Материал из книги «Еврейская история» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
«Золотой век» евреев в Испании (Илья Дворкин)
4. «Золотой век» евреев в Испании Автор: Илья Дворкин Фокусировка темы: Пребывание евреев в Испании на протяжении столетий являет собой пример того, каких высот могла достичь еврейская культура в условиях относительной стабильности и терпимого отношения со стороны властей. Исторические реалии и источники: «Золотой век» испанского еврейства, еврейско-арабская литература, хазарская переписка.
В начале восьмого века сравнительно небольшая арабская армия завоевывает Испанию, которой в то время правили вестготы. С того времени почти на всей территории Пиренейского полуострова устанавливается мусульманское господство. Процесс христианского отвоевания Испании (реконкиста) происходил постепенно и завершился в 1492 году. Мусульманская Испания (ее историческое название – Андалусия, поарабски – ал-Андалус) по крайней мере до XII века являла собой пример веротерпимости и высочайшего уровня развития культуры. Иудеи, христиане и мусульмане жили в этой стране, обладая культурной и религиозной автономией, но находясь в состоянии постоянного и плодотворного контакта. Для всех трех групп населения было характерно двуязычие, а порой и трехъязычие, учитывая, что у еврейской общины помимо официального арабского языка и народной латыни, романсе (из этого языка впоследствии сформируется язык выходцев из Испании – ладино), был еще иврит, который начинает интенсивно развиваться именно здесь. Для евреев пребывание в мусульманской Испании стало одной из высших точек их средневековой истории. Это послужило основанием для такого определения, как «золотой век испанского еврейства». Фактически можно говорить о том, что в Андалусии была создана совершенно новая, изысканная и чрезвычайно глубокая еврейская культура, основанная на соединении традиционной еврейской учености, возрожденного иврита и самой совершенной нееврейской культуры того времени. Из Испании произошли величайшие еврейские поэты – такие как Дунаш бен Лабрат, Менахем ибн Сарук, Шломо ибн Габироль, Иехуда хаЛеви, Моше и Авраам ибн Эзра и многие другие. Для великих раввинов Испании характерно не только обращение к светским наукам, поэзии, философии, медицине и пр. Они являлись чрезвычайно яркими личностями с удивительной судьбой. Некоторые, подобно Хасдаю ибн Шапруту, были выдающимися политическими деятелями, некоторые, как Шмуэль ха-Нагид, – полководцами, но все сочетали занятия светской культурой с изучением Торы и деятельностью в еврейской общине. Начиная с XII века, мусульманское правление в Испании ослабевает, начинается преследование иноверцев, а также усиливается процесс реконкисты. В новых условиях значительная часть евреев оказывается во владениях христианских королей, которые поначалу, впрочем, стараются не отстать от своих мусульманских противников в области терпимости и поощрения наук. Несколько столетий евреи живут в обеих частях Испании. Хотя обстановка была не столь благоприятной, как в предшествующие века, но и в эту эпоху еврейская культура находится на высочайшем уровне. Центральной фигурой еврейской истории XII века является родившийся в Кордове, но проживший большую часть жизни за пределами Испании Маймонид. Нельзя не вспомнить также имена выдающихся ученых раввинов, таких как Авраам Абулафия (1240–1291?), Моше бен Нах ман (1194–1270), Моше де Леон (1240?–1305), Иосеф Альбо (XV век), Ицхак Абраванель (1437–1508) и многие другие. Из пасхальной хаггады. Испания, XIV век.
Возможные темы для занятий: •
Андалусия как центр культурного взаимодействия христиан, мусульман и евреев в Средние века.
Испанское еврейство в зеркале личной судьбы Шмуэля ха-Нагида.
Возрождение иврита в средневековой Испании.
Современность и предвосхищение будущего в философии, поэзии и жизни Иехуды ха-Леви.
Евреи в христианской Испании эпохи реконкисты.
Формы проведения занятий: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, дискуссионный клуб.
Пример проведения занятия Испанское еврейство в зеркале личной судьбы
Шмуэля ха-Нагида Личность Шмуэля ха-Нагида выделяется даже на звездном небосклоне выдающихся евреев Андалусии. Известно, что среди них было немало крупных поэтов, врачей, философов. Однако рабби Шмуэль ха-Нагид помимо всего этого прославился как политический деятель
Урок построен по материалам брошюры: Парижский С. Материалы к биографии Шмуэля ха-Нагида. Из книги: Шмуэль хаНагид. Пособие для учителя. Экспериментальное издание / Сост. С. Парижский. Петербургский еврейский университет; Институт проблем еврейского образования. – Санкт-Петербург: Изд-во имени Н. И. Новикова, 1997. См.также: www.antho.net/html/library/blau/sjp/sjp.html. и военачальник. Это не помешало ему быть великим ученым Торы, написавшим целый ряд сочинений. Шмуэль ха-Леви бен Иосеф, известный также как Ибн Нагрела, родился в 993 году. Его семья, по преданию, происходившая из рода царя Давида, поселилась в центре Андалусии того времени – Кордове. В этом городе у Шмуэля была возможность получить прекрасное образование, соответствовавшее его способностям и склонностям. Тору он учил у величайшего ученого-талмудиста Испании того времени – раби Ханоха бен Моше, грамматику иврита изучал у знаменитого Иехуды ибн Хайуджа, одного из создателей теории трехбуквенного корня. После завоевания Кордовы берберами в 1013 году рабби Шмуэль вынужден был покинуть город. Он поселился в Ма-
Примеры лаге, не имея особых шансов заниматься какой-либо ученой деятельностью. Однако его судьба оказалась счастливой, и в результате стечения обстоятельств он оказался в центре событий того времени. Об этом очень красочно пишет один из выдающихся еврейских философов и историков начала XII века рабби Авраам ибн Дауд.
Текст 1. Авраам ибн Дауд. Из «Книги предания».13 Наш р. Шмуэль, однако, бежал в Малагу, где обосновался в качестве владельца лавки благовоний. Так как лавка его находилась по соседству с двором Ибн ал-Арифа – катиба царя Хаббуса ибн Максана, берберского правителя Гранады, – служанка этого самого катиба часто просила его писать для нее письма своему господину, визирю Абу-л-Касиму Ибн ал-Арифу. Он получал послания и не переставал удивляться той учености, с которой они были составлены. Через некоторое время, когда визирь Ибн ал-Ариф получил разрешение своего царя Хаббуса съездить домой в Малагу, он поинтересовался у своих слуг: «Кто писал для вас письма, приходившие ко мне?» Они ответили: «Это один еврей из Кордовы, живущий по соседству, пишет для нас». Катиб тут же приказал привести к себе р. Шмуэля ха-Леви и сказал ему: «Не при13 Пер. С. Парижского по: A critical edition with a translation and notes of the Book of tradition (Sefer ha-qabbalah) by Abraham ibn Daud / By Gerson D. Cohen. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1967. стало тебе проводить свои дни в лавке. Отныне будешь находиться при мне.» Так он стал его сек ретарем и советником того, кто сам был советником царя. И совет его был подобен гласу Божьему, и царь Хаббус благодаря его совету преуспел и возвеличился.
Оказавшись при дворе, рабби Шмуэль ха-Нагид проявил большой административный талант, а также незаурядные познания практически во всех областях. Через некоторое время он становится личным визирем берберского правителя Гранады, халифа Хаббуса. Одновременно он получил пост руководителя еврейской общины и статус нагида, то есть предводителя. В это время рабби Шмуэлю было всего 34 года. Значительную часть своего времени Шмуэль ха-Нагид уделяет упорядочению Галахи, принятой в еврейских общинах Испании. Его сочинение «Большое собрание галахи» считается одним из наиболее важных законоведческих сочинений, предшествующих деятельности рабби Ицхака Алфаси. Очень существенна роль Шмуэля хаНагида как поэта. Иехуда Алхаризи (1170–1235) пишет о нем: Текст 2. Иехуда Алхаризи. Из книги макам «Тахкемони». «…Пока не появился великий глава народа р. Шмуэль ха-Леви, блаженной памяти, стихотворения которого стали во главе, а мысли поразили всех смелостью и новизной. Вот только многие из его
Пер. С. Парижского, макама 18.
Примеры стихов настолько глубоки и трудны, что требуют пояснений».
В 1038 году Шмуэль ха-Нагид становится не только визирем нового халифа Бадиса, но и его военачальником. Фактически он становится правителем Гранады, главного города Андалусии того времени. Одним из следствий деятельности Шмуэля ха-Нагида в качестве военачальника было написание им ряда стихов о войне. Для средневековой поэзии на иврите, в отличие от поэзии на арабском языке, это было в новинку. Текст 3. Шмуэль ха-Нагид. Из Послания сыну Иосефу по случаю осады Лорки. Нам даром досталось, считай, поле брани – Бежали враги, убоявшись греха, Они заплутались, как стадо баранье, Что вдруг потеряло в пути пастуха. В холмы унесенные, словно мякина, Которую ветер сдувает с полей, – Мы видели только их спины, их спины За грудою трупов людей и коней. Им вал не помог, и стена не укрыла, И враг, что надеялся дать нам отпор, Покрылся одеждой бесчестья, и был он Унижен, как схваченный за руку вор.
Впрочем, область поэтической деятельности Шмуэля ха-Нагида очень широка. Вот пример его шуточных стихов, посвященных мудрости.
Пер. Я. Либермана, цит. по: Из среднев ковой еврейской поэзии / Предисл., сост., справки об авт., примеч. Я. Л. Либермана. Свердловск: СП «Интербук», 1991.
Текст 4. Шмуэль ха-Нагид. Из стихов о мудрости. Кто книг без счету накупил, но ни одной не прочитал, С безногим схож, что на стене портрет ноги нарисовал: Один надеется ходить своей рисованной ногой, Другой уверен – в миг один он поумнеет сам собой.
Подобно большинству выдающихся поэтов Востока, Шмуэль ха-Нагид писал стихи о любви и о вине. Для современной культуры, которая относит эти темы исключительно к светской области, немного странно сочетание откровенно гедонических и эротических мотивов с библейскими цитатами и мистическими идеями. Однако для раввинов средневековой Испании отношение между светским и религиозным в корне отличалось от современного.
Текст 5. Шмуэль ха-Нагид. Из любовной поэзии.17 В прозрачном кубке возьми у лани кровь из лоз, как будто пламя, которое во льду зажглось. Ее уста – лента алая, а нёбо – вино, и запах тела ее – благоуханье роз. От крови жертв ее длань наполовину как лал, а цвет другой половины словно перл белес!
Пер. Я. Либермана. Пер. Шломо Крола.
Примеры
Данное любовное стихотворение полно ассоциаций из Пятикнижья и Песни Песней. Для чего это нужно автору? Для того ли, чтобы воспользоваться всем известными образами при создании эстетического эффекта, для того, чтобы выразить религиозные чувства посредством обращения к эротической аффектации, или, может быть, для того, чтобы вывести библейский текст из его сакрального, закрытого звучания и превратить в живое, открытое для всех слово? На наш взгляд, существенно не это, а то, что для средневековых еврейских поэтов Испании грань между Танахом и светской культурой была легко проходимой и иногда эфемерной. Как бы то ни было, Шмуэль ха-Нагид оказался на пересечении многих путей и тенденций эпохи, которую мы называем «Золотой век евреев Испании». Выдающийся поэт, филолог и лингвист Моше ибн Эзра (1055–1135) писал о нем: Текст 6. Моше ибн Эзра. Из «Книги бе18 сед и упоминаний». Главой и героем нового поколения был р. Шмуэль ха-Леви ха-Нагид, да благоволит к нему Бог, родившийся в Мериде, выросший в Кордове и достигший величия в Гранаде. В своей поэзии он был оригинален, в творчестве плодовит, в содержании глубок, в языке красноречив, в стиле прекрасен, в изобретательности непревзойден, в фор18
Пер. С. Парижского по изданию:,אבן עזרא הגיה, ערך, ספר העיונים והדיוניםי,משה בן יעקב ירושלים.ותרגם בצרוף הערות אברהם שלמה הלקין תשל"ה, מקיצי נרדמים:. ме превосходен, и в раскрытии и сокрытии смысла силен. Свидетельством тому его поэтические сборники: «Бен Техиллим», «Бен Мишлей», а также «Бен Кохелет», который превосходит их все по отточенности и красоте стиля, ибо относится к зрелому периоду творчества, но, впрочем, пускай творения говорят сами за себя. А что касается покаянных молитв и других пиютов, содержащихся в "Бен Техиллим", то они написаны размером обычной поэзии, чего не делал никто ни до, ни после него. Он всем сердцем был предан этому и отдавал много сил изучению образцов мудрости арабов и персов, высказываний философов, цветов наследия многих народов, что приходят и уходят, а также драгоценных сокровищ наших праведников, облекая их высоким и ясным слогом.
Спектр деятельности Шмуэля ха-Нагида был чрезвычайно широк. Вероятно, он даже выступил с полемическим сочинением, оспаривающим аутентичность Корана. По крайней мере, известный мусульманский ученый, прозаик и поэт, автор книги «Ожерелье голубки» Мухаммад Ибн Хазм (994–1064) выступил в защиту Корана против ха-Нагида: Текст 7. Мухаммад Ибн Хазм (994– 1064). Из полемического сочинения против ха-Нагида в защиту Корана….Этот человек, который был полон ненависти к Посланнику Аллаха, человек, который втайне является материалистом, вольнодум19
Пер. С. Парижского.
Примеры цем, этот еврей, принадлежащий к самой презираемой из религий, к самой грязной из вер… осмелился распустить свой язык… и сделался высокомерным в своей грязной душе по причине своего богатства. Его сокровища, его золото и серебро, отняли у него его несчастный разум; так что он сочинил книгу, в которой вознамерился доказать якобы существующие противоречия в Слове Аллаха, в Коране… шенных людей по своим знаниям, мудрости, разумению, сообразительности, верности, смелости, изворотливости, хитрости, умению обогащаться самому и быть щедрым со своими людьми, быть признательным с друзьями и ублажать врагов, смиряя их неприязнь кротостью.
Текст 9. Абдаллах Ибн Белгин (XII в.), властитель Гранады. Еврей этот был хитрец с гладкой речью, отвечавшей требованиям того времени и тех людей, с которыми он имел дело; поэтому [эмир] принял его на службу и никому, кроме него, не оказывал доверия… Помимо того он был евреем, зимми, не претендовавшим на власть, и не был уроженцем Андалусии – отсюда уверенность, что он не составит заговора с правителями из чуждого ему народа.
У Шмуэля ха-Нагида было множество врагов в мусульманском обществе. Против него сохранилось немало полемических выпадов и оговоров, однако даже враги признавали его достоинства. Текст 8. Абу Марван Ибн Хайан (988– 1076), один из первых мусульман20 ских историков Андалусии. Этот злодей [Шмуэль ха-Нагид] был одним из наиболее совер20
Пер. С. Парижского.
Пер. С. Парижского.
Духовная жизнь евреев в мусульманском мире. Маймонид (Илья Дворкин)
5. Духовная жизнь евреев в мусульманском мире. Маймонид Автор: Илья Дворкин Фокусировка темы: Маймонид считается одной из центральных фигур в еврейской интеллектуальной, духовной, политической жизни Средневековья. Широко распространенное изречение «От Моше до Моше не было такого, как Моше» недвусмысленно ставит его в один ряд с библейским Моисеем. Маймонид провел жизнь, полную скитаний, и является предметом не утихающих и поныне споров.
Исторические реалии и источники: История евреев Средних веков, история средневековой философии, еврейско-арабская литература, становление иврита в Средние века, межконфессиональные культурные связи. Личность Маймонида всегда привлекала внимание не только исследователей средневековой истории, но и философов, политиков, законоведов. Уже при жизни он стал предметом острых споров, которые не утихают и по сей день. Оставив свой след в самых разных областях культуры, Маймонид оказал решающее влияние не только на иудаизм, но и, косвенно, на общую интеллектуальную историю Запада. Нет, пожалуй, другой фигуры в средневековом еврействе, о которой существовало бы столько книг на разных языках, сколько их написано о Маймониде. Знание его судьбы и его творений является непременным условием понимания еврейской истории и некоторых интеллектуальных коллизий западной цивилизации. Возможные темы для занятий: •
Место Маймонида в споре религии и науки.
Политическое учение Маймонида и современный Израиль.
Маймонид как философ и врач.
Маймонид в роли руководителя еврейской общины Египта.
Место Маймонида в развитии философии и мистики.
Маймонид – учитель, философ, лидер общины.
Ал-Фараби, Маймонид, Фома Аквинский: диалог культур.
Роль Маймонида в становлении европейской философии
Формы проведения занятий: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, дискуссионный клуб.
Пример проведения занятия Маймонид – учитель, философ, лидер общины Рабби Моше бен Маймон (акроним – Рамбам) родился в Кордове в 1138 (по некоторым данным, в 1135) году. В это время Кордова еще являлась одним из культурнейших городов мира. Здесь же родился крупнейший мусульманский философ XII века Ибн Рушд (он был всего на 12 лет старше Маймонида). Портрет Маймонида. XIX век рабби Иосефа Ибн Мигаша являлся последователем знаменитого Ицхака Алфаси. Философию мальчик изучал в школе ученика выдающегося перипатетика Ибн Баджа. В 1148 году мусульманская династия Альмохадов, известная своей нетерпимостью, захватила город, и семья рабби Маймона вынуждена была бежать из Кордовы. Долгие годы они скитались из города в город по территории Испании и Северной Африки. Несмотря на все трудности, Рамбам получил блестящее образование, и его познания в области философии и медицины были поистине безграничны. Уже в молодости он прославился и как один из величайших знатоков Торы. В 1165 году семья рабби Маймона покидает Фес (Марокко) и отправляется в Землю Израиля. Мы можем только догадываться о мотивах этого путешествия. Однако нет сомнений, что сам Рамбам воспринимал его как одно из важнейших событий своей жизни. В письме, сообщающем об этой поездке, он завещает своим потомкам помнить об этом событии на протяжении всех поколений. Текст 1. Письмо Рамбама о его странствии в Землю Израиля, сохранившееся в «Сефер ха-Харедим», гл. 65.
Моше получил самое блестящее образование, на которое можно было рассчитывать в то время. Торе его обучал отец, который через своего учителя
В ночь на воскресенье, 4 ияра, я вышел в море; а в шаббат, 10 ияра 25 года, началась буря, великий шквал, грозивший потопить судно. Тогда я принял обет – что я и моя семья будем поститься в эти дни и делать всё как в публичный
Примеры пост, и сыновьям завещаю так, и потомкам их, и чтобы давали подаяние, насколько смогут. Я же буду находиться 10 ияра в одиночестве, буду лишь молиться и разговаривать с собой; как в тот день не встретил я никого, кроме Всевышнего, так и впоследствии в этот день – кроме как по принуждению. В ночь на воскресенье, 3 сивана, я приплыл целым и невредимым в Акко – добрался до Страны Израиля. Тогда я принял обет, что в этот день у меня и моей семьи будет радость и веселье, пир и раздача милостыни – во веки вечные. Во вторник, 4 мархешвана мы отправились из Акко в небезопасный путь в Иерусалим; в четверг, 6 мархешвана, я пришел в великий святой дом и помолился там. В воскресенье, 9 числа, я отправился из Иерусалима в Хеврон – припасть к могилам праотцев в пещере; в тот же день я стоял в этой пещере и молился – слава Богу Благословенному. Тогда я дал обет, что эти дни – 6 и 9 мархешвана – будут у меня днями молитвы, радости Всевышнему и застолья. Да поможет мне Бог, и сбудется у меня то, что в псалме говорится – «исполню обеты, данные Господу»; и как довелось мне помолиться в нем разрушенном, так да увижу я и весь Израиль его в утешении, да поскорее. Амэн.
После короткого пребывания в Акко, который в то время являлся столицей государства крестоносцев, семья рабби Маймона перебирается в Египет. Через некоторое время Маймонид поселился в Фустате, где возглавил местную общину и занял пост придворного врача правителя Египта. Слава о нем быстро распространилась по всей еврейской диаспоре. Рамбаму еще не исполнилось 35 лет, когда он стал общепризнанным авторитетом, с которым весь еврейский мир советовался по всем спорным вопросам. Рамбам является автором многочисленных трудов по Галахе, логике, философии, медицине. В них затрагиваются вопросы из различных областей математики, астрономии, психологии, истории. Одну из главнейших своих задач Маймонид видел в согласовании Торы и науки того времени. С его точки зрения, между ними не только нет противоречия, но они взаимно необходимы. Рамбам придерживался радикально универсалистских представлений о мире. Он считал, что каждый человек наследует Грядущий мир исключительно в силу своих личных качеств и поступков, что знание обладает общезначимой ценностью независимо от того, кто и в какой культуре его сформулировал, что грядущее Избавление будет касаться всего человеческого рода. С точки зрения Маймонида, Тора является не чем иным, как Божественной мудростью, сформулированной на языке человеческого общества. В этой прибавке, которая почти перестала восприниматься в Новое время, Маймонид видел огромный смысл. Человек из крови и плоти является не отделенным индивидуальным разумом, а социальным существом, живущим в мире образов и переживаний.
Примеры
Лист из рукописи ивритского перевода «Путеводителя растерянных»
Маймонид не видит возможности отбросить социальную и материальную природу человека. В данном отношении знание, высказанное на языке социума, является необходимым элементом человеческого существования. По этой причине Маймонид видит в Торе и в народе Израиля основу социального развития всего мира. Говоря о других монотеистических религиях, Маймонид признает их достоинства, но видит в них неточные слепки с иудаизма: отпечатки, утратившие связь
См.: Cod. Heb. 37 Королевская библиот ка в Копенгагене. с источником. По Маймониду, и христиане, и мусульмане утратили восприятие сущности религии, которая состоит в реализации в материальном мире, в человеческом обществе образа Бога. При этом Рамбам считал распространение монотеизма очень важным событием в мировой истории, приближающим мессианские времена. Маймонид провел жизнь полную трудов, написал множество книг. Мишне Тора («Повторение Закона») в 14 томах является важнейшим галахическим источником, не утратившим своего значения и по сей день. Сочинение «Путеводитель растерянных» является самым значительным еврейским философским произведением, которое повлияло как на еврейскую, так и на христианскую философскую мысль. Рамбам является также автором комментариев к Танаху, посланий в разные общины, респонсов и т. д. Научную работу Маймонид сочетал с интенсивной медицинской практикой, которая была источником доходов его семьи. Маймонид считал недостойным использовать для заработка свое знание Торы или общественное положение. Об образе жизни, который вел Маймонид, мы можем узнать из его письма переводчику «Путеводителя растерянных» на иврит Шмуэлю ибн Тиббону: Текст 2. Из письма Рамбама Шмуэлю ибн Тиббону Всевышнему, благословен Он, известно, сколько усилий мне стоит написать тебе это письмо. Я сторонюсь людей, пытаюсь уединиться… Вынужденный лежать из-за своей слабости, я то
Примеры пишу, то снова прислоняюсь к стене. Силы меня покидают, ведь я уже стар… Мысль о твоем приезде наполняет меня весельем и радостью, я жду и не могу дождаться. Хотя меня пугают опасности морского путешествия, которым ты себя подвергнешь, я всем сердцем стремлюсь увидеть твое лицо… …Я живу не в центре города, на расстоянии, в два раза превышающем «субботние пределы», от Каира, где живет царь. По царскому указу, которого я не могу ослушаться, я обязан являться ко двору каждое утро; а если царь заболеет или почувствует слабость, или если заболеет кто-то из его сыновей или наложниц, я остаюсь в Каире надолго и большую часть дня провожу во дворце… Короче говоря, каждое утро на рассвете я уезжаю в Каир, и если там все спокойно, возвращаюсь обратно во второй половине дня, никак не раньше полудня. Когда же я, проголодавшись, подъезжаю к дому, я обнаруживаю, что там собралось полно народу – евреи и неевреи, судьи и стражники, знать и простой люд, любящие и ненавидящие – и вся эта толпа ожидает моего возвращения. Поэтому сразу же, как только я слезу с осла и омою руки, мне приходится, выйдя к этим людям, увещевать их и просить извинить меня за задержку и позволить мне перекусить. Потом я начинаю их лечить, выписываю им лекарства и снабжаю их предписаниями, и поток людей не прекращается до самого вечера. Так, почти до самых сумерек, лежа от усталости, я беседую с ними, поучаю, разъясняю. Когда же настает вечер, я не в силах вымолвить ни слова. Так что до самой субботы никто из евреев не может ни поговорить со мной, ни тем более уединиться вместе для занятий. А когда наступает суббота, вся община или большая ее часть приходит ко мне после молитвы, и я наставляю их в том, как вести себя в течение всей недели. Остаются они у меня до полудня, а потом расходятся, а некоторые возвращаются еще раз между дневной и вечерней молитвами. Так проходит у меня день…
В заключение приведем слова Маймонида о мудреце, которые в немалой степени характеризуют не только его философию, но и его самого. Текст 3. Рамбам, Мишне Тора, гл. 5 5.1 Так же, как узнают мудреца по мудрости его и по образу его поведения, которым он отличается от остальных людей, – так же должен быть узнаваем и в повседневных делах: еде, питье… разговоре, походке, манере одеваться, ведении хозяйства, торговле. Все в его деятельности должно выглядеть идеально. Скульптура Маймонида в Кордове
Изгнание из Испании и его последствия (Илья Дворкин)
6. Изгнание из Испании и его последствия Автор: Илья Дворкин Фокусировка темы: Изгнание из Испании стало для евреев одним из важнейших событий со времен разрушения Храма. Именно с него часто начинают отсчитывать Новое время еврейской истории. Оно также является и отправной точкой возвращения евреев в свою землю. Исторические реалии и источники: История Средних веков, «Золотой век» испанского еврейства, история реконкисты, история инквизиции, культура сефардов, история марранов в Испании и Португалии, история евреев Америки, мессианские движения в XVI веке. Характерная особенность пребывания евреев в Испании на протяжении всей истории состояла в разнородной и в культурном, и в религиозном плане среде. Возможно, это вообще одна из важных характеристик еврейской диаспоры – выживание в условиях разнообразия и пограничности культур. До XV века на Пиренейском полуострове сожительствовали друг с другом несколько культур, прежде всего андалузская мусульманская и испанская католическая. Эти две культуры вместе с третьей – еврейской – являлись на протяжении столетий неотъемлемой частью жизни как исламских, так и христианских государств полуострова. К концу XV века реконкиста приходит к своему победному завершению. Вся Испания становится католической. В новой ситуации евреи из потенциальных союзников и партнеров превращаются во врагов, от которых нужно избавиться. В 1492 году объединенная в результате династийного брака между королевой Кастилии Изабеллой и королем Арагона Фердинандом Испания покоряет последний оплот мусульман на полуострове Гранада. Этот же год становится годом изгнания евреев из Испании. В том же самом 1492 году Христофор Колумб открывает Америку. Для евреев изгнание из Испании означало утрату последнего приюта в Европе, где можно было не только чувствовать себя безопасно, но и являться полноценной частью общества. Одновременно изгнание начало отсчет времени возвращения. Уже через несколько десятилетий после 1492 года Земля Израиля превращается в один из главных центров еврейского мира. Синагога в Толедо (XII век), превращенная в церковь «Де-Санта-Мария-ла-Бланка»
Возможные темы для занятий: • • • • • • •
Борьба евреев за выживание в Испании в условиях реконкисты. История изгнания из Испании: хроника бедствий. Отношение испанцев к изгнанию евреев из Испании. Новые христиане Испании и Португалии как часть еврейской истории. Миграция беженцев из Испании и Португалии. Изгнание из Испании и мессианские движения XVI–XVII веков. Феномен Цфата в еврейской истории XVI века.
Формы проведения занятий: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, дискуссионный клуб.
Пример проведения занятия Отношение испанцев к изгнанию евреев из Испании В отличие от прочих изгнаний и преследований, изгнание из Испании формально основывалось на ненависти христиан к евреям, а не на вреде, который евреи могут принести испанскому государству. Не польза для страны выдвигалась как основная причина изгнания, а забота о евреях, перешедших под давлением церкви в христианство, и желание оградить их от влияния бывших единоверцев. Уже этот удивительный факт делает изгнание из Испании уникальным историческим событием. Преследование, которое мотивируется любовью, станет на столетия главным побудительным механизмом испанской инквизиции, которая будет истязать своих жертв из сострадания и человеколюбия.
Закон Моисея. В результате наша святая католическая вера оказалась униженной и обесчещенной. Итак, мы пришли к выводу, что единственное действенное средство положить конец этим несчастьям состоит в окончательном разрыве всех контактов между евреями и христианами, а это может быть достигнуто только путем изгнания евреев из нашего королевства… Указ об изгнании евреев из Испании
Текст 1. Указ 1492 г. короля Фердинанда и королевы Изабеллы еврейским общинам (Указ об изгнании). Фрагмент. Мы получили информацию от инквизиторов и от других лиц, что общение евреев с христианами приводит к самым худшим последствиям. Евреи изо всех сил пытаются соблазнить новообращенных христиан и их детей, давая им книги с еврейскими молитвами, уведомляя их о наступлении дней еврейских праздников, обеспечивая их маццой на Пасху, объясняя им, какие блюда нельзя употреблять в пищу, и убеждая их соблюдать
Судя по сохранившимся источникам, многие испанцы действительно не испытывали ненависти к евреям, а действовали исключительно из религиоз-
Примеры ных побуждений. Правда, попутно они извлекли для себя из изгнания непосредственную выгоду. Текст 2. Из воспоминаний священника, капеллана одного из великих инквизиторов В течение нескольких месяцев евреи продали все что могли: они отдавали дом за осла, виноградник за кусок ткани или полотна. Перед уходом они переженили всех детей старше двенадцати лет, чтобы каждая девушка оказалась в сопровождении мужа… В дороге их ждали разные несчастья, одни падали, другие поднимались, одни умирали, другие рождались, некоторые заболевали. Не было ни одного христианина, который не пожалел бы их, все уговаривали их креститься, и некоторые это сделали, но таких было очень мало, потому что раввины поддерживали их, приказав петь девушкам и юношам под звуки барабанов и флейт, чтобы ободрить людей. Так они покинули Кастилию.
Текст 3. Отношение к изгнанию евреев из Испании христианского автора, Б. Сенерага из Генуи. Их страдания выглядят законными с точки зрения нашей веры, но они слишком жестоки, если мы будем рассматривать их не как животных, а как человеческие существа, созданные Господом по своему подобию…
Опора на библейские тексты, на идеи милосердия и благочестия в процессе преследования христианами евреев характеризует определенный итог в отношениях между двумя религиями. Это итог, надо полагать, не последний, но для завершения Средневековья он является очень характерным.
Этот материал — часть книги «Еврейская история». Смотрите также другие пособия антологии.