Материал из книги «Шавуот Израильские Праздники» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Три вида сионизма
Для того чтобы понять эволюцию идеологии сионизма, нам следует прежде всего рассмотреть различия между тремя видами сионизма, тремя течениями, исторически составившими сионизм и, что еще более важно, остающимися на сегодняшний день тремя различными и раздельными направлениями в нем – сионизмом религиозным, сионизмом поселенческим и сионизмом политическим. Все эти три вида сионизма планировали создать еврейское государство в Эрец-Исраэль, но цели этого государства и его смысл понимались ими совершенно по-разному. Впервые современная идея сионизма (то есть идея о том, что возвращение евреев в Сион (Палестину) должно быть осуществлено ими самими, причем они не должны были дожидаться прихода Мессии) была сформулирована в середине XIX века в работах раввинов Ц.-Г. Калишера и И. Алкалая. Они во многом основывались на идеях, выдвинутых в конце XVIII века Виленским Гаоном. Созданную ими концепцию стали называть позже религиозным сионизмом. Основной идеей религиозного сионизма была идея «двух стадий прихода Машиаха». Иными словами, самостоятельное возвращение евреев в Эрец-Исраэль понималось как первая стадия мессианского процесса, способ приближения прихода Машиаха. Другим направлением в сионизме был поселенческий сионизм (возник в 1880-е годы), сосредоточенный на идее «национального возрождения на исторической родине». Наконец, политический сионизм, возникший последним (в 1897 году), поставил себе целью создать «правоохраняемое убежище» для евреев, страдающих от антисемитизма. Для понимания истории Израиля следует особо отметить, что в течение всего ХХ века эти три направления действовали совместно для создания и развития Государства Израиль, но идеологически они не слились и остались тремя раздельными направлениями. И, что особенно важно, сегодня, в конце ХХ века, их пути во многом снова расходятся. Когда заявляют, что «основой Израиля является сионизм», следует понимать, какой именно сионизм имеется в виду. Таким образом, сионизм – это общее название для трех совершенно разных идеологий, практические устремления которых совпали на определенном историческом этапе. Рассмотрим теперь каждое из этих трех направлений подробнее. Религиозный сионизм
Постоянное переселение отдельных евреев в Эрец-Исраэль возобновилось в конце XIII века (после падения государства крестоносцев).
Этот процесс особенно усилился в начале и в середине XIX века. К 1882 году, то есть к началу практической сионистской деятельности, численность евреев в Эрец-Исраэль достигала примерно тридцати тысяч человек – так называемый «старый ишув». Однако этих людей неправильно было бы называть сионистами, так как их переезд в Землю Израиля был чисто индивидуальным действием, и они не ставили задачи переселения в Эрец-Исраэль всего народа. Впервые идея практического переселения всего еврейского народа в Эрец-Исраэль, переселения, которому необязательно должен был предшествовать приход Мессии, оформилась в работах раввинов ЦвиГирша Калишера, Элияху Гутмахера и Иехуды Алкалая (Центральная Европа, середина XIX века). Основатели религиозного сионизма призывали к немедленной практической деятельности по переселению еврейского народа и созданию еврейского государства на Земле Израиля (в частности к созданию еврейского сельского хозяйства, промышленности, армии и т. д.). Очень важно подчеркнуть, что отнюдь не антисемитизм в его современном виде и не опасности физического уничтожения повлияли на Калишера, Гутмахера и Алкалая. Они жили в эпоху расцвета либерализма, когда в широких кругах, особенно в среде реформистского иудаизма и сторонников Хаскалы (Просвещения), еще сильна была вера в то, что евреи смогут хорошо приспособиться к новым условиям европейской жизни (а в Эрец-Исраэль в то время евреи ехали исключительно по религиозным соображениям). До 1870-х годов они в своих трудах практически не упоминали о том, что евреи нуждаются в независимой стране для обеспечения своего физического существования. (А ведь мы знаем, что позже этот довод был одним из основных в сионистском движении.) Тем не менее Калишер, на взгляды которого оказал влияние рост национальных движений в Европе, упрекал евреев в отсутствии стремления к национальной независимости. Центральная идея религиозного сионизма (подробно разработанная Ц.-Г. Калишером) состояла в том, что приход Машиаха заключает в себе две стадии – естественную и чудесную. Естественная стадия, которую евреи осуществляют сами (конечно, с Божественной поддержкой, но без явных чудес), должна возродить ишув и, в частности, поставить его на здоровую экономическую основу, а не жить по-прежнему на пожертвования из-за границы, как это практиковалось в «старом ишуве». Евреи должны были сами восстановить страну во всех аспектах жизни; и лишь когда эта стадия будет осуществлена, то вторая стадия – собственно приход Машиаха – чудесным образом завершит Избавление. Иными словами, они считали, что необходимо немедленно предпринять активные усилия по заселению и освоению Страны Израиля, и именно это приблизит приход Машиаха. Деятельность Калишера, Гутмахера и Алкалая не могла, конечно, сразу привести к серьезным практическим результатам по освоению страны. Однако их статьи, книги, выступления оставили глубокий след в сердцах и подготовили почву для национального возрождения в последующие годы. Они сломали привычку думать о заселении Страны Израиля как о чем-то чудесном; они сделали тему «еврейского переселения в Палестину» предметом всенародного обсуждения. Эта перемена в общественном сознании повлекла за собой соответствующее изменение общественного бытия. Фактически они заложили основу движения Хиббат Цион («палестинофильство»), которое в дальнейшем привело к практическим шагам по заселению и освоению страны. Поселенческий сионизм
Поселенческий (или, как его обычно называли, практический) сионизм начал активную деятельность с 1882 года, почти через тридцать лет после начала деятельности основателей религиозного сионизма. После погромов 1880-х годов на Украине, в Бессарабии, Польше и Румынии возникло движение Хиббат Цион, поставившее своей целью практическое переселение евреев в Землю Израиля. Среди его основателей и активных деятелей были как нерелигиозные деятели (И.-Л. Пинскер, М. Лилиенблюм и др.), так и известные ортодоксальные раввины (Ш. Могилевер, глава Воложинской иешивы, одной из крупнейших в Литве, Н. Ц. И. Берлин) и другие. Первой группой движения Хиббат Цион, реально осуществившей сионистское переселение в Палестину, была Билу, возникшая в Харькове в среде молодежи и студентов, потрясенных погромом 1881 года. Они переселились в Землю Израиля и после нескольких лет трудностей, в 1884 году, основали поселение Гедера. Среди билуйцев, как и вообще во всем движении Хиббат Цион, совместно работали как религиозные, так и полурелигиозные и совсем нерелигиозные люди. Политический сионизм
Возникновение политического сионизма целиком связано с именем Теодора Герцля (1860–1904), венского журналиста, автора книги «Государство евреев» (1896). Герцль не был первым сионистом, более того, он не был основателем сионистского движения. Он занялся еврейскими проблемами только после дела Дрейфуса, в 1895 году, когда поселенческий сионизм уже развил активную деятельность. Герцль также не был первым, кто начал открыто говорить о еврейском государстве. До него об этом говорили и Моисей Гесс (1812–1875; книга «Рим и Иерусалим», 1860), и Леон Пинскер (1821–1891; «Автоэмансипация», 1882) и, еще раньше, основатели религиозного сионизма раввины Ц.-Г. Калишер и И. Алкалай. Однако настоящая заслуга Герцля состояла в том, что он смог облечь сионистское движение в форму «нормального» европейского политического движения. Только в такой форме современный западный мир мог принять его. Поскольку Герцль сосредоточил все свои силы только на идее еврейского государства, он смог эту идею продвинуть. Будучи венским журналистом, он понимал, каково влияние на мир «политических переговоров в свете современных средств массовой информации» и направлял все свои усилия не столько на практические, «поселенческие» вопросы, сколько на рubliс rеlаtiоns. Иными словами, Герцль не создал сионизм, но одел его в «европейскую одежду». Следует, однако, понять, что мотивом деятельности Герцля вовсе не была идея еврейского национального возрождения на исторической родине. Движение Герцля стало сионистским потому, что его поддержали исключительно участники уже существовавшего в то время палестинофильского движения Восточной Европы. Однако фактически лозунгом политического сионизма остался лозунг «правоохраняемого убежища» для евреев (где слово «правоохраняемое» понималось как «признанное международным правом»), и географическое местонахождение этого убежища оказалось для него вопросом не самым главным. Существует мнение, что Герцль был не безразличен к Земле Израиля как важнейшему элементу сионистского движения. Общение со многими участниками движения Хиббат Цион в Восточной Европе и сионистски настроенными еврейскими студентами Австрии, Германии и других стран убедило Герцля в том, что для еврейских масс представление о еврейском государстве неотделимо от Эрец-Исраэль. Так движение стало называться сионистским. Лишь прагматическая линия Герцля и политическая конъюнктура того момента заставили его временно отказаться от идеи Земли Израиля. Герцль заявил, что необходимость немедленно облегчить безысходное положение еврейского народа заставляет сионистское движение, не отказываясь от своей программы (основание еврейского национального очага в Палестине), учесть и другие возможности. Соотношение политического, поселенческого и религиозного сионизма
Есть серьезные различия между идеологиями этих направлений в сионизме. Несмотря на многолетнюю совместную деятельность, эти различия не только сохранились до сего дня, но и приобрели в последнее время особую остроту. Целью поселенческого сионизма было возвращение еврейского народа к своим корням через освоение Страны. Целью же политического сионизма было решение еврейского вопроса, под которым понималась проблема антисемитизма. (Напомним, что полное название книги Герцля звучало так: «Государство евреев. Опыт современного решения еврейского вопроса».) Герцль считал, что если мы будем иметь свое государство (желательно, конечно, в Израиле; но в крайнем случае подойдут Уганда или Аргентина), то мы станем нормальным народом и еврейская проблема в мире исчезнет. Из этого и других примеров видно, что политический сионизм предлагал удобную для современности форму, но только поселенческий сионизм наполнил эту форму действительно сионистским содержанием.
Перед нами сегодня стоит вопрос: достиг ли политический сионизм Герцля тех целей, которые он поставил перед собой? Ведь построение государства было не целью, а лишь средством политического сионизма. Целью же его было решить еврейскую проблему. И вот государство создано, а еврейская проблема в мире совсем не решена: ненависть, явная или же скрытая, которая в прошлом была направлена на еврейский народ, обращена теперь против еврейского государства. Продвинулись ли мы к тому, чтобы стать, как обещал Герцль, «нормальным народом, как все другие народы», это большой вопрос. Возникновение социалистической гегемонии в сионизме
Возникновение социалистического сионизма связано со второй (1904– 1914) и третьей (1918–1925) волнами алии. В истории сионистского движения различают пять основных потоков массовой алии. Термин «первая алия» означает людей, приехавших с 1880 года, то есть с начала активной деятельности поселенческого сионизма, и до 1903 года. Первая алия пережила в 1900-х годах глубокий моральный кризис, связанный с целым рядом причин. Турецкое правительство окончательно отказалось выдать разрешение на заселение евреями Эрец-Исраэль; сыграл свою роль «план Уганды», предусматривавший альтернативное место для создания еврейского государства; налицо был упадок поселенческой деятельности. С 1904 года началась новая, вторая, волна алии, которую затем продолжила социально очень близкая к ней третья волна алии. Большинство представителей второй и третьей алии были выходцами из Восточной Европы, очевидцами погромов 1903–1905 годов, а затем 1918–1920 годов в России; многие из них были участниками еврейской самообороны. В их мировоззрении слились социалистические идеи, широко распространенные в то время в России, с идеями сионизма. Основной программой стало «создание в Земле Израиля свободного общества равноправных тружеников», то есть «еврейского социализма». За время второй и третьей алии сионисты-социалисты заняли ведущее положение в стране, а созданные ими организации – Гистадрут, Хагана, киббуцные движения, партии Мапам (ныне – часть Мереца) и Мапай (ныне Авода) – захватили главенствующие позиции сначала в ишуве, а потом в государстве, сохранявшуюся до 1977 года. В 1920–
1950-х годах они действительно реализовали свою программу «еврейского социалистического государства»; иными словами, в Израиле, где по сути, был построен демократический социализм. По отношению к границам еврейского государства и по отношению к арабам в социалистическом сионизме наблюдался широкий спектр мнений. Практически по отношению к арабам и англичанам в социалистическом сионизме проводилась политика «сдержанности» (хавлага). Возникновение «ревизионистского» направления в сионизме
Настоящую оппозицию и вызов гегемонии рабочего социалистического движения в руководстве Ишува (и затем Государства Израиль) составило «ревизионистское сионистское движение», основанное Зеевом Жаботинским, – писателем, публицистом, идеологом, организатором и политиком, который был одной из самых ярких фигур в истории сионизма. Принципиальное различие между Жаботинским и социалистическими сионистскими лидерами проявилось также и в подходе к решению арабской проблемы в Палестине. Жаботинский в статье «О железной стене» (1924) писал, что надежды левосоциалистических сионистских идеологов на добровольное согласие арабов Палестины с еврейским заселением страны в обмен на те блага прогресса и цивилизации, которые оно сулит арабским жителям, утопичны. Однако это не означает, что с палестинскими арабами вообще нельзя достичь соглашения: «Невозможно только соглашение добровольное. Покуда есть у арабов хоть искра надежды избавиться от нас, они этой надежды не продадут ни за какие сладкие слова и ни за какие питательные бутерброды….Живой народ идет на уступки в таких огромных, фатальных вопросах только тогда, когда никакой надежды не осталось, когда в железной стене не видно больше ни одной лазейки». Такой «железной стеной» должна являться «власть, недоступная никаким арабским влияниям», то есть еврейское государство и его вооруженные силы, а не британская мандатная администрация.
Разрыв между ревизионистами и Гистадрутом привел к выходу Союза сионистов-ревизионистов из Всемирной сионистской организации и к основанию на Венском конгрессе в сентябре 1935 года Новой сионистской организации, президентом которой стал Жаботинский. Исполнительный комитет этой организации находился в Лондоне, и Жаботинский в 1936 году поселился там. Поскольку сионисты-социалисты, распоряжавшиеся британской квотой на въезд в Палестину, неохотно выдавали места в ней членам Бейтара, члены Бейтара этой организации активно участвовали в организации нелегальной репатриации евреев из Европы в Палестину. Эту репатриацию Бейтар начал в 1937 году. В результате его деятельности до 1940 года к берегам Палестины причалило тринадцать судов с нелегальными репатриантами. В тридцати семи населенных пунктах Палестины Бейтар создавал особые «отряды труда». Основной задачей этих отрядов был халуцианский труд в сельскохозяйственных поселениях и в других населенных евреями местах, которым грозило нападение со стороны арабов. Эти места необходимо было охранять. Отряды служили опорными пунктами Эцеля. Некоторые из них впоследствии составили ядро новых населенных пунктов.
Смысловые аспекты праздника: связь еврейской традиции со Страной Израиля
Отношение еврейского народа к Стране Израиля совершенно особое. Прежде всего, отметим: почти все народы сформировались на своей земле. Но Земля Израиля изначально была тем местом, куда евреи должны были прийти, уже будучи народом, так как народом евреи являются со времени выхода из Египта и получения Торы. Библейские тексты однозначно утверждают неразрывную духовную связь народа Израиля и обетованной ему Богом земли – Эрец-Исраэль – и указывают на неизбежность их конечного воссоединения: «… возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих… и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой… И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею…» (Втор. 30:3,5); «И возвращу Я изгнанных народа моего, Израиля… И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им» (Ам. 9:14–15). Повидимому, уже вскоре после разрушения Второго храма в читаемую трижды в день молитву Амида было включено благословение киббуц галуйот – обращенная к Богу мольба о возвращении евреев, находящихся в странах диаспоры, в Эрец-Исраэль: «Собери нас вместе с четырех концов земли в страну нашу». Идея грядущего объединения рассеянных частей еврейского народа, восстановления его государственности настойчиво проводится в талмудической литературе. В соответствии с этим некоторые средневековые раввинские авторитеты (например, Нахманид) провозглашали проживание в Эрец-Исраэль одним из важнейших предписаний еврейской религии. Некоторые комментаторы считали, что многие из важных заповедей Торы (например, тфиллин) в буквальном смысле должны выполняться в Эрец-Исраэль, в галуте же – только для того, чтобы не забыть, как именно нужно следовать этим заповедям. Посторонний наблюдатель должен был бы удивиться тому, что евреи не просто надеялись, они знали, что возвращение в Сион обязательно произойдет, причем достаточно скоро. Можно ли найти во всей мировой истории другую подобную связь между народом и его землей? Евреи рассматривали Эрец-Исраэль как землю еврейского народа вне зависимости от того, какие завоеватели владели ею и где сами евреи жили тогда (кстати, во многих странах евреи жили по много столетий – срок, достаточный для формирования народа, который считал бы «своей» эту землю). Традиция адресует нас к следующим фрагментам Торы: В главе Лех Леха (Быт. 12:1) читаем, что Всевышний сказал Аврахаму (тогда еще его звали Аврамом): «Уйди… в ту Землю, которую Я укажу тебе…». Через несколько фраз Аврахам уже находится на этой земле – (12:6): «…И прошел Аврахам по этой земле от Шхема до ЭлонМоре… И явился Всевышний Аврахаму и сказал: твоему потомству Я отдаю эту землю». С этих слов начинается история не только Аврахама, но и всех евреев. Затем там же, в Лех леха, после расставания Аврахама с Лотом, сказано (13:17): «Посмотри… на север и на юг, на восток и на запад – ибо всю эту землю, которую ты видишь, отдаю Я тебе и твоему потомству навсегда… Встань и пройди эту землю вдоль и поперек, ибо тебе Я отдаю ее». Далее, в Лех леха, когда Аврахам выражает беспокойство, что он состарился и нет у него наследника, Всевышний обещает ему потомство «многочисленное, как звезды на небе» (15:5) и добавляет (15:7): «Я – Господь… вывел тебя… чтобы дать тебе эту землю в наследие…». Для того чтобы запомнилось это обещание в веках, Бог заключает с Аврахамом союз – брит бейн-хабетарим, при этом уточняется (15:18): «…Потомству твоему Я отдам землю эту – от реки Египетской до великой реки Прат». Когда Аврам получил имя Аврахам и Всевышний обещал, что у него родится сын Ицхак, перед исполнением заповеди об обрезании было сказано снова: «Я дам тебе и потомству твоему, наследующему тебе, всю землю… на вечное владение…»(17:8). Ицхак всю свою жизнь провел в Эрец-Исраэль. Затем это право вечного владения Землей было подтверждено и Яакову, о чем рассказывается в главе Вайеце: «…Земля эта… тебе отдам Я ее и твоему потомству… Я сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу тебя на эту землю, ибо не оставлю тебя…» (Быт. 28:13). Яаков (Исраэль) дал имя еврейскому народу – народ Израиля. Пророчество Торы относится, согласно традиции, не только к Яакову, но и ко всему еврейскому народу (в обоих обещаниях указывается: «…твоему потомству…»). Всевышний обещал, что возвратит народ Израиля на эту землю, куда бы ни завела его судьба. Отсюда происходит выражение «земля обетованная» (обещанная): Земля Израиля обещана еврейскому народу, и обещание это не ограничено рамками какой-либо эпохи, а дано навсегда, подтверждено многократно (исключительный случай в Торе), причем каждый раз обещание связано с важнейшими событиями в жизни праотцев. Это и есть тот источник, из которого еврейский народ черпал уверенность в том, что придет день и все евреи вернутся на свою землю, а земля эта будет ждать евреев, где бы они ни находились и сколько бы времени это не продолжалось. Аврахам пошел в землю, о которой ему было сказано только одно: «…В землю, которую Я укажу тебе…» (Быт. 12:1). Вначале даже не было обещано, что землю эту Всевышний отдаст. Тем не менее Аврахам оставил все, что имел, и пошел в Эрец-Исраэль. Благодаря ему мы знаем сегодня, о какой Земле идет речь, и знаем, кому принадлежит эта Земля и кого она ждала все эти тысячелетия. Земля, избранная для избранного народа, – строфа из Торы (Числа 34:2) гласит: «Вот земля, которая достанется вам в удел. Бог говорит: "Земля Моя… и Израиль Мой… будет уместно, чтобы я завещал Мою землю Моим слугам – то, что Мое, завещать Моему"» (Мидраш Рабба, Масей). Израиль избран, и его Страна избрана, как гласит строфа (Псалмы 132:13): «Ибо избрал Господь Сион; возжелал его в жилище Себе». С чем ее можно сравнить? С царем, у которого есть один сын, которого он любит больше всех остальных сыновей, и у которого есть виноградник, который более ценен, чем все прочие его виноградники. Он говорит: «Я дарую этот драгоценный виноградник сыну, который мне более всех дорог». Подобным образом Израиль был избран из всех других народов, и Страна Израиля была избрана из всех других земель. День независимости – праздник выполнения заповедей Торы
Среди религиозных евреев (как, впрочем, и среди нерелигиозных евреев) есть разные точки зрения на Иом ха-ацмаут. Одни празднуют этот день как религиозный праздник, другие, хоть и согласны поддерживать Государство Израиль, отказывают ему в религиозном значении. Каким вообще образом нерелигиозное государство может иметь религиозное значение? А если оно этого значения не имеет, то есть ли место для религиозного праздника в Иом ха-ацмаут? Тора заповедует нам: «И овладейте этой землей и заселите ее, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею» (Чис. 33:53). Заповедь жить в Земле Израиля содержит, таким образом, два аспекта – «заселить землю» и «овладеть ею». Если даже мы живем в Земле Израиля, но не владеем ею, заповедь еще не выполнена. В XX веке, в период до провозглашения государства евреи уже заселили часть Земли Израиля, но не владели ею: верховная власть была сначала в руках турок, а потом англичан. Именно в День независимости мы получили эту землю во владение и, таким образом, осуществили заповедь, которую не могли исполнить почти две тысячи лет.
Крупнейшие авторитеты иудаизма о религиозном значении Государства Израиль
Рамбан (Нахманид), один из крупнейших авторитетов иудаизма (ХIII век), пишет об этой заповеди так: «Заповедано нам Торой владеть землей, которую дал Всевышний нашим праотцам, и не оставлять ее во владении какого-нибудь другого народа, и также не оставлять ее невозделанной; полностью в границах ее, о которых клялся Бог нашим праотцам, и никакую часть ее не оставить. И говорю я, что чрезвычайно подчеркивали эту заповедь наши мудрецы, вплоть до того, что сказали (Ктуббот 110 б): “Всякий, кто покидает Землю и живет в другой земле, – пусть будет он в глазах твоих как идолопоклонник”, как сказано (1 Цар., 26:19): “Изгнали меня сегодня от приобщения к уделу Господнему, говоря: Иди служить божествам иным!” И есть и много других высказываний о чрезвычайном значении жизни в Земле Израиля, и из всего этого мы видим, что существует предписывающая заповедь овладеть Землей и в ней жить. И это – заповедь на поколения наши, и значит, каждый из нас обязан стремиться ее выпонять, даже и во времена изгнания, как это и видно из многих мест Талмуда. И сказано также в Сифрей (Дварим, раздел 60, 12:29): “Вот история о рабби Иехуде бен Бтейра и рабби Матии бен Хереш и рабби Ханине, брате рабби Иехошуа, и о рабби Йонатане. Они выехали из Земли Израиля и приехали в Палтию. Но вспомнили они Землю Израиля, глаза их наполнились слезами, и разорвали они одежды свои, и прочли стих (Втор. 12:29): И Ты изгонишь их, и поселишься в стране их. И потом они вернулись в Землю и сказали: Проживание в Земле Израиля – это как все заповеди Торы, вместе взятые”». Если перевести слова «не оставить ее и никакую часть ее во владении какого-нибудь другого народа» на язык современных понятий, то это будет означать: «суверенное еврейское государство на всей исторической территории Земли Израиля». С этой точки зрения даже нерелигиозное еврейское государство имеет религиозное значение, так как оно представляет собой реализацию заповеди Торы. Государство Израиль обеспечивает еврейское владение Землей Израиля; значит, существует не только прагматическая, но и религиозная обязанность всячески поддерживать его, а также стремиться к тому, чтобы его власть и суверенитет распространялись на всю территорию Святой Земли. И хотя, к сожалению, многое в этом государстве не соответствует тому, что нам хотелось бы видеть в еврейской стране, это никак не уменьшает нашей обязанности поддерживать его. Это можно проиллюстрировать следующей аналогией: есть религиозная обязанность жениться и иметь детей, и также есть обязанность воспитывать детей в духе соблюдения Торы. Но, однако, если человек опасается, что ему не удастся воспитать детей в духе Торы, это не может освободить его от обязанности иметь детей; то есть речь идет о двух раздельных обязанностях. Точно так же есть две раздельные заповеди: создать еврейское государство в Земле Израиля (с одной стороны) и стремиться к тому, чтобы это государство основывалось на принципах Торы (с другой стороны). Сложность второй задачи никак не может отменить первую. Этот подход находит свое наиболее полное выражение в концепции религиозного сионизма. Согласно этой концепции, оформившейся в начале ХХ века в учении рава Авраама-Ицхака Кука, в начальной стадии мессианского освобождения еврейский народ должен своими собственными действиями подготовить почву для прихода Мессии. Поэтому современное еврейское государство, даже при всем его светском характере, имеет важнейшее религиозное значение: оно является базой для дальнейшего духовного развития, «началом взращивания мессианского Избавления нашего». Государство евреев как убежище от антисемитизма
Когда почти сто лет назад Т. Герцль опубликовал свою книгу «Государство евреев», он дал этой книге весьма важный подзаголовок «Опыт современного решения еврейского вопроса». Для Герцля государство было скорее средством, а не целью (хотя некоторые исследователи Герцля, такие как профессор Авинери, считают, что и самому государству Герцль придавал первостепенное значение). Герцль считал, что с созданием государства мы станем «нормальным народом», а еврейский вопрос будет решен (то есть антисемитизм отомрет). И вот теперь, когда «средство» (государство) реализовано, достигнута ли цель? Если оценить современные международные политические реалии, покажется, что антисемитизм надел маску антисионизма, а неприятие евреев во многих странах обратилось на еврейское государство. Герцль остро чувствовал еврейское одиночество, еврейское противостояние миру, еврейскую особость, которую он страстно хотел уничтожить. Взяв в руки биографию Герцля, обнаруживаешь, что он болезненно переживал антисемитизм своих товарищей по университету и решил посвятить все силы его уничтожению. Одним из первых его проектов было «креститься всему еврейскому народу, чтобы стать как все». Потом ему стало казаться, что с распространением просвещения евреи и так станут «как все», и потому он был столь потрясен делом Дрейфуса, когда в демократической, светской, просвещенной Франции массы выходили на улицы с криками «Смерть евреям!». Герцль решил, что нужно что-то более радикальное, чем простая ассимиляция. Он предложил: вместо того чтобы каждый индивидуум ассимилировался среди окружающих людей, нужно, чтобы весь народ «ассимилировался среди народов мира», стал нормальным народом. Поэтому так важен подзаголовок: «Опыт современного решения еврейского вопроса». Еврейская судьба – быть особыми
Те первые сионисты-социалисты, которые стояли во главе сионистского движения в первой половине ХХ века, не были, конечно, столь наивны в этом вопросе. Конечно, они видели, что до уничтожения антисемитизма очень далеко. Но они (или, по крайней мере, большинство из них) считали, что создание государства есть нормализация еврейской жизни. Предполагалось, что когда у нас будет все «как у людей» – как свои рабочие и крестьяне, так и свои воры и проститутки, тогда мы наконец разорвем то кольцо особости, которое стягивает нас. Все это, однако, давно достигнуто, но отмены нашей особости не наблюдается. Вся эта глобальная неудача – на фоне столь потрясающих и действительно беспримерных задач сионизма – наталкивает нас на мысль о том, что проблему еврейского одиночества надо решать совсем по-другому. Рав Соловейчик (в лекции, посвященной Дню независимости) объясняет, что экзистенциальная структура еврейского народа определяется двумя союзами, которые наш народ заключил с Богом. Первый – это Египетский союз, который мы заключили с Всевышним, когда по зову Его покинули Египет и пошли за Ним в пустыню. Второй – это союз Синайский, который мы заключили с Богом при получении Торы на Синае. Природа этих двух союзов различна. Египетский союз – это союз судьбы, согласно которому у каждого еврея «еврейская судьба» (ни в коем случае не имеется в виду рок – слепая, неотменяемая судьба; имеется в виду лишь невозможность освободиться от общей судьбы народа), и с этой судьбой ничего нельзя поделать. Синайский союз – это нечто совсем другое, это союз предназначения, которое мы выбираем себе сами. На пути реализации и того и другого союза перед нами лежит одиночество. Только на Земле Израиля
Иудаизм – единственная религия на земле, связанная с определенной страной, хотя и у других религий есть свои «святые» места – реки, источники и т. п. Согласно еврейской традиции, каждый дюйм Земли Израиля внутри границ, указанных Торой, пропитан духовностью высокого уровня. И это, если мы соблюдаем заповеди Торы, имеет огромное практическое значение. Так, все сельскохозяйственные заповеди (отделение десятой части от урожая, годы шмиты – запрет обрабатывать землю каждый седьмой год и другие) относятся только к Эрец-Исраэль. Дарование многих заповедей Всевышний начинал словами: «Когда придешь в Землю Израиля…» Рамбам, величайший мудрец Торы, живший в XIII веке, писал, что выполнять правильно заповеди Торы можно только в Эрец-Исраэль. Их соблюдение вне Земли Израиля отвечает только одной цели: чтобы народ не забывал заповеди и, вернувшись в Эрец-Исраэль, знал, что и как нужно делать. Кузари (рабби Иехуда ха-Леви, великий учитель, автор книги Кузари, поэт; Испания, XII век) сравнивает замысел Творца – сделать еврейский народ «святым народом, народом священников» – с выращиванием виноградника. Чтобы вырастить виноградник, нужны виноградная лоза, земля, солнце и дождь. Виноградная лоза здесь символизирует еврейский народ, – поясняет раби Иехуда, – земля – это Эрец-Исраэль, солнце – Божественное провидение (хашгаха пратит), а дождь – Тора. Достижения сионизма
Каждый День независимости является важнейшим поводом для национальной гордости израильтян и евреев всего мира за то, что в течение короткого времени в тяжелейших условиях удалось построить и отстоять независимое еврейское государство, которое: • обладает крупнейшим еврейским населением в мире – пять миллионов триста тысяч человек, и около половины его составляют уроженцы Страны;
• является Страной, принявшей и абсорбировавшей за годы своего существования миллионы репатриантов из более чем ста стран;
• представляет собой свободное, демократическое, мультикультурное государство;
• построило на болотистой и пустынной Земле Израиля большие и малые процветающие города, фермерские хозяйства и сады;
• вырастило граждан, которые говорят на возрожденном национальном языке, и язык этот является для них родным и главным;
• обладает наиболее боеспособной армией в мире, побеждавшей во всех войнах гораздо более многочисленные войска противников;
• характеризуется яркой и аутентичной, но привязанной к еврейским корням культурой, развивающейся культурной жизнью и культурными достижениями в различных областях;
• при отсутствии каких-либо природных ресурсов располагает высокоразвитым и высокотехнологичным хозяйством;
Аспекты и порядок празднования Дня независимости
• обладает современными системами соцобеспечения, медобслуживания, образования и др. Аспекты и порядок празднования
Если 5 ияра выпадает на пятницу или субботу, празднование переносится на четверг. День независимости Израиля отмечается непосредственно вслед за Днем памяти павших воинов Израиля (Иом хазиккарон – 4 ияра).
Этот материал — часть книги «Шавуот Израильские Праздники». Смотрите также другие пособия антологии.