Материал из книги «Евреи в современном мире: лицом к другому» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
«Пражские легенды» (кровавые наветы, Махарал, Голем)
Ход сессии Познакомив участников с постановлениями мудрецов в этой сфере, можно вместе попробовать понять закономерность мышления мудрецов, логику, которая находится в основе всех четырех законов. «Пражские легенды» Вступление
20–40 участников
Под впечатлением повторяющихся на протяжении многих веков кровавых наветов в еврейском народе сложилось множество легенд и сказок на эту тему. Большинство их относится к XVI веку, связано с Прагой, с ее древней синагогой и с именем известного раввина Иехуды Лива бен Бецалеля, именуемого Махаралом из Праги (также Гур-Арье – «молодой лев», по названию одной из его книг). Предложим и нашим участникам ознакомиться с этой частью еврейского фольклора, а также попробовать разобраться в причинах клеветы, направленной против евреев, кровавых наветов. подростки, студенты, семьи
1–3 ведущих
1,5–2 часа бумага А4, ручки
Ход сессии После небольшого вступления ведущего об истории происхождения кровавых наветов участники объединяются в три группы, каждая из которых получает список.
Подготовка Списки нужно подготовить заранее, выписав из легенд, приведенных ниже, основных действующих героев, например: •
Еврей-лекарь Мориций
Дочь лекаря
Христианка
Ксендз Тадеуш
Махарал (раввин Иехуда Лива бен Бецалель)
Немой слуга Махарала
Голем
Судья
Чешский король Рудольф
Папа Римский
Чулочник
Епископ
Ход сессии Предложим нашим участникам самим составить легенду, выбрав из списка четыре-пять героев. Кровавый навет сам по себе являлся лишь плодом фантазии священников, не имеющим под собой никакой основы. Изоляция евреев и желание настроить против них христианское население были причиной создания этой клеветы. Написать легенду – не такая простая задача, поэтому участникам понадобится достаточно много времени – от 30 до 40 минут. Когда творческая работа будет завершена, группы представят свои легенды остальным участникам. После этого можно зачитать и оригинальные легенды, герои которых стали основой историй участников. Интересно будет сравнить настоящие тексты легенд и те, что написали участники. Также стоит проанализировать эти легенды, попробовать понять причины наветов, статус евреев, отношение местного населения к ним и т. д.
Примеры
Удивительная история с дочерью лекаря С. Ан-ский В городе Праге жил еврейский лекарь по имени Мориций. И хотя этот лекарь не выполнял религиозных постановлений, все же он считался евреем. И была у него дочь пятнадцати лет, которая не шла по пути праведному. В ночь Пасхи она убежала из дома родительского к ксендзу Тадеушу, дабы он ее обратил в христианскую веру. В это самое время в Праге произошел такой случай. Некая христианка, топившая в субботние дни печи у евреев, поссорилась с хозяйкой, у которой служила, и внезапно ночью ушла из дома неизвестно куда. Ксендз Тадеуш, проведав об исчезновении христианской прислуги, задумал против евреев города Праги кровавый навет. И, так как этот ксендз постоянно выведывал все, что происходило в доме Махарала, ему стало известно, что Махарал принял к себе какого-то немого служителя и пользуется им для охранения еврейского квартала. И решил ксендз вовлечь в свой навет немого служителя Махарала и даже самого Махарала. И научил он дочь лекаря, чтобы она, когда наступит день ее крещения и кардинал спросит ее, почему она крестится, ответила, будто не может выносить злодейских обрядов евреев, которые каждый год режут христианина, чтобы употребить его кровь для пасхальной мацы. И еще ксендз научил ее сказать кардиналу, будто она сама видела за несколько дней до Пасхи, как пришли к ее отцу в дом оба служителя раввина: один – старик низкого роста, а второй – молодой среднего роста с черной бородой, не умеющий говорить. И старик сказал ее отцу, что раввин послал ему склянку крови на Пасху. И будто отец ее уплатил много денег за эту кровь и замесил ее в тесто для мацы, и поэтому она решила отречься от своей веры. И еще научил ее ксендз сказать, что, вероятно, пропавшая христианская прислуга была зарезана евреями на эту Пасху. И когда настал день крещения и дочь лекаря была приведена к кардиналу, она сказала ему все, чему ее научил ксендз. И только просила она кардинала, чтобы он не наказывал ее отца, который невиновен, ибо все евреи Праги очень боятся раввина и вынуждены точно исполнять все его повеления. Известие о навете крещеной девушки быстро, как стрела из лука, распространилось по городу, и евреи были повержены в ужас. Когда Махарал узнал о навете, он понял, что прежде всего заключат в темницу его служек. И вот, боясь лишиться Голема, он положил спать на его место приведенного с базара немого нищего, а Голема спрятал. И когда ночью явилась стража, то забрала вместо Голема нищего и не заметила этого, ибо немой нищий ничего не мог объяснить. Махарал же, призвав к себе тайно Иоселе Голема, спросил его, знает ли он в лицо христианку, топившую у евреев
Примеры печи по субботам? Иоселе Голем ответил кивком, что хорошо знает ее. Тогда Махарал написал на языке страны прислуге от имени ее хозяев письмо, прося ее вернуться, вложил в конверт деньги и передал в руки Иоселе Голему. И строго наказал ему разыскать и непременно привести прислугу с собой в Прагу не позже чем через две недели. Затем он переодел Голема в одежду мужика и отправил в путь. Когда прошли две недели и настал день суда, а Иоселе Голем еще не вернулся, Махарал очень опечалился: наложил на всю еврейскую общину Праги строгий пост и велел, чтобы в день суда все евреи собрались в синагоги и читали псалмы с великим плачем и рыданиями. И вот, когда собрался суд, пришли ксендз Тадеуш с дочерью лекаря, и судейские привели закованных в кандалы служек, и дочь лекаря стала повторять свои обвинения, вдруг послышался страшный шум. Все испугались и стали спрашивать: «Что такое случилось?» И тотчас все узнали, что случились чудесные дела: Иоселе Голем с большим шумом въехал со своей подводой в толпу, а на подводе сидела пропавшая христианская прислуга. И начался в толпе крик, и многие испугались, ибо боялись, что Голем всех раздавит. Другие же, наоборот, кричали от радости, ибо тотчас узнали Иоселе Голема и христианскую прислугу и поняли, что случилось чудо. И приказал судья привести к нему Иоселе и прислугу. И когда ксендз Тадеуш увидал прислугу, он очень смутился, а дочь лекаря упала в обморок. И поднялся еще больший шум. Тогда судья призвал к себе Махарала, посадил его возле себя. И попросил его рассказать, как нашлась пропавшая прислуга и кто этот второй немой, который привез ее. И Махарал рассказал судье, как с небес указали ему путь к спасению евреев от навета. Тогда судья велел отпустить заключенных, а дочь лекаря присудил к строгому наказанию. Махарал пошел домой радостный и веселый, а ксендз Тадеуш ушел, как сказано об Омане, «опечаленный и с покрытой позором головой». И город Прага радовался и ликовал.
Кровавый навет С. Ан-ский Одному еврею подбросили в погреб труп убитого христианского мальчика и затем обвинили его в ритуальном убийстве. Узнал об этом Гур-Арье (раввин Иехуда Лива бен Бецалель, он же Махарал) и стал поститься и молить Бога о спасении невиновного. И приснилось ему, что он должен поехать в некий город и отыскать там бедного чулочника. Надо было уговорить того чулочника спасти еврея, и чулочник найдет способ это сделать. Поехал Гур-Арье в тот город и отыскал там бедного чулочника. А чулочник оказался невеждой, двух слов сказать не может. Но все это было только для виду, и когда Гур-Арье начал его упра-
Примеры шивать, стал говорить, что от него зависит судьба многих евреев по всей стране, чулочник обещал все сделать. А в это время в столице шли приготовления к суду над невинным евреем. На суд должны были приехать сам Папа Римский и король. Чулочник отправился пешком в столицу, и по дороге его нагнала папская карета, запряженная четверкой лошадей. Увидел Папа бедняка, шагающего пешком, и посадил его к себе в карету. Чулочник сказал, что он тоже идет на суд, и Папа стал его расспрашивать, какое он имеет отношение к этому суду. Чулочник ничего ему на это не ответил, только попросил без него, чулочника, суда не начинать. Папа пообещал ему это. На следующий день на суд прибыли Папа, король и все придворные, пришли обвинители, а бедный еврей сидел на скамье подсудимых и с тоской глядел на собравшуюся враждебную толпу. Папа, верный своему обещанию, не открывал заседания суда, ожидая появления чулочника. В это время на площади стали уже воздвигать эшафот для казни еврея. Наконец, увидев, что чулочник появился в зале, Папа открыл суд. Многие выступали, требуя для еврея смертной казни, так как всем известно, что евреи, мол, употребляют кровь детей для мацы. Правда, некоторые говорили, что еврей не виноват, что еврейский народ смирный, не жестокий и богобоязненный, но большинство собравшихся склонялось к тому, чтобы осудить невинного еврея. Тогда Папа обратился к чулочнику:
– А что ты скажешь? Чулочник поднялся и сказал: – Прошу всех идти за мной. Привел всех на кладбище и велел разрыть могилку убитого ребенка. Когда показался гробик, чулочник сам его открыл и обратился к мертвому ребенку с такими словами: – Ты видишь, кто перед тобой? – Ребенок присел. – Что же ты молчишь? Расскажи, кто тебя убил? И ребенок начал рассказывать: – Я был болен. В это время к отцу пришел епископ и стал уговаривать его зарезать меня, мол, я и без того умру от болезни, и подбросить тело в домик еврею. Епископ за это обещал отцу полное отпущение грехов. Отец долго не мог решиться, но потом согласился, наточил нож и, несмотря на мои крики, зарезал меня. Дальше ничего не помню. – Довольно, – сказал чулочник. – Ложись опять в гроб! Ребенка вновь засыпали землей. Судьи вернулись в помещение суда. Еврея оправдали, епископа и отца ребенка судили и повесили, а чулочник сделался вице-королем. Этот чулочник был ламедвовником – скрытым праведником.
Поучительная история с мальчиком Козеликом С. Ан-ский Жил в Праге богатый еврей по имени Арон Гинз. И было у него много работников. Работали у него и трое братьев – христиане из далекой деревни.
Примеры
Младший из этих братьев, которого звали Козелик, был слабый и больной. А поскольку он не годился для тяжелой работы, хозяин взял его в дом для услужения. И вот однажды в праздник Пурим, когда реб Арон со всей семьей и гостями допоздна пировали за праздничным столом, а потом ушли спать, оставив на нем серебряную и золотую посуду, Козелик забрал ее в мешок и убежал к себе в деревню, где жила его мать. А так как он был слабый и больной и от быстрого бега сильно разгорячился, то, прибежав к матери, захворал. Когда реб Арон хватился, что его обокрали, и увидал, что нет Козелика, он понял: тот украл дорогую посуду и убежал к себе домой. Но он не знал, из какой деревни Козелик, и стал допрашивать его братьев. Однако они не хотели сказать, где их деревня, ибо поняли, что Козелик туда убежал. И сказали, будто у них совершенно нет родных. И поссорились они сильно с хозяином, затаив в сердце своем великую ненависть к нему, и решили ему отомстить. Когда настал праздник и хозяин отпустил их на два дня, они пошли в свою деревню. Дома они нашли Козелика, который был очень болен и при них же умер. И так как у них не было денег, чтобы заплатить священнику за похороны, они дали тому серебряную вещь из украденных, и он похоронил Козелика. Потом они продали украденные вещи и отдали деньги матери, а сами вернулись в Прагу. И о том никто ничего не знал.
Так как братья были усталые после похорон, то пришли в Прагу поздно и не успели вовремя на работу. За это хозяин сильно гневался на них, ругал и опять напомнил о краже. И еще больше озлились братья на хозяина и решили погубить его. И вот на следующую ночь они отправились в свою деревню, вырыли потихоньку Козелика из могилы и, опять засыпав ее, поставили крест на прежнее место. Потом они перерезали Козелику горло, чтобы было похоже, будто его зарезали, сняли с него одежду и сапоги, завернули тело брата в простыню, испачканную кровью, и отвезли в Прагу. Там они остановились возле еврейского кладбища, вырыли яму и в ней похоронили брата. И стали говорить по-еврейски, ибо хорошо говорили на этом языке, да так громко, что проезжие крестьяне слышали их разговор. И когда их спросили, кого они хоронят ночью, братья ответили, будто бы хоронят дурного человека, которого евреи стыдятся хоронить днем. Потом они связали одежду Козелика и подбросили ее хозяину в погреб. И вот на второй день братья пустили по городу слух, что евреи ночью кого-то тайно похоронили. Слух этот разошелся по городу, и многие стали говорить, будто бы это евреи зарезали христианина для Пасхи, а потом потихоньку похоронили. И стали искать, кого евреи могли зарезать… Вот тогда братья Козелика пошли к начальнику и сказали: это, наверное, убили их брата, исчезнувшего неизвестно куда, и что евреи, чтобы не было на них
Примеры подозрения, распустили слух, будто Козелик обокрал хозяина и убежал. Тут уж начальник нарядил следствие и узнал, что ночью похоронили какого-то еврея и при этом говорили странные речи… Явились те самые крестьяне, проезжавшие той ночью мимо кладбища, и рассказали, что слышали, и указали то место, где хоронили человека. И вот увидели свежую могилу, разрыли ее – и нашли Козелика с перерезанным горлом, завернутого в простыню, испачканную кровью. И когда братья увидели Козелика, то упали на землю и начали притворно плакать и кричать: «Проклятые евреи! Этот злодей Арон, наш хозяин, зарезал нашего брата, чтобы взять его кровь для Пасхи». И хотела толпа напасть на евреев и растерзать их на части, но начальник не допустил этого. Затем все отправились в дом к реб Арону, искали у него и нашли в погребе одежду Козелика. И тогда все уже уверились: это он убил Козелика! И взяли реба Арона, и заковали его в кандалы. И взяли его сыновей, зятьев и дочерей, и тоже заковали в кандалы. И засадили всех в темницу. И назавтра священники потребовали, чтобы реба Арона привели в церковь и чтобы он там перед убитым сознался в своем злодействе, и чтобы просил прощения у убитого, ибо таков обычай страны. И послали за ребом Ароном, и привели его в церковь. Но он ни в чем не признавался и не просил прощения. И только говорил: «Не я пролил невинную кровь, и не мои руки перерезали это горло». Тогда толпа хотела наброситься на него и разорвать его на части. Но стража и солдаты не допустили. И главный священник опять сказал ребу Арону, чтобы он для спасения своей души сшил разрезанное горло Козелика, ибо таков обычай страны. Но реб Арон и этого не сделал. Тогда повели его назад в темницу. И на евреев города Праги напали страх и ужас. Даже сам Махарал очень испугался кровавого навета и был он сильно удручен, ибо нечем было оправдаться. И приказал он объявить, чтобы весь народ вставал каждый день на рассвете для чтения псалмов. И вот, когда увидел Махарал, что эта беда грозит евреям гибелью, обратился к небу с «вопросом в сновидении». И пришел к нему ясный ответ в следующих словах: «И разберешь, расспросишь и расследуешь, и вернутся дети в границы свои». Когда Махарал услышал ответ, он ободрился, и возрадовалось сердце его. И утешил он также свою общину, ибо получил надежду, что правда раскроется. И вот настал день суда. Реба Арона присудили к самому тяжелому наказанию. Тогда Махарал начал разузнавать: из какой деревни Козелик родом? И узнал название той деревни, и что она в четырех милях от Праги. Узнал и то, что в деревне есть христианское кладбище. И Махарал решил раскрыть дело сверхъестественными силами. И сказал тогда Махарал, что душа умершего должна витать над его могилой не менее двенадцати месяцев со дня смерти. Ибо в продолжение первого
Примеры года после смерти у души сохраняется еще некая связь с телом. Но если в могиле нет тела умершего, то над ней не витает душа. Но не всякий может видеть души умерших, ибо это доступно только людям высшего разряда или животным, зверям и птицам. И еще сказал Махарал, что Иоселе Голем может видеть подобные души, ибо он близок по духу животным, зверям и птицам. И вот Махарал попросил начальника разрешить ему послать двух человек в ту деревню для осмотра всех могил последних трех месяцев на христианском кладбище, дабы узнать, есть ли там могила, из которой вынут покойник. И начальник позволил. Призвал Махарал к себе Иоселе Голема и приставил к нему еще человека, умного и ловкого, и научил их, что делать. И отправились оба посланца Махарала в ту деревню, и пошли на христианское кладбище. И Иоселе Голем остановился у одной могилы, и сказал: могила пуста, и нет в ней тела покойного. И известили об этом в Праге начальника, а также Махарала. Разрыли могилу, раскрыли гроб – и все увидели, что он пуст. И послал начальник за священником, и спросил: кто там был похоронен? И священник ответил, что в могиле был похоронен мальчик, и указал, какая женщина его хоронила. А начальник уже знал, что та женщина – мать Козелика. И стал начальник еще расспрашивать священника. И тот рассказал, что к нему приходили два брата покойного, и у них не было денег оплатить похороны, и они дали ему серебряную вещь. И вынул священник вещь и показал начальнику. И тот послал ее в Прагу, чтобы показать ребу Арону. И он опознал свою вещь по тайному знаку. Тогда начальник понял, что все это был навет. И пошел он в дом к матери Козелика и спросил: «Где твой младший сын?» И она сперва говорила, что не знает, где он. Но когда начальник заговорил с ней с большей строгостью, она во всем созналась. И рассказала она также, кому сыновья ее продали краденые вещи. И приказал начальник обыскать дом тот. И нашли там все вещи. И вернулся начальник в Прагу, и велел схватить и засадить в темницу братьев Козелика. Но они проведали, что их навет раскрыт, и убежали. Тогда все увидели, что навет выдуман. И тотчас начальник освободил реба Арона со всем его семейством. И город Прага радовался и ликовал. И вот после этого Махарал прославился во всем мире. Страх и ужас охватили всех врагов Израиля. И в других царствах также погас огонь кровавых наветов. Тогда Махарал пошел к королю Рудольфу, упал к его ногам и плакал, и умолял его устранить козни врагов Израиля. И король взял Махарала за руку, и поднял его с земли, и посадил рядом с собою на золотой стул, и долго говорил с ним. Потом отправил его домой с большим почетом. И через неделю король издал указ, чтобы судьи больше не принимали дел об употреблении евреями крови. И успокоилась земля. «Open Space: евреи и их взаимоотношения с другими народами» Вступление 40–120 участников подростки, студенты, семьи
Открытое пространство (Open Space): «Евреи и другие народы»
2–2,5 часа бумага А4, ручки, ватман.
Тема взаимоотношений евреев и неевреев интересна и актуальна для участников, проживающих в странах СНГ бок о бок с другими народами. В рамках данной сессии могут быть подняты наиболее насущные проблемы: отношение к евреям, жизнь в «еврейском гетто» или слияние с культурой и обществом, в котором они проживают, антисемитизм, смешанные браки и т. д. Исследовать эти темы участники будут при помощи Open Space Technology. Именно с рассказа о происхождении этой технологии и начнется данная сессия.
Ход сессии Метод был изобретен американским социологомантропологом Харрисоном Оуэном. Дело в том, что, проводя свое исследование, он «подсмотрел» технологию традиционного механизма решения проблем, принятый в ряде племен Африки. Собравшись в общий круг, представители разных племен получали возможность поднять какую-либо проблему, которая, по их мнению, была насущной. К каждой такой инициативе присоединялись те люди, которых интересовала данная тема. Далее обсуждение шло в малых группах до принятия решения по обсуждаемому вопросу. После обсуждения в группах все снова возвращались в общий круг и рассказывали соплеменникам, к какому решению каждая группа пришла. Именно этот механизм, позже разработанный исследователем, и лег в основу технологии Open Space. Харрисон также определил законы, действующие в этом пространстве, список которых мы приводим ниже:
Подготовка Нужно заранее подготовить лист ватмана со списком этих законов.
1. Присутствуют именно те, кто должны присутствовать – в группе находятся только те, кому интересно обсудить данный вопрос, даже если в группу пришло только три-четыре человека.
2. Происходит именно то, что должно происходить – обсуждение в группах ведется в свободной форме.
Высказывается тот, кто хочет. Все происходящее легитимно.
3. Когда начинается, тогда начинается – даже если ведущий объявил о начале общей сессии, участники не обязаны немедленно приступить к обсуждению.
Они это сделают тогда, когда посчитают нужным.
4. Когда заканчивается, тогда заканчивается – участники не обязаны вести обсуждение в группе на протяжении всей сессии: если они нашли ответы, то обсуждение можно считать закрытым.
5. Закон голосования ногами – участники могут в любой момент покинуть группу, присоединиться к другой или открыть свою, поставив новый вопрос.
Ведущему Важно не только огласить список этих законов, но и дать возможность участникам задать вопросы. Также стоит привести примеры возможных ситуаций.
Ход сессии После оглашения правил можно переходить к следующему этапу. Внутри общей темы «Евреи и другие народы» участники заявляют свои подтемы. Для этого ведущий раздает участникам листы А4, разделенные горизонтально на три графы: графа «Ведущий» – сюда заявляющий тему вписывает свое имя, графа «Тема» – здесь указывается тема или вопрос, предлагаемый для обсуждения, и графа «Участники» – сюда смогут записать свои имена те, кого заинтересовала данная тема. Те, кто хочет предложить вопрос или некий аспект для обсуждения, заполняют этот лист и вешают его на стену в одной из точек комнаты, зала. Ведущий объявляет о начале сессии, которая в среднем должна длиться 45 минут. Во время сессии участники могут переходить из группы в группу, включая и тех, кто заявил темы. Каждая группа, вне зависимости от ее состава, ведет протокол. В нем записываются основные точки обсуждения и имена участников, принимавших в нем участие. По окончании участники возвращаются в общий круг, где каждая группа представляет плоды своей работы. Выводы, к которым пришла каждая группа в итоге обсуждения вопроса или сама тема, могут стать предметом обсуждения в общем форуме. «Что сохранило еврейский народ в галуте?» Вступление
«Что сохранило еврейский народ»
1–1,5 часа ватман, маркеры, бумага А4, ручки.
Ни одна научная теория не может объяснить феномен еврейского народа. Рассеявшись по всему миру более двух тысяч лет назад, евреи сохранились как народ. В самых разных общинах, находящихся на огромном расстоянии друг от друга, евреи празднуют одни и те же праздники, зажигают каждую субботу свечи и, прикрывая рукой глаза, произносят молитву Шма. Что же сохранило разбросанный и сегодня по всему миру народ? На этот непростой вопрос мы и предложим ответить участникам в рамках данной сессии.
Подготовка На стенах комнаты, где проходит сессия, нужно разместить пять листов ватмана. На четырех из них будут написаны тексты, которые мы приводим ниже, а пятый лист останется пустым.
Ход сессии После небольшого вступления ведущий предложит участникам «ответить ногами» на вопрос: «Что сохранило еврейский народ» и занять позицию возле одного из листов. Пятый, пустой лист понадобится для альтернативного тезиса, предложенного кем-то из участников (антисемитизм, исполнение заповедей и т. д.). Стоит подчеркнуть, что тезис может быть оглашен только в том случае, если он четко сформулирован, версия типа «все вместе» или «всего по чуть-чуть» в данном случае не подойдет. Итак, выбрав один из вариантов и подойдя к листам, участники тем самым объединятся в несколько групп. Задача каждой группы – сформулировать несколько доводов, на которые они будут опираться в ходе обсуждения. Дискуссия будет происходить в два этапа. В начале по двое-трое представителей от каждой группы отправятся к своим оппонентам, чтобы представить свою позицию и выслушать вопросы и возражения (представители могут обойти несколько групп или отправиться параллельно в разные группы). Затем они вернутся в свои группы, чтобы усилить или откорректировать свои доводы, дополнить их историческими фактами, цитатами. Возможно, для этого участникам понадобится справочная литература, энциклопедический материал, сиддур, Тора, такие книги, как «Еврейский мир» рава Телушкина, «Практика иудаизма» рава Исраэля Лау и т. д. После этого участники вновь приглашаются к дискуссии, на этот раз в общем форуме. Стоит подчеркнуть, что на вопрос «Что сохранило еврейский народ?» нет правильного ответа, и данное обсуждение является лишь инструментом, с помощью которого каждый участник сможет проверить свою позицию, задать вопросы, сформулировать собственное мнение по данной теме.
Примеры
Текст 1. Синагога Если бы не синагога, вряд ли евреи, которые на протяжении двух тысячелетий были лишены собственной земли и государственности, сохранились бы как народ. Каждая иудейская община имела свою синагогу – место, где люди молились и изучали священные книги. Вся общественная жизнь тоже была сосредоточена в синагоге. Именно в синагогу евреи могли прийти за советом и поддержкой, там могли укрыться от опасности. Текст 2. Тора Евреев называют народом Книги, именно Тора сохранила евреев, разбросанных по всему миру, как народ. Например, во времена, непосредственно предшествовавшие восстанию Маккавеев, греки запрещали евреям изучать Тору. Евреи не покорились, но занимались этим тайно. Чтобы сбить с толку секретную службу (тайную полицию) греков, детей собирали будто бы для игр. Дети сидели за столом и играли, а в числе их игрушек был волчок – дрейдл. На самом деле они при этом изучали Тору. Это и сохранило еврейский народ. Текст 3. Суббота «Не столько евреи сохранили субботу, сколько суббота сохранила евреев» (Х. Н. Бялик). Суббота стала самым надежным хранителем еврейского народа. В течение многих веков евреи живут среди других народов, являются гражданами разных государств. Но когда каждый седьмой день зажигаются субботние свечи в самых разных точках мира, евреи вновь вспоминают о том, что они часть чего-то большего. Текст 4. Сион Иерусалим, Сион, Эрец-Исраэль – именно этот клочок земли является духовным центром еврейского народа. На протяжении тысячелетий в галуте каждый еврей три раза вспоминал в молитве о Эрец-Исраэль и мысленно стремился туда. Строка из 137-го псалма царя Давида очень ясно отражает это: «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука…» И даже после образования Государства Израиль Эрец-Исраэль продолжает быть сердцем еврейского народа, центром еврейского мира. «Какие праздники мы отмечаем?» Вступление
«Какие праздники мы отмечаем?»
Праздники – важная составляющая культуры любого народа. Какие даты в календаре являются важными? Какие народные традиции становятся частью жизни? Именно исследование темы «Какие праздники мы отмечаем?» может наиболее ясно выявить влияние других культур на евреев, а возможно, и обнаружить обратное влияние.
Материалы Настольные календари по количеству участников, фломастеры, бумага А4, ручки.
Подготовка Для этой сессии понадобятся настольные календари по количеству участников в группе. Лучше приобрести такие календари, в которых отмечены самые разные праздники – и государственные, и христианские, и профессиональные. Можно также заранее отметить в календарях и основные еврейские праздники.
Ход сессии Каждый участник, листая календарь, должен отметить те даты, которые он празднует, или те, которые отмечаются членами его семьи. Стоит также попросить участников отметить те праздники, которые им нравятся в силу исполнения некоторых традиций, например: гадать на Рождество, наряжать елку на Новый год и др. Эту работу можно выполнять и в группах, объединив участников по четыре-пять человек. Далее можно попросить участников отметить пять наиболее важных событий в календаре. В рамках финального обсуждения каждый участник или группа представляет «свои» праздники или те традиции, которые им нравится выполнять. Далее последует обсуждение: какие праздники мы отмечаем в дань детским привычкам? какие стали для нас важны во взрослой жизни? какие традиции, связанные с праздниками, мы хотели бы передать своим детям? могут ли еврейские праздники стать частью жизни еврея, выросшего в нееврейской среде?
«Звездная болезнь» (знаменитые евреи)
Ведущему В рамках данной сессии у участников будет возможность задуматься, насколько на них влияет культура и традиции места, в котором они живут, и как это взаимодействует с их еврейским миром. «Звездная болезнь» Вступление 20–40 участников подростки, студенты, семьи
Среди нобелевских лауреатов, известных певцов, актеров, ученых, политиков и прочих знаменитостей довольно высокий процент евреев. Часто, увидев по телевизору какую-то выдающуюся личность, мы спрашиваем себя: «Интересно, он еврей?» Большое количество знаменитых евреев в науке и искусстве – это закономерность или случайность? А может, эта звездная болезнь возникает у евреев, рассеянных по всему миру из желания еще раз ощутить принадлежность к своему народу? Этот непростой вопрос мы и предложим исследовать участникам в рамках данной сессии.
1–2 ведущих
1,5–2 часа бумага А4, ручки, маркеры зеленого и красного цвета.
Подготовка Эта сессия потребует подготовки. Для нее понадобятся фотографии евреев, знаменитых в самых разных сферах. Кроме этих фотографий, понадобятся портреты известных актеров, художников, общественных деятелей нееврейского происхождения. Фотографий должно быть много, и на них должны быть знаменитости, хорошо известные поколению участников.
Ход сессии Под каждой фотографией нужно поместить лист А4 и маркеры двух цветов: зеленый и красный. Задача участников – отметить на листах, кто, по их мнению, еврей, а кто нет. На это необходимо дать участникам достаточно времени и попросить их на данном этапе воздержаться от обмена мнениями. Далее вместе со всей группой будет интересно разобрать результаты этого наглядного опроса. Цель этого обсуждения не выяснить, кто из знаменитостей еврей, а кто нет, а скорее услышать и, может быть, даже зафиксировать ответы участников. • • • • • •
Я прочитал в интервью с ней, что она еврейка. А кто же еще! Нос у него такой еврейский. Не уверена, но чувствую, что еврей. Так все говорят. В фильмах он обычно играет роли евреев.
Ведущему Именно ответы участников и станут материалом для заключительного обсуждения.
Зигмуд Фрейд
Альберт Энштейн
Вуди Аллен
Татьяна Васильева (Кенигсберг)
Примеры
В ходе сессии можно использовать статью Макса Лесового «Кока-кола и Пастернак» Одним из любимых еврейских занятий (особенно в СССР) всегда было выяснение того, кто же еще из знаменитых людей был евреем. Некоторые даже составляли специальные «списки евреев», где Троцкий соседствовал с Софи Лорен, а Осип Мандельштам с Карлом Марксом. Читая эти списки, мы испытывали невольную гордость: знай наших, вон какой вклад внесли в копилку мировой культуры! С мировой культурой все понятно – в каждой стране, где жили евреи, набирается солидный список таких «вкладчиков», а уж в Союзе и подавно: Пастернак и Дунаевский, Ильф и Бабель, Райкин и Жванецкий – список композиторов, актеров, писателей, сатириков можно продолжать почти до бесконечности. Сложнее обстоит дело с еврейской культурой. Кого можно считать ее представителем? И существует ли такая культура вообще? Существуют ли определения еврейской живописи, музыки, литературы? Учебники по искусству говорят, что евреи, не создавая собственной культуры, обогащали культуру тех народов, в среде которых жили. С этим тоже нельзя согласиться. Очевидно, что еврей Модильяни еврейским художником не был. Но так же очевидно, что Шагал, представитель того же периода и круга, еврейским художником был. Что же служит определяющим фактором – тематика полотен? Но все тот же Марк Шагал писал картины на христианские сюжеты, и эту составляющую его творчества никак не назовешь частью еврейской культуры! Парадокс: витебские скрипачи Шагала, летающие над местечком, являются частью еврейской культуры, а его же эскизы для церквей – нет! Один мой знакомый говорит: «Если евреи производят кока-колу, это еще не значит, что кока-кола – еврейский напиток». Карл Маркс не был еврейским философом, хотя и происходил из семьи раввина; многие евреи участвовали в революции 1917 года, но она не стала от этого еврейской революцией (хотя многие антисемиты считают иначе). И книга, которую пишет еврей, вовсе не обязательно еврейская. Для литературы определяющим считается фактор языка, но в нашем случае это тоже не подходит. Как ни крути, а Доктороу – американский писатель, Пруст – французский, Кафка – немецкий. Возьмем «русских» евреев, например Пастернака и Бабеля. Неужели можно назвать еврейским поэтом выкреста Пастернака, который писал в дневнике: «Еврейство – несмываемое пятно,
Примеры которое мне придется нести до конца дней…»?! Во всем, что написал Борис Леонидович, вы не найдете ни одного еврейского слова или взгляда… А теперь откроем «Конармию» Бабеля и почитаем о погромах в Новограде, о еврейских старухах, стерегущих последних драгоценных гусей, о красноармейце Рафаэле Брацлавском – мятежном сыне, последнем из древней династии цадиков… За нарочито грубым, бесчувственным стилем «будённовца» проглядывает то, чего не смог, да и не хотел прятать Исаак Бабель: любовь и боль за свой народ, за его трагическую судьбу. И я обязательно дам своим детям почитать «Конармию» как часть еврейской литературы. Возможно, определяющим фактором является именно позиция автора, то, как он относится к своему еврейству, считает ли общую судьбу еврейского народа своей судьбой. Иногда это отношение проявляется в одном-единственном произведении. Например, Стивен Спилберг снял десятки фильмов, но только «Список Шиндлера» стал вкладом в еврейскую культуру. Если применять такие критерии, возникнет вопрос: являются ли частью еврейской культуры многие книги Шолом-Алейхема? Те, где евреи изображены как темный и вырождающийся народ, для которого едва ли не единственный выход – ассимиляция? Ну что ж, мы не нашли определения того, что такое еврейская культура, но кое-что поняли. Еврейская культура – это не «то, что создано евреями», а то, что создано с любовью к евреям, служит общим целям и задачам еврейского народа, в контексте его традиции и исторической судьбы. Вряд ли частью еврейской культуры являются поэзия Мандельштама, песни Боба Дилана, марш Мендельсона, монологи Хазанова или шахматные партии, которые сыграли между собой Таль и Ботвинник. Так что прежде чем хвастаться еврейским происхождением Пастернака и Иосифа Бродского, подумайте: может быть, стоит гордиться кемнибудь другим? По материалам сайта midrasha.net «Избранность в еврейских источниках» Вступление
Избранность (сегулла) еврейского народа
А4, ручкии
Избранность (сегулла) еврейского народа – неоднозначное и сложное понятие в иудаизме. Что значит быть избранным? Предоставляет ли избранность какие-то особые права или лишь налагает обязанности? Возвышает ли избранность евреев перед другими народами? Значит ли это, что евреи должны жить отдельно, обособленно? Почему именно это понятие становится инструментом в руках антисемитов, которые обвиняют евреев в шовинизме и расизме? Для того чтобы развеять существующие стереотипы, а также исследовать тему избранности еврейского народа в самых разных ее аспектах, предложим нашим участникам обратиться к первоисточнику – Танаху.
Ход сессии Участники объединяются в несколько групп по пять-шесть человек в каждой и получают список цитат из Танаха, посвященный теме избранности еврейского народа. Задача каждой группы – обсудить эти отрывки и сформулировать, в чем заключается избранность народа в каждом из них. Ответы зачастую находятся непосредственно в самих отрывках, однако участникам нужно внимательно исследовать каждый из них и сформулировать свою позицию.
В заключение участники вернутся в общий круг и обменяются мнениями. Безусловно, позиции групп не будут идентичными, что станет поводом для дискуссии в группе.
Ведущему Стоит также обсудить с участниками вопрос о том, как понятие «избранность» сочетается с современностью и с тем фактом, что большая часть еврейского народа живет сегодня среди других наций.
Примеры
Ниже мы приводим примеры цитат из Танаха, которые можно использовать в рамках данной сессии: Только вас познал Я изо всех семей земли, поэтому и взыщу Я с вас за все грехи ваши. (Амос 3:2) Не таковы ли и вы для Меня, сыны Израиля, как сыны Куша? Не вывел ли Я Израиль из земли Египетской, а филистимлян – из Кафтора, а арамейцев – из Кира? Только вас познал Я изо всех семей земли, поэтому и взыщу Я с вас за все грехи ваши. (Амос 9:7)
Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите правосудие во вратах: может быть, помилует Господь, Бог воинств, остаток [дома] Иосифа. (Амос 5:15) Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном (2-Цар. 7:14). Господь сказал мне: – сын Мой ты. Сегодня Я родил тебя (Пс. 2:7). Отец мой Ты, Бог мой и оплот спасения моего. И Я первенцем сделаю его, выше царей земли. (Пс. 89:28) Так скажи дому Якова и возвести сынам Израилевым: Вы видели, что Я
Примеры сделал египтянам; вас же носил Я на орлиных крыльях и принес вас к Себе. И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим избранным уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у меня царством священников и народом святым. (Исх. 19:3, 19: 22) И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от притеснителей его, так что знаю его страдание… А теперь иди, и Я пошлю тебя к Фараону; и выведи народ мой, сынов Израиля, из Египта. (Исх. 3:10) И сказал Господь Моше: ступай, сойди, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской. Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе тельца литого и поклонились ему, и принесли ему жертвы, и сказали: вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из земли Египетской! И сказал Господь Моше: вижу Я народ сей, и вот, народ жестоковыйный он. А теперь оставь Меня, и возгорится гнев Мой на них… (Исх. 32:7–10) И Господь сказал: утаю ли от Авраама, что Я сделаю? А Авраам ведь должен стать народом великим и могучим, и им благословятся все народы земли.
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя добро и правосудие; дабы Господь доставил Аврааму, что сказал о нем. (Быт. 18:17–19) И будет: как были вы проклятьем среди народов, дом Иехуды и дом Исраэля, так Я спасу вас, и будете благословением. (Зах. 8:13) И храни уставы Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты долго жил на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе на все времена. (Втор. 4:40) Ибо кто такой народ великий, к которому божества были бы столь же близки, как Господь, Бог наш, при всяком взывании нашем к Нему?…И кто такой народ великий, у которого уставы и законы справедливы, как это учение, которое даю вам сегодня?…А вас взял Господь и вывел вас из горнила железного, из Египта, дабы вы были народом Его удела… (Втор. 4:20) Если же они согрешат перед Тобою – ибо нет человека, который не грешил бы… (3-Цар. 7:46)
Смешанные браки – «за» и «против»
1–1,5 часа ручки, бумага А4, коробочки «согласен» и «не согласен», картон.
Мнения о смешанных браках в еврейском мире очень противоречивы. С религиозной точки зрения это нарушение одной из 613 заповедей и отход от еврейской традиции. Для других это неизбежность, связанная с проживанием евреев в нееврейской среде. Наряду с тем что в ортодоксальных общинах справляют траур (шива) по сыну или дочери, вступившему в смешанный брак, есть немало светских евреев, которые считают этот запрет пережитком прошлого, полностью противоречащим современному образу жизни и таким ценностям, как, например, равенство. Безусловно, тут нет правильного ответа, и в рамках этой сессии мы предложим участникам попробовать сформулировать свою точку зрения по этому вопросу.
Ход сессии Участники объединяются в небольшие группы по четырешесть человек и получают карточки с описанием сложных ситуаций, связанных с проблемой смешанных браков. Каждая группа также получает жетоны, с помощью которых они впоследствии будут голосовать по поводу этих ситуаций. Группам понадобятся еще две коробочки – «согласен» и «не согласен». Вначале каждая группа читает свою ситуацию, и участники оценивают поведение сторон, пытаясь понять, что правильно, а что неправильно в сложившейся ситуации. Мы не предлагаем участникам судить героев историй, а скорее на примерах этих выдуманных событий попытаться понять всю сложность ситуации со смешанными браками. Задача участников – сформулировать две диаметрально противоположные позиции, каждая из которых будет поддерживать поведение одного из героев в спорной ситуации. Когда закончится работа в группах, участники вернутся в общий круг. Группы по очереди будут представлять свою историю и две позиции, оценивающие ее с разных сторон. Остальные участники группы могут задавать вопросы и комментировать доводы, представленные в защиту каждой из сторон. После обсуждения ситуации можно переходить к голосованию. Ведущий формулирует финальный тезис, связанный с обсуждаемой ситуацией, а участники голосуют, опуская свой жетон в коробку для голосования. После подсчета голосов можно переходить к рассмотрению следующей ситуации. Ниже мы приводим примеры ситуаций, которые можно использовать в рамках этой сессии.
Примеры
Стуация 1
Леня вырос в традиционной еврейской семье. Никого из членов семьи нельзя было назвать ортодоксальным евреем, однако в доме исправно соблюдались многие еврейские традиции – на праздники на столе всегда стояли традиционные блюда. Кашрут не соблюдали, но свинины в доме никогда не бывало. Отец не курил в шаббат и никуда не ездил на машине. И тем не менее Леня никогда не подозревал своих родных в ультрарелигиозных взглядах, да и сам он таким не был. Большинство его друзей были русскими, уже в школе он перестал ходить вместе с дедом в синагогу, большинство домашних традиций казались ему пережитком прошлого. На втором курсе университета Леня начал встречаться с Олей, русской по национальности. Через месяц Леня понял, что влюбился по-настоящему. Оля отвечала ему взаимностью. Когда их отношения стали серьезными, Леня решил познакомить девушку со своей семьей. Атмосфера на семейном ужине была крайне напряжен-
Примеры ная, а когда девушка ушла, родители устроили Лене скандал. Мать была категорически против того, чтобы сын женился на нееврейке. По ее утверждению, все поколения их семьи строго следовали этому правилу, и сын не вправе нарушить традицию своей семьи, своего народа. Она также напомнила сыну, что его дети не будут считаться евреями. Ситуация 2 Родители Аллы не интересовались личной жизнью дочери до тех пор, пока она не объявила о своем намерении выйти замуж за Сашу. Мать была настроена лояльно, она неоднократно беседовала с молодым человеком и симпатизировала ему. Отец тоже никогда не высказывал никаких протестов, пока дело не дошло до свадьбы. Как оказалось, отцу Аллы, абсолютно светскому человеку, далекому от еврейской традиции, помешал тот факт, что Саша не еврей. Алла была ужасно возмущена позицией отца, по ее мнению, человек, не исполнивший за свою жизнь ни одной заповеди, не мог ставить ей в упрек желание выйти замуж за Сашу. Мать Аллы была на стороне дочери, она также объяснила мужу, что с точки зрения Галахи (по еврейскому закону еврейство определяется по матери) в этом нет ничего страшного, ведь дети будут евреями. Однако отец был категорически против, наотрез отказавшись слушать доводы жены и дочери. Ситуация 3 Яша и Ира встречаются уже семь лет. Вместе перешли в только открывшуюся в городе еврейскую школу, вместе поехали в еврейский лагерь. Оба были активными членами еврейской общины, вместе создали театральный проект для еврейской молодежи города. В какой-то момент пара решила уехать в Израиль и пожениться. Уже приехав на землю предков, Яша и Ира выяснили, что они этого сделать не могут. Дело в том, что Ира, несмотря на свое еврейское самосознание и даже исполнение некоторых традиций, например, зажигание субботних свечей, не является еврейкой по Галахе. Между молодыми людьми возник спор. Яша настаивает на том, чтобы Ира прошла ортодоксальный гиюр и они смогли сделать церемонию хуппы (церемония бракосочетания в иудаизме). По словам Иры, она никому не должна доказывать, что является еврейкой. Еврейские корни по линии отца, соблюдение традиций и активная деятельность на пользу еврейской общины куда важнее, чем формальные и унизительные процедуры гиюра.
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире: лицом к другому». Смотрите также другие пособия антологии.