Материал из книги «Евреи в современном мире» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Введение и предыстория еврейской государственности
Введение Прошло почти шестьдесят лет с того момента, как на политической карте мира появилось Государство Израиль. Это единственная подлинно демократическая страна на Ближнем Востоке, и создана она была людьми, которые родились в самых разных странах всех континентов мира.
Израиль, несомненно, стал одним из главных феноменов ХХ века. Государство, которое занимает миниатюрную территорию (равную трети Московской области), практически лишенное природных ископаемых и испытывающее острый дефицит питьевой воды, находящееся с момента создания во враждебном окружении, сумело сделать невозможное. Это государство, как пишет известный публицист и общественный деятель Зеев Гейзель, «приняло и абсорбировало репатриантов, число которых в отдельные годы достигало десяти-двадцати процентов от уже имевшегося населения; победило во всех войнах, создало армию и разведку, о которых ходят легенды во всем мире; по всем основным экономическим показателям (ВНП на душу населения и др.) входит в число двадцати самых развитых стран мира; развило собственнуе высокотехнологическуе индустрии, передовое сельское хозяйство, науку, медицину, которыми может гордиться; возродило древнюю еврейскую культуру и создало новую». Внимание, которое уделяют Израилю средства массовой информации, колоссально и совершенно непропорционально размерам его территории. О еврейском государстве и событиях вокруг него пишут и говорят едва ли не больше, чем о таких гигантах, как Россия, США, Китай или Индия. И связано это не только с несомненными достижениями страны и не только с тем, что Израиль оказался в центре хитросплетений мировой и региональной политики. Еще одна причина заключается в том, что Израиль – воссозданный еврейским народом на его исторической родине, земле, занимающей столь значительное место в сознании народов и цивилизаций, вновь основанный спустя две тысячи лет перерыва, – для очень многих в современном мире является символом надежды или объектом иррациональной ненависти. Парадоксально, что и сегодня, через девяносто лет после Декларации Бальфура и решения Лиги Наций о создании еврейского национального очага в Эрец-Исраэль/Палестине, через шестьдесят лет после того, как решение о создании еврейского государства приняла ООН, не утихает дискуссия о правомерности этих шагов. В этом смысле «война за независимость» Израиля еще далеко не закончена, и он ее вынужден вести в трех плоскостях: 1.
Необходимо бороться с теми, кто подвергает сомнению право Израиля на фактическое существование или право на существование в качестве еврейского государства.
Нужно искать «верный тон» в отношениях с еврейской диаспорой, в которой присутствует самый широкий диапозон мнений и точек зрения: одни полностью идентифицируют себя с Израилем как с центром еврейского мира, другие придерживаются радикальноантисионистских суждений и видят в Израиле едва ли не угрозу еврейской жизни.
Принципиально важно дать ответ и собственным гражданам: соответствует ли нынешний Израиль возложенным на него ожиданиям? есть ли у него своя миссия? выполняется ли она? своевременна ли сама идея национального государства в ХХI веке?
На протяжении своей шестидесятилетней истории у Израиля в целом получалось находить адекватный подход к решению этих проблем. И это во многом удавалось потому, что идеология и политическая практика государства базировались на двух краеугольных принципах: 1.
Израиль, будучи современной демократией западного типа, может и должен оставаться государством еврейской нации – как той ее части, которая находится в стране, так и тех, кто живет в диаспоре.
Несмотря на враждебное окружение, военные конфликты с арабскими странами и нелояльность значительной части арабского меньшинства в самой стране – факторы, которые в принципе могут вести к ограничению индивидуальных прав, свободы прессы и т. д., Израиль является единственной демократией на Ближнем Востоке и одной из наиболее демократических стран мира.
О том, как израильскому обществу удалось достичь этого результата и каковы исторические корни и современное состояние древней – и очень молодой – израильской государственности, и рассказывает этот текст.
Предыстория: еврейская государственность в Эрец-Исраэль Древнееврейские кочевые племена «иври» выделились из массы западносемитских племен в первой половине II тысячелетия до нашей эры в стране, известной в древности как Хаанан. С тех пор – вопреки распространенному стереотипу – в этой стране, получившей в национальной традиции название Эрец-Исраэль («Земля Израиля»), или Сион, евреи жили постоянно. Хотя, разумеется, были длительные исторические периоды, когда большая часть еврейского народа находилась за пределами своей Земли. Феномен еврейской диаспоры («рассеяния», на иврите – галут, то есть «изгнание») впервые возник после Вавилонского изгнания VI веке до нашей эры, и в отдельные периоды она становилась наиболее многочисленной и наиболее продуктивной частью еврейского народа. Собственно, в диаспоре и родилась идея возвращения в Сион, сопровождавшая еврейский народ с глубокой древности до наших дней и оказавшая сильнейшее влияние на его исторический, культурный и религиозный облик. Однако это не означает, что еврейская жизнь в ЭрецИсраэль когда-либо прерывалась.
Несмотря на драматические повороты в своей истории, еврейский народ никогда не терял не только духовной, но и физической связи со своей исторической родиной. Причем речь идет не просто об отдельных евреях, а о народе, сохранявшем свои собственные структуры власти и управления как во времена независимости, так и в периоды иноземного владычества.
Специалисты подразделяют политическую историю еврейского народа в Эрец-Исраэль на одиннадцать эпох: 1.
Военно-племенная демократия (Эпоха Судей).
Правление царей единого царства, а затем Иудеи и Самарии, из дома Давида (IV–VI века до н. э.).
Правление первосвященников из дома Цадока (конец VI века до н. э. – 164 год до н. э.).
Правление первосвященников-царей династии Хасмонеев (164– 37 года до н. э.).
Правление царей династии Иродиадов (37 год до н. э – 92 год н. э.).
Правление «несиим» (патриархов).
Правление гаонов Эрец-Исраэль.
Правление египетских нагидов.
Правление ришон ле-Ционов.
Еврейское «государство в пути» (1918–1948 годы).
Независимое Государство Израиль (1948 год – настоящее время).
Иными словами, еврейская государственность в Эрец-Исраэль насчитывает около трех с половиной тысячелетий, и современное Государство Израиль является прямым наследником этой традиции. Но его становление – это уже явление новейшего времени, которое имеет непосредственное отношение к еврейскому национальному движению – сионизму, возникшему во второй половине ХIХ века. Именно в рамках этого движения была разработана теория и практика возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль, создания (и воссоздания) еврейской государственности.
Становление сионистского ишува в Эрец-Исраэль
1. Становление сионистского еврейского ишува в Эрец-Исраэль Еврейское население, хотя и небольшое по численности (так называемый старый ишув), продолжало жить в Палестине с конца эпохи Второго храма и до начала возвращения евреев в Эрец-Исраэль в рамках сионистского движения. Это население периодически пополнялось за счет еврейской репатриации и в начале ХIХ века насчитывало двенадцать тысяч человек (в основном сефарды), вдвое увеличившись к последней четверти столетия. Большая часть евреев была сосредоточена в четырех «священных городах» – Иерусалиме и Тверии (в обоих городах они уже в тот период составляли большую часть населения), а также Хевроне и Цфате. Группы евреев жили также в Яффо, Хайфе, Шхеме, Газе, Шфараме и в некоторых других местах. В Эрец-Исраэль жило в то время примерно сто пятьдесят тысяч оседлых мусульман – арабов и турок, шестьдесят пять тысяч – бедуинов, пятьдесят пять тысяч – христиан. Основу еврейской экономической жизни в Стране Израиля составляли ремесло, торговля и – особенно – помощь еврейской диаспоры (так называемая халука). Во второй половине ХIХ века при поддержке еврейских филантропических организаций Европы был предпринят целый ряд соответствующих мер: от основания первых иерусалимских еврейских кварталов за стенами Старого города до строительства современных еврейских школ, больниц и попыток создания земледельческих поселений. Вся эта деятельность повлекла за собой достаточно ограниченные последствия.
Настоящее возрождение Палестины – в тот момент малонаселенной и экономически отсталой области Оттоманской Порты (Османской империи) – началось лишь с прибытием поселенцев-сионистов. Зарождение сионистского ишува в Эрец-Исраэль связано с деятельностью кружков палестинофилов, в которых большинство составляли евреи Российской империи. Первая группа сионистских переселенцев, прибывших на Святую землю в 1882 году, насчитывала несколько десятков человек. Последовавшая за ними волна переселенцев, так называемая первая алия, привела в страну около двадцати пяти тысяч человек, в основном из России и Румынии. Эти энтузиасты восстановили Петах-Тикву и основали такие еврейские поселения, как Ришон ле-Цион, Рош-Пина, Зихрон-Яаков, а впоследствии и другие.
Результатом их инициативы было также создание школ, преподавание в которых вели на языке иврит; были основаны новые общественные учреждения. Вместе с тем далеко не все начинания первых поселенцев по сельскохозяйственному освоению страны, большая часть которой тогда была выжженной пустыней и болотами, были успешны. Многие поселенцы не выдержали суровых природных условий, тяжелого труда, ненависти турецких властей, усиливающейся враждебности арабов и покинули страну. Остальные все чаще прибегали к наемному труду арабов, рискуя превратиться в «белых колонизаторов», эксплуатирующих туземцев. В конечном итоге они приняли систему «попечительства», предложенную благотворительной организацией барона Биньямина Эдмонда де Ротшильда и лишились хозяйственной самостоятельности. Экономический и социальный кризис в молодом ишуве был преодолен благодаря участникам второй алии (1904–1914), которая началась после погромов в Кишиневе (1903) и Гомеле (1904), и особенно – после подавления революции 1905 года в России. Эти репатрианты, в большинстве своем члены сионистских социалистических движений, были носителями идеи завоевания труда, которая предполагала замену арабских рабочих еврейскими во всех отраслях хозяйства, включая обработку земли, промышленность и охрану еврейских поселений. Идея трудового поселенчества, которая выразилась в создании кооперативов киббуцного типа (Дгания, Кинерет, Хульда, Бет-Шемен и т. д.), символизировала отказ от эксплуатации человека человеком и реализацию концепции еврейского труда на еврейской земле. Активисты второй алии также приняли участие в строительстве первого еврейского города, основанного уже в Новое время, – Тель-Авива (1909). Были созданы еврейские кварталы и в других городах. В итоге накануне Первой мировой войны в Западной Эрец-Исраэль/ Палестине жило около восьмидесяти пяти тысяч евреев (общая численность населения на территории составляла примерно шестьсот пятьдесят тысяч человек). Подавляющее большинство евреев жило в городах (в том числе более сорока тысяч – в Иерусалиме) и лишь около двенадцати тысяч человек – в сельскохозяйственных поселениях. Однако именно последние стали политическим и культурным авангардом формирующегося еврейского общества. Политическая организация ишува в период второй алии включала ряд общественных организаций (в том числе Рабочую партию – Ахдут ха-авода и боевую организацию хa-Шомер). Вместе с тем опыты создания представительных учреждений и зонтичных структур, таких как Исполнительный комитет еврейских поселений (1903) и Политическое бюро (1913), имели ограниченный успех. Активисты второй алии также сыграли решающую роль в победе иврита в так называемой войне языков (дискуссии о языке преподавания в высших, средних и профессиональных школах еврейских поселений). Кульминацией «войны языков» считают конфликт 1914 года, развернувшийся между Педагогическим центром (профессиональное объединение ивритски ориентированных учителей школ ишува) и Обществом помощи евреям Германии. Спорили о том, на каком языке должно вестись преподавание в хайфском Технионе, – на иврите или на немецком. В конечном итоге в Технионе (открытие которого было отсрочено до 1924 года из-за Первой мировой войны) преподавание велось исключительно на иврите. Первая мировая война, в которой Турция выступила против Антанты на стороне государств Центрального блока, нанесла серьезный удар по еврейскому ишуву. Его численность к 1918 году сократилась на тридцать тысяч человек, а начавшийся к 1914 году в «еврейской Палестине» бурный экономический рост был сорван. Восстановление ишува началось лишь после того, как Палестина была занята английскими войсками, в составе которых находился и Еврейский легион, в основном набранный из добровольцев – еврейских эмигрантов из России.
Возникновение организованного еврейского ишува в ЭрецИсраэль/Палестине в период британского мандата После Первой мировой войны Палестина стала британской подмандатной территорией, и именно этот период стал подготовительным этапом на пути к основанию еврейского государства новейшего времени. Несмотря на колебания в английской политике по отношению к развитию еврейского национального очага в Палестине, еврейская репатриация не прекращалась на протяжении всего британского мандата. Так, сразу же после Первой мировой войны в страну начала прибывать третья алия (1919–1923) – и снова в основном это были выходцы из России. Третья алия носила земледельческий и рабочий характер. Культурным и идейным авангардом этой, как и предыдущей, алии были халуцим (первопроходцы), которые создали многие киббуцы и десятки мошавов, трудились на осушении болот, прокладке шоссейных дорог и т. д. Среди участников этой волны алии были широко распространены марксистские и радикально-коллективистские настроения. Одним из проявлений этого стало создание рабочего батальона (гдуд ха-авода), получившего имя Йосефа Трумпельдора, который пал при защите Галилеи от арабских террористов. Напротив, четвертая алия (1914–1928) прибыла из Польши и отличалась от первых трех своим мелкобуржуазным характером. Эти репатрианты, благодаря которым население Тель-Авива выросло в три раза, вкладывали деньги в городское строительство и создание промышленных предприятий. Участники пятой алии (1933–1939) были преимущественно выходцами из германоязычных еврейских общин Германии и Австрии, а также
Чехии, Латвии, Эстонии и некоторых других стран. Общая репатриация этих евреев, которая началась после прихода нацистов к власти в Германии в 1933 году и аншлюса Австрии 1938 года, составила около ста пятидесяти тысяч человек. Выходцы из германоязычных стран внесли огромный вклад в создание университетов, банковской и юридической системы, учреждений культуры и т. д. Кроме того, они были первыми ашкеназскими евреями, которые создали свою общинную политическую организацию – центристско-либеральную партию «Алия Хадаша». Как можно заметить, благодаря этим волнам иммиграции еврейский ишув стал преимущественно ашкеназским. Сефарды в конце эпохи британского владычества в Палестине составляли лишь двадцать три процента от общего числа проживавших в ней евреев (около шестисот пятидесяти тысяч человек). За время британского мандата (1919– 1948) в Эрец-Исраэль репатриировались чуть менее тридцати тысяч «восточных» евреев, в том числе шестнадцать тысяч – йеменских.
Эволюция политической системы еврейского ишува в 1918–1948 годах
2. Эволюция политической системы еврейского ишува в Эрец-Исраэль в 1918–1948 годах Развитие политической системы еврейского поселения в Эрец-Исраэль/ Палестине происходило как «сверху» (в результате деятельности британских мандатных властей), так и «снизу» (по инициативе лидеров и активистов еврейского национального движения).
Юридической основой деятельности еврейского национального ишува и его органов в Эрец-Исраэль в период Британского мандата стали: 1. Декларация Бальфура – официальный документ, направленный министром иностранных дел Великобритании Артуром Джеймсом Бальфуром лорду Ротшильду 2 ноября 1917 года для передачи президенту Сионистской организации профессору Хаиму Вейцману (будущему первому президенту Израиля). В Декларации Бальфура было заявлено, что правительство Великобритании признает историческую связь еврейского народа с Землей Израиля и сделает все, чтобы способствовать созданию еврейского национального очага. Декларация получила одобрение и утверждение ряда международных инстанций (конгресс США, конференция в Сан-Ремо), а в 1922 году была включена в текст решения Лиги Наций о передаче Палестины под британское мандатное управление.
2. Законы и установления британского правительства (так называемые Указы короля в Совете и постановления британского Министерства по делам колоний) по поводу Палестины, а также законотворческая деятельность мандатных властей.
3. Белые книги – сборники официальных документов британского правительства, содержащие итоги расследования ситуации в Палестине, предлагаемые меры и принятые на их основе законодательные и административные акты. Наибольшей известностью пользовалась Белая книга (1939), принятая под давлением радикальных арабских лидеров и резко ограничивавшая право евреев на репатриацию и покупку земель в Палестине. В свою очередь еврейский ишув в Палестине создал собственные органы самоуправления, а также промышленные предприятия, сельскохозяйственные фермы, систему здравоохранения, школы, университеты, банки, отряды самообороны, систему страхования, учреждения культуры и т. д.
До 1948 года, когда было создано Государство Израиль, у сионистского движения было два поля политической деятельности: во Всемирной сионистской организации и внутри Эрец-Исраэль. Оба направления имели официальный статус в глазах Великобритании и многих правительств мира. К первой, «международной» группе еврейских сионистских структур, помимо самой ВСО, относилось Еврейское агентство (Сохнут), которое было создано в рамках ВСО. Главной целью Сохнута была организация еврейской репатриации в Палестину. В ведении Сохнута (во главе которого стоял фактический лидер ишува Давид Бен-Гурион, будущий первый премьер-министр страны) находились Еврейский земельный фонд (Керен Кайемет ле-Исраэль), банки и многие другие профессиональные структуры Всемирной сионистской организации.
Земельный фонд был создан ВСО в 1903 году согласно решению IV Сионистского конгресса. Основной целью фонда было и остается приобретение («вызволение», согласно принятому в сионистском движении термину геулат ха-карка) земель в Эрец-Исраэль в собственность еврейского народа. Кроме того, вплоть до Первой мировой войны средства фонда служили для финансирования деятельности поселений, созданных на земле, уже находящейся в еврейской собственности. Инвестиции в Палестину/Эрец-Исраэль, средства, собранные среди евреев диаспоры, могли передаваться только через Земельный фонд. В 1920 году эта функция перешла к так называемому Фонду основания (Керен ха-йесод), а задачей Земельного фонда стало «при помощи пожертвований приобретать земли Эрец-Исраэль в собственность еврейского народа, сдавать приобретенные земли исключительно в аренду (с правом наследования) как для обработки, так и для строительства, позволить лишенному средств работнику поселиться на земле, обеспечить приоритет принципа еврейского труда, вести надзор за использованием земли и предотвратить спекуляцию ею». С течением времени все большую роль начинали играть еврейские учреждения в самой Палестине. Британия имела богатый опыт колониального администрирования. Но он базировался главным образом на знакомстве с традиционными обществами, организованными по религиозно-общинному принципу. Мандатные власти в целом старались не замечать процесса именно национального возрождения еврейского народа в Палестине, и это сказалось на том, что еврейский ишув воспринимался в рамках старых европейских представлений о еврействе как религии, а не этносе. Как следствие, в подходе британских властей к организации самоуправления местного населения господствовал общинно-религиозный принцип. Правом создавать свои выборные органы, в соответствии с британским Декретом о религиозных общинах (1926), обладали религиозные общины (иудейская, мусульманская и христианская). Именно потому, что с точки зрения британских властей еврейский ишув был прежде всего религиозной системой, список его политических учреждений открывал Главный раввинат, хотя подавляющее большинство участников сионистского движения были нерелигиозными (первым главным «сионистским» раввином Палестины стал рав А. Кук, немало сделавший для наведения мостов между светскими сионистами и ортодоксальными евреями; его идеи оказали сильнейшее влияние на развитие религиозного течения в сионизме).
Главным выборным органом ишува был Асефат ха-Нивхарим (Собрание депутатов). За время существования этого органа выборы в него происходили четыре раза: в 1920, 1925, 1931 и 1944 годах. Причем выборы проводились в соответствии с принципом пропорционального представительства, принятым на выборах делегатов Сионистских конгрессов – по партийным или личным спискам. Собрание депутатов, авторитет которого признавало семьдесят-восемьдесят процентов еврейского населения Палестины, играло роль законодательного органа. Оно же образовывало исполнительный орган – Ваад Леуми (Национальный Комитет), места в котором распределялись между представителями различных партий и течений пропорционально их влиянию в «парламенте» ишува. Основу экономической жизни еврейского ишува сформировала Всеобщая федерация трудящихся (Ха-Гистадрут ха-клалит), также созданная в годы третьей алии. Согласно господствовавшим среди социалистической части сионистов идеям, Гистадрут был одновременно и профсоюзом, и крупнейшим в стране работодателем. В состав созданного этой организацией суперконцерна Хеврат ха-Овдим (Товарищество рабочих) входили промышленные и перерабатывающие предприятия, строительная компания Солель Бонэ, крупнейший израильский банк Ха-Поалим, транспортные кооперативы и т. д. Гистадрут также владел крупнейшей в стране больничной кассой Клалит, основывал поселения, руководил учреждениями культуры, а также силами самообороны ишува. Основу последних составила созданная в 1929 году организация Хагана (Оборона), которая подчинилась руководящим органам ишува – Сохнуту и Ваад Леуми.
Хагана эффективно защищала евреев во время погромов и других враждебных действий со стороны арабов. В годы Второй мировой войны были созданы ударные отряды Хаганы – ПАЛМАХ. Как можно заметить, политические, экономические и культурные учреждения ишува образовывали практически автономную систему и почти никак не пересекались со структурами, представлявшими местное арабское население.
3. Политические и идеологические течения в ишуве Важными институтами ишува были политические партии. Можно сказать почти без преувеличения, что партийно-политическая система Израиля долгое время была «заповедником» политических течений, возникших в России и Восточной Европе в начале ХХ века. Большинство израильских партий появилось не внутри самого ишува, а в странах рассеяния (чаще всего в России). Они существовали в рамках всемирных объединений, при этом палестинские подразделения необязательно были главными. Организационно-политическая роль сионистских партий была чрезвычайно высокой. Еврейские партии ишува в условиях еще отсутствующего национального государства брали на себя целый ряд обычно несвойственных партиям функций. Так, помимо собственно политической деятельности, партии занимались культурно-массовой работой и создавали системы школьного образования, спорта и досуга. Принадлежавшие партиям организации инициировали сельскохозяйственные поселения и застраивали городские кварталы. Партии создавали и руководили промышленными предприятиями, больничными кассами, театральными коллективами, вооруженными организациями и т. д. Жизненный путь человека в известном смысле мог не выходить за рамки его партии. В принципе, он мог родиться в партийном роддоме, посещать партийные детский сад и школу, работать на предприятии, созданном и контролируемом партией и профсоюзом, и лечиться в принадлежащей этому профсоюзу больничной кассе, состоять в партийном клубе и играть за партийную спортивную команду.
Глубоки были и идеологические различия между партиями в ишуве и еврейской диаспоре. Среди сионистских организаций выделялось четыре основных течения. Первое – социалистический сионизм – было представлено рабочими партиями, которым принадлежала доминирующая роль в сионистском движении и ишуве. Крупнейшими из этих организаций были основанная в 1906 году на Украине марксистско-сионистская партия Поалей Цион (Рабочие Сиона), движение Aхдут ха-Авода (Единство труда), созданное в 1919 году, и особенно МАПАЙ – Мифлегет Поалей ЭрецИсраэль (Партия рабочих Земли Израиля), основанная в 1930-м в результате слияния Ахдут ха-Авода с лево-социалистической партией Ха-Поэль ха-Цаир (Молодой рабочий). Со временем МАПАЙ, бывшая главной политической силой в ишуве (а до 1977 года – также и в Государстве Израиль), получила еще более левую оппозицию в лице МАПАМ – Мифлегет Ха-Поалим Ха-Меухедет (Объединенная Рабочая Партия), которая образовалась в 1948 году на базе ряда марксистских социалистических групп. Другим влиятельным течением в сионистском движении было нацио нально-интегристское направление – ревизионизм, связанное с именем Владимира (Зеева) Жаботинского. Ревизионисты выступали против экономической программы левых партий (строительство в Эрец-Исраэль социалистического и тем более марксистско-социалистического общества) и особенно резко отрицали примиренческую линию, занятую социалистическим руководством ВСО в отношении арабского экстремизма и нарушений Великобританией своих мандатных обязательств. Ведущей политической силой ревизионистского течения был образованный в 1925 году в Париже Союз сионистов-ревизионистов, основой которого стало созданное несколько ранее в Риге движение Бейтар. С ревизионистским движением были связаны и две военные организации – Иргун Цваи Леуми (Национальная Военная организация – ЭЦЕЛ) и отколовшаяся от него в 1940 году Лохамей Херут Исраель (ЛЕХИ). Третий поток был представлен религиозными сионистами, которые считали, что основой сионизма должно стать сочетание еврейских религиозных и национальных ценностей. Движение МИЗРАХИ (его руководителями стали р. Могилевер, р. Й. Райнес, р. Й.-Л. ФишманМаймон, а в Эрец-Исраэль – Меир Бар-Илан), которое было заложено в 1902 году в городе Вильно (Вильнюсе), было, в сущности, первой политической партией в ВСО. Основным разногласием лидеров МИЗРАХИ с социалистическим руководством ВСО стала «культурная работа» в сионистском движении. Вместе с тем в МИЗРАХИ было сильное «рабочее» крыло (Поалей-Мизрахи), под влиянием которого движение вплоть до 70-х годов поддерживало «исторический союз» с социалистическими партиями. Четвертым течением были общие сионисты (Ционим клалиим), которые находили поддержку главным образом среди выходцев из еврейского среднего класса Западной и Восточной Европы, не принимавших ни социалистическую, ни религиозную модель сионизма. Впервые партия под названием Ционим клалиим появилась еще в 1922 году, а в 1931-м была создана либеральная фракция ВСО – Гистадрут ционим клалиим (Организация общих сионистов). Программа организации включала идеи приоритета национальных интересов над классовыми, партийными и религиозными и необходимость поддержки частной инициативы в экономике ишува. Вскоре, однако, среди Общих сионистов наметился раскол. Левые либералы (Ционим клалиим алеф во главе с Хаимом Вейцманом) выступали за умеренную позицию по отношению к Британии и считали необходимым союз с социалистическим крылом в сионистском движении. Напротив, правые либералы (Ционим клалиим бет под руководством Менахема Усышкина и Хаима Буграшова) испытывали недоверие к социалистическим партиям и требовали большей либерализации экономической и социальной жизни ишува и более активной позиции по отношению к британскому мандату. Вне сионистского консенсуса стояли еще два течения – еврейскоарабская Компартия Палестины (основана в 1919 году) и харедим (евреи-ультраортодоксы), объединенные в партию Агудат Исраэль. Обе эти организации выступали против идеи создания еврейского государства в Эрец-Исраэль и практически не участвовали в выборах – ни в Асефат ха-Нивхарим, ни в ВСО.
4. Первые итоги С окончанием Второй мировой войны евреи надеялись, что Великобритания пойдет навстречу требованиям лидеров сионистского движения и позволит создать независимое еврейское государство. Но британское правительство всячески тормозило этот процесс и не отменило ограничения на еврейскую иммиграцию в Палестину. Постепенно даже самые умеренные политические силы ишува (прежде сотрудничавшие с мандатными властями) стали критиковать англичан, а организации ЭЦЕЛ и ЛЕХИ начали атаковать их. В конце концов Англия передала вопрос в ООН, где после консультаций была предложена резолюция: британский мандат прекратить, Палестину разделить на два независимых государства (еврейское и арабское), район Иерусалима оставить под международным контролем. 29 ноября 1947 года с минимальным перевесом над необходимым большинством в две трети голосов резолюция была принята.
Дата прекращения британского мандата – 15 мая 1948 года – стала первым днем существования Государства Израиль. Итак, за полвека, прошедшие со времени I Сионистского конгресса, еврейскому национальному движению удалось реализовать главную задачу – создать еврейский национальный очаг в Земле Израиля, где была начата многоплановая работа по строительству национальной экономики, политических институтов, нации и ее культуры. Вместе с тем превратить еврейский национальный очаг в безопасное убежище для всех нуждающихся в этом евреев мира в данной внутренней и международной ситуации не удалось. Выполнение этой задачи стало одним из основных приоритетов политики Государства Израиль уже после того, как была завоевана независимость.
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире». Смотрите также другие пособия антологии.