Материал из книги «Шавуот Израильские Праздники» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Заповеди и газетные статьи
1–1,5 часа картон, ножницы, листы ватмана, фломастеры.
Тора была дана на горе Синай утром 6 сивана 2448 года. Свод законов, полученный более трех тысяч лет назад, остается актуальным и в наши дни.
Подготовка Для этого занятия вам понадобится большое количество статей из газет и журналов. Можно также воспользоваться Интернетом и распечатать недавно появившиеся статьи. Нет необходимости специально подбирать еврейские статьи или журналы, но, безусловно, необходимо подобрать материалы из интересных и актуальных сфер: политика, общественная жизнь, этические ситуации. Можно также взять статьи или газеты, освещающие израильские новости.
Ход сессии Объедините участников в несколько групп. Кроме газет, журналов и статей каждая группа получит список из десяти заповедей. Можно дать и расширенный список, дополнив их другими заповедями, например:
Примеры •
Возлюби ближнего своего, как самого себя.
Не позорь ближнего публично.
И будет, если заслуживает бичевания злодей, то пусть прикажет судья положить его и бить его при себе, смотря по вине его, по счету. Сорок ударов можно дать ему, не более; ибо если сверх этого бить будут его много, то унижен будет брат твой перед глазами твоими.
Когда приблизишься к городу, чтобы воевать с ним, то призови его к миру, и если он тебе ответит миром, и откроет тебе, то будет весь народ, находящийся в нем, платить тебе дань и служить тебе.
Если обеднеет брат твой и придет в упадок, то поддержи его.
Декларация биккурим
Ход сессии Задача каждой группы – найти статью, которая, на их взгляд, иллюстрирует одну из заповедей. В заключение группы зачитывают или кратко пересказывают содержание статей, соотнося их с выбранными заповедями. «Декларация биккурим» 20–40 участников дети, подростки, семьи
2–3 ведущих
1,5–2 часа ручки, бумага А-4.
Вступление Биккурим – это первые плоды урожая, которые согласно заповеди Торы нужно доставить в Храм и отдать кохенам. Однако биккурим приносятся не от всех плодов, а только от семи видов, которыми славится Страна Израиля: пшеница и ячмень, виноград, инжир, гранат, маслины и финики. При принесении биккурим в Храм есть еще одна заповедь – заповедь микра биккурим, «декларация биккурим», то есть чтение отрывка Торы о биккурим (Втор. 26:1–11, от слов «Арамеец-скиталец отец мой…» до «А теперь – вот, принес я первинки плодов той земли, которую Ты дал мне, Господь»).
Ход сессии В рамках данной сессии мы предложим участникам самостоятельно составить текст такой декларации. Объединив участников в небольшие группы по 4–5 человек, предложите им текст благословения, который читают в самом начале декларации и попросите его продолжить: «Возвещаю сегодня я Господу, Богу твоему, что пришел я в страну, о которой поклялся Господь нашим отцам отдать (ее) нам…» Дальше каждая группа составляет свою декларацию. Можно подсказать участникам, что она носит благодарственный характер, и они должны подумать, за что евреи благодарят Всевышнего, приходя в Храм на Шавуот. Безусловно, эта сессия не может быть первой в цикле «Шавуот», и у участников должны быть базовые знания по этой теме. Стоит напомнить участникам, что, помимо дарования Торы, это еще один из трех праздников, в которые приходили в Храм, что это праздник сбора урожая и т. д. Когда все группы закончат написание текстов своих деклараций, следует их зачитать в общем круге.
Ведущему Обсуждение текстов, созданных участниками, – основная часть сессии: какова главная идея, которую вложили участники в свою декларацию, в какой форме выражена благодарность, как декларация связана с праздником.
Ход сессии После того как закончится обсуждение деклараций, составленных участниками, предложите им канонический текст микра биккурим («декларации биккурим»). Предложим участникам сопоставить тексты, составленные ими, с тем, что установлен был тысячи лет назад. Сравнивая тексты, стоит затронуть следующие вопросы:
Примеры – Зачем в декларации краткое изложение еврейской истории? – Почему нет упоминания Храма? – Что значит «текущая молоком и медом»? – Какова главная идея этого отрывка?
Ход сессии Ниже мы приводим цитату из недельного раздела «Ки Таво», в которой и содержится текст микра биккурим.
Примеры «И будет: когда придешь в ту страну, которую Господь, Бог твой дает тебе в удел, и завладеешь ею, и поселишься в ней, то возьмешь из первинок всех плодов той земли, которые ты будешь доставлять из всей страны, которую Господь, Бог твой дает тебе, и положишь в корзину, и отправишься к месту, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб водворить Свое Имя там. И придешь к кохену, который будет в те дни, и скажешь ему: "Возвещаю сегодня я Господу, Богу твоему, что пришел я в страну, о которой поклялся Господь нашим отцам отдать ее нам!" И возьмет ту корзину кохен из руки твоей, и опустит ее перед жертвенником Господа, Бога твоего. А ты возвысишь свой голос и скажешь перед Господом, Богом твоим: Арамеец-скиталец отец мой, сошел он в Египет с малой горсткой людей пожить там и стал там великим народом, мощным и многочисленным. И вредили нам египтяне, и мучили нас, и взвалили на нас непосильный труд. И возопили мы к Господу, Богу наших отцов, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствие наше, наш каторжный труд и притеснение наше; и вывел нас Господь из Египта мощною дланью, рукою могучей, ужас великий внушив, совершив знамения и чудеса; и привел нас сюда, и отдал нам эту страну – землю, сочащуюся млеком и медом. А теперь – вот, принес я первинки плодов той земли, которую Ты дал мне, Господь!» И опустишь корзину пред Господом, Богом твоим, и падешь ниц перед Господом, Богом твоим; и будешь радоваться всему добру, которое дал тебе и семье твоей Господь, Бог твой – ты, и левит, и пришелец, что живет в твоих городах» (Втор. 26:1–11). «Раввинский суд» Вступление 30–120 участников дети, подростки, студенты, семьи
Раввинский Суд: милосердие и помощь бедным
1–1,5 часа бумага А-4, ручки.
Один из самых ярких аспектов книги Руфь – тема социальной справедливости. Именно в этой книге освещены правила отношения к пришельцу, к бедным, помощи нуждающимся и т. д. Коснуться этих аспектов поможет форма «Раввинский Суд».
Ход сессии Участники объединяются в группы, не более десяти человек в каждой. Ведущий вечера объясняет участникам игровую ситуацию: «Уважаемые жители еврейского местечка N, как вы знаете, раввины и старейшины вашего местечка уехали по делам в город и уже долго не возвращаются. В местечке накопилось много важных неразрешенных вопросов, решения по которым обычно принимает Раввинский Суд. В отсутствие раввинов вам предстоит разрешить спорные ситуации и вопросы, которые возникли за это время. Все вы, уважаемые, сможете принять участие в обсуждении этих сложных ситуаций, а окончательное решение вынесет Суд, в который войдут представители от каждой группы жителей».
Ведущему Очень важно рассказать участникам, как именно решаются вопросы в Раввинском Суде. Во-первых, как и в любом другом суде, выслушивают обе стороны (защита и обвинение). Во-вторых, решение в таком суде принимается в соответствии с еврейскими источниками: заповеди Торы, трактовки мудрецов, изречения великих еврейских мыслителей.
Ход сессии В данном случае Раввинский Суд на Шавуот посвящен теме милосердия и помощи бедным. Готовясь к проведению вечера, прежде всего необходимо выбрать цитаты из Торы и высказывания мудрецов по этой теме, которые будут служить правовой базой для наших участников при вынесении того или иного решения.
Ведущему Кроме того, необходимо придумать ситуации, спорные и этически неоднозначные, в которые мог бы попасть кто-то из жителей местечка.
В роли истцов будут выступать ведущие. На первом этапе суда их пригласят, дабы каждый осветил свою сторону в спорной ситуации. Ведущие разыгрывают каждый свой образ, который должен быть ярким и гротескным.
Примеры Вот примеры таких ситуаций: Яаков держит большую лавку на рынке и часто дает своим покупателям в кредит. Однако недавно в местечке сгорела синагога, и Яаков хотел собрать деньги со всех своих должников и пожертвовать на восстановление Дома Молитвы и покупку новых свитков Торы. Сара, вдова, задолжавшая Яакову большую сумму денег, отказывается возвращать долг. Яаков обвиняет Сару и еще несколько неблагополучных семей местечка в том, что они задерживают выплату и по их вине уже вторую неделю синагога лежит в руинах. Сара в свою очередь говорит, что семь голодных ртов, которые ждут ее дома – страшнее, чем разрушенная синагога… Моше – талмид-хахам, и все свое время он посвящает изучению Торы. Общинный совет местечка выделяет ему каждый месяц 100 золотых на содержание семьи. Однако этих денег семье не хватает: дети Моше всегда ходят полуголодные, его дом совсем обветшал, не говоря уже о том, что семья не может накрыть достойно стол на Шаббат. Роза Бронштейн, теща Моше, обвиняет Моше в том, что все свои деньги он тратит на книги, вместо того чтобы достойно содержать свою семью. Моше в свою очередь утверждает, что только усердное изучение Торы принесет браху (благословение) и благополучие его семье. В прошлом Айзек был хозяином крупного магазина домашней утвари. Конкуренция на городском рынке становилась все выше и выше, пока дела Айзека не пошли совсем плохо. Вот уже третий месяц он не отдает десятину от своей прибыли на нужды общины. Шалом, один из членов совета, обвиняет его в уклонении от общинного долга и говорит, что Айзек не последний бедняк в местечке и должен уплатить десятину, которая идет на помощь тем, кому порой нечего есть. Айзек в свою очередь утверждает, что ему самому нужна помощь общины, так как если он заплатит свой долг, то тогда он не сможет заплатить городским арендаторам и обанкротится вконец.
Ход сессии После того как каждый из героев-ведущих представил свою позицию, группы начинают обсуждение и пытаются выработать свою позицию. К каждой группе должен присоединиться ведущий. Стоит напомнить участникам о том, что их решение должно быть основано на высказываниях мудрецов, которые мы приводим ниже. Когда участники закончат обсуждение, один из представителей каждой группы огласит решение. Возможно, что будут группы, в которых не все участники придут к общему мнению. В таком случае нужно осветить обе точки зрения. Выслушав позиции всех групп, можно переходить к следующему судебному делу. В качестве материала, на основе которого участники обсуждают предложенные ситуации, можно предложить выдержки из различных еврейских источников, например такие:
Примеры «Мир держится на трех вещах: на Торе, на служении и на милосердии». (Пиркей Авот 1:2) «Тот, в ком знания больше, чем добрых дел, кого он напоминает? Дерево, на котором много ветвей, но корни его слабы и малочисленны; и подует ветер и свалит его. Тот, в ком добрых дел больше, чем знания, кого он напоминает? Дерево, у которого много корней и мало ветвей; и все ветры в мире не могут свалить его». (Пиркей Авот 3:17) «Раббан Шимон бен Гамлиель говорит: мир поддерживается тремя вещами: правдой, справедливостью и миром». (Пиркей Авот 1:18) «…правды ищи, чтобы ты жил». (Втор. 16:20) «…наблюдай милость и суд». (Осия 12:6) «…то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим. Но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается». (Втор. 15:7–8) «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою». (Лев. 25:35) «…хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли». (Лев. 25:37) «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он останется пришельцу, сироте и вдове…» (Втор. 24:19) «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего и оставшегося от жатвы твоей не подбирай». (Лев. 19:9). «И виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я – Хашем, Бог ваш» (Лев. 19:10). «Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего». (Притч. 31:9) «Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру, на Ливане». (Пс. 91:13) «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». (Ис. 1: 17) «Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете вслед иных богов на беду себе, – то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов». (Иер. 7:5–7) «Милосердие и правда торжествуют. Справедливость и мир целуются. Правда исходит из земли, и справедливость взирает с небес…» (Пс. 45:8) «Чем больше добрых дел, тем прочнее мир на земле». (Пиркей Авот 2:7). «Тиккун лейл Шавуот» Вступление
Тиккун лейл Шавуот: обсуждение тем
1–1,5 часа ручки, бумага А-4, свечи, чай, угощение.
В описании дарования Торы говорится «И вывел Моше весь народ из стана навстречу Господу» (Исх. 19:17). Несмотря на то, что уже в рош ходеш месяца сиван народ знал дату дарования Торы, несмотря на то, что за три дня до назначенного срока Моше предостерег народ не подниматься на гору Синай и не приближаться к женщине и дал указание готовиться к великому событию, народ – согласно преданию – спокойно спал в ночь на 6 сивана, так что Моше пришлось будить людей и выводить из стана к горе Синай. Чтобы исправить поведение наших предков, отнесшихся без должного волнения и готовности к действию Дарованию Торы, мы посвящаем всю ночь на Шавуот изучению Торы и читаем сборник отрывков из Торы, который называется «Тиккун лейл Шавуот» («Исправление ночи Шавуот»).
Подготовка В рамках данной сессии можно предложить участникам обсудить разные темы, связанные с праздником Шавуот, с дарованием Торы и с традицией тиккун лейл Шавуот. Каждый ведущий возьмет себе одну из тем, интересующую в первую очередь его самого. Речь не идет о лекции и нет задачи научить участников чему-то, скорее это тема для разговора и совместного с участниками исследования.
Ход сессии Ведущий должен продумать не только тему, но и то, каким способом он вместе с участниками будет ее исследовать. В самом начале сессии ведущие по очереди представляют свои темы, предлагая участникам присоединиться к ним.
Примеры Вот примеры возможных тем: •
Возможно ли исправить – себя и окружающий меня мир.
Тора для меня – исторический документ, религиозный текст, стержень народа, непонятная мне книга?
Попросить прощения в случае обиды – значит исправить?
Руфь – нарисовать живой образ.
Ход сессии Участники присоединяются к одному из ведущих по выбору. В течение вечера (или даже ночи) у участников будет возможность посетить несколько предложенных тем. Это означает, что каждый ведущий проводит задуманную форму дважды. Каждая такая сессия может длиться час-полтора, а между ними можно устроить получасовой перерыв с чаепитием. «Еврейский вопрос» Вступление
Кто такой еврей: гиюр и еврейская идентичность
1–1,5 часа ручки и бумага А-4.
Моавитянка Руфь, провозгласив «Твой народ – мой народ, и твой Бог – мой Бог», приняла иудаизм и стала еврейкой. Однако в современном еврейском мире вопрос еврейства становится все более и более сложным. Кто же такой еврей в наши дни? В рамках данной сессии участникам представится возможность задуматься над этим вопросом и попробовать проверить свои предположения и сомнения.
Ход сессии Объединим участников в небольшие группы и предложим им список из высказываний, который приведен ниже. В группах участники должны составить шкалу. Выбрав пять наиболее интересных высказываний из списка, они должны распределить их от «категорически не согласен» до «это кажется мне наиболее верным». В другом варианте можно не предлагать группе список, а, разложив карточки с высказываниями, попросить каждого члена группы собрать свою пятерку. Потом, когда группа соберется для обсуждения, участники увидят, кто выбрал какую карточку. После этого можно начать обсуждение в общем круге. Группы будут представлять свои списки. Заметим, что не все участники должны соглашаться с составленным списком.
Ведущему Возможно, что среди участников будут те, чье мнение отличается от остальных, – им также необходимо дать возможность высказаться.
Примеры «Евреем является человек, рожденный матерью-еврейкой или обращенный в еврейство в соответствии с религиозным каноном». Галаха, сформулировано в Шулхан Арух, раздел Эвен ха-Эзер 8:5 «И не роднись с ними: дочери своей не давай его сыну и его дочери не бери для сына своего. Ибо он отвратит сына твоего с пути Моего, и будут служить они божествам чужим; и воспылает гнев Господа на вас, и истребит О н тебя немедля». Второзаконие (Дварим) 7:3–4 «Нееврейка… ребенок ее – как и она [не еврей]». Откуда это? – Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Иохая: «Потому что говорит Писание: «Сына твоего от [следования] за мною…» – сын от твоей дочериеврейки называется «сыном твоим», а сын от твоей невестки-нееврейки не называется «сыном твоим», но [называется] «ее сыном». Сказал Равина: «Отсюда следует: сын дочери твоей от нееврея называется “твоим сыном”». Вавилонский Талмуд, Киддушин 68б «Твой народ – мой народ, и твой Бог – мой Бог». Книга Руфь 1:16 «Почему мы евреи? Сколько ереси в самом вопросе! Спросите огонь, почему он горит? Спросите солнце, почему оно светит? Спросите дерево, почему оно растет?! Спросите еврея, почему он еврей? Не в наших силах не быть теми, кто мы есть. Это находится внутри нас. Этот закон – закон нашей природы. Он поднимается из глубин души. Он – часть нашего сердца. Невозможно его отменить, победить, отрицать, так же как невозможно извлечь, победить, отрицать свое сердце. Внутри нас то, что приносит нам порой горечь и унижения. Три тысячи лет мы были евреями потому, что не могли быть кем-то другим. И мы все еще евреи, и должны ими быть, потому что не можем быть кем-то другим. Потому что огромная сила связывает нас с иудаизмом и оковывает наши сердца, пока они не скажут: я хочу быть евреем». Ахад ха-Ам, из эссе «Три ступени» «В соответствии с данным Законом “евреем” считается тот, кто рожден от матери-еврейки и не перешел в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм». Закон о возвращении Государства Израиль, поправки 1970 г. В реформистском иудаизме принцип «у кого мать еврейка» одновременно расширяется («…или отец») и сужается («…и тот, кто ребенком был воспитан как еврей»). Решение от 15 марта 1983 г. «Быть евреем означает чувствовать: где бы ни преследовали и мучили еврея – это преследуют и мучают тебя». Амос Оз из сборника эссе «В ослепительной лазури», 1979 «Невозможно быть евреем “отчасти”, “в чем-то”. Быть евреем – это всеобъемлющее человеческое предназначение, которое реализуется везде: в синагоге и на кухне, в поле и в лавке, в конторе и на трибуне, в родительских обязанностях, в человечности и гражданственности, в мыслях и чувствах, в слове и деле, в наслаждении и самоограничении, с иглой, резцом и пером в руке – во всем, из чего состоит жизнь. Быть евреем означает всю свою жизнь основывать на слове Божьем и во всей ее полноте подчинять Его воле». Рав Шимшон Рафаэль Гирш, из полемической переписки с лидерами реформистского иудаизма, середина XIX века «Итак, если вы хотите понять, что такое современные евреи, то вопрос надо обращать к христианской совести, – и звучать он будет не “что такое евреи?”, а “что вы сделали с евреями?” Еврей – это тот человек, которого другие люди считают евреем, – вот простая истина, из которой надо исходить. В этом смысле в споре с антисемитом демократ прав: именно антисемит создает еврея». Жан Поль Сартр «Размышления о еврейском вопросе» «Всякое лицо, чистосердечно декларирующее свое еврейство, следует регистрировать как еврея, не требуя от него иных доказательств». Министр внутренних дел Израиля Бар-Иехуда, 1958 г. «Еврейский мир – это все, кто сохраняет свою принадлежность к еврейскому народу и ведет тот образ жизни, который соответствует его представлению о национальной культуре. Сегодня, в условиях ассимиляции и нерелигиозности, из религиозного верования иудаизм становится национальной традицией, создает основу национальной жизни, которая соответствует нормам современной морали и этики, уровню просвещения. Современность вырабатывает новые формы светской еврейской жизни, которые опираются на источники иудаизма как историческую основу национальной культуры. <…> В светской еврейской жизни главной формой сохранения принадлежности к еврейству остается ощущение общности с исторической судьбой своего народа, признание своего генетического и исторического родства, культуры, национальной традиции, праздников и памятных дат». Декларация бюллетеня «Еврейский мир» (из статьи А. Пинского «Автоинтеграция») «В связи с отсутствием писаных законодательных норм и исходя из светского характера Закона о возвращении, понятие “еврей” следует толковать не в строго галахическом смысле, а ориентируясь на субъективное мнение большинства народа: согласно тому, как это слово звучит в наши дни в устах народа так, как мы, евреи, понимаем его, или просто в соответствии с мнением простого еврея “с улицы”. Тем самым, по мнению Верховного
Суда, еврей – это тот, кого другие евреи считают евреем». Судья Зильба, Верховный Суд Израиля «В свободном обществе все евреи (а не только прошедшие гиюр) являются евреями по выбору». Давид Бьяле, Университет Беркли, из статьи «Современная еврейская идентичность» «Приходится сказать, что евреи наших дней не имеют собственной культурной традиции, а обладают лишь некими привычками и особенностями поведения, почерпнутыми путем социального наследования из болезненного опыта гетто и из религии, к которой большинство не принадлежит, но которая при этом сообщает ему псевдонациональный статус. Окончательное разрешение парадокса заключается либо в эмиграции в Израиль, либо в ассимиляции с окружающим народом». Артур Кестлер, из книги «Тринадцатое колено» «После создания Государства Израиль “вопрос еврейской самоиндефикации” снят с повестки дня, поскольку теперь у евреев нет оснований каждую субботу мечтательно молиться о том, чтобы на следующий год оказаться в Иерусалиме. В течение почти двух тысяч лет оказаться в Эрец-Исраэль “ибер айн юр” было невозможно, – после 1948 года стало возможным. Тогда чего уж тут молиться, надо ехать». Артур Кестлер, из книги «Тринадцатое колено» «С исконно еврейской точки зрения, еврейский народ является не народом в точном смысле этого слова, а семьей. Слова “дом Яакова”, “дом Израиля” дают исчерпывающее обозначение еврейского народа и выражают сущность искомой связи как связи между членами одной семьи. Еврей связан со своим народом не только культурными и эмоциональными связями, объединяющими между собой представителей одной нации. Это связующее звено не зависит даже от наличия общей географической родины. Принадлежность к семье, в отличие от любых других отношений, не является произвольной: человек не выбирает себе семью, и не в его воле освободиться от родственных уз. Человек может не любить своих сородичей, даже сознательно вредить им, и тем не менее он не в силах разорвать узы, которые связывают его с ними». Рав Адин Штейнзальц, из статьи «Дом Яакова» «По сути дела, различаются: еврейское вероисповедание (которое может принять и японец), израильское гражданство (которое имеют все национальные меньшинства) и нечто третье – еврейская национальность или народность, понятие, не совпадающее ни с религиозными убеждениями, ни с государственной принадлежностью. Это последнее понятие исторически духовного порядка: еврей, будь он неверующий или житель Патагонии, принадлежит к еврейскому народу в силу своего участия в его жизни и живой связи с его прошлым, настоящим и будущим. В этом смысле нельзя “записаться в евреи”, как нельзя “записаться” в грузины или французы. Это процесс самой жизни, а не отметки в паспорте». Юлий Марголин, израильский публицист, из «Тель-Авивского блокнота»
Этот материал — часть книги «Шавуот Израильские Праздники». Смотрите также другие пособия антологии.