорает. И Моисей сказал: пойду и посмотрю на это великое явление, отчего терновник не сгорает. И увидел Г-сподь, что он подходит смотреть, и воззвал к нему Б-г из среды терновника, и сказал: Моисей! Моисей! И он сказал: вот я. И сказал Он: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Б-г отца твоего, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова. И закрыл Моисей лицо свое, потому что боялся воззреть на Б-га. И сказал Г-сподь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от притеснителей его, так что знаю его страдания. И нисшел Я избавить его от руки Египтян и вывести его из земли той в землю хорошую и обширную, в землю, текущую молоком и медом, в землю хананеев, хитеев, эмореев, феризеев, хивеев и евусеев. И вот, вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и видел Я также угнетение, каким Египтяне угнетают их. А теперь иди, и Я по шлю тебя к фараону; и выведи народ Мой, сынов Израилевых, из Египта. И сказал Моисей Б-гу: кто я, чтобы мне идти к фараону и чтобы я вывел сынов Израилевых из Египта? И Он сказал: ведь Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: при выводе твоем народа из Египта вы совершите служение Б-гу на этой горе. И сказал Моисей Б-гу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Б-г отцов ваших послал меня к вам». А скажут мне они: «Как Ему имя? Что сказать мне им?» И сказал Б-г Моисею: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Исраилевым: Вечносущий послал меня к вам. И сказал еще Б-г Моисею: так скажи сынам Исраилевым: Г-сподь, Б-г отцов ваших, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род. (Исх. 3:1–15)

Примеры

И отвечал Моисей, и сказал: но ведь они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: «не являлся тебе Г-сподь». И сказал ему Г-сподь: что это в руке твоей? И он сказал: посох. И сказал Он: брось его на землю. И он бросил его на землю, и тот превратился в змея, и побежал Моисей от него. И сказал Г-сподь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. И он простер руку свою, и схватил его, и стал он посохом в руке его. [Это для того], чтобы они поверили, что явился тебе Г-сподь, Б-г отцов их, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова. И сказал ему Г-сподь еще: положи-ка руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул он ее, и вот, рука его покрыта проказою, как снегом. И сказал Он: положи опять руку твою к себе в пазуху. И положил он опять руку свою в пазуху свою. И вынул он ее из пазухи своей, и вот, она опять стала, как тело его. И будет, если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого. Если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьмешь воды из реки и выльешь на сушу; и вода, которую возьмешь из реки, станет кровью на суше. И сказал Моисей Г-споду: прошу Тебя,

Владыка! Человек я не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни же с начала Твоего разговора с рабом Твоим, ибо я тяжелоуст и косноязычен. И сказал ему Г-сподь: кто дал уста человеку; или кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Г-сподь? А теперь иди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить. Но он сказал: О, Г-споди! Пошли, через кого ни пошлешь. И возгорелся гнев Г-сподень на Моисея, и Он сказал: ведь Аарон, брат твой, Левит, Я знаю, что он будет говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, как увидит тебя, возрадуется в сердце своем. И будешь ты говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать. И он будет говорить вместо тебя с народом. И он будет тебе устами, а ты будешь ему господином. И посох сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения. (Исх. 4:1–17) «Цдака» Вступление 20–40 участников

Еврейская мудрость поможет нам исследовать тему ми лосердия, которая занимает одно из центральных мест в еврейской культуре. подростки, студенты

1–2 ведущих

Ход сессии Объединим участников в небольшие группы (по четырешесть человек), каждая из которых получит список посло виц, приведенный ниже:

Примеры

1–1,5 часа бумага А4, ручки.

Чем больше нищеты, тем больше надежды. (Шалом Алейхем)

Тот, кто ничего не имеет, всегда готов делиться с други ми. (Еврейская пословица)

Тот, кто милостив к нищему, дает в долг самому Богу. (Библия)

Тех, кто просит одежду, подвергают расспрашиванию, пре жде чем дадут ее; тех же, кто просит еды, не спрашивают ни о чем. (Иехуда бен Иехезкель)

• • • • • • • • • • •

Ссуживай деньги при свидетелях, дари же их без них. (Еврейская пословица) Смерть – ужас для богача и радость для нищего. (Иосиф ибн Забара) С одною только мудростью на рынок не ходят. (Еврейская пословица) Полная сума тяжела, но пустая тяжелее. (Еврейская пословица) Не осуждай никого, пока не встанешь на его место. (Хиллел) Если не откроешь дверь нищему, придется открыть ее врачу. (Еврейская пословица) Если вы искренне желаете раздавать милостыню – о деньгах позаботится Господь. (Исаак Напаха) Если б богачи могли нанимать нищих умирать за них, нищие хорошо бы зарабатывали. (Шалом Алейхем) Все о чем-то горюют: один о том, что у него мало бриллиантов, другой о том, что в супе мало бобов. (Еврейская пословица) Бедняки – всегда либералы. (Еврейская пословица) Благочестие, особенно благочестие еврейское, почитает маленькогомаленького человека, маленькое дело, маленькую задачу, маленькую обязанность. Через это маленькое религия познает великое. (Лео Бэк) Быть нищим – не позор, но это единственное, что можно сказать о ни щенстве хорошего. (Еврейская пословица)

Ход сессии Задача участников – выбрать из приведенного списка восемь-десять выска зываний, которые, по их мнению, освещают наиболее важные аспекты этой темы, и на их основе сформулировать принципы цдаки. Например: «цдака положена тем, кто в ней на самом деле нуждается», «тот, кто не может дать цдаку деньгами, должен стараться помочь как-то иначе» и т. д. После того как участники закончат работу в группах, они вернутся в общий круг и представят друг другу результаты своей работы: какие пословицы были вы браны, какие принципы из них выведены. В заключение обсуждения будет интересно сравнить принципы, которые придумали участники, со «ступеня ми цдаки», сформулированными Рамбамом.

Примеры Рамбам: ступени цдаки (Мишне Тора, Законы о подарках бедным. Гл. 10) 1. Человек творит милосердие с тяжестью и грустью в душе.

2. Человек дает меньше, чем может дать, но делает это с радостью.

3. Человек дает бедным, только если они просят его об этом.

4. Человек дает без того, чтобы его просили.

5. Человек дает, не зная, кому он дает, а получающий пожертвование зна ет, от кого оно.

6. Дающий пожертвование знает того, кому он дает, а тот, кто получает, не знает, от кого пожертвование.

7. Дающий и получатель не знают друг друга.

8. Дающий помогает человеку найти способ прокормить себя, дает ему заем, находит для него работу либо берет его к себе.

«Молитва в притчах» Вступление 30–120 участников дети, подростки, студенты, семьи

4–8 ведущих

1,5–2 часа копии текстов, свечи, подушки, угощения.

Молитве посвящены многие еврейские притчи, которые могут стать хорошим материалом для знакомства с этой темой. Чудодейственные свойства молитвы, важность намерения (каввана) молящегося – эти и другие аспекты могут быть затронуты в рамках данной сессии. Участники познакомятся с удивительными и необычными текстами притч, которые станут хорошим материалом для обсужде ния темы молитвы и ее аспектов.

Подготовка В комнате, где будет проходить сессия, должна быть соз дана спокойная и интимная атмосфера, располагающая к разговору. Притчи и рассказы, которые будут читаться в группах, нужно найти заранее и распечатать по количеству участников.

Ход сессии Участники заходят в комнату в сопровождении ведущих, которые рассаживают их, формируя таким образом не сколько групп. Когда все участники находятся на местах, к каждой из групп присоединяется ве

Ход сессии дущий. Он начинает читать, в то время как все остальные могут следить по тексту. Участники могут и сами читать притчи, вслух и для всей груп пы. Далее участникам предлагается обсудить текст и поделиться личными историями, связанными с темой молитвы. В самом конце обсуждения сто ит предупредить, что после небольшого перерыва им предстоит поменять группу и присоединиться к другому ведущему. В перерыве между сессиями будет звучать тихая и спокойная музыка, мож но также организовать стол, на котором будут угощения и напитки. После того как участники отдохнут и поделятся друг с другом своими впечатления ми, можно пригласить их на следующую сессию.

Ведущему Сессии не должны быть долгими, в среднем по пятнадцать минут, чтобы каждый участник сменил как минимум три группы.

Ниже мы приводим притчи, которые можно использовать в рамках этой сес сии.

Примеры

Молитва сироты (Хасидская притча) Жил да был в одном местечке бедный корчмарь. Арендовал он свою корчму у польского пана – тому принадле жали все окрестные земли. Был кор чмарь человек веселый и радушный, и пан всей душой привязался к нему. Придет, бывало, в корчму, сядет, тру бочкой попыхивает, вино пьет да бе седы ведет с хозяином. Так прошло несколько лет. Корчмарь женился, родила ему жена мальчика. Назва ли они ребенка Мойшеле и жили все втроем душа в душу. Да только беда случилась. Заболел бедный арендатор неизлечимой бо лезнью, и не знали лекари, чем ему помочь. Умер он, а следом за ним и молодая жена. Не выдержала она горя. Остался Мойшеле один на всем белом свете. Ни родных, ни семьи. Родственники того арендатора дале ко жили и были очень бедны. Пожалел пан ребенка и решил его усыновить. Сам он был бездетным вдовцом, вот и решил воспитать мальчика как своего и сделать его единственным наследником. Дал он ему христианское имя и воспитывал, как заведено у христиан. Ребенок был еще мал и вскоре забыл свое настоящее имя и родителей. За был он, какого он роду-племени. За был, как мать ему «Шма…» перед сном читала. Окружали его предан ные слуги, все прихоти его испол няли. Ходил он в бархате и шелках, кушал, как барин, изысканные яства с дорогих тарелок и ни в чем не знал отказа. Пан тот скопил несметные бо гатства. Привозил он любимому сыну лучшие игрушки из Варшавы и других мест. Забыл Мойшеле, что он еврей, да только люди не забыли. Вот как-то играл он с мальчишками во дворе. Поссорились дети, стали браниться. И Мойшеле от них не от стает. А дети ему как закричат: – Жиденок, жиденок! Уходи, не хотим тебя знать! Не панский ты сын! Жиде нок пархатый! Заплакал Мойшеле от обиды, побе жал домой к отцу: – Отец, почему мальчишки меня жи денком обозвали? Подумал пан и сказал так: – Что с того, что ты жиденок? Ты мой любимый сын! Я тебя как родного лю блю, и всегда любить буду. Умру – по лучишь все мое состояние. Поля, леса, усадьбу, деньги в банке, золото и сере бро. Карету мою и конюшню, где от борные скакуны. Все, все у тебя будет. А твой отец нищим был. Умер он, и вот, погляди, только это тебе и оставил! Пан подошел к шкафу и достал бар хатный мешочек. Открыл его, а там –

Примеры молитвенник на Новолетие и День искупления, таллит и тфиллин. Выпросил Мойшеле у пана эти вещи. Стал он их доставать и целовать тай ком, когда грустно ему было на серд це. И мало-помалу проснулась в нем еврейская душа. Стал он тосковать по отцу-матери. Понял Мойшеле, что вещи эти – не простые, что святые они. Да только не знал, для чего они и что с ними делать. Вот как-то раз пошел он гулять по деревне. Видит – деревенские евреи подводы нагружают, словно куда-то собрались. Спросил у них Мойшеле: зор, да только не знает, как молить ся. Стоит он, молитвенник в руках вертит и плачет от горя. Наконец не выдержало детское сердце, поднял он молитвенник высоко-высоко, как только мог, и закричал что было сил по-польски: – Боже, Боже милосердный! Сжаль ся надо мной! Не умею я молиться, и языка Твоего не знаю! Возьми же себе все молитвы из этой книжки, как если бы я их произнес сам, своими устами! Молитва на дудочке

– Куда вы едете? На ярмарку? (Притча)

– Нет, не на ярмарку. В соседнее ме стечко едем. Там много евреев живет, там синагога есть. Сегодня вечером – Новолетие.

Был у одного еврея сын, которому так тяжело давались науки, что он даже букв еврейских не знал. Запом нить молитвы он не мог, а читать их не умел. Отец никогда не водил его в синагогу, потому что мальчик не по нимал, что там происходит, но в Иом1 Киппур решил взять его с собой, что бы хоть службу послушал. «Понять не поймет, – подумал отец, – а все же в такой великий для евреев день по будет вместе со всеми». В хозяйстве

– Это праздник такой? – Это день Суда, – сказали евреи, прыгнули в подводу, хлестнули лоша дей и укатили прочь. Понял Мойшеле, что сегодня вече ром что-то важное должно случиться. Вернулся он домой, взял бархатный мешочек с молитвенником и святы ми вещами и отправился в путь. Шел он целый день, устал, притомился. Только под вечер, голодный и изму ченный, добрался до синагоги. Вошел он в синагогу, а евреи уж мо лятся. Достал Мойшеле свой мах

Иом-Киппур – день покаяния и прощения грехов. В период от Рош ха-Шана до Иом-Киппура грешник еще может искрен ним раскаянием изменить свою судьбу и попасть в Книгу жизни, ибо запись в ней Всевышний скрепляет cвоей печатью только в Иом-Киппур.

Примеры на мальчике лежала обязанность за скотиной присматривать, чтоб голод ной не была. Сидя на лугу и погляды вая на овец, он играл на деревянной дудочке, которую сам сделал. Маль чик любил играть на ней, и у него по лучались красивые печальные мело дии. Овцам нравились звуки грустных напевов, и они шли за маленьким пастухом, завороженные его игрой. На Иом-Киппур мальчик взял с собой дудочку в синагогу, спрятав ее в кар ман. Всю первую половину дня про сидел он тихо, не молясь, но когда подошло время произносить молитву Мусаф, прошептал отцу на ухо: – Папочка, дорогой, я хочу сыграть на дудочке. Отец рассердился и строго предупре дил сына, чтобы тот и думать не смел осквернять такой святой день, как Иом-Киппур. Во время послеобеден ной молитвы Минха мальчик снова попросил: – Пожалуйста, папа, позволь мне сы грать на дудочке. Отец пристально посмотрел в печаль ные глаза любимого сына и прочел в них великое желание молиться вме сте со всеми в этот День искупления. Сердце его сжалось, но он остался непреклонен. – Где твоя дудка? – шепотом спросил он.

Решив, что отец разрешает ему сы грать, мальчик вынул дудочку. А отец, опасаясь, что тот и впрямь заиграет посреди торжественной молитвы, от нял ее. Когда началась заключитель ная молитва Неила, отец вместе со всеми поднялся, чтобы произнести ее стоя. Мальчик воспользовался этим и, вытащив дудочку у него из кармана, заиграл свои печальные пастушьи мелодии. Все удивленно прислушались. Служба прервалась в самый торжественный момент, когда небесные врата закрываются медленно, чтобы дать молящимся последнюю возможность покаяться. Вот тогда-то и зазвучали берущие за душу напевы. Когда мальчик за кончил играть, раввин обратился ко всем и сказал: – Дудочка этого мальчика говорит Богу больше, чем слова наших мо литв. Видя, как мы молимся весь день, мальчик захотел, чтобы Все вышний услышал и его. И таким горя чим было это желание, что молитва, исполненная на дудочке, вознеслась прямо к Богу, который принял ее охотнее наших молитв, высказанных словами. Потому что молитвы не винных душ угодны Ему больше всех других.

Примеры

Молитва сапожника

Притча Как-то сапожник пришел к раввину из Гера и сказал: – Скажи, как мне поступить с утрен ней молитвой. Мои клиенты – небога тые люди, у них всего лишь по одной паре обуви. Я беру в ремонт их обувь вечером и работаю большую часть ночи. К рассвету я не успеваю все за кончить, а ведь людям нужна обувь до начала работы. Как же мне быть с утренней молитвой? – Как ты молился до сих пор? – Иногда я быстро проговариваю мо литву и возвращаюсь к работе, но за тем мне становится не по себе. Ино гда мне приходится и вовсе пропу скать молитву. В этом случае я также ощущаю чувство какой-то потери, и каждый раз, когда поднимаю обувной молоток, я почти слышу вздох своего сердца: «Как же мне не везет; у меня совсем нет времени на утреннюю мо литву!» – Если бы я был Богом, – ответил раввин, – то этот вздох для меня был бы дороже самой молитвы. Молитва

Хасидская притча Ребе Цви Хирш пришел за советом к своему ребе, Менахему Мендлю из Риманова, ибо с Хиршем во время молитвы стали случаться странные вещи. – Лишь начну моление, – рассказы вал он, – как перед глазами вспыхи вают огненные буквы, слова и целые предложения. Они меня отвлекают. Совсем не получается сосредото читься на молитве. – То, что ты видишь, – сказал ребе, – суть сокровенные кавванот (намере ния) нашего святого учителя, рабби Ицхака Лурии. Тебе открываются глу бочайшие тайны, скрытые за слова ми молитв. Многие готовы все отдать за такой дар, а ты жалуешься. – Но, ребе, – возразил Цви Хирш, – все это хорошо и прекрасно, и я не испытываю по отношению к Ари ни чего, кроме любви и восхищения, но мне хотелось бы сосредоточиться на обычном, самом простом смысле мо литвы. Ребе Менахем Мендль закрыл глаза и на несколько секунд погрузился в молчание. – То, к чему ты стремишься, – произ нес он едва слышно, – большая ред кость. Лишь один человек в каждом поколении может добиться того, о чем ты просишь. Узнать величайшие се креты молитвы, овладеть кавванот, а затем отбросить их и молиться как дитя – охо-хо! – тот, кто это сумеет, познает саму Истину!

Бет-мидраш: «Танур Ахнай» Вступление

30–120 участников подростки, студенты, родители

1–4 ведущих

1,5–2 часа

Кто вправе судить человека и за какие поступки человек судим? Кто имеет право определять законы еврейского права? Может быть, право толкования учения принадле жит исключительно великим раббаним? Перед кем человек держит ответ – судом земным (бет-дин арци) или небес ным (дин шамаим)? На эти и другие непростые вопросы участники попробуют найти ответы в рамках этой сессии. В качестве материала для данной сессии послужит одна из наиболее известных историй Талмуда – «Танур Ахнай» («Печь Ахная»), которая повествует об отлучении вели чайшего из мудрецов еврейского народа рабби Элиэзера. Участники будут исследовать текст классическим еврей ским способом мидраш, толкуя его.

Ход сессии Участники объединяются в группы по четыре-пять чело век – хеврутот, каждая из которых получает текст талму дической истории «Танур Ахнай». В рамках данной сессии очень важно, чтобы у каждого участника была копия рас сказа. Дело в том, что в технике бет-мидраш текст в каж дой хевруте обязательно зачитывается вслух, в то время как слушающие следят глазами по тексту. Именно так обеспечивается наиболее полное взаимодействие с текстом – мы произ носим его, слушаем и видим. По окончании чтения группы получают список вопросов к нему.

Ведущему Вопросы должны быть открытыми, касаться смысловой, а не сю жетной стороны рассказа. Отвечая, участники пытаются найти от вет в самом тексте, позиция должна быть обоснована. Участники не обязаны прийти к единому мнению – наоборот, можно выдви нуть самые разные предположения.

Завершит сессию бейт-мидраш асиф – участники возвращаются в общий круг, в котором происходит заключительное обсуждение, обмен мнениями и толкованиями текста.

Примеры Ниже мы приводим несколько вопросов, которые можно предложить участ никам для толкования истории «Танур Ахнай»: 1. Почему аргументы рабби Элиэзера не убедили остальных мудрецов?

2. Почему он был отлучен?

3. Что значит выражение «не на небе она (Тора)»?

4. Что такое «голос с неба» и почему с ним перестали считаться после дарования Торы?

5. Почему Всевышний говорит пророку Илии про мудрецов: «Победили Меня сыновья мои, победили Меня!»

Примеры

Танур Ахнай

Вавилонский Талмуд, трактат Бава Мециа, 59 Печь, которая разрезана (по слоям) и переложена песком, принимает ли она [ритуальную] нечистоту? Рабби Элиэзер считает ее чистой, а Мудрецы – нечистой; и это «Танур Ахнай» – «Печь Ахная». Сказал рав Иехуда от имени Шмуэля: не зря она называется так, ибо окружили они его, как удав [«ахна»]. Рассказывают: в тот день рабби Элиэзер привел все возможные аргументы в пользу своего мнения, но они не были приняты. Тогда он сказал: – Если я прав, то пусть рожковое дере во подтвердит мою правоту! В ту же минуту вырвало с корнем рож ковое дерево и отбросило его на сто локтей. Ему возразили: – Чудо с деревом не может служить до казательством. Тогда он сказал: – Если я прав, то пусть ручей подтвер дит это! ведут, не вам вмешиваться!» И стены, из уважения к р. Иехошуа, не обруши лись, – но, однако, из уважения к рабби Элиэзеру они и не выпрямились обрат но, а так навсегда и остались в наклон ном положении. И снова сказал рабби Элиэзер: – Если я прав, то пусть само небо под твердит мою правоту! Раздался бат-коль (голос с неба): – Зачем противитесь вы словам Элиэзера? Ведь в вопросах Галахи [зако нах] он всегда прав! Встал тогда р. Иехошуа и процитиро вал: – Не на небе она (Тора). [Втор. 30:12]. Что же это означает? Р. Ирмеяху ска зал: «Тора была дарована нам на горе Синай. И после ее дарования мы уже не принимаем во внимание "голос с неба", потому что в Торе сказано: по большинству склоняться» [Исх. 23:2]. Встретился после этого р. Натан с про роком Элияху и спросил его:

Воды ручья потекли вспять.

– Как отнесся Всевышний к этому спо ру?

Сказали ему:

Ответил Элияху:

– Чудо с ручьем тоже ничего не дока зывает.

– Улыбнулся Господь и сказал: «По бедили Меня сыновья мои, победили Меня!»

Тогда он сказал: – Если прав я, то пусть стены Дома уче ния подтвердят это! Накренились стены, угрожая обру шиться. Тут же прикрикнул на них раб би Иехошуа: «Там, где ученые спор

Рассказывают: в тот же день все, что рабби Элиэзером признано было «чи стым», было собрано и сожжено, после чего провозгласили его отлучение. Возник вопрос, кому идти объявить об

Примеры этом рабби Элиэзеру? Сказал им р. Акива: – Я пойду, потому что, если пойдет со общать ему об этом неподходящий че ловек, может рабби Элиэзер разрушить весь мир. Что же сделал р. Акива? Облачился он [в знак печали] в черные одежды, при шел к рабби Элиэзеру и сел в четырех локтях расстояния от него. Спрашива ет его рабби Элиэзер: – Акива, что особенного произошло се годня? – Мне кажется, учитель, – отвечает р. Акива, – что твои товарищи удалились от тебя. Услыша это, разорвал на себе одежды рабби Элиэзер, снял обувь и опустился на землю. Слезы полились из глаз его. И погибла треть урожая маслин, треть посева пшеницы и ячменя, и даже те сто в руках у женщин разлезлось. В тот день, куда ни взглянет рабби Элиэзер, все выгорало как от пожара. *** ступил я так, но только во Имя Твое [то есть бескорыстно], дабы не усилива лись разногласия и распри среди Из раиля. И тогда успокоилось море. *** Жена рабби Элиэзера, Има-Шалом, была сестрой раббана Гамлиеля. По сле этих событий она все время сле дила за тем, чтобы не давать рабби Элиэзеру пасть ниц (нефилат апаим, просьба скорби – прим. ред.) во время молитвы. Однажды, в начале месяца, ошиблась она и думала, что уходящий месяц был полный [то есть что этот день – второй день новомесячья, а в новомесячье не читают молитву «па дения ниц»; а на самом деле это был уже будний день]. А некоторые говорят, что это произошло иначе: отошла ИмаШалом на минуту подать нищему хле ба и не уследила за мужем. И увидела она, что пал рабби Элиэзер на лицо свое, и воскликнула: – Встань, ты убил моего брата!

В тот день патриарх раббан Гамлиель находился в плавании. Поднялся вдруг шторм, грозя потопить корабль. Сказал раббан Гамлиель:

И действительно, в ту же минуту раз дался звук рога из дома патриарха, возвещающий, что умер раббан Гамли эль.

– Мне кажется, что все это не иначе как из-за рабби Элиэзера бен-Горканоса.

Спросил ее рабби Элиэзер:

Встал он и сказал:

– Учил меня мой дед, – ответила ИмаШалом, – все врата небесные закрыва ются, кроме врат для жалоб тех, кого [незаслуженно] обидели.

– Господь! Ты ведь знаешь и ведаешь, что совсем не ради своей славы и со всем не ради славы предков моих по

– Откуда ты узнала об этом? «Тфилла, песня и поэзия» 20–140 участников подростки, студенты, семьи

1–3 ведущих

1–1,5 часа репродукции картин, кисточки, краски, карандаши, мелки, клей, блестки

Вступление •

Цель занятия состоит в том, чтобы познакомить участ ников со значением тфиллы для еврейской традиции и исследовать его.

При помощи цитат из Танаха и молитв участники созда дут свое определение тфиллы.

В завершение занятия участники проанализируют тес ную связь между молитвой и поэзией.

Цели занятия: •

Познакомить участников со значением тфиллы в ев рейской культуре.

Познакомить участников с историей различных типов тфиллот в еврейской литургии.

Открыть для участников связь между поэзией и молит вой.

Материалы Материалы: ручки, бумага, копии заданий для участников, сиддур (по одному для каждой группы), Танах (по одной для каждой группы).

Ход сессии В начале занятия ведущий делит участников на группы (не более четырех человек). Каждая группа получает одну или несколько цитат из Библии. Участники должны прочесть их и ответить на следующие вопросы: 1. Какова главная мысль цитаты?

2. Из чьих уст звучит данный текст?

3. С кем ведется беседа?

4. Попытайтесь объяснить, каков жанр диалога: просьба, вопрос, выраже ние благодарности, размышление, благословение (бенедикция), про тест и др.

Примеры Мы предлагаем следующий список текстов для раздачи группам: 1. Бытие (Берешит), глава 18, стихи 23–25.

2. Исход (Шмот), глава 34, стихи 4–9.

3. Исход (Шмот), глава 33, стихи 12–13.

4. Второзаконие (Дварим), глава 26, стихи 5–10.

5. Первая книга Царств (Шмуэль I), глава 1, стихи 9–13.

6. Третья книга Царств (Млахим I), глава 8, стихи 12, 30–34.

7. Третья книга Царств (Млахим I), глава 8, стихи 12, 38–39.

8. Третья книга Царств (Млахим I), глава 8, стихи 54–61.

Когда участники ответят на все вопросы, в группе проводится обсуждение. Каждая группа комментирует свои ответы и вместе с другими группами гото вит перечень описаний Всевышнего в цитируемых текстах. Затем участники снова возвращаются к работе в группах. Теперь они ищут в молитвенникесиддуре утреннюю молитву, каддиш, халлел, Амиду, вечернюю и ночную молитву. Затем участники пытаются найти параллели между библейскими цитатами и молитвами еврейской литургии.

Ведущему Информация для преподавателя: участники ищут связи между текстами с учетом следующих моментов: • • • атрибуты Всевышнего способ выражения тип молитвы

Ход сессии В завершение занятия участники обсуждают результаты совместной рабо ты, после чего все вместе пытаются дать определение значения тфиллы для еврейской традиции.

Ведущему Приведенный ниже текст представляет собой вариант определения, кото рый может послужить подсказкой для ведущего. Молитва: «Назовите это мольбой, выражением благодарности или прось бой, все это – молитва. Это человек ведет беседу с Всевышним. Размыш ление о смысле жизни – это тоже молитва, поскольку оно совершается в присутствии Бога. Речь может идти о моей жизни, о жизни общины, о цели творения. Если в словах отражено мое существо, они становятся молитвой. В широком смысле изучение Торы – это тоже молитва. Это общение со Всевышним и Его миром». (В кн.: Трепп, Лео. История еврейского опыта // A History of the Jewish experience, by Leo Trepp. 1973). «Тфилла, песня и поэзия II» Вступление 20–140 участников

При помощи цитат из Библии и молитв участники соз дадут свое определение тфиллы.

В завершение занятия участники проанализируют тес ную связь между молитвой и поэзией.

Цели занятия: подростки, студенты, семьи

1–3 ведущих

1–1,5 часа ручки, бумага А4, раздаточный материал: вопросы, тексты.

Познакомить участников со значением тфиллы в ев рейской культуре.

Познакомить участников с историей различных типов тфиллот в еврейской литургии.

Открыть для участников связь между поэзией и молит вой.

Ход сессии Вступление преподавателя: «Мы не можем сделать Все вышнего видимым для наших глаз, но мы можем сде лать себя видимыми для Всевышнего». (Heschel A. J. In complementary readings of the Siddur / ed. by the World Council of Synagogues. Buenos Aires, 1965.) Раз уж речь зашла о молитве, тфилла – это акт коммуникации между человеком и Богом. Кроме того, это проявление веры, движение души. Многие великие еврейские мыслители и поэты с необычайной красотой и выразительностью пытались описать про явление веры, суть которого – молитва. Ход занятия: 1. Ведуший делит участников на пары.

2. Каждая пара получает короткий текст.

3. Участники демонстрируют, как вера описывается в еврейской культуре, и делятся своей точкой зрения.

4. После этого начинается обсуждение.

5. Поскольку участникам предлагаются три различных текста, необходимо подчеркнуть разные способы понимания этих текстов.

Избранные тексты: 1. «Чтобы искренне любить Всевышнего, прежде всего нужно любить лю дей. Если кто-то говорит, что ненавидит ближнего и любит Всевышнего, знайте, что он лжет» (из сиддура). 2. «Почему мы говорим “наш Бог” и “Бог праотцев”? Есть два типа верующих. Одни верят, потому что так заповедано им отцами, и их вера сильна. Дру гие обретают веру в раздумьях и поиске. И в этом суть отличия между ними. Первые обладают преимуществом непоколебимой веры, она вопреки всему остается тверда, поскольку унаследована от отцов. Тем не менее она несо вершенна, ибо получена от других и воспринята без раздумий и осмысления. Достоинство вторых в том, что они силой своего разума, путем размышлений самостоятельно пришли к вере. Тем не менее и она небезупречна: ее легко поколебать аргументами “против”. Неуязвим лишь тот, в ком сочетаются обе веры. Поэтому-то мы говорим “наш Бог”, придя к нему в поиске, и “Бог праот цев”, следуя нашей традиции» (из сиддура, р. Исраэль Баал-Шем-Тов). 3. «Нельзя диктовать людям, каким путем идти. Можно служить Всевышне му и учением, и молитвой, и постом, и трапезой. Человек должен осознать, к какому пути лежит его сердце, выбрать его и всеми силами за него дер жаться» (из сиддура). Когда этот этап занятия будет закончен, ведущий раздаст участникам сти хотворение Хаима Нахмана Бялика «Приюти меня под крылышком».

Участники прочитают текст вслух. После этого преподаватель раздает ре бятам вопросы:

Примеры Анализ стихотворения «Приюти меня под крылышком»

1. Кому адресовано стихотворение?

2. Какие чувства хочет передать нам поэт?

3. Видно ли из стихотворения, к какой вере принадлежит поэт?

4. Можно ли назвать это стихотворение молитвой? Почему?

Когда участники ответят на вопросы, мы рекомендуем дать им прослу шать песню на эти стихи Х. Н. Бялика (Хахнисини тахат кнафех).

Затем в группе начинается обсуждение ответов.

В завершение занятия ведущий предложит участникам выразить свои мыс ли, вопросы, ощущения по поводу отношений со Всевышним в стихотвор ной форме.

Примеры

Хаим Нахман Бялик

Приюти меня под крылышком

Приюти меня под крылышком, Будь мне мамой и сестрой, На груди твоей разбитые Сны-мечты мои укрой. Наклонись тихонько в сумерки, Буду жаловаться я: Говорят, есть в мире молодость – Где же молодость моя? И еще поверю шепотом: И во мне горела кровь; Говорят, любовь нам велена – Где и что она, любовь? Звезды лгали; сон пригрезился – И не стало и его; Ничего мне не осталося, Ничего. Приюти меня под крылышком, Будь мне мамой и сестрой, На груди твоей разбитые Сны-мечты мои укрой…

Материалы разработаны JDC Europe. 2005. «Место молитвы в жизни человека» Материалы Материалы: копии стихотворения рабби Джека Римера «Молитва», указания по выполнению работы, ватман, бу мага А4, карандаши, ручки, фломастеры (маркеры). 20–40 участников дети, подростки, студенты, семьи

1 –3 ведущих

1,5–2 часа

Вступление Занятие со всей группой, посвященное анализу стихотворения рабби Джека Римера «Молитва» и расширению представления о празднике Рош ха-Шана в процессе твор ческого самовыражения. Цель занятия: Помочь участникам понять, что, согласно еврейской традиции, главным героем праздников Новоле тия является человек: • разумный, способный использовать свой разум, чтобы завершить сотворение мира;

• обладающий свободой воли;

• способный самостоятельно выбирать и нести ответ ственность за сделанный выбор;

• несовершенный, совершающий ошибки;

• способный оценивать свои поступки, раскаиваться в содеянном и возвращаться на верный путь;

• способный понять, что одна молитва, без приложения усилий для того, чтобы изменить себя и мир к лучшему, не гарантирует исполнения же ланий или удовлетворения потребностей.

Ход сессии Часть первая

Форма работы: группы до шести человек.

Примеры

Указания: прочтите стихотворение и впишите в табличку ответы на вопросы к тексту. Джек Ример Молитва

Мы не можем просто молить Тебя, Господи, Положить конец войне. Потому что мы знаем: Ты создал мир так, Чтобы человек мог сам найти свой путь К миру с самим собой и со своим ближним. Мы не можем просто молить Тебя, Господи, Покончить с голодом. Потому что Ты дал нам столько даров, Что хватит накормить целый мир, Если распоряжаться ими разумно. Мы не можем просто молить Тебя, Господи, Покончить с предрассудками. Потому что Ты даровал нам глаза, Чтобы держать их открытыми, И видеть добро в каждом человеке.

Примеры

Мы не можем просто молить Тебя, Господи, Избавить от отчаяния. Потому что Ты даровал нам силу Избавлять от горя и вселять надежду, Если бы только мы пользовались этой силой по назначению. Поэтому мы молим Тебя, Господи, Чтобы не пропали втуне Чуткость, решительность и стремление воли, Чтобы поступки пришли на смену словам, Чтобы перемены пришли на смену мечтам.

Ход сессии 1. В первых четырех строфах автор называет четыре проблемы. Перечис лите их.

2. В каждой строфе поэт напоминает о том, каким создал Всевышний че ловека и мир, какие возможности и свойства дал им, чтобы они могли решать все эти проблемы.

Укажите присущие или доступные человеку свойства, качества и возможности, которые позволяют ему решать про блемы, названные в ответе на первый вопрос.

3. Поэт перечисляет ряд поступков, которые должен совершить человек, чтобы решить все эти проблемы.

Запишите, какие именно шаги мог бы предпринять человек:

Примеры а) Проблемы человечества: б) Возможности и ресурсы, которые Всевышний дал человеку и миру: в) Шаги, которые мог бы предпринять человек, чтобы решить эти проблемы: ………………………………………………………………………..

Ход сессии Перечитайте снова вторую, третью, четвертую и пятую строфы и ответьте на вопросы. Часть вторая

Форма работы: те же группы, в которых участники работали на предыдущем занятии. Указания: В конце второй части предложите участникам ответить на сле дующие вопросы: 1. О чем, по мнению поэта, человек в своих молитвах не должен просить Всевышнего? Почему?

2. О чем, по мнению поэта, человек в своих молитвах может и должен про сить Всевышнего? Почему?

3. Каковы, по вашему мнению, представления поэта о значении молитвы? Обоснуйте ответ.

4. Какова, по мнению поэта, цель жизни человека?

5. Объясните, каким образом связаны между собой идея стихотворения и высказывание: «Меньше говори и больше делай»? Часть третья

Форма работы: групповое занятие. Представление перед всеми участниками работ отдельных групп. Особое внимание уделяется ответам на вопросы, заданные во второй части. Часть четвертая

Форма работы: участники остаются в тех же группах, в которых работали в первой и второй части, или образуют новые. Предложите группам выполнить следующие задания:

Примеры

Вариант 1

1) Ответить на следующие вопросы: • Что вы хотели бы сделать в новом еврейском году, чтобы помочь решить часть проблем, о которых говорит поэт?

Примеры

Что вы хотели бы сделать в новом еврейском году, чтобы помочь решить проблемы, о которых поэт не упомянул?

2) Создать презентацию для всей группы: подготовьте яркие запоминающиеся плакаты, лозунги или газетные заголовки, которые лучше всего передавали бы суть ваших ответов на вопросы. Вариант 2 1) Ответить на следующие вопросы: •

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы каждый из нас искренне искал свой путь к миру?

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы каждый из нас не закрывал глаза на злые поступки других?

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы каждый из нас всегда поступал справедливо?

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы мы исполь зовали дарованный нам разум, чтобы делать добро?

Какой была бы наша жизнь и жизнь близких нам людей, если бы каждый из нас проявлял больше чуткости и такта?

2) Создать презентацию для всей группы: подготовьте яркие запоминающиеся плакаты, лозунги или газетные заголовки, которые лучше всего передавали бы суть ваших ответов на вопросы.

Ход сессии Часть пятая

Форма работы: презентация созданного перед всеми участниками. Под ведение итогов и завершающее упражнение: проведите параллель между стихотворением рабби Джека Римера и следующим отрывком из молитвы У-нетанне токеф, которую читают на Ямим нораим (Рош ха-Шана и ИомКиппур) в будние дни и в праздники: «…но раскаяние, молитва и благотво рительность смягчают тяжесть приговора». Разработчик проекта: Ester Malbergier, JDC Europe. 2005. «Этнографическое исследование» Ход сессии

20–40 участников подростки, студенты, семьи

Предложим участникам провести исследование, используя в качестве материала картинки с еврейской символикой. Объединившись в небольшие группы (по три-четыре чело века), участники получат наборы картинок. На картинках должны быть изображены следующие вещи: предметы быта (еврейские), предметы культа (тфиллин, субботние свечи, свитки Торы), атрибуты праздников (лулав – Суккот, маца – Песах, халлы – Шаббат, хуппа – свадьба). Задача участников – отметить на картинке предметы, относящиеся к тем или иным терминам или праздникам иудаизма. Например, что можно сказать об этой картинке?

1–3 ведущих

1–1,5 часа бумага А4, ручки, набор картинок на каждую группу участников

Примеры Тфиллин и таллит – человек молится и закрывает глаза правой рукой, речь идет о молитве Шма. Скорее всего, человек находится в синагоге, так как на заднем фоне можно видеть биму. Также горят две свечи, но нельзя с уверенностью сказать, что речь идет о субботних свечах, а не просто о светильниках. Перед человеком раскрытая книга, скорее всего, это сиддур (молитвенник) и дело происходит или во время молитвы маарив – вечерней молитвы обычного дня, или в шаббат.

Ход сессии Группы получают не по одной, а по пять-десять таких картинок и готовят к ним похожие описания. Когда работа в группах подойдет к концу, участники садятся в общий круг и представляют друг другу результаты своих исследо ваний. Возможно, что какая-то группа не заметила того или иного «еврей ского» элемента на картинке, и на общем обсуждении у остальных участни ков будет возможность внести свои дополнения.

Ведущему Стоит также убедиться, что все участники знают назначение «ев рейских» предметов, значения терминов и историю праздников, иллюстрации к которым они анализировали.

Примеры Примеры картинок, которые могут быть использованы в данной сессии, мы приводим ниже:

• тфиллин

• коробочка для цдаки

• таллит

• сиддур

• свитки Торы

• сиддур

• синагога

• таллит

• бима

• • • свитки Торы сиддур кисуй рош

• • • • • праздник Симхат-Тора бима арон ха-кодеш сиддур таллит

• («покрытие головы» – шляпа) этрог, лулав, хадас (три из четы рех видов растений на Суккот)

• • киппа свитки Торы

Художник Алекс Левин. По материалам сайта www.artlevin.com «Вкусно и кошерно» 10–60 участников дети, подростки, студенты, семьи

Вступление В рамках данной сессии мы предложим участникам прове сти небольшой кулинарный эксперимент. Вспоминая свой обычный рацион (например, обед), они проверят его на ко шерность. Далее предложим участникам составить меню кошерного обеда, а впоследствии и приготовить его. Со ставляющие этого меню необязательно должны быть тра диционными еврейскими блюдами. Взяв привычные блюда и заменив в них некоторые ингредиенты, можно с легко стью превратить их в кошерные.

1–3 ведущих

1,5–2 часа ингредиенты для выбранных рецептов, посуда.

Подготовка Приготовим карточки, на которых должны быть написаны названия основных блюд, супов, салатов, десертов и т. д. Это необязательно должны быть кошерные блюда. Напри мер, борщ со сметаной или котлеты по-киевски не являют ся кошерными, так как и в том, и в другом блюде смеши вается мясное и молочное. Задача участников – собрать карточки таким образом, чтобы у них получилось кошерное меню. Вернувшись в круг, участники представляют группе свой выбор, объясняют, почему были выбраны именно эти блюда, почему именно в таком порядке.

Ход сессии В самом конце сессии можно перейти от слов к делу. Для этого, разумеется, понадобятся условия для приготовления пищи. Можно готовить традици онные еврейские блюда или, например, попробовать сделать десерт парве, которым можно лакомиться после мясной трапезы, не нарушая законов кашрута. Несколько рецептов таких десертов мы приводим ниже.

Примеры

Десерт из шоколада и мацы:

Яблоки, печенные с медом:

Растительные сливки (не молочные); сахар – ½ стакана; ванильная эссенция – 1 чайная ложка; арахисовое масло (с кусочками арахиса или без них) – ½ ста кана; горький шоколад – 300 г; маца – восемь пластинок; молотый арахис или кокосовая стружка – ½ стакана.

Яблоки (лучше всего зеленые) – 1 кг; мед (можно сахар)

Способ приготовления: 1. В маленькой кастрюльке растопить растительные сливки, сахар, ваниль ную эссенцию и арахисовое мас ло; перемешать, чтобы смесь была однородной. Снять с огня, добавить шоколад. Тщательно перемешать в однородную смесь. Добавить раскро шенную мацу и арахис.

2. С помощью столовой ложки заполнить получен ной смесью небольшие формочки, выложенные бумажными манжета ми.

Поставить в холодильник на два часа. Посыпать молотым арахисом или кокосовой стружкой. Подавать в холодном виде.

Способ приготовления: Вымойте яблоки, острым ножом срежьте верхушки и удалите серд цевинки. В образовавшиеся лунки влейте (или положите) мед. Выложи те яблоки на противень отверстиями вверх, закройте срезанными верхуш ками и поставьте в духовку, разогре тую до 170–180 градусов, на 40 ми нут. Монелах («маковник»): Мак – 150 г; орехи грецкие очищен ные – 75 г; мед – 150 г; сахар – 2 сто ловые ложки; корица – 1 г. Способ приготовления: Мак пропускают через мясорубку или перетирают в ступке, смешивают его с мелко рублеными калеными ореха ми. Варят медовый сироп. Как толь

Примеры ко он начнет бурлить, опускают туда смесь мака с орехами и варят до по лучения плотной массы. Выкладыва ют уваренную массу на смазанный маслом лист, дают немного остыть, разравнивают слоем толщиной до 2 см, посыпают сверху молотой ко рицей и нарезают на куски в форме ромбиков.

Медовый пирог:

Гоголь-моголь: мускатный орех – 1 чайная ложка яица – 6 штук сахар – 1 стакан просеянная мука – 4 стакана разрыхлитель – 1 чайная ложка соль – 1 чайная ложка гвоздика – 1 чайная ложка ваниль – 1 чайная ложка корица – 1 чайная ложка сахар – ½ стакана мед – 1 стакан ваниль –1 чайная ложка остывший кофе – 1 стакан (6 порций) растительное масло – ½ стакана

Способ приготовления: яйца – 3 штуки

В глубокую миску разбивают яйца и начинают взбивать миксером, посте пенно добавляя сахар и ваниль. Взби вают до образования густой массы. Разливают по стаканам и охлаждают 20–30 минут, затем подают. изюм – ½ стакана

Яблоки с медом и орехами:

Перемешайте все сыпучие компо ненты в большой миске. Сделайте выемку и влейте жидкие ингредиен ты. Добавьте изюм, орехи и яблоки. Смажьте форму маслом и выложите тесто. Выпекайте 45–60 минут. Готов ность можно проверить с помощью деревянной палочки: если пирог про пекся, то палочка должна быть сухой и чистой (если есть частички теста, то пирог еще не готов). яблоки – 3–4 штуки грецкие орехи – ½ стакана мед – 3 столовые ложки корица – 1 столовая ложка Способ приготовления: В глубокую миску выкладывают яблоки, очищенные и нарезанные дольками, орехи, посыпают корицей и перемеши вают с медом. Подают на стол сразу. рубленые грецкие орехи – ½ стакана почищенные и порезанные яблоки – 2 штуки Способ приготовления: «Синагоги» Вступление

20–60 участников подростки, студенты, семьи

2–6 ведущих

1,5–2 часа бумага А4, ручки, фотографии синагог

Многие евреи посещают синагогу в своем городе всего не сколько раз в год. Но стоит им оказаться в качестве тури стов в другой стране, они первым делом отправляются смо треть еврейские достопримечательности. Несмотря на то что внутреннее устройство синагог во многом похоже, само здание всегда отражает местные архитектурные традиции. Синагоги бывают очень разными – в Европе они внешне чем-то напоминают церкви, тогда как в странах Востока скорее похожи на мечети. Современные синагоги, постро енные совсем недавно, сильно отличаются от древних. Од нако, когда бы и где бы ни была построена синагога, в ее архитектуре всегда можно выявить еврейские элементы.

Подготовка Подготавливаясь к этой сессии, необходимо найти фото графии самых разных синагог. Однако важно проверить, в каком стиле они построены, и подготовить соответствую щие карточки с описанием этих архитектурных стилей.

Ход сессии Объединим участников в «исследовательские» группы, каждая из которых получит несколько фотографий синагог (у разных групп не должно быть одинаковых фото графий). Кроме того, участники получат карточки с описанием различных архитектурных стилей. Перед участниками будут стоять две задачи. Пер вая – определить, к какому из стилей относится та или иная синагога. Вто рая, более сложная, – найти традиционные еврейские элементы в здании синагоги, другими словами, ответить на вопрос, как можно определить по той или иной постройке, что речь идет именно о синагоге.

Ведущему Хорошо, если есть возможность позвать на эту сессию архитекто ра, который мог бы помочь более точно определить, в каком стиле построено здание.

Ход сессии Впрочем, мы не стремимся к тому, чтобы участники приобрели профес сиональные навыки за столь короткий срок, а скорее хотим предоставить им возможность познакомиться с многообразием стилей и характерными особенностями строительства синагог. В завершение сессии каждая группа представляет результаты своей работы остальным участникам.

Примеры

Романский стиль Этот стиль преобладал в искусстве За падной Европы в X–XII веках. Он впитал различные элементы позднеантичного искусства, искусства Византии и др. Ком пактные формы и силуэты гармонировали с окружением, а местный камень часто служил строительным материалом. Тяже ловесность и толщина высоких башен и массивных стен подчеркивались узкими Синагога «Храм Бейт-Эль», Флорида проемами окон и ступенчато углубленны ми порталами. Поверхности расчленялись фризами и галереями, которые придавали ритм массиву стены, но не нарушали его целостности. Структура характерной романской постройки выявляется во внешнем облике: четко выделяются нефы, хоры, крупная центральная башня и боковые – квадратные и восьмигранные. Стены служат опорой для сводов. В интерьере раннего романского стиля главную роль играли колонны с капите лями, а в декоре – настенная живопись, в конце XI – начале XII века – монумен тальные рельефы, украшавшие порталы, а часто и всю фасадную стену.

Карпатский стиль

Староновая синагога, или синагога Голема, Прага

Деревянные синагоги Восточной Европы – уникаль ные постройки, в которых ярко проявилась само бытность еврейского искусства. Они располагались в маленьких городах и местечках, удаленных от цен тров, что позволяло строителям не стеснять себя в размерах и формах. Они были довольно широко распространены, в основном в Польше, Белорус сии, Литве, на Украине, встречались и в Германии. Их внешний облик был близок к постройкам прикар патских районов, отсюда и название – карпатский стиль. Его черты – мягкая пластичность сооруже ний, богатый силуэт крыш, точеных столбов галерей и немногочисленные элементы декора: фризы, об лицовочные доски, аркатурные пояса. Деревянные

Примеры синагоги иногда делят на два типа – практические и изысканные. Первый – обык новенные прямоугольные постройки без особых украшений. Второй тип, более сложный, напоминал усадьбу – ведь традиционно за образец для синагоги в тех местах бралась самая красивая светская постройка с высокой крышей в стиле барокко. Наиболее роскошный тип такой синагоги – с боковыми постройками на углах. Среди конфигураций крыш выделяли простые пирамидальные; крыши с дымниками, которые впоследствии закрываются щитами-фронтонами с ор наментом (излюбленный элемент «закопанского» стиля, получившего большое распространение в еврейских местечках); четырехскатные барочные крыши с двойным заломом.

Мавританский стиль Другое название этого стиля – мудехар. Возрождение средневекового испаномусульманского архитектурного стиля связано с движением национального ро мантизма, охватившего страны Европы после наполеоновских войн.

Большая хоральная синагога, Санкт-Петербург

Большая синагога, Будапешт

Здания синагог в разных странах нередко строили в мавританском стиле, ко торый должен был подчеркнуть восточное происхождение общины и будущее

Примеры переселение в Израиль. Таковы синагоги Испании, в частности Главная синагога в Толедо, а ее самая впечатляющая особенность – капители, отражающие ви зантийское или персидское влияние. Также заметную роль в оформлении играет цветок ириса – символ чести, и звезда Давида. Синагоги скромно выглядели сна ружи и отличались великолепием интерьера. Стены украшались стилизованны ми надписями – стихами из Торы, которые чередовались с декоративными рас тительными виньетками. Капители колонн украшались богатой резьбой. Внутрен нее пространство делилось на пять пролетов четырьмя длинными аркадами.

Модернизм и постмодернизм Под термином «модернизм» принято понимать широкую совокупность направ лений в архитектуре XX века (функционализм, конструктивизм и др.). Объеди няющая их черта – отсутствие прямых апелляций к историческим стилям и вы раженное стремление выработать язык, соответствующий реалиям индустри ального, а затем постиндустриального общества.

Синагога на Большой Бронной, Москва

Большая синагога, Иерусалим

Постмодернизм – направление в архитектуре и искусстве 70-х – начала 80-х годов XX века, противопоставившее себя модернизму и претендующее на то,

Примеры чтобы его заменить. Постмодернизм практикует переосмысление прошлого, своего рода «цитирование», архитектурную метафору, эклектизм, обращение к местным традиционным художественным формам; сочетая их необычным спо собом и создавая своеобразную эстетическую среду. Особенно выразителен постмодернизм в архитектуре. С конца 70-х годов были построены обществен ные центры, окруженные ярко раскрашенными аркадами и колоннами, напо минающими древнеримские форумы и здания, в которых прежние архитектур ные формы обновлены и гротескно переосмыслены, введены нетрадиционные материалы: анодированный алюминий, нержавеющая сталь, неоновые трубки и т. д.; дома с тяжелыми карнизами и фронтонами, мощными декоративными колоннами; деревянные и каменные особняки с развитыми скатными крышами и свисающими карнизами.

Синагога, Мюнхен

Киноклуб: «Зеленая карета» Вступление 15–120 участников подростки, студенты, семьи

1–4 ведущих

2–3 часа аппаратура для просмотра фильма

Тема гиюра довольно сложна для обсуждения, в первую очередь потому, что немногие лично сталкивались с этим вопросом. Предложим нашим участникам посмотреть фильм, который прекрасно иллюстрирует непростую си туацию, в которую попадают люди, проходящие процесс гиюра. «Зеленая карета» – израильский фильм, снятый в 2005 году режиссером Гиладом Голдшмидтом. Герой фильма – двад цатидвухлетний ученик иешивы Яир, в прошлом носивший имя Саша. Он приехал в Израиль несколько лет назад, стал религиозным человеком, полностью оторвавшись от своего русского прошлого. Теперь Саша со всеми, в том числе и со своим отцом, говорит на иврите, даже если к нему об ращаются по-русски. В канун своей свадьбы с девушкой из религиозной семьи Яир получает посылку с вещами сво ей матери, которая осталась жить в России и умерла че рез несколько лет после отъезда сына. В этом небольшом свертке Яир находит крестик, принадлежавший когда-то его бабушке. Из беседы с отцом, который и привез Яиру посылку, наш герой узнает, что бабушка, мать его мамы, была нееврейкой. Таким образом, Яир, религиозный еврей и выдающийся ученик иешивы, вдруг открывает для себя, что он гой. Как это ни парадоксально, но Саше предстоит пройти процесс гиюра, что вызывает у него протест, поскольку он и так жи вет жизнью религиозного еврея, выполняя заповеди, и никому не должен доказывать свое еврейство. Однако в реальности все оказывается иначе. Фильм не только освещает тему гиюра, но и раскрывает тему становления еврейской и израильской самоидентификации ребят, приехавших в Изра иль из СНГ. Герой фильма по возрасту и социальному статусу может быть похож на многих из участников, что, безусловно, будет иметь значение для просмотра фильма и его последующего обсуждения.

Ход сессии По окончании просмотра предложите участникам объединиться в две груп пы: в одной соберутся те, кто согласен, что Саша должен был проходить гиюр, во второй – те, кто считает это несправедливым, поскольку он и так религиозный человек. Группы должны выработать свои позиции, основыва ясь на материале фильма. Безусловно, даже в ходе заключительного об суждения участники не придут к единой точке зрения, однако каждый из них сформулирует свою позицию относительно темы гиюра.

Киноклуб: «Ушпизин» Вступление 15–120 участников подростки, студенты, семьи

1–4 ведущих

2–3 часа аппаратура для просмотра фильма

Кашрут, мицва, Элоким и другие понятия иудаизма, безу словно, приходят к нам из ре лигиозного еврейского мира. Фильм «Ушпизин» (в пере воде с арамейского «гости», 2004 г.) – это попытка загля нуть в этот мир без прикрас и преувеличений. Это первый фильм, созданный представи телями религиозной части ев рейской общины в сотрудни честве с нерелигиозными спе циалистами киноиндустрии. Шули Ранд – известный в Из раиле и за его пределами ак тер театра и кино, несколько лет назад начавший соблюдать законы Торы и отказавший ся от карьеры артиста. Однако спустя некоторое время он пересмотрел свое решение и в содружестве с режиссером Гиди Даром написал сценарий для фильма «Ушпизин», в котором сам и сыграл главную роль. Супруга Шули Ранда, Михаль Бат-Шева Ранд, – талантливая актриса, сценарист и режиссер. Вернувшись к еврейской традиции, она также оставила профессию, но в «Ушпизин» сыграла роль жены главного героя. Некоторые роли второго плана исполнили члены религиозной общины. Религиозным представителям съемочной груп пы удалось настоять на том, чтобы фильм не демонстрировался в шаббат. «Ушпизин» – великолепное кино, простая, виртуозно рассказанная история, приглашающая зрителя заглянуть в мир религиозной еврейской общины. Фильм не пытается ни поучать зрителей, ни заигрывать с ними – он смешит и развлекает, но вместе с тем дает пищу для ума. Снятый в религиозных кварталах Иерусалима, он повествует о Моше и Мали, семейной паре, совершившей тшуву (дословно «возвращение»; так говорится о евреях, которые становятся религиозными и исполняют запо веди). Они женаты пять лет, но у них все еще нет детей. Обычно иешива, в которой учится Моше, к праздникам оказывает своим студентам финансо вую помощь. Однако в этом году Моше не удается получить традиционную сумму. Накануне праздника Суккот семья оказывается без гроша в кармане. Однако небеса сжалились над супругами. Неожиданно от благотворитель ного фонда они получают тысячу долларов. Но это не последний сюрприз, который преподносит им Всевышний, героев еще ждет визит «дорогих го стей». Фильм «Ушпизин» неоднозначен, в нем рассматриваются конфликты и возможные варианты компромиссов, авторы не дают готовых решений, заставляя зрителя размышлять, вместе с героями обдумывать ситуации.

Ход сессии Фильм можно смотреть полностью и затем об суждать его. Есть также вариант, при котором ведущий будет останавливать фильм в кри тические моменты, которых в фильме предо статочно, и спрашивать участников, как, на их взгляд, поступит герой. Для этого, безуслов но, нужно предварительно посмотреть фильм полностью и решить, в какие моменты необ ходимо остановить просмотр и какой вопрос задать. Фильм дублирован на русский язык. «Иерусалимский храм» 40–150 участников подростки, студенты, семьи

5–12 ведущих

3,5–4 часа ватман, бумага А4, ручки.

Вступление Бет ха-микдаш до словно переводится с иврита как «дом свя тости». Именно этой теме, в самом широком ее понимании, и будет на этот раз посвящена научная конференция. Эта сессия подойдет для участников разных возрастов.

Ведущему Важно заметить, что это не просто игра в уче ных, но еще и настоящее моделирование рамок научного исследования.

Ход сессии Под главным заголовком конференции – «Иерусалимский храм» – будут раскрыты, освещены в лекциях и докладах самые разные аспекты этой темы. В роли докладчиковпрофессоров выступят ведущие, которым необходимо заранее выбрать тему занятия, интересную им самим, и подготовить его. Ниже мы приводим примеры тем, которые могут быть использованы для данной сессии:

Примеры •

Между Давидом и Соломоном: Первый Иерусалимский храм.

Девятое ава – разрушение Первого и Второго храмов: исторический об зор и законы поста.

Храмовая гора – святое место или яблоко раздора? (в свете арабоизраильского конфликта)

Архитектура Иерусалимского храма: внешнее и внутреннее устройство.

Перспективы постройки Третьего храма.

• «Малое святилище»: синагога как современная альтернатива Храма.

Курс должен быть научным, то есть основываться на научных источниках, однако материал не должен подаваться исключительно в лекционной фор ме. Скорее сессии должны напоминать семинарские занятия, в которых студенты могут принимать активное участие. Участники должны вступать во взаимодействие с изучаемым материалом: задавать вопросы, допол нять лекцию своими замечаниями, участвовать в дискуссии. После торжественного открытия в большом зале и представления «про фессоров» необходимо провести запись на курсы. При условии, что сессии длятся в среднем по часу, каждый участник получит возможность познако миться с тремя темами из представленных на конференции. В рамках моделирования научного процесса за активное участие в сессии аспиранты могут получать баллы. Участники, набравшие высший балл по ре зультатам трех сессий, в конце могут получить грамоты «За вклад в науку». «Интеллектуальное казино» Ход сессии 30–120 участников дети, подростки, студенты, семьи

1–4 ведущих

1,5–2 часа бумага А4, ручки, призы и подарки, игрушечные деньги

Для того чтобы проверить знания участников в области основных понятий иудаизма, необязательно проводить контрольную или экзамен – можно просто пригласить их в казино. Однако это будет не простое казино, а интеллекту альное – отвечая на вопросы, команды будут делать став ки. Ставки участники могут делать с помощью денег – не настоящих, конечно. Игра устроена по принципу, который используется в обычном казино: если команда отвечает правильно, то ставка удваивается или даже утраивается (в зависимости от сложности вопроса). Если же ответ был неверным, драгоценные ставки переходят в фонд казино. У команд будет возможность выбрать одну из нескольких тем, в каждой из которых будут вопросы разной сложности. За правильный ответ на вопрос первого уровня команда удвоит свою ставку. В том случае если участники ре шатся отвечать на вопрос повышенной сложности, их ставка утраивается. После вопроса ведущий зачитывает три варианта ответа, только один из ко торых является правиль ным.

Примеры Вот список тем, по которым будут задаваться вопросы в нашем интеллек туальном казино: •

Гиюр.

Тфиллин.

Таллит.

Тфилла (молитва).

Мезуза.

Кашрут.

Цдака.

Каббала.

Ход сессии В каждой такой категории должно быть три-четыре вопроса разной слож ности, примеры которых мы приводим ниже:

Примеры

Тфиллин

1. Что такое тфиллин? – Сборник молитв (от тфилла – «молитва»).

– Две маленькие коробочки, которые надевают на руку и на голову во время молитвы. (+) – Молитвенное покрывало с кисточками (цицит) по краям.

2. Из какой кожи должен быть сделан тфиллин? – Из любой.

Примеры

– Из кожи животного, умершего своей смертью. – Из кожи кошерного животного. (+) 3. О чем повествует отрывок Торы, вложенный в тфиллин? – О заповеди надевать тфиллин. (+) («Да будут слова сии, которые Я запове дую тебе сегодня, в сердце твоем… и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими», Втор. 6:8). – О величии Всевышнего. – О завете между Всевышним и еврейским народом.

Каббала Каббала в переводе с иврита означает… – Тайна. – Сияние. – Предание (получение). (+) Наиболее знаменитой каббалистической книгой является… – Тхиллим. – Зохар. (+) – Мишна. С точки зрения иудаизма, каббалу может изучать… – Мальчик, достигший возраста тринадцати лет и прошедший церемонию со вершеннолетия (бар-мицва). – Взрослый мужчина, достигший сорока лет, имеющий детей (сына). (+) – Любой человек, лишь бы у него были чистые намерения. «Бог и я» Вступление Цель занятия:

20–30 участников

Обдумать существующие идеи, касающиеся концепции Бога и отношения к Нему.

Рассмотреть новые и интересные способы общения с Богом. подростки, студенты

1–3 ведущих

Подготовка Скопируйте и увеличьте выбранные вами тексты и развесь те их на стенах (выберите те, которые, на ваш взгляд, бли же участникам).

1,5–2 часа

Ход сессии копии текстов крупным шрифтом, ручки, бумага, большая доска или лекционный плакат с рейкой.

Предложите участникам походить по комнате и почитать тексты. После того как все участники изучили тексты, по просите их встать рядом с тем текстом, который им ближе всего. Участники, выбравшие один и тот же текст, садятся в круг и обсуждают причины, по которым они выбрали дан ное утверждение. Затем каждая группа в течение десяти минут должна составить список спосо бов, с помощью которых люди общаются с Богом (например, молитва, медитация и т. п.). Объедините группу и попросите участников перечислить способы общения с Богом (по очереди, начиная с самого эффективного и заканчивая наименее эффективным).

Примеры Различные концепции Бога

• «Я верю в существование в мире постоянного потока святого состра дания, и мы можем пользоваться этой энергией, которая является фун даментальной силой, способствующей взаимодействию, любви и осво бождению от грехов». (З. С. Шаломи)

• (молясь) «Великий Боже, боги были добры ко мне. В качестве подноше ния, я предлагаю это молоко и печенье. Если ты желаешь, чтобы я их вместо этого съел, пожалуйста, не подавай никакого знака (короткая пауза). Твое приказание будет исполнено». (Гомер Дж. Симпсон)

• «Б-г есть ‘Я есмь Сущий’ (Исх. 3:14). Бог – не статичное существитель ное, а динамичный глагол, заключающий в себе прошлое, настоящее и будущее существование. Бог – не субъект и не объект. Бог познает ся только в отношениях и только в ситуациях, касающихся человека». (Х. Шулвайс)

• (говоря о Боге) «Он помещик, живущий вне своего имения». (Джон Милтон, фильм «Адвокат Дьявола»)

• «Бог – это сверхъестественное движение через всю жизнь. Это всегда движется – всегда присутствующе и вечно. Но этого нет там или там, или там наверху. Это проходит через все. Каждое потенциальное движение пропитано сверхъестественным. Каждое потенциальное движение про питано вечным». (С. Милгром)

Лейтенант Дэн: «Ты уже нашел Бога, Гамп?» Форрест Гамп: «Я не знал, что я должен был его искать». (Фильм «Форрест Гамп»)

• «Никогда не было никакого решающего доказательства ни у одной из сторон в споре о существовании Бога». (Х. Уоук)

• «Любите Господа, Бога вашего». (Втор. 11:13)

• «Он будет править миром правильно и народами справедливо – свя щенный Бог». (Рош ха-Шана, утренняя молитва) Разработчик проекта: WUJS (World Union of Jewish Students). «Еврейские понятия» 20–120 участников подростки, студенты, семьи

1–5 ведущих

1–1,5 часа бумага А4, ватман, цветная бумага, ручки, маркеры, краски, наклейки, линейки

Вступление Иудаизм включает в себя немало понятий, являющихся спорными не только в еврейском мире, но и за его грани цами. Предложим нашим участникам провести исследо вание, в рамках которого они смогут исследовать разные точки зрения на некоторые еврейские понятия.

Ведущему Безусловно, лучше выбрать наиболее значимые и в то же время наиболее спорные моменты в иу даизме.

Ход сессии Ниже мы приводим список понятий, которые могли бы стать темами исследований: •

Элоким (Бог).

Гиюр (принятие иудаизма).

Цдака (милосердие; пожертвование).

Тфилла (молитва).

Нешама (душа).

Кашрут (дозволенность с точки зрения Галахи).

Ход сессии Участники объединяются в шесть исследовательских групп; каждая полу чает одну из приведенных выше тем. Задача группы – провести социоло гическое исследование: составить анкету, опросить остальных участников и потом переработать данные для презентации. С каждой группой будет работать ведущий, задачей которого будет, во-первых, познакомить участ ников с технологией соцопроса, а во-вторых – предоставлять участникам помощь в течение всего исследовательского процесса. Для начала, как уже было сказано, необходимо познакомиться с тем ин струментом, при помощи которого участники будут проводить свое исследо вание. Стоит проверить вместе с ними, что им известно об основных социо логических понятиях, таких как открытый и закрытый вопрос, корректность вопроса, актуальность вопроса и т. д. Необходимо ознакомить их также и с разными видами ответов: согласен/не согласен (с утверждением), да/нет, оценка по шкале от 0 до 5 (0 – неверно, 3 – не знаю, 5 – совершенно верно), выбор из четырех предложенных вариантов (так называемый американский вопрос), ответ на открытый вопрос. После повторения теории можно переходить к практике. Прежде чем при ступать к составлению анкеты, безусловно, необходимо провести вводное обсуждение термина, который получила группа. Нужно выяснить, что участ никам известно о том или ином понятии, есть ли у них какая-либо позиция по данному вопросу, какие вопросы им было бы интересно задать другим в рамках этой темы и т. д. Важно напомнить участникам, что составление ан кеты может быть как групповым, так и индивидуальным занятием. Таким об разом, хотя группа получила один термин (например, цдака), в итоге участ ники приготовят несколько анкет, затрагивающих разные аспекты цдаки.

Примеры Приведем примеры вопросов, которые могли бы войти в такую анкету:

Цдака Человек, получающий цдаку (деньги, пожертвование), должен знать, кто ему помог (согласен/ не согласен). Пожертвования только поощряют нищенство, человек получает деньги просто так и не ощущает необходимости идти работать. 0 – неверно, 3 – не знаю, 5 – совершенно верно Как часто вы подаете нищим на улице? 1) при первой представившейся возможности; 2) не всегда, смотря кто просит; 3) под настроение; 4) никогда, шли бы лучше работать.

Ход сессии Для проведения опроса лучше всего подойдет большое помещение, в кото ром соберутся участники всех групп. Каждый участник получит возможность выступить сразу в двух ролях – социолога, задающего вопросы, и человека, отвечающего на вопросы социолога. После сбора информации и заполнения анкет участники вновь соберутся по группам для обработки данных опроса. Ведущий ознакомит участников с разными способами обработки данных и преобразования собранной ин формации: диаграмма, график, проценты, столбцы, круговая диаграмма («пирог»), выбор самых ярких ответов (в случае открытого вопроса). Нуж но дать участникам достаточно времени на эту кропотливую работу и все необходимые материалы, чтобы они смогли оформить полученные результаты для последующей презентации. Такое исследова ние может занять не один час, а целый день (в лагере или на семинаре) или представлять собой цикл сессий, например:

Примеры 1. Знакомство с технологией соцопроса и составление анкет по темам (групповая сессия).

2. Проведение опроса (общая сессия, которая может происходить и на от крытии какого-нибудь общинного мероприятия).

3. Обработка данных, составление графиков, подготовка к презентации результатов исследования (групповая сессия).

4. Презентация проектов (общая сессия).

Ход сессии Итак, в заключение сессии группы представляют результаты своих иссле дований остальным участникам. Хорошо, если это происходит в большом зале, где у каждой группы будет возможность разместить свои стенды с графиками и объяснениями к ним. Презентация должна проходить в тор жественной и даже немного официальной атмосфере. Особо интересные работы могут быть отмечены грамотами или ценными подарками. «Еврейская геометрия гиюра» Вступление 20–40 участников подростки, студенты, родители

Гиюр – это не просто обращение нееврея в иудаизм, а дол гий и непростой процесс. Для прохождения гиюра у челове ка может быть несколько различных мотиваций. Это может быть вера во Всевышнего и желание стать частью еврей ского народа. Причина может быть и более формальной: имеющему еврейские корни необходимо пройти гиюр для заключения брака по еврейскому закону. Мы предложим участникам обсудить тему гиюра в рамках данной сессии.

1–2 ведущих

1,5–2 часа мел или бумажный скотч, бумага А4

Подготовка На полу помещения, в котором проводится сессия, необхо димо заранее нарисовать (мелом или бумажным скотчем) большой квадрат с диагоналями. Таким же образом не обходимо отметить и пять основных точек на нем. Четыре угла будут соответствовать четырем позициям в вопросе о гиюре (эти позиции стоит заранее написать крупным шриф том на отдельных листах):

Примеры 1. Гиюр проходит только человек, искренне уверовавший во Всевышнего и желающий принять на себя заповеди, которые Он дал евреям, и жить согласно им.

2. Гиюр проходит человек, который по тем или иным причинам (например возможность репатриации в Израиль) хочет стать частью еврейского на рода.

3. Гиюр проходит человек, у которого обычно есть еврейские корни, одна ко, не являясь евреем согласно Галахе, он не может принимать участие в важных еврейских практиках (например, в Израиле он не может всту пить в брак или его дети не будут записаны евреями).

4. Гиюр проходить необязательно; иудаизм – это образ жизни, следова тельно, достаточно исполнять заповеди и традиции иудаизма.

Ход сессии Кроме этих четырех точек есть и пятая – в центре, в месте пересечения диагоналей. Она может означать «не знаю», «ни одно из высказываний не верно», «пятая, кардинально отличная от названных позиция». Веду щий зачитывает «сухую» формулировку каждой из позиций и предлагает участникам занять место в квадрате в зависимости от их мнения. Участни ки делают свой выбор ногами, то есть занимают место в квадрате наибо лее близко к тому высказыванию, которое кажется им верным. Внимание: хождение участников происходит по диагоналям и по сторонам квадрата, то есть только по его линиям. Так, например, если участник считает, что гиюр нужно проходить только в том случае, если ты действительно веришь в Бога, однако так же важна и принадлежность к еврейскому народу, то он занимает позицию на линии, соединяющей точки под номером один и два, ближе к точке, говорящей о вере во Всевышнего. Необходимо напомнить участникам про «центр» (пересечение диагоналей) как о правомерной по зиции, значение которой было обозначено выше. Нужно дать участникам время посомневаться, подумать, определиться и только затем «проголосовать ногами», заняв ту или иную позицию. Когда все займут места в квадрате, ведущий просит участников кратко пояс нить свою точку зрения. Безусловно, между участниками возникнет дискус сия по поводу занимаемых ими позиций; важно дать каждому высказаться, однако это обсуждение не должно быть продолжительным. На втором этапе ведущий предлагает участникам приблизиться к одному из углов квадрата, занять более четкую позицию, вследствие чего должны получить как ми нимум четыре группы (или больше, в зависимости от количества мнений). Участники, не желающие присоединяться ни к одной из позиций, могут со браться в центре квадрата. Далее обсуждение происходит по группам: по просим участников пояснить свой выбор, аргументировать свою точку зре ния, четко сформулировать и записать ее. Каждая группа, таким образом, сформулирует позицию, близкую к одной из четырех основных, однако со своими замечаниями. Далее происходит общая заключительная дискуссия и каждая группа представляет «свой тезис».

Ведущему Участники не обязаны прийти к общему мнению или единому вы воду, и те, кто не согласен ни с одной позицией, смогут указать на «свое» место в одной из точек квадрата. «Вопросы к раввину» Вступление

20–60 участников подростки, студенты, семьи

1–4 ведущих

1,6–2 часа ватман, бумага А4, ручки, доступ в интернет

В последнее время с распространением Интернета всё стало виртуальным. И даже если еврея интересует какойлибо спорный момент, касающийся той или иной сферы иудаизма, ему необязательно идти в синагогу – он может задать вопрос равинну и в Сети, отправив свой вопрос на сайт, предоставляющий такие услуги. На этой сессии участники смогут проверить свои знания по теме цдака.

Подготовка Для проведения этой сессии ведущему необходимо най ти вопросы по теме цдака, которые люди задают раввину. Можно найти их в интернете или составить собственные, пойти в городскую синагогу и задать их местному раввину. Безусловно, понадобятся не только вопросы, но и ответы на них. В разных углах комнаты необходимо повесить листы ват мана. Заголовком каждого листа будет являться вопрос, на пример: «Могу ли я давать цдаку в ущерб себе или семье, если у нас плохое финансовое положение?» Вопрос лучше всего написать в самом верху листа, так чтобы оставалось много свободного места для ответов.

Ход сессии Участники выступают в роли молодых раввинов, которые пробуют дать свою псику (постановление, ответ). На основе уже приобретенных ранее знаний по теме цдака участники должны письменно ответить на эти вопросы. Отве ты не должны быть однозначными («да» или «нет»), а скорее описывать си туацию, больше походить на совет. Прежде чем участники начнут отвечать на вопросы, стоит им зачитать пример вопроса и ответа на него. Заметим, что участники могут не только отвечать на вопрос, но и комментировать и дополнять ответы других «начинающих раввинов». В самом конце сессии, исследуя по очере ди содержание каждого листа (ему соот ветствует один вопрос), группа на общем форуме сравнит ответы, которые дали участники. Возможно, не все ответы будут одинаковыми и возникнет дискуссия. Од нако важно напоминать участникам, что доводы, которые они приводят, должны быть обоснованны.

Ведущему Безусловно, стоит зачитать участникам и ответы профессиональ ного раввина.

В завершение сессии участники могут составить свои вопросы, касаю‑ щиеся темы цдаки, и пойти с ними в городскую синагогу или же воспользовать ся услугами «виртуального» раввина и задать их через Интернет.

Примеры

Ниже мы приводим список вопросов и ответов к ним, которые можно использо вать в рамках этой сессии: (с сайта организации «Толдот Йешурун»: http://toldot. ru/).

Вопрос 1 •

Должен ли я давать любому просящему? Например, если я знаю, что цдака пойдет на наркотики?

Тора велела нам давать цдаку бедняку на необходимое: еду, питье, одежду, кров над головой. Когда человек просит цдаку, мы предполагаем, что ему нуж но, скажем, на еду. И поэтому желательно ему дать что-то. Но если известно, что он собирает деньги на наркотики, конечно, нет мицвы ему давать (рав Бен цион Зильбер).

Вопрос 2 •

Могу ли я давать цдаку в ущерб себе или семье (если финансовое положение в семье плохое)?

Талмуд определил рамки цдаки – десять процентов дохода, максимум – пятая часть, то есть двадцать процентов дохода. Больше человек не должен давать на цдаку. Бывает финансовое положение, когда человек не имеет возможности давать и десяти процентов на цдаку. Тогда он дает на цдаку небольшую сумму. Не совсем понял, в чем ваша ситуация и ваш вопрос (рав Бенцион Зильбер).

Вопрос 3 •

Что я могу пожертвовать для иешивы, кроме денег?

Что человек может пожертвовать, кроме денег? Если человек может своими руками чем-то помочь иешиве – это тоже важная вещь. Был, например, архи тектор, который сделал план постройки иешивы для мицвы не за деньги (рав Бенцион Зильбер).

Вопрос 4 •

Я часто бываю около Стены Плача. Во время молитвы ко мне подходят до пятнадцати человек и просят цдаку. Еще три года назад я давал каждому по шекелю, но люди говорят, что среди тех, кто просит, немало

Примеры шарлатанов и обманщиков, которые просто не хотят работать. Кому еврей может давать цдаку, а кому нет? И как я могу узнать, кто действительно нуждается, а кто шарлатан?

Ваш вопрос очень верный: как узнать, кто нуждающийся, чтобы ему дать цдаку, а кто просит просто так? Трудно понять. Если человек показывает письмо уважаемых раввинов, которые просят помочь, это является свидетельством, что это – цдака. Есть известные благотворительные организации, на которые определенно можно полагаться, например Ваад ха-раббаним ле-иньяней цдака (ул. Йоэль, 1 в Иерусалиме) и другие. В каждом районе есть люди, о которых известно, что они ответственны и честно передают деньги нуждающимся. В на шем районе я знаю двух таких габаим.

Вопрос 5 •

В начале 2007 года я дал 3600 долларов в одну еврейскую организацию, и сейчас мой бухгалтер говорит, что мне налоговая инспекция (IRS) вернет около трети (1200 долларов!), так как у этой организации есть форма 501 (TAX) – пожертвования частично освобождают от налогов. Имею ли я право брать эти деньги? Не уменьшит ли это мою мицву? Если я могу брать эти деньги, то должен ли я от них отделить тоже десять процентов?

Конечно, эти деньги надо брать, и это ничуть не уменьшит вашу мицву, ведь по лучил труму (пожертвование) в 3600 долларов, а то, что налоговая инспекция возвращает – это не за счет цдаки. Деньги, которые вам налоговая инспекция вернула – это новая прибыль, и от нее тоже надо отделять десять процентов.

Вопрос 6 •

Должен ли человек давать деньги на благотворительность, если у него минус в банке (банк позволяет брать деньги в долг) и нет сбережений?

Человек, у которого денег не хватает или еле-еле хватает на необходимые рас ходы, не должен давать десятину на благотворительные нужды. Важнее, чтобы он сам не нуждался в помощи людей. Он дает на цдаку по своим возможно стям. В Шулхан арухе пишется: самое минимальное количество денег на цдаку – треть шекеля в год (это стоимость 6,4 граммов чистого серебра – мизерная сумма). «Бет-дин или Суд по-еврейски» Вступление Судить и принимать решения в спорных ситуациях – не простая задача. В рамках данной сессии мы предложим нашим участникам стать даяним (судьями) и попробовать себя в еврейском судопроизводстве. 30–120 участников дети, подростки, студенты, семьи

4–6 ведущих

1–1,5 часа бумага А4, ручки

Ход сессии Для начала все участники собираются в зале, где будет проходить сессия, и объединяются в группы по десять человек. В самом начале ведущий вечера рассказывает участникам, как именно происходит судопроизводство в бет-дин. Во-первых, как и в любом другом суде, выслуши вают обе стороны – ответчика и истца, защиту и обвине ние. Во-вторых, самое важное, что решение в таком суде принимается в соответствии с еврейскими источниками: заповедями Торы и другими важными еврейскими текста ми (Шулхан арух, Талмуд и т. д.), трактовками мудрецов, изречениями великих еврейских мыслителей. После этого ведущий сообщает участникам, что каждая группа – это собрание даяним (судей), которым предстоит решить не сколько очень спорных ситуаций, которые вот-вот будут им изложены. К каждой такой группе присоединяется ведущий в роли помощника судьи, и его задача – напоминать участ никам, что они должны придерживаться еврейских источ ников во время принятия решения.

Подготовка Эта сессия потребует от ведущих тщательной подготовки. Для начала не обходимо приготовить цитаты из Танаха и высказывания мудрецов по те мам, которые будут подняты в рамках суда. Еврейские источники будут слу жить для наших участников правовой базой при вынесении того или иного решения. Необходимо также придумать всевозможные спорные ситуации. Конфликт может касаться взаимоотношений детей и родителей, прав жен щины, помощи бедным (цдаки), еврейской семьи и т. д. В роли сторон, об ратившихся в бет-дин, будут выступать ведущие. Достаточно пяти-шести ситуаций, однако в каждой из них должна быть дилемма, которую участники будут пытаться разрешить на основании еврейских источников.

Ход сессии После того как каждый из ведущих представил свою позицию, группы на чинают обсуждение. По окончании группового обсуждения, которое стоит ограничить во времени, один из представителей каждой группы огласит принятое решение. Каждый суд вправе вынести решение на свое усмотре ние, нет цели привести всех участников к единому мнению. Ниже мы приво дим примеры нескольких ситуаций, а также некоторые цитаты из еврейских источников, которые к ней относятся.

Примеры

Милосердие/помощь бедным: «Мир держится на трех вещах – на Торе, на поклонении и на милосер дии». (Пиркей Авот) «Тот, в ком знания больше, чем добрых дел, кого он напоминает? Дерево, на котором много ветвей, но корни его слабы и малочисленны; и подует ве тер и свалит его. Тот, в ком добрых дел больше, чем знания, кого он напоми нает? Дерево, у которого много корней и мало ветвей; и все ветры в мире не могут свалить его». (Пиркей Авот) «Цель законов Торы – поддерживать доброту, солидарность и мир на зем ле». (Рамбам)

Примеры «…то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим. Но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается». (Втор. 15:7–8) «…хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли». (Лев. 25:37) «Когда будешь жать на поле твоем и за будешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он останется пришель цу, сироте и вдове…» (Втор. 24:19) Пример ситуации: Яков, один из лучших учеников иешивы, все свое время посвящает изучению Торы. Попечительский совет иешивы решил выдавать ему 900 шекелей на содержание семьи. Безусловно, этих денег семье не хватает, дети Якова всегда ходят в старой одежде, его дом давно нуждается в ремонте, не говоря уже о том, что семья не может накрыть достойно субботний стол. Роза Бронштейн, директор школы, в которой обучаются дети Якова, обви няет его в том, что все свои деньги он тратит на учебу – книги и поезд ки к разным мекуббалим (раввины, пользующиеся наивысшим автори тетом), вместо того чтобы достойно содержать свою семью. В ответ Яков утверждает: «Только свет изучения Торы принесет благословение в мой дом, и с Божьей помощью все нала дится». Взаимоотношения в семье: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и со старится». (Пр. 22:6) «Что обязан сделать отец для своего сына? Он обязан сделать ему обре зание (то есть совершить обряд об резания на восьмой день после его рождения), обучить его Торе, дать ему ремесло и женить его». (Тосефта) «Нельзя обещать что-то ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в ре зультате ребенок научится лгать». (Сукка 46б) «Основополагающий принцип в вос питании детей – левая рука (то есть дисциплина) отталкивает, а правая рука (то есть любовь и доброта) при ближает». (Р. Иоэль Шварц) «Пусть честь других людей будет так же важна для тебя, как и твоя соб ственная». (Пиркей Авот) Пример ситуации: В семье Гольдман произошел клас сический конфликт. Отец Моше, бу дучи сам раввином, отправил своего сына Меира учиться в иешиву. Одна ко мальчику это образование не по казалось полезным и, бросив обуче ние в религиозном учреждении, Меир поступил в один из технических вузов столицы. Мать согласна дать сыну денег на дорогу и учебу, ведь сын будет изучать то, что ему интересно. Однако Моше категорически против. Во-первых, Меир не будет изучать Тору и, дав деньги сыну, он сам толь ко будет способствовать этому. Вовторых, он как отец вправе решать за своего сына и помогать ему вернуть ся на путь истинный. «Еврейская мудрость о Боге и не только» Вступление

20–40 участников подростки, студенты, семьи

1–3 ведущих

В рамках данной сессии мы предложим участникам ис следовать понятие Бога (Элоким) в иудаизме через выска зывания еврейских мыслителей, а также через еврейские пословицы (именно в этом виде народного творчества наи более ярко отражается система взаимоотношения еврей ского народа с Всевышним).

Ход сессии Разместив листы с пословицами и цитатами еврейских му дрецов по всей комнате, в которой проходит сессия, пред ложим участникам выбрать три высказывания: – то, которое им наиболее импонирует; – то, с которым они не согласны;

1–1,5 часа бумага А4, ручки, копии текстов

– то, которое им непонятно, но хотелось бы обсудить. Хорошо, если тексты размножены в нескольких экземпля рах, чтобы участник, выбрав какой-то из них, смог взять текст и вернуться с ним в общий круг. Вначале стоит об судить высказывания, с которыми участники не согласны, затем то, что оказалось им наиболее близко, и, наконец, завершат дискуссию пословицы и цитаты, которые были непонятны участникам, вызвали много вопросов.

Примеры

Ниже мы приводим ряд еврейских пословиц и других высказываний, которые могут быть использованы в этой сессии: •

Бог заглядывает сперва в наше сердце, а в мозги – потом. (Еврейская пословица)

Бог изощрен, но Он не злонамерен. (А. Эйнштейн)

Бог не наказывает без предупреждения. (Иосе бен Халафта, Вавилонский Талмуд, Санхедрин 56б)

Бог существует, ибо Он необходим. (Спиноза)

Бойся только Бога и того, кто не боится Его. (И. Лазеров)

В человеке, переполненном самим собой, нет места для Бога. (Баал-ШемТов)

Все предопределено, но свобода дана; мир судится по благости, однако все зависит от большинства деяний. (рабби Акива)

Где грех случился, там будет суд. (Рамбан)

Господи! Ты помогаешь даже тем, кого я не знаю. Почему же не поможешь мне? (Еврейская пословица)

Если б Бог воистину любил человека, то вряд ли бы Он создал Адама. (Еврейская пословица)

Именно грешник накликает на землю бедствия, но первой жертвой бедствий оказывается всегда праведник. (Иоханан б. Напаха, Талмуд, Трактат Бава Кама, 60а)

Когда Бог хочет разбить человеку сердце, Он дает ему побольше ума. (Еврейская пословица)

Когда обращаешься к Богу, будь немногословен. (Талмуд, Брахот, 6а)

Не задавай Богу вопросов о Боге. (Еврейская пословица)

Не ищите посредников: обращайтесь прямо к Богу. (Рамбам).

Неизвестно, за что именно следует благодарить Бога. (Еврейская посло вица)

Разум давно уже доказал, что Бог ни в чем не нуждается и что все нуждает ся в Нем. (Саадия Гаон)

Я поставил себе в правило верить лишь в то, что понимаю. (Б. Дизраели) «Энциклопедия» Материалы Ватман, бумага А4, картон, краски, карандаши, ручки, до ступ в Интернет, информационные материалы.

20–50 участников подростки, студенты, семьи

1–2 ведущих

1–1,5 часа

Ход сессии В рамках данной сессии мы предложим участникам систе матизировать имеющиеся у них знания по основным поня тиям иудаизма, список которых мы приводим ниже.

Примеры 1. Элоким (Бог).

8. Сатан (дьявол).

2. Нешама (душа).

9. Мезуза.

3. Гиюр.

10. Бет ха-микдаш (храм).

4. Тфиллин.

11. Кашрут.

5. Таллит.

12. Цдака.

6. Тфилла (молитва).

13. Бет-кнесет.

7. Каббала.

14. Раббанут.

Ход сессии Предложим участникам составить энциклопедию, в которую будут входить эти и связанные с ними понятия. В процессе составления участники будут искать информацию относительно каждого термина и тем самым закре плять старые и приобретать новые знания. Участники объединяются в небольшие группы по четыре-пять человек, и каждая группа получает несколько понятий из списка. Для начала попросим участников дополнить эти понятия терминами, которые непосредственно с ними связаны. Например, к слову тфилла (молитва) можно добавить такие понятия, как сиддур (молитвенник), нусах (местный молитвенный обычай), каввана (намеренье), Шма. Или, например, с термином бет ха-микдаш связаны такие понятия, как кохен (священник), корбан (жертва), кодеш хакодашим (Святая святых), «камень преткновения» и т. д. Стоит предупре дить участников о том, что в списки можно вносить и такие термины, значе ние которых им не вполне понятно или знания о них поверхностны. Попросим участников вернуться в общий круг и представить получившиеся списки понятий, для того чтобы распределить их в алфавитном порядке. Когда общий список терминов и понятий завершен, можно приступать к соз данию энциклопедии. Для этого участники вернутся в свои малые группы, между которыми распределятся понятия из общего списка. Определять по нятия – непростая задача, поэтому участникам необходимо предоставить как можно больше учебной и справочной литературы. Хорошо, если во вре мя этой сессии у них будет возможность поль зоваться Интернетом. Возможно, кто-то из них захочет заниматься не содержанием, а оформ лением энциклопедии. Это может быть отдель ная группа, которая будет оформлять странич ки, искать иллюстрации к понятиям, создавать обложку и т. д. Именно членам этой группы все остальные будут приносить готовые статьи по каждому из понятий, чтобы те включили их в окончательный вариант энциклопедии. «Понятие Элоким: задаем вопросы» Вступление 20–40 участников подростки, студенты, семьи

1–2 ведущих

1–1,5 часа бумага А4, ватман, ручки, маркеры

В попытке понять, почему люди верят в Бога, мы больше задаем вопросы, чем находим ответы на них. Этот меха низм мы и используем в рамках данной сессии, для того чтобы исследовать понятие Элоким (ивр. «Бог») и разные аспекты веры в Него.

Ход сессии Сначала стоит потренироваться в умении отвечать вопро сом на вопрос. Если вы не уверены, что участники поймут и с легкостью усвоят технологию «вопрос на вопрос», то сессию лучше всего начать с разминки. Для этого подойдет самый тривиальный вопрос.

Примеры Например, спросите участников, какая сегодня погода, и предложите ответить на этот вопрос вопросом. Вариантов может быть несколько: – Вам кажется, что будет дождь? – Почему вы спрашиваете?

– А что должно было поменяться со вчера? – Вам что-то нужно? – Вы что, еще не были на улице? – А какая может быть погода в разгар лета?

Ход сессии Теперь объединим участников в несколько групп по пять-шесть человек. Каждая группа получает один вопрос. Его надо написать вверху листа ват мана, так чтобы ниже оставалось много свободного места. Примеры вопро сов, которые могут быть использованы в рамках данной сессии, мы приво дим ниже:

Примеры – Можно ли верить в Бога, не имея прямых доказательств Его существова ния? – Возможна ли вера в Бога после Катастрофы? – В чем выражается вера человека в Бога, если он не исполняет заповеди (иудаизма)? – Почему вера в Бога не удерживает людей от поступков, вредящих другим: войны, насилие, дискриминация? – Почему на долю достойных людей не раз выпадают несчастья, в то время как злодеи остаются безнаказанными?

Ход сессии Получив вопрос, группа должна придумать свои вопросы к нему, то есть от ветить вопросом на вопрос.

Напомните участникам, что это не соревнование и поэтому нет цели задать как можно больше вопросов. Стоит также ограничить их во времени: пятисеми минут на первую сессию будет достаточно. Когда участники закончат придумывать свои вопросы к основному вопросу (полученному от ведуще го), группы меняются листами, передавая их по кругу, и начинается вторая сессия. Теперь участникам предстоит отвечать и на те вопросы, которые за дала предыдущая группа к первоначальному вопросу. Для удобства пред ложите участникам рисовать стрелку цветным маркером от вопроса к во просу. Количество сессий должно быть таким, чтобы каждый лист обошел все группы и вернулся к той, которая получила его в самом начале. Теперь каждой группе предстоит выбрать несколько наиболее интересных вопро сов, обсудить их и попробовать найти на них ответы. Сессия завершается общим обсуждением наиболее «горячих» вопросов.

Библиография Основные понятия иудаизма

1. Бог Cтатья «Бог» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Cтатья весь ма обширная, включает в себя серьезный перечень аспектов этой не объятной темы, таких как концепция Бога в Торе, различные имена Бога, Завет с еврейским народом, общая теологическая концепция, взаимоотношения Бога, природы и человека, атрибуты Бога в мисти ческой концепции и раввинистическом иудаизме, концепция Бога в ев рейских первоисточниках, в средневековой философии и т. д. Статья академичная, местами очень спорная с точки зрения ортодоксального еврейского подхода, часто однозначно становится на сторону библей ской критики. Статья «Тетраграмматон» на сайте Краткой еврейской энциклопе дии, посвященная главному – непроизносимому – имени Бога, ме стами очень спорная с точки зрения ортодоксального еврейского подхода. Глава «Представление о Боге в Танахе» из книги Иосефа БенШломо «Введение в еврейскую философию» на сайте общества «Маханаим».

Книга проф. И. Бен-Шломо – одна из основополагающих работ по ев рейской философии, переведенных на русский язык. В ее задачи вхо дит знакомство читателя с основными понятиями еврейской филосо фии. Автор пытается охарактеризовать еврейского философа с точки зрения еврейской мысли, то есть с точки зрения понятий, привнесен ных в мир иудаизмом. Тему приводимых здесь лекций точнее было бы обозначить как «введение в еврейскую мысль», а не «в еврейскую философию». Книга преследует цель познакомить читателя не столько с изложенными в Танахе историями, законами и заповедями, сколько с основными идеями Танаха, положенными в основу еврейского миро воззрения. Автор пользуется феноменологическим методом, то есть рассматривает явление в «чистом» виде, как данность, не задаваясь вопросом о его истинности, смысле, влиянии и т. п. Рассматривая по нятие Бога, автор не пытается доказать, что Он существует, ответить на вопрос, хорошо это или плохо, истина это или ложь. Его задача – определить, что означает это понятие, в чем его содержание, чем от личаются друг от друга различные представления о Боге – скажем, Бог Танаха и Бог Аристотеля. Барац, Арье. Два имени единого Бога. – Иерусалим: Гешарим, 2004. Книга «Два имени единого Бога» представляет собой сборник коммен тариев к циклу недельных чтений Торы. Автор – видный израильский теолог и публицист. Собранные в эту книгу статьи подчинены одной общей теме – диалектике двух имен Бога (Тетраграмматон и Элохим, переводимых на русский язык как «Господь» и «Бог»). Тора рассматри вается автором в свете идей дополнительности, которые коренятся в традиционном иудейском учении о двух именах Всевышнего. Взаимо отношение этих имен проявляет себя в диалоге милости и суда, свято го и будничного, Израиля и народов, единичного и универсального, и в последнем пределе – в сочетании мужского и женского начал. Лекция Пинхаса Полонского «Что такое Бог?» из цикла «Введение в философию иудаизма» на сайте общества «Маханаим». Курс рассчи тан на массового слушателя, на тех, кто интересуется еврейской фи лософией. Материалы курса рассматривают историю возникновения еврейской философии, тенденции развития, а также представляют ав торов ее основных течений. Автор изучает основания для постановки вопроса, что такое Бог, рассматривает этот вопрос в исторической пер спективе, а также смежные философские подходы к Божественному, проблематику (и позитивные аспекты) атеизма, представляет концеп цию Божественного у рава А. Кука. Бубер М. Два образа веры / глава «Я и Ты». – М.: АСТ, 1999. Книга крупнейшего еврейского философа Мартина Бубера, в творче стве которого соединились исследование основ иудаистской тради ции, опыт религиозной жизни и современное философское мышление. Основная тема книги – то особое состояние личности, при котором возможен диалог между человеком и Богом, человеком и миром, че ловеком и человеком. Тот самый диалог между человеком и Богом, который является центральной коллизией еврейской религии. Штейнзальц, Адин. Творящее слово / пер. с англ. Д. Антопольского. – М.: Ин ститут изучения иудаизма в СНГ, 1996. Книга крупнейшего еврейского ученого и популяризатора иудаизма рава Адина Штейнзальца основывается на интерпретациях хасидского учения и рассматривает центральные вопросы иудаизма, в том числе связанные с личностью Бога и Его взаимоотношениями с людьми: «Со крытие лика Бога как часть творения», «Прорыв через барьер», «Выс шее», «Парадокс мира» и т. д. Армстронг, Карен. История Бога / глава «Единый Бог». – М.: Альпина, 2008. Известный историк религии англичанка Карен Армстронг попыталась охватить в одной книге всю историю единобожия – от Авраама до на ших дней, от античной философии, через средневековый мистицизм, духовные искания Возрождения и Реформации вплоть до скептицизма современной эпохи. Откуда в нашем сознании появилась сама идея единого Бога? Как менялись представления человека о Боге? Книга увлекательна, но поверхностна и не представляет в полной мере еврейскую точку зрения. Жильсон, Этьен. Избранное. Христианская философия / глава «Бог и фи лософия». – М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. Книга Этьена Жильсона (1884–1978), крупного французского христи анского религиозного философа, ведущего представителя неотомизма и крупнейшего исследователя западной средневековой философии, на сайте библиотеки «Гумер». Жильсон акцентирует мысль о свободе выбора, дарованной человеку, и его предназначении как продолжате ля дела Божественного творения. В этой работе автор рассматривает развитие концепции Божественного от греческой мысли и вплоть до современной философии. Статья «Бог» из «Новейшего философского словаря» на сайте библи отеки «Гумер». Статья глубокая и грамотная, но академичная, фило софски ориентированная и сложная.

2. Душа Cтатья «Душа» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Хороша как вводный материал, но невелика по объему и очень академична. Статья рассматривает концепцию души, опираясь и ссылаясь на ев рейские философские авторитеты – от Филона Александрийского до М. Бубера.

Статья «Душа» с сайта энциклопедии иудаизма «Меир Натив». Статья краткая, но в полной мере отражает еврейский ортодоксальный подход к явлению. Эссе «Иудаизм о душе и бессмертии» из книги А. Каплана «Если бы вы были Богом» (Иерусалим: Шамир, 1995). Рабби Арье Каплан был одним из наиболее влиятельных и плодовитых интерпретаторов и про пагандистов иудаизма, писавших на английском языке. Статьи Арье Бараца «Новое рождение или новая смерть?», «Душа и ее “чекан”», «Бессмертие и воскрешение», посвященные отношению иудаизма к реинкарнации. Главы из фундаментальной для западного религиозного мышления работы Аристотеля «О Душе». Работа, не являясь еврейской, в значи тельной мере повлияла на многих еврейских философов (например, на Рамбама) и на еврейское мышление в целом.

3. Гиюр Вводная статья «Гер» на сайте Краткой еврейской энциклопедии.

Обширная статья «Прозелиты» на сайте Краткой еврейской энцикло педии. В статье рассматриваются роль геров в истории еврейского народа, исторический процесс создания института гиюра, традиции и правила гиюра – как в исторической перспективе, так и в нынешнем их положении. Гиюр. Путь в еврейство / сост. А. Стриковский. – М.: Мосты культуры; Иеру салим: Гешарим, Амана, 1999. Серьезная и разносторонняя хрестоматия, посвященная различным аспектам гиюра, выходит на русском языке впервые; впрочем, и на дру гих языках число такого рода изданий весьма невелико. Хрестоматия адресована как тем, кто готовится к гиюру или только задумывается над такой возможностью, так и самому широкому кругу русскоязычных читателей, интересующихся судьбой еврейского народа. Книга вклю чает такие разделы, как «Смысл и история гиюра», «Первоисточники о гиюре», «Геры и гиюр в раввинистической традиции», «Гиюр в зеркале Галахи», «Гиюр в новое время», «Книга Руфь и комментарии к ней». Обширная страница по теме гиюра на ресурсе литовского толка «Тол дот Йешурун». Материалы отражают преимущественно точку зрения литовского направления и посвящены главным образом галахическим аспектам процедуры гиюра. Ресурс включает, помимо прочего, следую щие темы:

Смысл и законы гиюра.

Израиль и народы.

Корни геров.

Сущность гиюра.

Принятие ярма заповедей.

Суд, принимающий решение о гиюре.

Обязанности суда.

Реформистский и консервативный гиюры.

Фиктивные гиюры.

Наречение геру имени.

Гиюр несовершеннолетних.

Изучение Торы для гера.

Чему можно учить гера?

Отношения с близкими родственниками.

Общинные связи.

Молитвы, ктубба и посуда гера.

Похороны гера.

Запрет притеснять гера.

Статья «Гер» с сайта энциклопедии иудаизма «Меир Натив». Статья краткая, но отражает в полной мере еврейский ортодоксальный подход к явлению. Сайт Министерства абсорбции Израиля, посвященный теме гиюра. Правительство Израиля считает делом первостепенной важности предоставить каждому желающему пройти гиюр такую возможность. Основная цель этого сайта – дать исчерпывающую информацию о возможностях изучения иудаизма и прохождения курса подготовки к гиюру. Ресурс включает, помимо практических указаний, также и учеб ный материал: раздел «Народ Израиля – народ геров», где приведены биографии рабби Акивы, царицы Елены, графа Потоцкого и история Хазарии. Материалы, посвященные тематике гиюра, на сайте «Шатер Авраама», в основном заимствованные с сайта общества «Маханаим». Раз дел включает следующие статьи: •

Лекции Зеева Дашевского: «Гиюр Итро» – к книге Исход («Гиюр Итро», «Вклад Итро», «Советы Итро»); «Гиюр Рахав» –к книге Иехошуа бин Нуна, гл. 2.

Книга Руфь с комментариями.

Пророк Овадия.

Гиюр во времена Талмуда: история о принятии геров.

Геры в истории иудаизма: – Беньямин Кац. Непогасшие искры (пленные евреи и русские суббот ники); – Русские геры в Израиле (материалы форума «Иудея.ru» –

Статья Е. Левина «Гиюр: нетрадиционный взгляд». В данном обзоре предлагаются статьи трех раввинов, демонстрирующие качественно иной по сравнению с традиционным подход к проблеме гиюра. Пер вая из этих статей (Mark Angel, «Another Halakhic Approach to Conver sion») принадлежит р. Марку Ангелу, ортодоксальному раввину из Нью-Йорка. В ней приводится детальный разбор респонсов р. Узиэля, верховного сефардского раввина Палестины и Израиля, в которых тот санкционирует гиюр супруга-нееврея, даже если речь идет о нерели гиозной семье. Автор второй статьи (Simha Cohen, «The Conversion of Children Born to Gentile Mothers and Jewish Father»), ортодоксальный раввин из Лос-Анджелеса Симха Коэн, высказывает интересное мне ние о возможности гиюра для малолетних детей от смешанных браков. И, наконец, в третьей статье («The Marriage of a Cohen to a Giyoret») консервативный раввин Исаак Кляйн утверждает, что с точки зрения Галахи кохен, по крайней мере при некоторых обстоятельствах, может жениться на прозелитке. Материалы П. Полонского «Проблемы гиюра» на сайте «Маханаим». Гиюр – это одна из больных проблем алии из России. Некоторым пред ставляется, что решение может быть найдено с помощью реформист ского или какого-либо другого «облегченного» гиюра. Какие же пути на самом деле возможны для решения этой проблемы?

Материалы на тему перехода в иудаизм на сайте института Адина Штейнзальца – статьи А. Штейнзальца «Дом Яакова», «Кого считать евреем» и ряд выдержек из других статей на тему гиюра.

4. Каббала Гершом Шолем.

Основные течения в еврейской мистике. – М.: Мосты куль туры; Иерусалим: Гешарим, 2004. Этот фундаментальный труд, внесший огромный вклад в изучение каббалы, хасидизма, саббатианства и других направлений еврейской мысли, – плод личностных переживаний и внутренних конфликтов уче ного, блестящего аналитика и скептика, искавшего собственный путь постижения еврейского духовного наследия. «Я никогда не отрывал себя от Бога… Я убежден, что нет морали, если она не основана на религии, и нет абсолютной автономии человека, когда он делает себя сам, а мир сам себя создает» (Гершом Шолем). Книга является обяза тельной для любого, кто интересуется как каббалой, так и религиозной философией в целом. Издание снабжено комментариями, ссылками и другими оригинальными вспомогательными материалами. Отдельные главы из книги содержатся на сайте: Введение в книгу «Зохар» одного из крупнейших русскоязычных спе циалистов по каббале М. Кравцова. Весьма обширная и академичная статья «Каббала» на сайте Краткой еврейской энциклопедии, делающая акцент на историческом развитии основных идей каббалы. Содержит перекрестные ссылки на смежные статьи по теме каббалы: •

– «Сефер иецира».

– «Сефер ха-бахир».

– «Зохар».

– рав Ицхак Луриа (ха-Ари).

– рав Моше Кордоверо.

Глава «Каббала» из книги П. Полонского «Введение в философию иудаизма» на сайте общества «Маханаим». Автор рассматривает эта пы развития каббалы, проблемы соотношения Торы и Галахи, саббати анство и интерпретации лурианской каббалы. Текст является неотредактированной расшифровкой кассеты, поэтому в нем возможны ошибки и опечатки. См. также: Глава «Хасидизм» из книги П. Полонского «Введение в философию иудаизма» на сайте общества «Маханаим». Автор рассматривает исто рию и идеологию хасидизма, делая акцент на его каббалистическом элементе. Аризаль – великий каббалист (рабби Ицхак Бен Шломо Луриа) / сост. А. Стриковский. – Иерусалим: Амана,1992. Биография и основные идеи каббалы крупнейшего еврейского кабба листа рава Ицхака Лурии. Актуальная привязка к тематике каббалы – статья П. Полонского «Про блемы Государства Израиль в свете каббалы». Это попытка анализа сегодняшних проблем Государства Израиль и путей его дальнейшего развития на основании понятий каббалы (в основном на базе каббали стического подхода рава Кука). Материалы по каббале на сайте института А. Штейнзальца. Раздел включает полные тексты чрезвычайно важных книг рава Штейнзаль ца по введению в тему каббалы и каббалистического мировоззрения: «Разговор о каббале», «Роза о тринадцати лепестках», «Тайны букв». Примечание: вход в тексты книг производится через текстовую панель слева. Большой интерес представляют книги крупного и серьезного популя ризатора каббалы рава Маттитьяху Глазерсона, к сожалению, не пред ставленные в интернете: •

Глазерсон М. Астрология и каббала. – Иерусалим: Гешарим, 2007. Основная книга еврейской мистики – «Зохар» – утверждает, что со вре мени дарования Торы у горы Синай на еврейский народ звезды боль ше не влияют, так как с этой поры он перешел под непосредственную власть Бога. С другой стороны, тот, кто не придерживается законов Торы строгим образом, остается под влиянием природных событий и явлений, в том числе и астрологических. Многие крупнейшие раввины обладали серьезными познаниями в области астрологии. Среди них: рабби Саадия Гаон, рабби Аврахам Ибн Эзра, рабби Шмуэль ха-Нагид, рабби Ицхак Абраванель, рабби Леви бен Гершом (Герсонид), рабби Моше бен Нахман (Нахманид), рабби Ицхак Абохав и рабби Шабтай Донноло. Книга «Астрология и каббала» содержит подробнейшее опи сание еврейского календаря, в котором месяцы лунные, а год солнеч ный, и рассказывает об отношении иудаизма к астрологии.

Глазерсон М. Музыка и каббала. – Иерусалим: Гешарим, 1998. Книга рассматривает представления еврейской философии – как тайной, так и открытой – о музыке; содержит песни субботы и праздников.

Глазерсон М. Нумерология. Огненные буквы. Мистические прозрения в еврейском языке. – Иерусалим: Гешарим, 2002. Книга описывает скрытые связи между словами и буквами святого языка, которые помогают постичь язык в его глубинах, узнать о со всем другом его уровне. Это издание станет неоценимым пособи ем по изучению иврита для тех, кто действительно хочет его знать. Усвоение языка здесь будет ненавязчиво сопутствовать интересно му и глубокому чтению.

5. Сатана Весьма обширная и академичная статья «Сатана» на сайте Краткой еврейской энциклопедии, делающая акцент на источниковедение тер мина.

Содержит перекрестные ссылки на смежные статьи по теме де монологии. Серьезная и подробная статья «Демонология» на сайте Краткой ев рейской энциклопедии. Делает акцент на этнографически традицион ном аспекте еврейской демонологии. Содержит перекрестные ссылки на смежные статьи. Статья «Сатан» на сайте энциклопедии иудаизма «Меир Натив». Статья известного ученого Александра Рыбалки «Энциклопедия ев рейской демонологии» – наиболее полный академический источник по еврейской демонологии. Глубокая и яркая статья Арье Бараца «Иудаизм и сатанизм».

6. Молитва Вводные материалы к сиддуру «Врата молитвы» издательства «Маха наим».

Один из наиболее обширных и наиболее актуальных русскоязычных материалов на тему молитвы. Представленные материалы:

– «Философия молитвы».

– «История составления текста молитвы и совре менная структура молитв» – наиболее важные молитвы для начи нающих.

– «Некоторые практические законы».

– «Молитва Шма, Исраэль» – с подробным ком ментарием.

Глава «Синагога и молитва» из книги Зеева Гейзеля «Еврейская тради ция» на сайте общества «Маханаим». Указание на чтение молитв в разные времена года на сайте общества «Маханаим». Полный текст сиддура «Врата молитвы» издательства «Маханаим». Введение в философию молитвы рава Шимшона Пинкуса на сайте ли товского толка «Толдот Йешурун». Миндел Ниссан. Молитва моя: каждодневные молитвы, их смысл и значение / пер. с. англ. – Бруклин, 1976. Подробнейшая книга о еврейской молитве на сайте хасидов Хабада. Книга включает в себя как материалы по философии молитвы, так и подробнейшие галахические предписания. Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме молитвы. Книга повсеместно делает акцент на галахических аспектах иудаизма. Среди материалов: •

– «Шма, Исраэль».

– «Таханун».

– «Шмоне-эсре».

– «Завершение молитвы "Шахарит"».

– «Остальные ежедневные молитвы».

– «Маарив».

– «Биркат ха-мазон».

– «Субботний "Мусаф"».

Материалы из главного галахического первоисточника «Кицур Шулхан Арух» рава Шломо Ганцфрида, посвященные теме литургии. Статья известного писателя Германа Вука о поминальной молитве «Каддиш».

7. Храм Статья Шломо Неемана «Значение Иерусалимского храма для еврей ского народа» на сайте общества «Маханаим».

Обширная и академичная статья «Храм» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Статья, помимо подробного исторического обзора, ин тересна еще и обильной информацией на тему архитектуры, храмовой службы и «альтернативных» храмов.

Глава «Значение Храма» из книги «Дни траура» издательства «Маха наим». Глава включает также историю разрушения Храмов. Обширнейшая статья «Иерусалимский храм» на сайте Википедии, от меченная как один из лучших материалов русскоязычной Википедии. В отличие от большого количества материалов Википедии, статья гра мотна, систематична и почти не содержит тенденциозных ошибок. Со держит немало перекрестных ссылок и богато иллюстрирована.

8. Мезуза Материалы из главного галахического первоисточника «Кицур Шулхан Арух» рава Шломо Ганцфрида, посвященные теме мезузы.

Статья софера Авраама-Эрша Борщевского «Есть ли у вас мезуза?» на сайте литовского толка «Толдот Йешурун». Статья посвящена как философской стороне вопроса, так и техническим деталям мезузы. Статья «Мезуза» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Качественный и богато иллюстрированный вводный «гид» по теме «Мезуза» на сайте «Глобального еврейского центра». Иллюстрированный учебный и дидактический материал рава Давида

Паланта «Еврейский дом – мезуза» на сайте Института по изучению иудаизма под руководством раввина Адина Штейнзальца.

9. Таллит Статья «Порядок облачения в таллит и надевания тфиллин» из сидду ра «Врата молитвы» издательства «Маханаим».

Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме цицит и таллита. Книга повсеместно делает акцент на галахиче ских аспектах иудаизма. Материалы из главного галахического первоисточника «Кицур Шулхан Арух», посвященные теме цицит. Статья «Таллит» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содержит удобные перекрестные ссылки на смежные темы. Статья «Цицит» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содержит удобные перекрестные ссылки на смежные темы.

10. Тфиллин Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме тфиллин. Книга делает акцент на галахических аспектах иудаизма.

Материалы из «Кицур Шулхан Аруха» рава Шломо Ганцфрида, посвя щенные теме тфиллин. Статья «Тфиллин» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содер жит удобные перекрестные ссылки на смежные темы.

11. Кашрут Пантелят М.

Путеводитель по кашруту. – Иерусалим: Швут ами, 2002. Вероятно, наиболее полное и обширное русскоязычное руководство по кашруту от рава Моше Пантелята на сайте Хабада «Хасидус». Это практическое руководство для тех, кто, решив перейти на кашрут, хочет знать, как его поддерживать. В книге рассматриваются случаи типич ных «кашрутных аварий» и способы их исправлений. В конце предло жено небольшое руководство под названием «Кашрут в странах СНГ», составленное равом Я. Типографом. Не вари козленка в молоке его матери / Маханаим, 2002 – Книга о законах кашрута мясной и молочной пищи. Материал изложен в исключительно простой и ясной форме. Наглядность обеспечивает ся обилием рисунков и таблиц. Построение книги таково, что можно изучать каждую главу в отдельности. В конце каждой главы имеются контрольные вопросы (а в конце книги – правильные ответы), позво ляющие проверить, как усвоена данная тема. Книга подходит для чита телей всех уровней подготовленности – как для начинающих, так и для тех, кто хочет углубить свои знания. Глава «Кашрут» из книги З. Гейзеля «Еврейская традиция». Очень удобно организованный и богато иллюстрированный дидактический материал, рассчитанный на детскую и начинающую соблюдать прави ла кашрута аудиторию, снабженный словарем и вопросами для повто рения. Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме кашрута. Книга повсеместно делает акцент на галахических аспектах иудаизма, но здесь рав Лау рассматривает философские и нравственные обоснования кашрута. Статья «Кашрут» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содер жит удобные перекрестные ссылки на смежные темы. Главы из книги рава И.-М. Лау «Практика иудаизма», посвященные теме кошерования мяса. Хорошее введение в тему кашрута на сайте «Иудаизм по-русски». Текст книги рава Элиэзера Вольфа «Соблюдать кашрут в некошерном мире» («Keeping Kosher in a Non-Kosher World»), посвященной тончай шим нюансам соблюдения кашрута в некошерном окружении, на сайте Московского раввинского суда (отдел кашрута). Текст снабжен реко мендациями, списками кошерных продуктов и прочей важной практи ческой информацией. Глава «Философия кашрута» из книги «Ароматы еврейской кухни» на сайте Московского еврейского общинного центра.

12. Благотворительность Статья «Благотворительность» на сайте Краткой еврейской энцикло педии.

Содержит удобные перекрестные ссылки на смежные темы. Материалы «Кицур Шулхан Аруха» рава Шломо Ганцфрида, посвящен ные теме благотворительности, содержат точные галахические регла ментации этой заповеди.

13. Синагога Глава «Святость синагоги» из главного галахического первоисточника «Кицур Шулхан Арух».

Статья «Синагога» на сайте Краткой еврейской энциклопедии. Содер жит богатый исторический материал о развитии института синагоги, подробную информацию об устройстве синагоги в исторической и эт нографической перспективе и удобные перекрестные ссылки на смеж ные темы. Статья «Синагога» с сайта энциклопедии иудаизма «Меир Натив» – краткая, но в полной мере отражающая еврейский ортодоксальный подход к этому явлению. Хорошая вводная статья «Синагога» на сайте «Иудаизм по-русски». Статья Ольги Ксендзюк «Синагога в стиле…», посвященная различным архитектурным стилям синагог.