Материал из книги «Еврейские тексты и литература» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
5. Наречение животных. Викторина для детей трех-пяти лет
Животные и человек Значительная часть рассказов из Танаха описывает события и действия, которые можно легко переложить на язык игры. Конечно, при этом очень важно избежать упрощения и профанации библейского текста. Однако в некоторых случаях игровые элементы можно усмотреть и в самом тексте. В этом случае чтение и обсуждение библейских историй может само собой перерасти в игру, которая при этом не нанесет ущерба пониманию содержания. В качестве примера можно привести обыгрывание в форме викторины рассказа о наречении животных (Берешит, 2:18–20): И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему помощника, соответствующего ему. И образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашел Он помощника, соответствующего ему. Одним из вариантов проведения игры является разделение группы на несколько команд. В первой части соревнования каждая команда должна за определенный промежуток времени (например, за двадцать минут) составить как можно более длинный список животных. После этого составляется общий список и начинается индивидуальная работа. Каждый ребенок должен выбрать себе одно животное и описать, чем оно может быть полезно для человека. Занятие может сопровождаться рисованием или аппликацией. Заканчивается игра рассказом учителя о создании женщины, жены для человека. Можно воспользоваться словами комментария Раши на Берешит, 2:20, опирающимися на Мидраш: Когда [Бог] приводил [к человеку животных], привел к нему самца и самку от каждого вида. Сказал он: «У всех есть пара, а у меня нет пары!» Тотчас навел Он сон на него и сделал женщину (Берешит Рабба, 17).
Таким образом, становится понятно, что никакие животные не могут заменить людям друг друга.
6. Изучение фрагмента из Пятикнижия для детей пяти-семи лет. Одежды первосвященника
Известно, что обучение в хедере начиналось не с рассказов о сотворении мира или праотцах, а с книги Вайикра. Многие удивляются: книга эта отнюдь не является простой. Однако все сомнения проходят, когда мы вспоминаем, что в хедер приходили учиться дети четырех-пяти лет. Их восприятие существенно отличается от взрослого, яркие предметные образы они усваивают значительно лучше, чем исторический или философский рассказ. Завершив к двадцать первой главе увлекательное повествование о праотцах и исходе из Египта рассказом о получении Торы, Пятикнижие переходит к изложению ее законов. Многие из этих законов кажутся сейчас неактуальными, например: законы о служении в Храме, жертвоприношениях и т. д. Однако еврейская традиция всегда относилась к этим главам Торы с большой серьезностью; неслучайно именно с Вайикры начинали ее изучение. Ниже мы приводим пример занятия для детей дошкольного и начального школьного возраста по теме, далеко не всегда интересной даже взрослым – «Одежды первосвященника». Эта тема излагается в двадцать восьмой главе книги Шмот (1–12): (1) А ты приблизь к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним из среды сынов Исраэлевых для его священнослужения Мне: Аарона, Надава и Авиху, Элазара и Итамара, сыновей Аарона. (2) И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для почета и благолепия. (3) И поговори со всеми, мудрыми сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали одежды Аарону для посвящения его на священнослужение Мне. (4) И вот одежды, которые они должны сделать: наперсник, эфод, риза, кутонет клетчатый, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его для священнослужения Мне. (5) Да возьмут они золота, синеты и багряницы, и червленицы, и виссона. (6) И сделают эфод из золота, синеты и багряницы, и червленицы, и виссона крученого, искусною работою. (7) Два оплечника связывающие должны быть у него на обоих концах его, дабы он прикреплен был. (8) А завязка для опоясанья его, которая поверх него, одинаковой с ним работы должна быть, из него же, из золота, синеты и багряницы, и червленицы, и виссона крученого. (9) И возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов Исраэлевых: (10) Шесть имен их на одном камне и имена шести остальных на другом камне, по порядку рождения их. (11) Работою резчика на камне, резьбою печати вырежь на обоих камнях имена сынов Исраэля; оправленными золотыми гнездами сделай их. (12) И положи эти два камня на оплечия эфода; это камни на память сынам Исраэлевым; и да будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих плечах своих для памяти. Основная тема занятия – это вопрос: кто вообще такой первосвященник. С методической точки зрения мы его «встречаем по одежке», но нас интересует роль этой фигуры в еврейской традиции. К началу занятия дети должны иметь представление об устройстве скинии и ее предназначении. Во времена пребывания евреев в пустыне главными людьми в общине были Моше и первосвященник Аарон. В последующие эпохи, особенно во время существования Первого и Второго храмов, очень важную роль в обществе играли коханим – священники. Тора предписывает евреям иметь только один Храм, который символизирует связь еврейского народа с Богом. Поэтому роль первосвященника очень велика. В Торе очень подробно описаны его одежды. Одной из одежд первосвященника является нагрудник – эфод. В нашем тексте о нем сказано: И возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов Исраэлевых: Шесть имен их на одном камне и имена шести остальных на другом камне, по порядку рождения их. Таким образом, эфод представляет собой напоминание обо всех сынах Израиля, ради которых первосвященник служит Богу. В то же время он напоминает и самим евреям о необходимости служения Богу. Таковы два возможных понимания текста «это камни на память сынам Исраэлевым».
Первосвященник
Эфод
Илл.
1. Одежды первосвященника
После разбора темы можно остановиться на важном и интересном вопросе, особенно актуальном в подростковом возрасте: для чего людям вообще нужно носить одежды. Вопрос не так прост, как кажется поначалу. Ведь во второй главе книги Берешит Адам и Хавва в Эдемском саду были совершенно голыми. Однако современным людям ходить голыми стыдно. Первые одежды, согласно книге Берешит (3:21), для людей изготовил сам Бог. Одежды первосвященника как бы воплощают идею преодоления греха посредством одежды.
7. Детский художественный кружок. Изучение и иллюстрирование еврейских текстов
Хони ха-Меаггел, Ленинградская Хаггада и др. Тема взаимодействия между искусством и ЕКТ обширна и нуждается в отдельном серьезном разговоре. Здесь мы можем привести примеры того, как совместное изготовление и иллюстрирование преподавателями и детьми книги может стать настоящим творческим проникновением в ее внутренний мир.
Хотя в данном случае не идет речь о возрастных ограничениях проекта, но особенности занятий существенно зависят от возраста группы. В любом случае изготавляемой группой или отдельным учеником книга должна соответствовать его возрасту и интересам. Приведем два примера работы по самостоятельному изготовлению книг, осуществленной в еврейской воскресной школе в Ленинграде в 80-е годы прошлого века. В первом случае предметом изучения в тогда еще подпольной еврейской школе были аггадические и сказочные истории. Группа включала пятерых детей от восьми до двенадцати лет. Работа шла индивидуально с каждым учеником. Наряду с изучением текстов и их обсуждением, каждый из учеников должен был создать серию иллюстраций, по-своему осмысляющих выбранный им текст. Одна из выполненных тогда работ – история про Хони ха-Меаггела из трактата Таанит (23б) Вавилонского Талмуда – стала основой для подготовки книги, которая вышла в 1999 году в издательстве «Гешарим». Автором иллюстраций был двенадцатилетний мальчик Аркаша Чернявский, занятия по еврейским текстам проводили Элимелех Рохлин и автор данной брошюры, а художником, работавшим с Аркашей, была Элла Бышевская.
Илл.
2. А. Чернявский. Хони ха-Меаггел в доме своего внука осмыслении еврейской традиции.
По мере осмысления истории Хони ха-Меаггела Аркаша создавал серию картинок, которые позволили ему не только сделать доступным непростой талмудический текст, но и совершить настоящий прорыв в
На этой картинке мы видим, что за семьдесят лет сна Хони, сменилось несколько поколений. Изменились одежды людей, их занятия. Похоже, что мир стал как бы совсем современным. По крайней мере так его изобразил юный художник. А Хони принадлежит прошлому, в новом времени он чувствует себя неуютно. Здесь к нему относятся с уважением, так как в глазах семьи он жил давным-давно в прошлом. Внук показывает Хони его портрет, который висит на стене. Уверенный в себе мудрец на портрете существенно отличается от невзрачного старичка Хони, явившегося в дом своих потомков. Рядом с портретом Хони на стене установлен арон ха-кодеш, шкаф со свитком Торы. Для нового времени именно Книга стала основным источником мудрости. В углу комнаты бегают пятеро детей. Большую семью нужно кормить, внук Хони – ремесленник, он разговаривает с вошедшим в дом стариком, не отрывая рук от работы. Обращает на себя внимание внешний вид внука Хони: он подозрительно похож на религиозную молодежь 80‑х годов. Автор картины осмыслил в ней современную ему реальность. Другой пример – из работы той же школы в то время, когда она стала официальной и работала при ленинградской синагоге. Это была эпоха массового отъезда евреев из Советского Союза; многие из детей, занимавшихся в школе, должны были в ближайшие месяцы покинуть страну. Учитывая это обстоятельство, было решено по аналогии со знаменитыми Пражской или Сараевской Хаггадой силами учеников воскресной школы изготовить Ленинградскую Хаггаду. Занятия включали как изучение истории исхода евреев из Египта (Шмот, 1–15), так и изучение текста пасхальной Хаггады и особенно истории иллюстрирования этого текста. Поскольку общее количество детей, участвовавших в этом проекте, было весьма значительным, с ними работали несколько художников (Анна Лейтман, Александр Гершт, Елена Давыдова). Осмысление собственного отъезда из СССР в контексте исхода евреев из Египта стало для многих детей важным событием в их жизни. Изображенные на картинке евреи внешне очень похожи на родителей юных художников. Не оборачиваясь назад, они покидают галут, все их помыслы устремлены к новой земле, куда они идут. За происходящим наблюдают буквы еврейского алфавита. Во время занятий дети слышали мидраш, сравнивающий исход из Египта с сотворением мира. Буквы участвовали в творении мира, а теперь они наблюдают за Исходом. Они смогут рассказать об этом событии будущим поколениям. На некоторых буквах – еврейские головные уборы; буквы напоминают самих детей, работавших над Ленинградской Хаггадой. Текст, составленный из них, гласит: «Вывел нас ха-Шем из Египта рукой крепкой и мышцей простертой». Может быть, вы спросите, что делали буквы в Египте? Я советую вам поговорить об этом с авторами работы.
Илл.
3. Исход из Египта. Из Ленинградской Хаггады
Творческая педагогика требует личной вовлеченности и результативности работы. Этот результат может выражаться в представлении работ друзьям, в их обсуждении на уроке, но возможна и более серьезная презентация результатов. По итогам работы над Ленинградской Хаггадой было сделано несколько выставок. В книжном варианте «Ленинградская Хаггада» вышла дважды – в 1993 году на русском языке и в 1996 году на английском. Необходимо отметить особенности работы с детьми на основе интегрированого метода, сочетающего еврейскую литературу, историю и изобразительное искусство. Главное – помнить, что творчество должно быть настоящим. Любая имитация, любая подмена его суррогатом даст отрицательный эффект. По этой причине необходимо очень серьезно отнестись к выбору текстов и к поиску изобразительных форм при его иллюстрировании. Не менее важно, чтобы сама творческая работа над созданием произведения (будь то книга, серия картин или фильм) проходила в настоящей художественной мастерской под руководством профессионального художника.
8. По следам книги «Иерусалимская сказка про принцессу…»
8. По следам книги Ю. Шурухт и М. Вогмана «Иерусалимская сказка про принцессу, краеугольный камень и многое другое» Художественное осмысление текста, как мы попытались показать выше, может приводить к настоящим творческим событиям, к созданию новых произведений искусства и открытию новых путей. Такие события имеют огромное значение для развития личности. Таким образом, интегративная педагогика, или педагогика творчества, не только личностно ориентированна, но и вырастает из внутренней духовной и психологической жизни группы. В контексте еврейского образования творческая педагогика в большой степени связана с углубленным чтением еврейских классических текстов. Однако даже когда текст играет центральную роль в процессе самостоятельного творчества, необходимо участие и других компонентов. В приведенных выше примерах это было изобразительное искусство. Однако в более общем случае в педагогическом процессе участвуют самые разные формы творчества и игры. Парадокс состоит в том, что в этом случае перед нами уже не обучение и не игра, а настоящая духовная деятельность и жизнь. Именно таким примером является работа над книгой Ю. Шурухт и М. Вогмана «Про длинную дорогу в город» (в сокращенной версии – «Иерусалимская сказка про принцессу, краеугольный камень и многое другое», см. библ.: разд. 2.12). В основе этой книги лежит известная сказка рабби Нахмана из Брацлава о пропавшей царской дочери. Однако всякому, кто знаком с еврейской цивилизацией, понятно, что пропавшая принцесса – это потерявшееся в мире Божественное присутствие, утраченная связь Божественного и человеческого, прервавшееся Откровение, нереализовавшееся творчество.
Особенность данной книги состоит в том, что ее действие происходит в современном мире – в Израиле, России, на Украине. Принцесса нашлась! Она здесь, среди нас! Однако она нашлась, чтобы сразу снова потеряться. История повторяется. Только такая ситуация потерянной находки или найденной потери делает поиск актуальным. Ведь в томто и состоит двойственность изгнания (галута) как экзистенциального состояния, что знание об утраченном само является великим приобретением. «Иерусалимская сказка…» – не просто книга, скорее – это разыгрывающаяся в жизни еврейская философия, если не сказать больше. Отсюда вытекает значимость этого текста именно в педагогическом измерении. Герои повествования – реальные люди, живущие в Иерусалиме, Москве, Одессе, Санкт-Петербурге. Сама книга является как бы результатом их совместного творчества, которое происходит в форме театрально-художественной студии. Но эта студия не осуществляет постановку какой-нибудь написанной заранее пьесы. Текст появляется по ходу действия.
9. Занятие по структуре первой главы Берешит. Кто на ком женился
(факультатив по Торе для старшеклассников) Первая глава книги Берешит является, наверное, самым известным текстом в еврейской традиции. Как ни парадоксально, это обстоятельство приводит к сложностям в ее изучении: еще до начала занятия ученики убеждены, что они все знают об изучаемом тексте. Подобная проблема часто имеет место и с другими еврейскими классическими текстами. Отсюда следует, что необходимо подойти к тексту с совершенно неожиданной стороны или обнаружить в нем острую и актуальную для аудитории проблему. Таким путем идет классический комментарий Раши на Тору, который начинается с вопроса: «Для чего нужно начинать Тору с Берешит?», а затем раскрывает смысл первой главы в неожиданном историкополитическом измерении. Аналогично поступают и прочие еврейские комментаторы. Они всегда находят в тексте Торы новые и актуальные для читателя смыслы. При изучении первой главы бросается в глаза, что рассказ о сотворении мира идет как бы кругами: «И сказал, и увидел, и отделил и назвал… И сказал, и сделал, и отделил, и назвал…». Для усиления эффекта можно почитать текст на иврите или послушать запись чтения данной главы профессиональным чтецом (баал криа). Проблему цикличности повествования можно обсудить в группе или в нескольких группах. Для чего она нужна? Как последующие циклы в этом тексте опираются на предыдущие? Занятие можно завершить следующей аггадой: «Учил рабби Шимон бар Иохай: Сказала Суббота перед Всевышним: Владыка мира, у всех [дней] есть пара, а меня нет пары! Сказал ей Святой, благословен Он: Израиль будет тебе парой!» (Берешит Рабба, 11:8). Понятно, что Шаббат в этой аггаде получила жениха в виде народа Израиля, но как переженились остальные дни недели – неочевидно. Ясно, что каждый из них должен выбрать себе пару в соответствии со своим характером. Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно внимательно прочитать первую главу Берешит и понять, в чем особенность сотворения каждого дня и как сотворяемые реальности соотносятся друг с другом.
Этот материал — часть книги «Еврейские тексты и литература». Смотрите также другие пособия антологии.