Материал из книги «Шавуот Израильские Праздники» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Тематический обзор: День независимости Израиля
Определение термина День независимости Израиля (ивр. Иом ха-Ацмаут), национальный праздник Израиля, отмечаемый ежегодно в день провозглашения Государства Израиль и Декларации независимости Израиля 5 ияра 5708 года (14 мая 1948 года).
Историческая канва праздника В преддверии независимости – путь к государственности в Новое и Новейшее время XVIII–XIX века – «старый ишув» «Старым ишувом» называют тех евреев, которые приехали в Землю Израиля до начала сионистского движения. В XVIII–XIX веках предки ультраортодоксов (харедим, то есть «старый ишув») были той группой, которая обеспечила еврейское присутствие в Земле Израиля. В первой половине XIX века именно среди религиозных евреев развивалось движение за переселение в Землю Израиля. Хотя это движение и было относительно небольшим количественно, оно оживило связь еврейского народа со Святой Землей в сознании мирового еврейства. Это движение заняло особое место в сознании мирового еврейства, и со второй половины XIX века ашкеназскую общину Эрец-Исраэль стали называть Ишувом, в противовес еврейским общинам других стран. К 1882 году, до начала первой алии и строительства «нового ишува», еврейское население Эрец-Исраэль составляло 24 000 человек (из общего населения 450 000 человек). Иерусалим стал крупнейшим городом в стране; из его населения (около 25 000 человек) более половины составляли евреи. В Новое время массовое переселение евреев в Землю Израиля началось в 1700 году. Это была группа, которую возглавлял рабби Иехуда Хасид, один из виднейших раввинов Германии. В отличие от предшествовавших периодов, когда репатриация из Европы в Страну Израиля была в основном делом одиночек, по инициативе рабби Иехуды Хасида была сформирована целая группа репатриантов. Около тысячи из них прибыли в Иерусалим. Спустя сорок лет в Эрец-Исраэль репатриировалась группа сефардов, во главе ее стоял раввин Хаим Абулафия, глава евреев Измира. В 1777 году началась алия приверженцев хасидизма. Трое раввинов, учеников Баал-Шем Това, возглавили «караван» из трехсот хасидских семейств; по их следам потянулись все новые группы. Понемногу в Эрец-Исраэль появлялись крупные центры хасидизма. Тверия стала притягательным центром для хасидов Слонима, Карлина, Вижниц, Буяна; Цфат – для хасидов из Польши; а Хеврон, где ашкеназскую общину организовал в 1820 году Дов-Бер, сын Шнеур-Залмана из Ляд, – для хасидов Хабада. В 1809–1813 годах в Землю Израиля переселилась группа из шестисот последователей Виленского Гаона (духовного руководителя евреев Литвы во второй половине XVIII века). Сегодня их потомки составляют значительную часть харедим Иерусалима и частично Бней-Брака. В 1860–70-е годы «старый ишув» не только количественно увеличивается, но и сильно меняется качественно. Важнейшим событием стали выход иерусалимских евреев за пределы стен Старого города и начало строительства новых кварталов. Одними из первых были кварталы Мишкенот Шаананим и Нахалат Шива, позже – Меа Шеарим. Большая часть «старого ишува» была занята изучением Торы и жила на халука (пожертвования, собранные среди евреев диаспоры, распределялись). Но при этом в 1870-е годы возникает движение за организацию мошавов, то есть сельскохозяйственных поселений. В районе Яффо попытка удалась, и там в 1878 году было организовано первое в Новое время еврейское сельскохозяйственное поселение в Земле Израиля – Петах-Тиква.
К 1882 году (то есть к приезду первых представителей «нового ишува») еврейское население страны – «старый ишув» – составляло около 25 000–35 000 чел. Евреи были сосредоточены в основном в четырех главных «святых» городах: в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне. Религиозный сионизм
Религиозный сионизм возник в 1840-е годы в центральной Европе. Основателями его считаются раввины Элияху Гутмахер, Цви-Гирш Калишер и Иехуда Алкалай. В последней четверти XIX века религиозные сионисты приняли активное участие в практическом освоении страны. Философские концепции религиозного сионизма в их современном виде сформировались позже, в учении рабби Авраама-Ицхака ха-Кохена Кука. Основная идея, отличавшая религиозный сионизм от «старого ишува», состояла в утверждении, согласно которому уже пришло время всему народу, а не только отдельным выдающимся людям, переселиться в Землю Израиля. Значит, нужно не только строить в Земле Израиля иешивы, но также создавать сельское хозяйство и промышленность, развивать страну во всех аспектах и организовывать массовое переселение всего народа. Все, что говорили рав Гутмахер, рав Калишер и рав Алкалай, опиралось на их глубокие знания Торы, Талмуда, мидрашей и каббалы. Они были полностью ортодоксальными раввинами и рассматривали свою деятельность как возрождение классического ортодоксального иудаизма. Фактически они заложили основу движения Хиббат Цион («палестинофильство»), которое в дальнейшем привело к практическим шагам по заселению и освоению страны. Настоящее цельное выражение философия религиозного сионизма получила в работах и в деятельности рава Авраама-Ицхака ха-Кохена Кука (1865, Литва – 1935, Иерусалим), выдающегося религиозного авторитета, философа и каббалиста, одного из руководителей еврейского ишува в Земле Израиля. В 1904 году рав Кук прибыл в Израиль, где стал раввином Яффы и практически всего «нового ишува». Кук солидаризировался с сионистским движением, что вызвало сопротивление в ортодоксальных кругах. Одновременно он энергично выступал против антирелигиозного фанатизма некоторой части прибывавших в страну молодых репатриантовпервопроходцев – халуцим. Кук развил религиозно-философскую концепцию сионизма и его роли в еврейской истории. Он считал, что возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль означает начало избавления (атхалта ди-геулла). Декларация Бальфура, по мнению Кука, возвестила новую эру возрождения еврейского народа. Возрождение нормальной жизни еврейского народа на своей земле должно вернуть его к идеалу «нормальной» святости. Были, конечно, раввины, которые выступали против идей религиозного сионизма. При этом в основном противодействие сионизму носило характер тактический (они боялись, что распространение этих идей в еврейском народе окажет отрицательное воздействие на решение текущих насущных проблем в галуте), а не стратегический (они не считали эти идеи неправильными в принципе). Поселенческий (или, как его обычно называли, практический) сионизм начался с 1870-х годов, лишь через тридцать лет после начала деятельности основателей религиозного сионизма. В Западной Европе это проявилось в деятельности «Альянса», организовавшего в 1870 году сельскохозяйственную школу Микве Исраэль. Поселенческий сионизм
Основное развитие поселенческий сионизм получил в Восточной Европе после погромов 1880-х годов на Украине, в Бессарабии, Польше и Румынии. Возникшее в России движение Хиббат Цион (дословно «Любовь к Сиону») поставило своей целью переселение евреев в Землю Израиля. Поселенческий сионизм не занимался абстрактными теоретическими изысканиями или же «высокой» политикой – переговорами с министрами и императорами. Главным для него была практическая поселенческая деятельность. Первой группой движения Хиббат Цион, реально осуществившей сионистское переселение в Палестину, была Билу (сокращение фразы из Танаха (Исаия 2:5): «Дом Яакова, двиньтесь и пойдем»). Эта группа возникла в Харькове в среде молодежи и студентов, потрясенных погромом 1881 года. Они переселились в Землю Израиля и после нескольких лет трудностей в 1884 году основали поселение Гедера. Деятельность поселенческого сионизма была направлена не на переезд евреев из одной страны в другую, а на «укоренение евреев на своей земле», возвращении народа в свою Страну. На определенном этапе этот ее характер стал понятен как турецким правителям страны, так и ее арабскому населению. Вследствие этого турки изменили своей традиционной политике «разрешать евреям селиться везде, где они хотят» и с начала 1880-х годов начали активно мешать еврейской иммиграции в Страну. Здесь необходимо отметить деятельность двух крупнейших еврейских богачей Европы, сэра Мозеса Монтефиоре (1784–1885) и барона Эдмунда Ротшильда (1845–1934), при активной финансовой и политической поддержке которых были осуществлены многие мероприятия по расширению старых и организации новых поселений. Не идейные соображения, а погромы и невыносимые условия жизни подействовали на евреев России и Румынии, заставили их покинуть эти места. Из двух с половиной миллионов евреев, оставивших эти страны в 1880–1914 годах, только семьдесят тысяч переселились в Эрец-Исраэль, основная же масса хлынула в Америку. На фоне духовного обновления и организационного сплочения народа появился политический сионизм Теодора Герцля. Возникновение политического сионизма. Герцль
Возникновение политического сионизма целиком связано с именем Теодора Герцля (1860–1904), венского журналиста, автора книги «Государство евреев» (1896). В 1897 году Герцль провел в Базеле Сионистский конгресс, на который он смог собрать представителей евреев со всего мира. Таким образом, сионистская организация, созданная на этом конгрессе, стала в глазах мирового общественного мнения полномочным представителем еврейского народа, хотя на самом деле изначально ее поддерживало в этом народе всего лишь незначительное меньшинство. Идеи Герцля о создании еврейского государства были приняты различными слоями еврейского народа по-разному. Большинство западноевропейских евреев подвергли сомнению исходные предпосылки Герцля и отвергли его план, лишь некоторые видные еврейские деятели стали на его сторону. Однако многие участники палестинофильского движения в Восточной Европе и сионистски настроенные еврейские студенты Австрии, Германии и других стран (в большинстве своем выходцы из Восточной Европы) восприняли идеи Герцля с огромным энтузиазмом и призвали его руководить группами, готовыми посвятить себя осуществлению этого плана. Общение с ними убедило Герцля в том, что для еврейских масс представление о еврейском государстве неотделимо от Эрец-Исраэль. Так движение стало сионистским, то есть связанным именно с Сионом. Возглавив его, Герцль развернул энергичную политическую деятельность. I Сионистский конгресс состоялся 29–31 августа 1897 года в Базеле. Он принял программу сионистского движения («Базельская программа») и основал Всемирную сионистскую организацию, президентом которой был избран Герцль, остававшийся на этом посту до своей смерти. Британское правительство выдвинуло предложение об автономном еврейском поселении в подвластной ему Восточной Африке (протекторат Уганда) во главе с еврейским губернатором и под верховной властью Великобритании. Герцль представил этот план на рассмотрение VI Сионистского конгресса (Базель, август 1903 года). Несмотря на категоричное заявление Герцля о том, что план не отменяет конечных целей сионизма, он вызвал яростное сопротивление части делегатов конгресса. Особенно были недовольны делегаты из России, которые восприняли план как измену основной идее сионистского движения. Крупнейший идеолог сионизма Ахад-ха-Ам (Ашер Гринцберг) критиковал основные концепции Хиббат Цион. Вместо призыва к немедленному переселению в Палестину Ахад-ха-Ам предлагал проводить воспитательную работу, которая приведет к более сознательной и целеустремленной деятельности по заселению страны. Позднее, после I Сионистского конгресса, Ахад-ха-Ам, не веря в действенность дипломатии Герцля и указывая на отчужденность Герцля и Нордау от духовных ценностей еврейской культуры и традиции, подверг резкой критике теоретические и прагматические аспекты их концепции политического сионизма. С этого времени он возглавлял направление, которое называют духовным сионизмом. Ахад-ха-Ам отказывался считать истинным решением еврейской проблемы воссоздание еврейской государственной независимости на исторической родине евреев, а это и была цель политического сионизма. Решением же, по его мнению, было создание нового типа еврея, гордого своим еврейством и своей страной и пустившего в ней глубокие корни. Огромное идеологическое влияние на ишув оказал Ахарон Давид Гордон, один из основателей, идеолог и духовный руководитель халуцианского движения в сионизме. Он призывал евреев к самоусовершенствованию, к естественной простоте, близости к природе, которая должна проявляться в занятии сельским хозяйством. У Гордона эти идеи получили особую окраску под влиянием духа Танаха и высказываний мудрецов Талмуда. Центральной для Гордона была «идея труда», она предполагала радикальное изменение отношения к работе: из средства к существованию работа должна стать целью жизни еврея, ее сущностью. Гордон особо выделял сельскохозяйственный труд как наиболее органичный, служащий непосредственному удовлетворению естественных потребностей человека и требующий от него напряжения всех душевных и физических сил. Другой теоретик социалистического сионизма, Бер Борохов, пытался построить концепцию еврейского национального движения, основанную на марксистском историческом материализме. Борохов полагал, что нормализация социальной структуры еврейского народа в результате переселения большей его части в Эрец-Исраэль создаст отсутствующие в диаспоре условия для развития классовой борьбы, итогом которой и станет возникновение независимого или автономного социалистического еврейского государства. Волны алии. Вторая алия
В истории сионистского движения различают пять основных потоков массовой алии. Первая алия – это люди, приехавшие в Эрец-Исраэль с 1880-х годов (это начало активной деятельности поселенческого сионизма) и до 1903 года. За это время в страну переехало около десяти тысяч человек, составивших двадцать процентов еврейского населения Земли Израиля (остальные восемьдесят составлял «старый ишув»). Были основаны двадцать сельскохозяйственных поселений, в них жило шесть тысяч человек. Были созданы современные школы с преподаванием на иврите. Несмотря на эти успехи, «новый ишув» пережил в 1900-х годах глубокий моральный кризис, связанный с окончательным отказом турецкого правительства выдать разрешение на заселение евреями ЭрецИсраэль. Кризис привел к тому, что некоторые поселенцы, и среди них даже те, кто родился в поселениях, покинули страну. Раскол сионистского движения в связи с «планом Уганды» и упадок поселенческой деятельности грозили гибелью всему сионистскому движению. Эту угрозу преодолела начавшаяся в 1904 году новая, вторая, волна алии (1904–1914 годы; 40 000 человек). Большинство представителей второй алии были выходцами из Восточной Европы, очевидцами погромов 1903–1905 годов в России. Многие из них были участниками еврейской самообороны. В их мировоззрении идеи сионизма слились с социалистическими идеями, широко распространенными в то время в России. Эта халуцианская (то есть пионерская) молодежь рассматривала труд как главное средство возрождения родины. Молодые люди стремились к созданию в Земле Израиля «свободного общества равноправных тружеников», то есть «еврейского социализма». Вторая алия в большой степени состояла из бывших студентов и ешиботников, из молодых интеллектуалов-социалистов. Большинство из них еще в начале своего жизненного пути порвало с иудаизмом и традицией. Более того, многие считали такой разрыв необходимой частью модернизации жизни, то есть они были не просто нерелигиозны, но антирелигиозны. Новоприбывшие принесли с собой широкий спектр социалистических идеологий – от обычного марксизма до анархизма и толстовства. В борьбе за «еврейский труд» возникли новые формы кооперативных сельскохозяйственных поселений, основанных на собственном труде поселенцев: киббуц (характеризующийся общностью имущества и равенством в труде и потреблении), а позднее и мошав (кооперативное сельскохозяйственное поселение, сочетающее элементы коллективного и частного хозяйства). Они оказали огромное влияние не только на социально-экономическую структуру складывающегося в ЭрецИсраэль нового еврейского общества, но и на его моральный облик. Первое такое поселение – «Дегания» возле Киннерета – было основано в 1909 году. Зародышем вооруженных сил явилась организация ха-Шомер, созданная в 1909 году для охраны еврейских поселений от нападений арабских грабителей. Организация была основана халуцим из второй алии, многие из которых участвовали в России в еврейской самообороне и в подпольных революционных движениях. Основатели ха-Шомер были противниками принятой в то время практики охраны еврейских поселений наемными стражами из бедуинов, черкесов и т. п. В 1901 году был создан Еврейский национальный фонд для приобретения в Эрец-Исраэль земли для сдачи в аренду поселенцам (в городах – строителям). В 1909 году около Яффо был основан квартал Ахузат-Баит, который быстро развивался и превратился в первый в мире полностью еврейский город Тель-Авив. Важные изменения произошли также в области образования и культуры. Именно в период второй алии иврит и основанная на нем культура прочно укоренились в Стране. На иврите стали выходить ежедневные газеты и журналы рабочего движения, оказавшие значительное влияние на еврейскую молодежь в Земле Израиля и за ее пределами. Возрождние иврита не состоялось бы, вероятно, без деятельности Элиэзера Бен-Иехуды. Бен-Иехуда сыграл огромную роль в возрождении иврита в качестве разговорного языка, в развитии и обогащении этого языка, в превращении его в гибкое и динамичное средство повседневной устной и письменной коммуникации. Вот почему он стал «отцом современного иврита» и оказался среди тех, кто воплотил в жизнь идею возвращения еврейского народа к полнокровной национальной жизни на своей родине. Важнейшим элементом возрождения еврейского народа Бен-Иехуда считал возрождение иврита в качестве языка повседневного общения. Семья Бен-Иехуды была первым еврейским домом в Палестине, где говорили на иврите, а его старший сын Итамар Бен-Ави – первым носителем иврита как родного языка спустя более тысячи лет после прекращения разговорной функции этого языка. В 1882–1885 годы Бен-Иехуда преподавал в иерусалимской школе «Альянса», добившись того, чтобы иврит был признан в ней единственным языком преподавания еврейских предметов. Таким образом, благодаря Бен-Иехуде эта школа была первой, в которой иврит стал языком преподавания. В 1910 году Бен-Иехуда начал публикацию труда «Полный словарь древнего и современного иврита». Бен-Иехуда основал Ваад ха-лашон ха-иврит (Комитет языка иврит), который стал предшественником Академии языка иврит, созданной по предложению Бен-Иехуды в 1920 году. После утверждения британского мандата над Палестиной Бен-Иехуда убедил британского верховного комиссара Г. Сэмюэла провозгласить иврит одним из трех официальных языков страны, наряду с английским и арабским. Третья алия (1919–1923 годы; 35 000 человек), начавшаяся сразу по окончании войны, по характеру была похожа на вторую. Ее главной силой были социалистическо-сионистские движения Восточной Европы: хе-Халуц в России и Польше и ха-Шомер ха-Цаир в Галиции. Эти люди вдохновлялись примером второй алии, а также стремились спасти евреев, уцелевших в Первой мировой войне и послевоенных погромах. Пытаясь осуществить свою программу практических действий, руководство Всемирной сионистской организации столкнулось в 1920-х годах с целым рядом проблем. Главной из них был недостаток средств, не позволявший создавать достаточное количество рабочих мест для еврейских переселенцев в Эрец-Исраэль, число которых постоянно возрастало: в 1924–1928 годах в страну прибыло 67 00 евреев, в 1929– 1939 годах – свыше 250 000 человек. В результате каждая волна иммиграции неизбежно приводила к экономическому кризису (1923 год, 1926–1929 годы), который преодолевался лишь с увеличением притока частного капитала в начале следующей алии. Стремясь разорвать этот порочный круг и укрепить финансовую и политическую базу сионистского движения, Хаим Вейцман обратился за поддержкой к тем еврейским кругам, представители которых, не разделяя идеологию сионизма, все же считали, что евреям, подвергающимся в диаспоре дискриминации и преследованиям, должна быть предоставлена возможность переселиться в Эрец-Исраэль. Сразу после получения мандата Лиги Наций на Палестину правительство Великобритании предприняло попытки сузить или выхолостить понятие «еврейский национальный очаг». Уже в 1921 году (то есть еще до окончательного утверждения мандата) из него было исключено Заиорданье. В июне 1922 года министр колоний У. Черчилль опубликовал «Белую книгу», в которой, в частности, утверждалось, что Декларация Бальфура не предусматривает превращения всей Палестины в еврейский национальный очаг. Согласно этому документу еврейская иммиграция в Эрец-Исраэль должна была быть ограничена «с учетом экономической емкости страны в каждый данный момент». Была введена система иммиграционных сертификатов. В декабре 1920 года представители второй и третьей алии основали Всеобщую федерацию еврейских трудящихся – Гистадрут, которая провозгласила своей целью создание в Земле Израиля «нового трудового еврейского общества». В 1921 году Бен-Гурион, будущий лидер Сионистской организации и будущий премьер-министр, был избран его генеральным секретарем и занимал этот пост в течение четырнадцати лет. Под руководством Бен-Гуриона Гистадрут превратился в мощную организацию рабочих, представляющую собой не только объединение профессиональных союзов, но и концерн сельскохозяйственных, промышленных, строительных и торговых предприятий. К этому периоду относится создание в стране ряда промышленных предприятий. Важную роль в электрификации страны сыграл выходец из России Пинхас Рутенберг, построивший первую гидроэлектростанцию на реке Иордан, а потом и другие электростанции. Электрификация страны стала базой создания промышленности, и в районе Хайфы были построены первые заводы. Четвертая алия (1924–1928 годы; 67 000 человек) по социальному составу резко отличалась от всех предыдущих. В Эрец-Исраэль прибывали мелкие предприниматели, торговцы и ремесленники – в основном из Польши, где в это время разразился экономический кризис, а политика правительства становилась все более антисемитской. Ситуация усугублялась тем, что в 1924 году США ввели строгие ограничения иммиграции. Большинство представителей четвертой алии селилось в городах, главным образом в Тель-Авиве. Они вкладывали свои небольшие капиталы в промышленность, сферу обслуживания и более всего в строительство, которое приобрело очень широкие масштабы. С середины 20-х годов в ишуве образовались группы, противившиеся усилению социалистического движения. Из оппозиционных групп и партий наиболее крупным и влиятельным стало движение сионистовревизионистов, руководимое В. Жаботинским. Бен-Гурион, возглавивший острую борьбу сионистов-социалистов с этим движением, выдвинул в ходе полемики с ним формулу «от класса к народу», согласно которой рабочий класс является ведущей силой еврейского национального возрождения, именно ему должна принадлежать роль гегемона как в ишуве, так и в сионистском движении в целом. Пятая алия (1929–1939 годы; 250 000 человек) снова изменила облик ишува. Она состояла в большой степени из людей, бежавших от наступающего нацизма. Немецкие евреи (йеким) сильно повлияли на характер страны. Приезжали интеллигенция, деятели науки, культуры, бизнесмены и экономисты, университетские профессора, многие другие специалисты высокой квалификации, которые никогда не покинули бы Европу, если бы не Гитлер. В течение всего периода Британского мандата «рабочее движение», принявшее важнейшее участие в строительстве страны, было главной силой в ишуве. Официально провозглашенной целью этого движения было построение «еврейского социализма», которое отвечало и социалистической, и национальной цели. Это движение, как никакое другое в стране, смогло достичь высокой степени организованности и силы. Оно опиралось прежде всего на объединение профсоюзов – Гистадрут, в котором состояла четверть еврейского населения страны. Оно имело свои киббуцы, мошавы, промышленные предприятия, строительную компанию (Солель Боне), банк (ха-Поалим), транспортный кооператив (Эгед), общества по сбыту (Тнува и Машбир), больничную кассу, систему социальных услуг, биржу труда, школьную систему и т. д. Это было целое государство в государстве, а многие его члены вообще отождествляли его с еврейским государством. Оно контролировало Хагану, которая к 1938 году достигла двадцати пяти тысяч человек и стала разветвленной подпольной организацией, имевшей свои отделения во всех еврейских населенных пунктах в стране, тренировочные лагеря, офицерские курсы, склады оружия, а впоследствии даже подпольную военную промышленность. Борьба за независимость
Первая мировая война прошла для еврейского населения Земли Израиля очень тяжело. Полный развал экономики Турции, невероятно высокая инфляция, потеря поддержки из-за границы, депортации (в связи с приближением линии фронта) всех евреев из Яффо и Тель-Авива на север страны – все это привело к тому, что тысячи евреев погибли от голода, холода и болезней. В ходе военных действий английская армия под руководством генерала Алленби заняла Иерусалим, и турецкой власти в Земле Израиля, продолжавшейся четыреста лет, пришел конец. «Декларация Бальфура» – документ, сыгравший важнейшую роль в еврейской истории XX века, была провозглашена 2 ноября 1917 года Артуром Бальфуром, министром иностранных дел Великобритании, от имени правительства. Декларация гласила: «Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению Национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели». Декларация Бальфура выполнила свою задачу для Великобритании, то есть обеспечила ей единоличный мандат Лиги Наций на управление. В это же время резко ухудшились арабско-еврейские отношения. В январе 1919 года лидер Сионистской организации Хаим Вейцман еще мог достигнуть соглашения с признанным главой арабского национализма эмиром Фейсалом, но этого не случилось, и в Стране Израиля начались арабские беспорядки. В июне 1920 года было решено создать подпольную организацию самообороны Хагана (дословно «оборона»). Хагана и ее ударные отряды – Палмах – находились под контролем социалистических рабочих партий. Эти военные силы сыграли важнейшую роль в обороне еврейских поселений от арабов в период амандата, а впоследствии стали основой Армии обороны Израиля. Среди основателей Хаганы были члены ха-Шомер и бывшие бойцы Еврейского легиона. В противоположность концепции ха-Шомер, члены которого считали себя профессиональными военными, не подчиненными какой-либо политической или общественной организации, на съезде в Киннерете было выдвинуто следующее требование: Хагана должна быть массовой организацией национальной самообороны, находящейся в подчинении органов ишува. Таким образом, хотя решение о создании Хаганы было принято на съезде рабочей партии, в основу новой организации был положен принцип всенародности и было принято решение открыть доступ в Хагану для всех, кто готов и способен принять участие в ее действиях. 2 ноября 1921 года организованная группа членов Хаганы отразила нападение арабской толпы на еврейский квартал Старого города в Иерусалиме и таким образом предотвратила гибель людей. Во время арабского восстания 1936–1939 годов Хагана из отрядов самообороны превратилась в организацию армейского типа. В 1936 году британские власти мобилизовали около трех тысяч евреев во вспомогательные полицейские формирования, взяв на себя их обеспечение формой, оружием и выплату половины жалованья. Формально эти силы были подчинены британской полиции, однако фактически войска оставались в подчинении командования Хаганы. Так произошла частичная легализация Хаганы. В 1939 году (к концу беспорядков) численность состава Хаганы достигла двадцати двух тысяч, в ее распоряжении находилось восемь тысяч винтовок; на вооружении мобильной охраны было несколько броневиков. В 1941 году были созданы плуггот-махац (аббревиатура Палмах – «ударные роты»). Основой Палмаха стали отряды, сформированные и подготовленные британской армией для совместных союзнических действий против вишистских властей в Сирии. Палмах превратился в регулярную дивизию Хаганы, которая находилась в безраздельном подчинении штабу организации. Члены Палмаха сочетали военные тренировки с работой в сельскохозяйственных поселениях. В обстановке арабских беспорядков британское правительство пошло по пути «умиротворения местных жителей» и стало активно ограничивать еврейскую поселенческую деятельность. В 1930 году в «Белой Книге» британское правительство провозгласило, что иммиграция евреев в Палестину должна осуществляться не свободно, а в соответствии с экономическими возможностями страны. Ввиду противодействия арабов было объявлено о жестких квотах на въезд евреев. Интересна в этой связи позиция лидера ишува – Бен-Гуриона. В идеологических и политических дискуссиях Бен-Гурион из тактических соображений возражал против того, чтобы создание еврейского государства было официально провозглашено целью сионизма. И все же он ратовал за принятие рекомендаций комиссии, считая, что независимое еврейское государство, каких бы мизерных размеров оно ни было, является единственной возможностью спасти еврейские массы от опасности немецкого нацизма. В 1933 году в Германии появилась программа Алият ха-Ноар, главной целью которой стала эмиграция еврейских детей и подростков в Палестину и воспитание их на Святой Земле. Деятельность этой еврейской организации спасла двадцать две тысячи еврейских детей от нацистов во время Третьего рейха, переселив их в Палестину в киббуцы и специальные молодежные поселки. Киббуц Эйн Харод в Изреельской долине был одним из первых кооперативных поселений, вызвавшихся принять у себя такие группы. Следующая большая волна арабских беспорядков пришлась на 1936– 1939 годы – это было так называемое арабское восстание. Для пресечения арабских беспорядков 1936 года Хагана, по предложению английского друга ишува Ч. О. Уингейта, решила перейти к новой тактике – «нападение ради обороны». В целом за период «восстания» (1937–1939) арабами было убито четыреста пятнадцать евреев. 9 ноября 1938 года британское правительство объявило об отказе от плана раздела Палестины.
Уже в конце Второй мировой войны стало ясно, что Англия решила продолжать политику ликвидации еврейского национального очага в Эрец-Исраэль, и лидер ишува Бен-Гурион призывал к активной борьбе с британскими властями. Методами этой борьбы он считал организацию массовой нелегальной иммиграции евреев, уцелевших после Катастрофы в Европе, проведение усиленной разъяснительной кампании во всем мире против политики Британии в палестинском вопросе, создание новых поселений вопреки запретам мандатных властей, а в исключительных случаях – и диверсионные акты Хаганы против мандатных учреждений. В районах, где ранее не было евреев (долина Бет-Шеан, гора Кармель, Западная Галилея), было создано около пятидесяти новых поселений. В основном это были поселения киббуцев. Первоначально они создавались как военные лагеря на враждебной территории. Эти поселения строились по системе хома у-мигдал («стена и башня»). Создание Еврейской бригады явилось завершением продолжительной борьбы ишува и сионистского движения за право еврейского народа с оружием в руках воевать против нацизма. Английское правительство противилось этим планам даже в дни вторжения армии Роммеля в Египет, опасаясь усиления борьбы евреев против мандатных властей и полагая, что создание еврейского воинского подразделения придаст больший вес политическим требованиям еврейского населения. Эта еврейская воинская часть в британской армии в годы Второй мировой войны была единственным национальным еврейским подразделением в составе союзных сил. Созданная в сентябре 1944 года решением британского правительства после длительных переговоров с Еврейским агентством, Еврейская бригада состояла из евреев-добровольцев подмандатной Палестины. У нее были своя войсковая эмблема и свое знамя – белое полотно с двумя голубыми полосами, золотым маген-Давидом и надписью «Еврейская бригада» на английском языке. Бойцы полка участвовали в боях в африканской пустыне, закладывали минные поля, строили укрепления, однако главным образом они несли караульную службу. Еврейские солдаты настойчиво требовали права на участие в боевых действиях, права пользоваться языком иврит при подаче команд и иметь свой национальный флаг. Только в сентябре 1944 года британское правительство разрешило создать усиленную бригаду, которая прошла бы полную боевую подготовку, а затем пополнила фронтовые воинские части. Общая численность Еврейской бригады составляла около пяти тысяч человек (всего в британской армии служило около двадцати семи тысяч добровольцев из подмандатной Палестины). Еврейская бригада участвовала в боях с немецкой парашютной дивизией на реке Сенно. В мае 1945 года Еврейская бригада была переброшена на северо-восток Италии. В июне 1946 года, когда усилились разногласия между правительством Англии и ишувом, британские власти распустили Еврейскую бригаду. Солдаты и офицеры вернулись в Палестину и там демобилизовались (за исключением тех, кто перешел в Еврейскую бригаду из других частей британской армии). Их боевой и организационный опыт сыграл важную роль в формировании Армии обороны Израиля. Многие офицеры израильской армии, прошедшие в свое время практическую школу военного дела в рядах Еврейской бригады, стали впоследствии начальниками генерального штаба Армии обороны Израиля. Окончание Второй мировой войны не принесло с собой изменений в британской политике. Все это привело к тому, что терпение евреев кончилось и даже умеренные элементы в ишуве перешли к прямому столкновению с англичанами, от которого они ранее воздерживались. Осенью 1945 года Хагана присоединилась к Эцелю и Лехи (военным организациям ревизионистского направления в сионизме, которые подняли восстание против англичан ранее, еще в 1944 году). В 1932 году Владимир (Зеев) Жаботинский призвал начать организованную «нелегальную» иммиграцию в качестве меры борьбы с британскими мандатными властями. Группы сионистов-ревизионистов за границей открыто приступили к подготовке организованной «нелегальной» иммиграции. Приход нацистов к власти в Германии и рост антисемитизма в соседних с ней странах ускорили попытки «нелегального» проникновения в Эрец-Исраэль морским путем. К февралю 1939 года в обход британских властей на пятнадцати судах в Эрец-Исраэль удалось доставить свыше двух тысяч семисот ма‘пилим (нелегальных иммигрантов).
Евреи все чаще просили о помощи и изъявляли готовность переносить опасность и любые невзгоды. Это побудило руководство Хаганы также заняться «нелегальной» иммиграцией, для чего был создан Мосад леАлия бет (Организация «нелегальной» иммиграции), начавший с января 1938 года снаряжать суда с ма‘пилим и ставший главным центром Алии бет вплоть до образования Государства Израиль. «Белая книга» Малькольма Макдональда (опубликована в мае 1939 года), ограничившая квоту на въезд до пятнадцати тысяч евреев в год, дала толчок резкой активизации «нелегальной» иммиграции. Несмотря на ряд мер британских властей по пресечению «нелегальной» иммиграции (блокада побережья, перехват судов в море, концентрационный лагерь в Атлите, близ Хайфы, для ма‘пилим, задержанных полицией), Мосад до начала Второй мировой войны осуществил пятнадцать тайных морских рейсов. Всего в 1934–1939 годах в Эрец-Исраэль путем «нелегальной» иммиграции прибыло около пятнадцати тысяч (по другим данным – двадцать одна тысяча) евреев. Около трех с половиной тысяч ма‘пилим из Сирии, Ирака и Ирана Мосаду удалось до конца войны переправить в Эрец-Исраэль сухопутными маршрутами. После Второй мировой войны «нелегальная» иммиграция морем вновь получила широкий размах. Иммигрантами были главным образом европейские евреи, уцелевшие после Катастрофы и сосредоточенные организацией Бриха близ побережий Средиземного и Черного морей. В 1945–1948 годах Мосад отправил к берегам Эрец-Исраэль свыше шестидесяти судов, однако лишь нескольким из них удалось достичь цели, так как британские власти резко усилили меры по перехвату судов. С августа 1946 года пассажиры перехваченных судов отправлялись в особые лагеря на острове Кипр, откуда ежемесячно выпускали в Эрец-Исраэль по семьсот пятьдесят человек. Всего через эти лагеря прошло около пятидесяти одной с половиной тысячи человек. Большое возмущение в мире вызвала судьба четырех тысяч пятьсот пятнадцати пассажиров парохода «Эксодус 1947» (июль 1947-го), из которых трое были убиты и двадцать восемь ранены английскими матросами при захвате судна. Британские власти решили вернуть беженцев в страну их исхода, стремясь одновременно наказать страны, допускающие отплытие судов с ма‘пилим, и положить конец «нелегальной» иммиграции. Грубое насилие, которым сопровождались эти акции, и заключение в изолированные лагеря людей, переживших ужасы Катастрофы, в известной мере склонили мировое общественное мнение в пользу положительного решения вопроса о создании Государства Израиль. Исходом евреев из Европы занималась организация Бриха (дословно «побег»), нелегально созданная в январе 1945 года в освобожденном от нацистов Люблине, где сконцентрировались уцелевшие во время войны бывшие члены сионистских движений, партизаны и борцы гетто. Осознав масштабы Катастрофы европейского еврейства и ситуацию послевоенной неразберихи в Европе, они решили, что выезд одиночек необходимо превратить в общенародный исход. Вдоль всех границ восточноевропейских стран были созданы десятки опорных пунктов для нелегальной переброски групп евреев. В 1945–1948 годах Бриха проводила работу почти во всех европейских странах. Она организовала нелегальный переезд евреев из Польши, Румынии, Венгрии, Чехословакии и Советского Союза через Германию, Югославию, Австрию, Италию и Францию к портам, от которых отплывали в Эрец-Исраэль корабли нелегальной алии под руководством Мосад ле-алия бет. Общее число евреев, нелегально покинувших Восточную Европу в 1944– 1948 годах, оценивается в двести тридцать тысяч человек. Весной 1946 года из Советского Союза в Польшу начали прибывать целые группы евреев по соглашению о репатриации польских граждан, в годы войны оказавшихся в СССР. Среди сотен тысяч польских подданных, вернувшихся на родину из Советского Союза за апрель-июнь 1946 года, насчитывалось более ста тысяч евреев. К этому времени политическая ситуация в Польше усложнилась, усилилась борьба за власть в стране. Активизировались группы противников режима, которые использовали наплыв евреев как повод для разжигания ненависти к ним и к режиму. Появились банды преступников, которые убивали евреев на дорогах, в местечках, где они жили до войны и куда они приезжали в поисках родственников или семейного имущества. Вокруг евреев создавалась атмосфера изоляции и вражды, и они не могли и не хотели оставаться в стране, которая стала кладбищем для их семей и их народа. Движение за выезд все усиливалось, и Бриха стала источником моральной и материальной поддержки для будущих репатриантов. Темпы выезда евреев значительно возросли после погрома в городе Кельце в июне 1946 года. 4 июля 1946 года в Кельце произошел самый крупный в послевоенной Польше погром, вызванный очередным кровавым наветом – слухами о похищении евреями «на мацу» христианского ребенка. Сорок два еврея были убиты, многие были ранены. Потрясенные евреи Кельце, а также многие из других мест Польши покинули страну, большая часть их репатриировалась в Эрец-Исраэль при содействии Брихи. Исход евреев из Европы после Второй мировой войны и деятельность Брихи в этот период внесли огромный вклад в борьбу за создание Государства Израиль. По мнению многих исследователей, это решающие факторы в борьбе. Попытка британских властей предотвратить отправку из Италии в Палестину двух судов, на борту которых находилась тысяча беженцев, и последовавшая в ответ голодовка пассажиров вызвали возмущение мирового общественного мнения, и англичане вынуждены были уступить. Подразделения Хаганы, Эцеля и Лехи продолжали нападения на британские полицейские посты, пункты береговой охраны, радиолокационные установки и аэродромы. Происходили частые столкновения между британскими силами безопасности и еврейскими демонстрантами. Напряжение достигло новой силы в связи с осуществленным Эцелем 22 июля 1946 года взрывом иерусалимского отеля «Кинг Девид», где помещались центральные учреждения британской администрации. Не видя выхода, в феврале 1947 года британское правительство заявило о своем решении передать палестинский вопрос на рассмотрение ООН. Провозглашение независимости
29 ноября 1947 года Генеральная ассамблея ООН большинством в тридцать три голоса против тринадцати («арабский блок») при десяти воздержавшихся приняла решение о разделе Палестины на еврейское государство, арабское государство и международную зону вокруг Иерусалима. Британское правительство отказалось сотрудничать в осуществлении плана раздела и заявило о намерении вывести из Палестины свои силы к 15 мая 1948 года: евреи и арабы пусть разбираются между собой как хотят. Евреи согласились с планом раздела, но лидеры палестинских арабов и арабские государства отвергли предложение о создании арабского палестинского государства и заявили о своем намерении прибегнуть к силе для изгнания евреев. 30 ноября 1947 года, на следующий день после решения ООН, началась Война за независимость. Положение евреев было настолько тяжелым, что в марте 1948 года США предложили приостановить выполнение резолюции о разделе и передать страну под опеку ООН до достижения мира. На Еврейское агентство было оказано сильное давление, но решение провозгласить государство сразу после ухода англичан оставалось твердым. Уже пятнадцать-двадцать лет существовало еврейское «государство в пути», обладавшее всеми необходимыми внутренними структурами. В течение короткого времени можно было почти без споров легализовать эту власть. В пятницу, 5 ияра 5708 года от сотворения мира (15 мая 1948 года по европейскому летоисчислению), накануне окончания Британского мандата, в здании Тель-Авивского музея Давид Бен-Гурион провозгласил создание Государства Израиль.
Этот материал — часть книги «Шавуот Израильские Праздники». Смотрите также другие пособия антологии.