Материал из книги «Еврейские местечки, города, общины» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
ЧАСТЬ IV. Странствия по городам и местечкам. Описание модельных маршрутов путешествий по местечкам (И. Дворкин): Подолия: Шаргород
И. Дворкин. Описание модельных маршрутов путешествий по местечкам (с текстами для изучения) Тема: По следам еврейской истории. Города и еврейские общины Подолии Маршрут путешествия: Шаргород – Немиров – Каменец-Подольский – Гусятин – Сатанов – Меджибож. ШАРГОРОД
Полевая работа: Осмотр города, выявление и анализ основных элементов городской структуры (синагога, регулярная городская застройка, улицы, дома, старое и новое кладбище), подробное ознакомление с еврейскими памятниками Шаргорода (посещение домов, осмотр внутренних помещений синагоги), общение с еврейскими и нееврейскими жителями города.
Учебная работа: Тема: Евреи в пространстве средневекового города (еврейский квартал, община, синагога, домовладельцы, раввины). Детализация: Ознакомление со структурой города в Польше XVI–XVII века.
Текст 1. Грамота о привилегиях Ольбрехта Гоштольда евреям принадлежавшего ему города Тиктина.1 Гродно, 10 марта 1522 В эти дни Мы приняли в нашем городе
Тиктине евреев из Гродно и выделили им землю для создания поселения в Качарове, за мостом, чтобы они построили дома и осели там. Мы отдали им также остров в Качарове за мостом, там, где было озеро, чтобы они могли на этом острове построить себе синагогу. И если выйдет у кого-нибудь тяжба с ними – то пусть судится с ними в соответствии с их грамотой о привилегиях. А если кто привлечет их к суду, и чтоб явились они перед нашим чиновником без всякой нужды – чиновник не должен причинять им вреда. Кроме того, если другие евреи пожелают прийти к нам, чтобы поселиться среди нас, то будут приняты, но с предупреждением и с условием, что не будут восставать против власти. Мы позволяем им также открывать магазины возле магистрата; им дозволено торговать всяким
Перевод Г. Ахиезер. – J. Jarmutowski, Tykocyn, dawne miasto Ziemy bielskiej, Biblioteka Warszawska 1885, I, s. 183. Гродно в этот период подвергался ра рушению от рук врагов Ольбрехта, и евреи, по-видимому, тоже пострадали. товаром, также и солью, если захотят, – оптом, в бочках или на вес… Им также отдано место под кладбище перед въездом в город, за садами, что на первом холме у реки. Мы также выдали им освобождение от всех налогов на три года, а после этого будут платить по одному дукату в год с каждого дома. Всякий, кто захочет уйти от нас, как пришел по желанию, так может и уйти по желанию.
Текст 2. Отчет папского нунция Франческо Джованни Коммендона о пребывании в Польше в 1563–1573 годах.4 В тех краях найдешь довольно евреев, они, как и в других странах, промышляют спекуляцией и ростовщичеством, но есть много и таких, которые занимаются делом, ведут торговлю, посвящают себя наукам, особенно астрологии и медицине. Они больше всего арендуют таможенные пошлины и зарабатывают большие богатства, так что не только равны местным жителям, но и зачастую богаче их. Даже головными уборами [как в других
Производство и продажа соли в Польше было королевской монополией. Тексты 2–8. Перевод Г. Ахиезер. – P. Fiakowski, Dzieje Zydów w Polsce XI–XVIII wiek, wybór tekstów Ÿródowych. Warszawa (год не указан). странах] они не отличаются от христиан, и часто ходят при саблях и пользуются значительными привилегиями.
Текст 3. Из отчета посла венецианского Пьетро Дуодо, предоставленного венецианскому сенату, о посольстве к королю Сигизмунду Третьему Вазе, 1592 год. Что касается религии, права, у святой веры католической больше всего поклонников, у всех других религий здесь верное убежище. Простой люд, особенно в Литве и южных провинциях, следует греческому обряду. Много кальвинистов и лютеран, а особенно много евреев. Так как шляхта стыдится торговли, крестьяне слишком темные и притесненные, а горожане слишком ленивы, то вся польская торговля – в руках евреев. Господа им покровительствуют, потому что имеют от них доходы, власть – тоже, потому что может при необходимости выжать из них большие деньги, и никто не замечает, что евреи одновременно обирают и господ, и холопов.
Текст 4. Английский теолог Вильям Кокс в рассказе о своем путешествии по Речи Посполитой в 1778 году. В течение нашего путешествия по Литве нас поразили огромные количества евреев, которыми, хотя они многочисленны во всей Польше, это княжество особенно населено. Если просишь переводчика – тебе приводят еврея, зайдешь в трактир – его хозяин еврей, нуждаешься в почтовых лошадях – об этом позаботится еврей, и еврей же ими правит, хочешь что-то купить – твоим посредником будет еврей. Кроме того, Польша, возможно, единственная страна в Европе, где евреи обрабатывают землю. Проезжая Литву, мы часто видели, как они сеяли, жали, косили и проделывали все прочие земледельческие работы.
Текст 5. Интерес к иудаизму среди горожан в Мазовии (фрагмент постановления плоцкого капитула, 1551 год.) (…) Амброзий из Млавы, который жидовствует, пренебрегает таинствами церкви, не участвует в воскресных обрядах, с евреями же блюдет шаббат и приучился собираться с ними на церемонии в их синагоге, и не исповедуется он, и не приходит к обедне. Так же и второй, Матеуш из Серпца, хирург, подобно ему жидовствует (…)
Текст 6. Арианин Анджей Любенецкий о жидовствующих во времена Сигизмунда Августа (фрагмент из хроники Poloneutychia, начатой до 1620 года). Были некоторые, что пребывали в сильнейшем заблуждении, – а больше всего рассеял их дьявол по Литве, Беларуси, Подляшью, Волыни и Украине – которые не верили в Иисуса, Господа нашего. Некоторые из них перемешали Закон с Евангелием, другие поместили Закон выше Евангелия и приняли жидовскую веру. Из последних одни уже соблюдали шаббат, другие не ели тех блюд, которых не едят евреи. Но и этих Господь наш Иисус Христос не только сбил с толку через своих слуг, но и так низринул, что уже ни об одном из них в наших краях мы не знаем.
Текст 7. Евреи Сохачева обвинены в убийстве христианского ребенка (1617 год). Записка, найденная в архиве доминиканского монастыря в Сохачеве. Memoriale Anno D[omi]ni 1617 die 12 Juli. В Сохачеве евреи-кровопийцы ребенка по имени Якуб, сына Шимона портного, матери Малгожаты купили у этой матери за четверть гроша, замучили, закололи тонкими иглами и утопили в реке Бруре. В тот же день купавшиеся аптекарь Якуб с Беньковичем, жители Сохачева, и повар Ян из монастыря отцов доминиканцев нашли его и привезли в город. Инквизицией устроено iuridicam (судебное разбирательство), и королю отправлены мандаты (…) Но виновные евреи сбежали, некоторых поймали, один в заключении повесился, мать того ребенка сожгли, еврейка тоже повесилась. принятая испокон веков максима, которой добавляют уверенности ежедневные свидетельства. Займемся же этими тремя вещами, изучим их в подробностях, возможно, найдется способ сопротивления злу. Увидим, если евреи, будучи людьми, могут стать полезными гражданами (…)
Текст 9. Постановление волынских дворян на сеймике в Луцке от 3 декабря 1680 года.5 1680 г. Декабря 3-го В постановлении сказано, что челядь как мужская, так и женская, вследствие платимого евреями более высокого жалованья, охотнее поступают к ним на службу, от чего терпят неудобства обыватели. В предотвращение сего, дворяне постановили учетверить поголовную подать с лиц, служащих у евреев.
Текст 8. Матеуш Бутрымович. Способ превращения польских евреев в полезных стране граждан. Февраль 1789 год. Автор – член сейма пинской земли – основывался на тексте более ранней брошюры «Евреи, или крайняя необходимость изменения евреев в странах Речи Посполитей Польской, для обывателя», изданной в 1785 году. Человек родится не злым, не добрым, не разумным, не глупым. Он родится со способностью стать одним или другим по обстоятельствам, которые будут окружать его в жизни. Религия, право и образование – это основные обстоятельства, три вещи, формирующие человека. Это
Регесты и надписи. Т. 2. – СПб., 1910. – 1197.
Немиров: бедствия в истории евреев (тексты Ганновера и Саббатая ха-Кохена)
НЕМИРОВ
Полевая работа: Осмотр памятников, связанных с уничтожением евреев Немирова в разные эпохи его существования. Учебная работа: Тема: Бедствия в истории евреев Восточной Европы. Детализация: Евреи между разными группами населения. Взаимоотношения с польской шляхтой, с крестьянством. Преследования евреев.
Текст 1. Натан Ганновер. Пучина бездонная.6 Бедствия св. общины Немиров И было, когда доведался злодей Хмель (д. с. е. и. ), что множество евреев собралось в св. общине Немиров, и с ними много золота и серебра (да и сама община была знаменита своим богатством; это была великая община, прославленная своими учеными и писателями, исполненная правосудия, правда обитала в ней, а теперь – убиенные) – он послал в упомянутую общину одного начальника, ненавистника евреев, и с ним шестьсот вооруженных человек; он написал также старостам города, прося их прийти ему на помощь; горожане, не успев услышать предложение, поторопились выполнить его и оказали всеми силами свое содействие, и делали они это не столько из приверженности к Хмелю (д. с. е. и.), сколько из ненависти к евреям. И было в
Тексты 1–2. Перевод С. Я. Борового. Текст воспроизведен по изданиям: Еврейские хроники XVII столетия: эпоха «хмельничины». – М.: Гешарим, 1997. Да сотрется его имя среду 20 сивана (10 июня 1648 года) – казаки подошли близко к городу Немирову. Когда евреи увидали издалека войско, их обуял страх. Еще не зная; поляки это или казаки, они пошли в крепость со своими женами и детьми, с золотом и серебром. И закрыли ворота крепости на засовы, решив воевать. Как поступили злодеиказаки? Они изготовили себе флаги такие же, какие были у поляков (ведь казаки от поляков не отличались ничем, кроме как флагами). А горожане знали про обман, и они кричали евреям в крепость: «Откройте ворота, ведь это польское войско, что пришло к вам на помощь против ваших врагов». И евреи, стоявшие на стенах крепости, увидав польские флаги, поверили, что горожане говорят им правду, и сейчас же открыли ворота. Как только они это сделали, в крепость ворвались казаки с обнаженными мечами и с ними горожане, вооруженные саблями, копьями и косами, а частично только пиками, и убили множество евреев. Женщин и девушек они насиловали по произволу своему. Некоторые женщины и девушки, желая себя спасти от осквернения нечестивыми, прыгали в водяные рвы, что возле крепости, и топились. Так же и многие мужчины, умеющие плавать, бросались в воду и плавали в ней, надеясь таким образом спастись от резни, однако православные бросились за ними вплавь с саблями и копьями, и убивали их в воде, а часть православных стреляла в них из ружей – и убивали их до тех пор, пока вода не стала красной от крови убитых. Рош-га-иешивой св. общины Немиров был тогда гаон Иехиель Михель, сын гаона Элиезара (да будет благословенна память мученика), он знал всю Тору наизусть и был знатоком также и всех светских наук, и он еще за год до бедствия увещевал и поучал народ, чтобы он, если – от чего сохрани господь – придет неприятель, отдал свою душу за святость имени, а не изменил вере. И так святой народ и поступил. И гаон тоже бросился в воду, ища спасения. И схватил его один православный, желая убить. Гаон стал просить не убивать его и обещал дать за это много золота и серебра. Православный согласился и, отведя гаона к нему домой, к тому месту, где было глубоко закопано золото и серебро, он отпустил гаона, оставив его в живых. И пошел оттуда гаон со своей матерью, и они прятались в другом доме всю ночь до рассвета, а на другой день, 21 сивана, православные обыскивали все дома, ища, не скрывается ли где-нибудь еврей, и гаон бежал вместе с матерью на кладбище, для того чтобы, если они будут убиты, быть погребенными на кладбище. И когда они были уже совсем невдалеке от кладбища, их настиг один православный сапожник из местных горожан, с пикой в руках, и он ударил и поранил своей пикой гаона. И взмолилась к нему мать гаона, чтоб он убил ее вместо сына; но злодей не послушался ее и убил сначала гаона, а потом и мать (да отомстит Господь за их кровь). На третий день после убийства гаон был предан земле своей женой, потому что во всех местах, где разразились бедствия, большинство женщин было оставлено в живых, если они не были стары либо больны (а таких убивали). Случай был с одной очень красивой девушкой из почтенной и богатой семьи. Она была пленена казаком и взята им в жены. Но раньше чем он овладел ею, она схитрила: она сказала ему, что знает заклинание, которое предохраняет от всякого оружия. «Если не веришь мне, – сказала она, – возьми ружье и выстрели в меня – это мне не причинит вреда». Казак – ее муж, поверив ей по наивности, выстрелил в нее из ружья, и она была убита наповал за святость имени, и не была осквернена неверными (Господь да отомстит за ее кровь!). Еще случай был с красивой девушкой, которая была выдана замуж за казака. Она просила, чтобы он обвенчался с ней в церкви, стоящей на другой стороне реки. Казак выполнил ее просьбу, и ее повели на венчальный обряд в великолепном одеянии под звуки музыки и танцев. Взойдя на мост, она прыгнула в воду и утонула за святость имени (Господь да отомстит за ее кровь!). И еще было такое множество подобных случаев, что обо всех их рассказать невозможно. Всего было убито и утоплено в св. общине Немиров около шести тысяч душ, и они были умерщвлены разнообразнейшими способами. Господь да отомстит за их кровь! А спасшиеся от меча в св. общине Немиров бежали в св. общину Тульчин, потому что подле этого города находилась сильная крепость.
Текст 2. Саббатай ха-Кохен. Свиток тягот. В воспоминание о бедствиях, который составил мудрый учитель наш Саббатай ха-Кохен, да продлятся дни его, из святой общины Вильно, о злых делах и тяжелых бедах, которые по грехам нашим постигли братьев наших по дому Израилеву в годы пять тысяч 408 и 409 от сотворения мира в королевстве Польша. (Амстердам, (5)415). Разве вы не знаете, неужели не слышали вы, весь народ Господень, люди справедливые, к которым воззвал Господь? По слову Его вы дрожите, рассеянные по четырем концам земли. Во всяком месте, куда достигает слово и закон Господа Воинств, горе огромное постигает евреев. Пост и горестный плач – удел многих, люди великие и почтенные оделись во вретища, и посыпали пеплом главы свои начальники и вельможи по дому Израиля и по народу Господа, ибо настигли его меч и бедствия, в руки проклятых злодеев попали они. Убиты руками нечестивых десятки тысяч чистых праведников, силы Израиля драгоценные, золото чистое, ученые, светочи знания, учителя с учениками. Убийцы их народ презренный, низкий и пустой, веры греческой, по прозванию казаки, Крестьяне и виноградари, земледельцы, собрались из близких и далеких мест, и подняли руку на короля и вельмож его, народ великий и крепкий, как великаны. Имя ему Владислав, король законный, достойный считаться среди праведников, ибо всегда был он милостив к евреям и союзу своему с ними верен.
Ибо по непреложному закону в королевстве польском в книге двенадцать тысяч вооруженных воинов, которые должны, подпоясавшись поясами своими, служить королю и делать все, что он повелит им. А теперь нарушили они этот закон и союз свой и заключили союз с другими негодными соплеменниками, и соединились с многолюдной ордой татар. И вот они окружили королевского военачальника со всеми его подчиненными и слугами, многих из них перебили и разграбили все их добро, а начальников и прочих панов убили. Все это случилось незадолго до праздника Шавуот, за три дня до христианского праздника Троицы, в четверг, в день, свыше предначертанный для этого несчастья. В этот же день король польский приказал долго жить, и почил он вдалеке от Украины, на Литве, вблизи столичного города Вильно. Умирая, он еще ничего не знал о разразившейся войне, а бунтовщикам не было известно о смерти короля. А мы, стадо Господне, рассеянное по Литве, оплакивая и печалясь по королю, тоже еще ничего не слыхали о жестоком приговоре Господа, осудившем дом Израилев на Украине. В день праздника Шавуот бежали украинские евреи, побросав свои дома и свою родину; спасая свою жизнь, они захватили с собой из своих пожитков только нужное для пропитания. Страх смерти заставил их нарушить святость праздничного отдыха. Многие бежали в св. общину Немиров, большой и славный город, главу многих общин. В тех краях еще не знали о кончине короля, и потому евреи надеялись, что Господь руками короля и его большого войска придет на помощь. Узнав же о смерти короля, они сильно опечалились, стали горько стенать, плакать и молиться, предчувствуя, что на них надвигается большое бедствие. Бунтовщики, услышав о кончине короля, возликовали; поляки же были охвачены страхом и трепетом: «Не стало странствующих, опустели пути и дороги». При помощи хитрой уловки в св. общину Немиров проникло пятьдесят бунтовщиков; подойдя к городу, они, прикинувшись поляками, трубили в трубы и роги и потребовали, чтобы перед ними, их лошадьми и телегами были раскрыты ворота, что и сделали жители города, приняв их за поляков. Так увенчался успехом их дьявольский замысел, и они осуществили свои гнусные намерения. В городе было перебито около шести тысяч душ мучеников: гаонов и раввинов, ученых и мудрецов, пожилых людей и старцев, юношей и девушек, женихов и невест, малых детей и женщин. Среди убитых был также мудрый гаон р. Иехиель-Михель. Несколько сот евреев утонуло и было подвергнуто всевозможным мучениям. В синагоге, подле алтаря, были зарезаны кантор, певчие и служки. На месте, где евреи возносили свои жертвоприношения, там славные мужи предавали себя, словно ягнята и овцы, искупительной жертве Господу. После этого синагоги были разрушены, а злодеи и насильники, рыча, извлекали старинные и новые священные свитки, раздирали их в клочья, топтали их ногами, обратили в подстилку для скотины, делали из них обувь, называемую пастлес, и разное одеяние. Все это было в четверг, в двадцатый день месяца сивана, в тот же самый день, в какой произошли бедствия 4931 года. Далее описывается уничтожение общины города Немирова.
Каменец-Подольский: евреи в польском городе
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
Полевая работа: Осмотр города, выявление основных элементов городской структуры, Каменец и Карвасары (отношение верхнего и нижнего города). Учебная работа: Тема: Евреи в польском городе. Специфика взаимоотношений с горожанами, шляхтой и церковью. Детализация: Анализ социального положения евреев в польском городе.
Текст 1. Показания, отобранные в Каменецком магистрате от арестанта Ивана Клобуцкого, занимавшегося разбоем в течение нескольких лет.8 1734 г. Октября 31-го Приведенный в Каменецкий магистратский суд Иван Клобуцкий дал следующие добровольные показания. Прослужив долгое время в работниках, он сошелся с неким Ивоницей Мытниковым и вместе с ним напал однажды на четырех евреев, ехавших с извозчиком-мазуром с ярмарки в Городенке в Заболотово, связали и отобрали у них несколько штук «лычаку» и разных материй, несколько кусков полотна, сукна на кунтуш; евреев грабители связали и бросили. Через некоторое время евреи узнали и задержали их в Валяве; просидели они в тюрьме в Черновцах около двух месяцев, пока им не удалось удовлетворить евреев, отдав им двадцать волов, которых дали за них турецкие купцы, после чего их отпустили на волю. Далее он показал, что родной брат Ивана, Андрей Клобуцкий, сам со своими челядинцами ограбил под Хмельником еврея с косами, которые и отвел к нему, Ивану, в Валяву, и продал турку в Сочаву (…) вещи были отвезены им в деревню Панзанар к Гербе, волошскому ротмистру, у которого все и осталось (…) Поделивши новую добычу, он отправился за прежней добычей к Гербе, но под Комаргородом был пойман и просидел в Волонках в тюрьме около года, ожидая, пока его выкупят братья. Однако благодаря смутному времени, ему удалось освободиться и без выкупа, после чего он поступил на службу к воеводе Волынскому (…) и наконец отправился к жене в Кучманю, где дал еврею Манашку из Снятыня в долг одиннадцать червон. злотых. Но тамошние евреи, знавшие о всех его делах, дали знать в Снятынский замок, вследствие чего он был арестован. Кроме того, арестант И. Клобуцкий сознался, что под Полонным ограбил евреев, ехавших на четырех волах с чудновской ярмарки, и взял у них простого сукна на девять кунтушей, полотна, и деньгами двадцать либо тридцать битых талеров и поделил их с товарищами (…)
Текст 2. Отписка царю Киевскага воеводы князя Козловскаго, с расписными речами посыланных на разведки о взятии султаном и Дорошенком Каменца.9
Далее арестант показал, что два года тому назад под Бродами ограбил вместе с некоторыми товарищами евреев и забрал у них французского сукна на четыре кунтуша, другого сукна на двенадцать кунтушей, девять тынфов деньгами, дамаста черного целый кусок, нитку кораллов и три нитки мелкого жемчуга. Все эти
1672 г. Ноября 1
Регесты и надписи. Т. 2. – СПб., 1910. –
Посланный на разведки мещанин Богдан Федоров на расспросе, между прочим, показал: «…А которые де Поляки и Урмяне и Жиды и мещане в КаменцеПодольском сидели в осаде, и Турской де салтан тем людям дал волю, кто где хочет жить; и Поляки де служилые люди Регесты и надписи. Т. 2. – СПб., 1910. – 1143. почли служить турскому салтану, и Мещане и Жиды и Урмяне остались в КаменцеПодольском». при этом к разным вымогательствам, чем отбивают у посторонних охоту приезжать в город.
Текст 3. Прошение, отправленное Каменецким магистратом сендомирскому воеводе (Ивану Тарле?) о том, чтобы он ходатайствовал на сейме с целью освободить город от притеснений, испытываемых им от евреев.10
3) Упомянутые евреи, нынешние арендаторы, добыли от господ комиссаров контракт, которым предоставлено им взимать за каждую скотину по золотому, за теленка по пятнадцать грошей, за гуся по три гроша, за курицу по одному грошу, и соответственно за борова, овцу, от камня воску, от масла, от сапог, башмаков, от туфель, от дуба, досок, луба, драни, дров, извести, угля, от купеческих магазинов, от лавок – чего никогда не бывало.
1737 г. Апреля 3-го В этом прошении Каменецкий магистрат, от имени всего населения КаменцаПодольского, обвиняет евреев в следующем: 1) Евреи, в прямое нарушение законов и коронных конституций, воспрещающих им жительство, производство торговли и продажи питей в Каменце, не только там поселились, но число их постоянно возрастает, причем они занимаются продажей напитков, отняли у христиан все способы к пропитанию, и не только препятствуют им заниматься шинкарством, но еще стремятся подчинить их своей аренде, домогаясь, чтобы в городе продавалась одна только их водка, а также чтобы в городе был один только господский винокуренный завод. Все это несогласно с законами и ведет к разорению христиан. 2) Евреи, в особенности Лейзор и Ицко, с целью увеличить свои доходы против назначенного размера, выдумали разные незаконные поборы, а именно: от горелок, пива, меда, вина венгерского и волошского, от резничьего цеха, от рыбы свежей и соленой, взимая эти поборы как в городе, так и в предместьях, прибегая
Там же. – 1815.
4) Они же во второй раз взыскивают с мещан за напитки, за которые полгода тому назад сбор уже был внесен. Хотя арендаторы держат при городских воротах свою стражу, которая досматривает приезжающих мещан и посторонних лиц при въезде в город, тем не менее арендаторы заставляют открывать им дома и магазины для ревизии. На мельницах арендаторы мерят солод неверной мерой, да и то лишь до краев, без верха, мерки же в свою пользу берут насильно большую (что им недозволено), в ущерб мещанам, и не выпускают из мельницы, пока не получат денег вперед за проданные напитки, за которые мыто уже давно уплачено. Вследствие изложенного, магистрат просит о восстановлении прав города Каменца, дарованных ему привилегиями и коронными конституциями.
Текст 4. Ответы на вопросы, предложенные военным судом взятым в плен казакам.11
Там же. – 1770
1734 г. Июня 18 Взятые в плен казаки показали перед Каменец-Подольским судом следующее: Андрей Суляк: пристав к отряду казацкого войска, находившегося под начальством полковника Верлана, он, Суличк, участвовал в нескольких стычках с поляками. Между прочим, он ходил в Ольчидаеву, Татаржик и Сниткову, но там уже не оказалось ни одного еврея, так как здесь раньше побывали запорожские казаки и убили трех евреев, а шестерых окрестили. Жалованья никакого казаки не получают, но им позволено грабить евреев и ляхов и убивать первых. <…> Спрашивал он с товарищами у полковника Верлана и ротмистра Кифа, зачем их берут и какая им будет награда, на что полковник отвечал, что есть такой указ императрицы и ея полковника уманьского, по которому до Шаргорода нельзя грабить, но за этим городом всем разрешается нападать на евреев и поляков, убивать их и грабить города, деревни и дворы.
Этот материал — часть книги «Еврейские местечки, города, общины». Смотрите также другие пособия антологии.