Материал из книги «Еврейская история» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Евреи в мире двух монотеистических религий (Илья Дворкин)
Евреи в Средние века. Примеры занятий 1. Евреи в мире двух монотеистических религий Автор: Илья Дворкин Фокусировка темы: Особенность существования еврейского народа в период Средневековья состояла в том, что его основное окружение исповедовало религии, которые произошли из иудаизма. Это порождало парадоксальную двойственность отношений: сочетание близости и взаимного понимания с враждебностью и религиозной нетерпимостью. Исторические реалии и источники: Раннехристианская литература, материалы по раннему исламу, исторические документы, произведения художественной литературы. Христианство и ислам, будучи двумя великими монотеистическими религиями, занимали на протяжении последних двух тысяч лет доминирующее положение в мире и в политическом, и в культурном отношении. Проживая в христианском и мусульманском окружении, евреи все это время регулярно сталкивались с представителями этих религий как в повседневной жизни, так и в интеллектуальном и духовном поиске. Несмотря на тенденцию обеих религий к тотальности и их стремление обратить всех в свою веру, иудаизм сумел выстоять и сохраниться. В некоторые периоды большинство евреев проживало в мусульманских странах, в другие – в христианских. Во всех случаях преследования и попытки насильственного обращения сочетались с относительной терпимостью. По крайней мере, если говорить о западном мире, у нас практически нет других примеров большой общины иноверцев, сумевших не только выжить в окружении господствующей религии, но и вести очень интенсивную социальную и духовную жизнь. Это объясняется тем, что существование иудаизма как материнской религии и для христианства, и для ислама было заложено в самих этих религиях. Христиане и мусульмане ненавидели евреев и порой восхищались ими, потому что евреи всегда являлись частью их собственного этоса, их родовой истории. Возможные темы для занятий: •
Иудаизм Второго Храма и происхождение христианства.
Иудаизм и христианство в Средние века друг о друге.
Отношение церкви и светских властей к евреям.
Правовое положение евреев в христианском мире.
Роль еврейских традиций в становлении ислама.
Евреи в Коране.
Отношение к евреям в исламе.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, диспут.
Пример проведения занятия Отношение христианства и ислама к евреям Источником ненависти христиан к евреям в Средние века являлся острый религиозный конфликт в рамках самого христианства, вышедшего из лона иудаизма. Рассмотрим пример проповеди одного из самых хрестоматийных христианских антисемитов средневековья – Иоанна Златоуста (344?–407). Текст 1. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Знаю, что многие уважают иудеев, и нынешние обряды их считают священными: потому спешу исторгнуть с корнем это гибельное мнение. Я сказал, что синагога нисколько не лучше театра, и приведу на это свидетельство из пророка; иудеи, конечно, не больше пророков заслуживают вероятия. Так что же говорит пророк? «Лицо блудницы было у тебя, ты отбросила стыд» (Иер. 3:3). А где блудница предается блудодеянию, то место и есть непотребный дом. А лучше сказать, синагога есть не только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: не вертеп ли
Примеры гиены, говорится, достояние мое мне (Иер. 12:8 и 8:11), – вертеп не просто зверя, но зверя нечистого… Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения. А между тем некоторые (из христиан) обращаются к этим местам, как к священным; и это говорю не по догадкам, но по указанию самого опыта… Хочешь ли знать, что Бог отвращается, вместе с жертвами, органами, праздниками, фимиамом, и от храма, из-за людей, которые собираются в нем? Лучше всего Он показал это на деле, когда в известное время предал (храм иудейский) в руки варваров, а потом и совершенно разрушил… (Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово 1).
Ненависть Иоанна к евреям совершенно явным образом связана с конкуренцией и религиозной ревностью. Многим потенциальным адептам христианства в Византии в IV веке иудаизм представлялся более аутентичным и истинным учением, чем христианство. В данной ситуации необходимо было использовать особые аргументы, что и делает Иоанн. Обратим внимание, что основной напор его красноречия направлен на использование библейских цитат и обращение их против евреев.
Нас не должно смущать, что, обращаясь к тексту Танаха, Златоуст начисто переворачивает его содержание. Проповедь Иоанна построена в духе классической риторики того времени. В данном отношении она имеет немало общего с популярным среди талмудистов мидрашеским подходом. Вытаскивая из контекста библейские цитаты, Златоуст обращает их смысл в нужном ему направлении. Кроме несомненно присутствующей в проповеди Иоанна злобы и ненависти по отношению к иудаизму, за которыми просвечивает также зависть, его речь содержит элемент народного остроумия, которое весьма нарочито обращает еврейские тексты против них же самих. Понятно, что решающие аргументы в проповеди Иоанна имеют скорее политический характер, чем литературный, но без владения еврейскими классическими источниками речь Иоанна не была бы столь эффектной. Необходимо отметить, что на положение евреев в христианском обществе решающее влияние оказал не Иоанн Златоуст и подобные ему, а другой отец церкви – Августин (354–430 гг.). Именно он в большой степени определил позицию церкви и властей по отношению к евреям. Его подход был более терпимым. Он сформулировал важные принципы отношения христиан к евреям. Вот они (в пересказе): Текст 2. Принципы Августина 1. Евреи, донесшие до нас Писание (Ветхий Завет, Библию), являются
Примеры живым свидетельством истинности упомянутых в нем событий. Однако евреи вследствие своей слепоты не поняли истинного смысла Писания. ти», а христиане, церковь стали «Израилем по духу», «Истинным Израилем», с которым заключен Новый Завет Бога.
2. За отвержение Иисуса евреи наказаны разрушением Храма, изгнанием, униженным положением. Униженное положение евреев – это свидетельство того, что первенство перешло к христианской церкви. Они остались «Израилем во пло-
3. Евреев нужно оставить в живых, но в униженном положении, как напоминание об истинности христианства.
4. В «конце дней» остаток еврейского народа полностью перейдет в христианство.
Аллегорическое изображение Церкви и Синагоги
Примеры
Как мы видим из приведенных примеров, отношение христиан к евреям определялось в первую очередь их собственными внутренними мотивами и в очень маленькой степени зависело от самих евреев. Как сказал об этом знаменитый русский философ Владимир Соловьев – еврейский вопрос для христиан на деле является вопросом христианским и обусловлен внутренними проблемами самого христианства. Аналогичным образом обстоят дела и с взаимоотношениями евреев и мусульман. Двойственность по отношению к евреям и иудаизму прослеживается уже в Коране. Признавая божественность происхождения еврейской традиции, Коран относится к последователям Торы с уважением. Однако упрямое нежелание евреев принимать пророчество Мухаммада и становиться мусульманами вызывает ненависть к евреям уже у представителей раннего ислама. В Коране и устной традиции (хадисах – рассказах о жизни Мухаммада) можно найти множество сведений, относящихся к истории отношений между исламом и иудаизмом. Уже в ранних хадисах мы находим рассказы о первых контактах Мухаммада с евреями. Текст 3. Хадис, Ибн Хишам «Сират расул Аллах» Рассказывал Салама бин Салама бин Вакаша….: «у нас был клиент (человек, живший на территории племени под его защитой и оплачивавший это право) из иудеев. Однажды он вышел к нам из своего шатра… стал говорить о Дне воскресения мертвых, Судном дне, рае и аде… Говорил он многобожникам и идолопоклонникам, не верившим в воскресение после смерти… Они спросили: «Что свидетельствует об этом?» Он ответил: «Пророк, который будет послан из тех краев», и указал в сторону Мекки и Йемена… Прошли только день и ночь, и Аллах явил своего посланника, и он стал жить среди нас. Мы уверовали в него, а этот иудей не признал его от надменности и зависти. Мы сказали ему: «Горе тебе… Разве ты не говорил нам о нем?» – «Да, – ответил он, – но это не он!» (Хадис, Ибн Хишам «Сират расул Аллах»).
В отличие от принятия иудаизма принятие ислама максимально облегчено. Необходимо публично признать Аллаха и его пророка Мухаммада и сделать обрезание. Текст 4. …избивайте многобожников, где вы их найдете, захватывайте их, осаждайте их, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились [в ислам], и выполнили молитву [провозгласили единство Аллаха и веру в его Пророка], и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах – прощающий и милосердный. (Коран 9:5).
Между мусульманами и язычниками Мухаммад выделил еще одну группу людей: «люди Книги» (ахл ал-китаб) – последователи религий, признающих Единого Бога и Божественное откровение, данное через различных пророков, упомянутых в Коране.
Примеры
Текст 5. Коран 2:130 Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам [Израилевым], и что было даровано Мусе, и Исе, и что было даровано пророкам от Господа. Мы не различаем между кемлибо из них и Ему мы предаемся. (Коран 2:130).
Отношение Мухаммада к евреям менялось с течением времени. Вначале он надеялся, что евреи примут его учение. В связи с этим он упоминал откровение, которое было передано народу Израиля через Моше: Текст 6. Коран 45:15 Мы дали сынам Исраила книгу, мудрость и пророчество, и даровали им блага, и превознесли их над мирами. (Коран 45:15).
Текст 7. Коран 29:45 И не препирайтесь с обладателями Книги, иначе как чем-нибудь лучшим […], и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы ему предаемся». (Коран 29:45).
Однако евреи не признали его пророком. Мухаммад разочаровался в евреях, и в его словах появилось презрение к ним. Он обвинил евреев в намеренном искажении Торы и упрекнул «сынов Исраила», что они повернулись к Богу спиной: Текст 8. Коран 2:77 Потом вы отвернулись, кроме немногих из вас, и вы отвратились. (Коран 2:77).
Он стал называть их «ал-яхуд» («евреи») – термин, который употреблялся и раньше, – а названием «сыны Исраила» пользовался, только говоря о библейских предках евреев. Мухаммад даже вступил в войну с еврейскими общинами Аравии, истребив одну из них, изгнав и разграбив другие. Двойственность в отношении ислама к евреям отразилась в реальном положении евреев в исламском мире. Юридически евреи, как и христиане, получают в мусульманском обществе статус «люди Книги» (ахл ал-китаб); и те, и другие рассматриваются как одна группа, носящая название «зимми» («находящиеся под покровительством»). Так мусульмане называют людей, которые сдались на милость победителя и признали верховную власть исламского государства. Ислам позволяет зимми жить среди мусульман на основе соглашения, которое заключается в предоставлении покровительства (безопасность жизни и имущества) в обмен на признание верховной власти ислама и уплату налога джизья. Такое соглашение называется зимма, а принявшие его «люди Книги», соответственно, зимми. Уплата джизьи символизирует уничижительный характер приобретенного зимми покровительтва. Текст 9. Эдикт халифа аль-Амира б. Ахкама Иллаха (XII в.) Знайте, что предварительное унижение неверных в этом мире до перехода в жизнь иную, где оно будет их уделом, почитается за благочестивое деяние; и обложение их джизией «пока они не за-
Примеры платят откупа своей рукой и не будут унижены» (Коран 9:29), есть обязанность, заповеданная от Бога… Подать должна взиматься с зимми лично, чтобы унизить его и умалить и тем возвеличить ислам и народ его, а племя неверных низвести в пучину поношения…
Еврейские общины и социальные институты в Средние века (Любовь Чернина)
2. Еврейские общины и социальные институты в Средние века Автор: Любовь Чернина Фокусировка темы: Община была основной юридической единицей в средневековой еврейской истории. Христианские и мусульманские власти предпочитали иметь дело не с отдельными евреями, а с общиной в целом. Она защищала интересы каждого и одновременно определяла порядок повседневной жизни. Исторические реалии и источники: самоуправление, «товей ха-ир», пинкасы общин, респонсы. В средневековом обществе, с его корпоративным устройством, общины были базовой формой организации еврейского населения. Для евреев, проживавших в чуждом окружении, община была домом, в который они всегда возвращались. Благодаря праву на самоуправление, которое предоставлялось евреям как на Западе, так и на Востоке, община решала все внутренние конфликты и организовывала повседневную жизнь своих членов. Именно община собирала государственные налоги и следила за порядком в бане, отстаивала судебные интересы своих членов в конфликтах с иноверцами и обучала их детей. И она же строго карала ослушников, лишая их своего покровительства. Возможные темы для занятий:
Еврейская община как «юридическое лицо» средневекового общества: пути взаимодействия евреев с центральной властью.
Система благотворительности и взаимовыручки в общине.
Такканот, херем ха-ишшув и другие инструменты власти общины.
Еврейская община под властью христианства и ислама: сходства и различия.
Раввины и парнасы – религиозная и светская власть в общине.
Еврейский квартал: защита или ограничение?
Архитектура общинных зданий: синагога, микве, бет-мидраш, общинный дом…
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, организационная работа в общине.
Пример проведения занятия Раввины и парнасы – религиозная и светская власть в общине и способы ее функционирования. Текст 1. Из респонса рабби Меира из
Ротенбурга Следуйте принципу большинства, когда выбираете своих предводителей, когда назначаете ведущего молитву, когда вешаете коробку для сбора пожертвований, когда назначаете раздающих милостыню, когда строите или сносите синагогу, когда расширяете или перестраиваете ее, когда покупаете зал для общинных собраний, когда расширяете или перестраиваете его, когда покупае1
См.: Guggenheim Y. «Jewish community and territorial organization in medieval Europe»: The Jews of Europe in the Middle Ages (Tenth to Fifteenth Centuries). Brepols, 2004. P. 71–91. те пекарню, когда расширяете или перестраиваете ее, короче говоря, все общинные дела следует совершать согласно воле предводителей [избранных большинством].
Эти слова взяты нами из респонса, т. е. авторитетного ответа на религиозный вопрос, автор которого – один из известнейших законоучителей средневековой Германии, раввин Меир из Ротенбурга (XIII в.), известный в еврейской традиции под именем Махарам. Из этой небольшой цитаты можно увидеть, как именно функционировала еврейская община в средневековой христианской Европе. Тогдашняя община – главная после семьи социальная ячейка и практически единственная сфера приложения управленческих талантов для еврея. Можно смело распространить слова Меира из Ротенбурга на все общины средневековой Европы – их внешний вид и социальная структура практиче-
Примеры ски не менялись от Испании до Литвы и от падения Римской империи вплоть до Французской революции. Почему? Начнем с того, что все европейские общины следовали одним и тем же культурным основаниям, заложенным еще в поздней античности. Базовые структуры еврейской общины зародились в самом начале еврейской диаспоры, когда община стала «маленьким Израилем», заменив собой все государственные институты, которых евреи лишились в начале нашей эры. То, что раньше было «царством священников и народа святого» (Исх. 19: 6), теперь стало моделью, своего рода царством в миниатюре. Но эта модель была вполне действующей, программа ее функционирования была разработана еще в эпоху поздней античности и благополучно продолжала существовать во всех странах от Англии до Египта. Средневековое общество, не только еврейское, вообще отличалось склонностью к консерватизму и стабильности, и изменение форм общинного управления, так же, как любое другое изменение, если и происходило, то крайне медленно и с большим сопротивлением. А в Европе у евреев была еще одна причина для поддержания схожих видов социального устройства – по сравнению с христианами они были гораздо более мобильны, меньше привязаны к одному месту и вообще к земле, больше путешествовали – а значит, больше общались между собой и знакомились с обычаями друг друга, что неизбежно приводило к стиранию местных различий. В результате еврейские путешественники и интеллектуалы могли остановиться и обосноваться где угодно, не опасаясь, что на новом месте их встретят принципиально новые порядки. Организация общинного руководства практически везде стремилась к идеалу сочетания религиозного и светского авторитета. Авторитет парнасов, светских предводителей общины, возрастал, если они были еще и учеными, талмидей-хахамим. Более того, обычно видных ученых предпочитали видеть на посту главы общины больше, чем просто управленцев, не отличившихся достижениями в области Галахи. Желательно было сочетать юридические процедуры с духовной жизнью. Иногда парнасы, не обладавшие должными познаниями, вынуждены бывали уступить власть ученым. Но ни раввин, ни парнас не могли обладать единоличной властью в общине. Первичным органом самоуправления была вся община – важные решения часто можно было принять только на общем собрании (следует учесть, что в большинстве мест общины на протяжении долгого времени оставались малочисленными). Для более непосредственного руководства из среды общины избирались наиболее уважаемые члены (товим), и список их часто совпадал со списком мудрецов (хахамим). В разное время и в разных регионах в советах общин заседало разное количество людей, но всегда такая коллегия объединяла виднейших членов общины, которые делили между собой религиозные и светские обязанности по управлению общиной. Члены этих коллегий могли называться товим, парнасим, нееманим («верные»), но схема
Примеры их деятельности была одна и та же – помимо совместных заседаний, на которых решались важные вопросы, каждый из членов коллегии отвечал за какую-либо конкретную сферу жизни общины. Ктото из глав общины занимался сбором средств на благотворительные нужды, кто-то сосредоточивался на судебных разбирательствах, кто-то надзирал за обучением детей, кто-то отвечал за правильное функционирование синагоги. Среди членов коллегии обязательно был писец (софер), в обязанности которого входило ведение пинкаса (актовой книги, которая фиксировала жизнь общины). Зачастую случались конфликты между парнасами и раввинами общины, и в этом случае представители враждующих партий не брезговали обращаться за поддержкой к нееврейским властям. Постепенно для разрешения этого противоборства и уменьшения конкуренции между самими раввинами возник профессиональный раввинат, создание которого началось в конце XIII в.
Средневековая синагога в Гилдфорде (Великобритания) 2 См. на сайте www.guildfordjewish.com
В странах ислама каждую общину возглавляло должностное лицо (мукаддам), утвержденное еврейскими территориальными властями и получившее аккредитацию от местного правителя. Но такой чиновник всегда нуждался в одобрении и поддержке народа. При этом большинство дел решалось общим собранием членов общин, благо численность их обычно была невелика. Обязанности мукаддама также свидетельствуют о стремлении к сочетанию религиозной и светской власти. Он управлял общиной, поддерживал внутренний мир, представлял общину перед местными властями и одновременно решал проблемы, связанные с религиозным правом и ритуалом, обучал взрослых, надзирал за обучением детей, толковал Писание, осуществлял браки и разводы. Он председательствовал в суде и вел общую молитву в синагоге. В арабских странах власти поддерживали постоянные деловые отношения с лидерами еврейских общин и проводили с их помощью свою политику. Джизья, подуш ный налог, собираемый экзилархами и нагидами – избранными предводителями еврейского народа, сочетавшими авторитет законоучителей с талантами и возможностями крупных руководителей, – был фундаментом правового статуса зимми, которым пользовались евреи в исламских государствах. Похожим статусом обладал «придворный раввин» (Rab de la corte) в христианской Испании. Высокий статус в сочетании с талантами управленца давал такому человеку возможность эффективно руководить общиной и добиваться улучшения положения евреев в обществе.
Примеры
Община представляла собой маленькое государство внутри большого государства иноверцев и пользовалась довольно существенной внутренней автономией. Поэтому для поддержания существования этого автономного организма требовалась четкая система управления. Задача общинного руководства состояла в том, чтобы сочетать интересы евреев с интересами внешней власти, всегда имевшей приоритет перед внутренним самоуправлением. Еврейские лидеры были постоянно связаны сформулированным еще в талмудическую эпоху принципом «дина де-малхута дина» («Закон государства – это закон»). Отношения между внутренней и внешней властью были довольно запутанными – короли предоставляли общинным лидерам широкие полномочия, оставляя за собой право быть последней судебной инстанцией, а также забирая в свою пользу судебные платежи. В качестве примера можно привести следующую королевскую грамоту: дить и разоблачать людей, замеченных в недостойном поведении и произнесении грубых слов в адрес других достойных евреев. Эти избранные получат право налагать на ослушников наказания и штрафы, которые мы будем получать, а мы, в свою очередь направим этих людей нашему бальи [королевскому судье] в Барселоне. А вы можете собственной властью изгнать их из еврейского квартала или вообще за пределы Барселоны, в зависимости от того, какого наказания они будут достойны. [Избранные вами] также могут вершить суд среди вас согласно вашему закону и разбирать иски, поданные одним евреем против другого.
Текст 2. Грамота, данная в 1241 г. королем Арагона Хайме I евреям Барселоны.3 Пусть всем будет известно, что мы, Хайме, король Арагона, признаем вас, сообщество евреев Барселоны, и даем вам позволение избрать из вашей среды двух или трех честных и достойных мужей (prohoms) или более, если вам будет угодно, по вашему разумению, которые будут внимательно сле3
Евреи, выходящие из синагоги.
Рисунок из Барселонской аггады XIV в.
Примеры
Однако такое положение, когда христианская власть делегирует часть своих полномочий общине, существовало не всегда. В раннем Средневековье король часто назначал своего чиновника, иногда даже нееврея, чтобы тот управлял всеми евреями. В IX в. император Людовик Благочестивый определил полномочия такого чиновника-нееврея, который назывался magister judaeorum («еврейский староста»). Постепенно, однако, стало понятно, что обеим сторонам удобнее, если обязанности посредника между королем и общинами будет исполнять еврей – так, в документах разных стран появляются упоминания о «еврейском епископе» (episcopus Judaeorum), «главе синагоги» (archisynagogus) или «еврейском пресвитере» (presbyter Judaeorum). Обычно эти люди одновременно исполняли обязанности парнасов, избранных глав общин. Такое совмещение назначения сверху и внутреннего избрания создавало определенные трудности – действуя в интересах короны, такой чиновник всегда был вынужден принуждать еврейскую общину к чему-нибудь против ее воли и даже вопреки ее выгоде. Враждебность по отношению к таким лидерам усугублялась, если они не имели собственного авторитета в общине, то есть сами по себе не были раввинами или учеными. Внутри общины происходило постоянное соперничество между такими парнасами и раввинами, которым рядовые члены общины действительно доверяли. Поэтому примеров успешных еврейских лидеров, признанных внешними властями и пользующихся авторитетом в общине, не очень много – такими были лишь выдающиеся деятели, к примеру, упомянутый нами Меир Ротенбургский или раббену Там. Но у них тоже были свои трудности: слишком проеврейски настроенные лидеры вызывали недовольство власти. Поэтому из среды лидеров общины избирались специальные посредники между евреями и властью – штадланы. В их задачи входило ходатайствовать о возобновлении привилегий евреям при вступлении на престол нового правителя, добиваться различных льгот для евреев и стараться предотвратить репрессивные меры властей в отношении еврейских общин, в том числе запрещение и сожжение еврейских книг.
Иосеф (Йосельман) из Росхейма – самый знаменитый германский штадлан позднего Средневековья.
Иудаизм и ислам в средневековом мире (Любовь Чернина)
2. Иудаизм и ислам в средневековом мире Автор: Любовь Чернина Фокусировка темы: В VIII веке 95% евреев жили в мусульманском мире. К концу Средневековья эта цифра уменьшилась, но оставалась по-прежнему внушительной. На территориях, подвластных исламу, средневековое еврейство пережило свой расцвет. Однако отношения между евреями и мусульманами не всегда были безоблачными. Исторические реалии и источники: зимми, джизья, законы Омара, «Золотой век» испанского еврейства, Каирская гениза. Ислам в Средние века имел очень много культурных и цивилизационных черт, роднивших его с иудаизмом. Такие детали ислама, как ежедневные молитвы, молитвенный дом, лишенный всяких изображений людей, соблюдение религиозных заповедей, несомненно, привлекали многих евреев. Исламское завоевание Персии и последовавшее за ним стремительное, за два столетия, покорение Ближнего Востока, Малой Азии, Египта, Северной Африки и Испании привели к тому, что большинство евреев, живших в то время, оказалось под властью мусульман. Арабы не особенно преследовали евреев и христиан, предоставив им статус «покровительствуемых» (зимми) и назвав «народами Книги». Однако среди прочих ограничений их обязали платить специальный налог, джизью, от которого мусульмане были освобождены. Этот факт сам по себе мог стать мотивом для обращения в ислам, что и произошло с большинством населения завоеванных регионов. Что касается евреев, то еврейская община продолжала свое существование в мусульманских странах на протяжении всей истории и сохраняется в некоторых из них и сейчас. Однако случаи насильственного обращения евреев в ислам, особенно начиная с XII века, также не являлись редкостью. Все время пребывания в мусульманском мире евреи ощущали двойственность своего существования как более или менее терпимого меньшинства.
Возможные темы для занятий: •
Статус зимми и его значение для евреев стран ислама.
Иудео-мусульманская полемика в Средние века.
Сотрудничество и вражда евреев и мусульман в Средние века.
Арабские традиции и развитие еврейской науки, философии и литературы.
Еврейская идентичность в период гонений альмохадов.
Евреи в средневековом исламском городе.
Обращение евреев в ислам в Средние века: тенденции, причины, рефлексии.
Формы проведения занятий: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, дискуссионный клуб.
Пример проведения занятия Обращение евреев в ислам в Средние века: тенденции, причины, рефлексии. У нас нет сведений о каком бы то ни было масштабном обращении евреев в первые несколько веков мусульманского владычества. Известны лишь отдельные случаи, главным образом среди правительственных чиновников и некоторых ученых и врачей. В целом политика исламских властей была либеральна по отношению к иудаизму и защищала его интересы. Об этом свидетельствует, например, фетва, т.е. религиозное постановление, вынесенное арабскими законоучителями в мусульманской Испании Х в.
Текст 1. Фетва. Испания, Х в.6 Мальчик – да пребудет с тобой милость Аллаха, – который не достиг еще порога зрелости, пришел ко мне, и принял ислам, и отправился к человеку, который забрал его из желания заслужить награду от Бога, всемилостивого и всемогущего. Его отец и мать ходили повсюду и искали его, желая вернуть его обратно в свою религию, хотя отрок и отказывался. На следующий день отец
См.: Wasserstein D.J. A Fatwā on conversion in Islamic Spain // Studies in Muslim-Jewish Relations. Vol. I / Ed. R.L. Nettler. Chur, 2003. P. 177–188.
Примеры пришел ко мне и сказал, что его сын пожелал вернуться к родителям и своей вере. Посему напиши мне, как следует поступить в этом случае. – Ибн Лубаба сказал: «Я понимаю сообщение кади [так]: если отрок обладает всего лишь разумом десятилетнего, пусть с ним обойдутся сурово и накажут, и отругают, и если он настаивает на желании вернуться в свою [прежнюю] веру, пусть его вернут родителям и не предают смертной казни; ведь она [т.е. казнь] не распространяется на тех, кто не достиг зрелости. Поэтому пусть отрока рассматривают в том статусе, который предшествовал описанному случаю. А я буду молить Бога об удаче.
Только в XI в., при полубезумном халифе ал-Хакиме, в Египте начались широкомасштабные гонения на евреев и христиан с целью принудительной их исламизации. Они продолжались недолго, и на какое-то время ситуация стабилизировалась. Однако гонения возобновились с возникновением в Северной Африке фанатичной секты альмохадов в середине XIII в. Альмохады преследовали не только христиан и евреев, но и тех мусульман, которых они считали недостаточно крепкими в вере. По всему региону зимми оказались перед выбором: ислам или смерть; в 1145 г. альмохады подчинили своей власти мусульманскую Испанию и распространили на нее свои фундаменталистские принципы.
Территории, подвластные альмохадам7
Примеры «Обращение» в такой ситуации было простым и легким – следовало всего лишь произнести формулу исповедания веры в Аллаха и пророка его Мухаммеда. Многие евреи сочли возможным сделать это, не поступившись собственными принципами, – они просто заменяли в уме Аллаха на Бога, а Мухаммеда считали «пророком» мусульман. Более того, при желании они могли посещать мечеть, не нарушая еврейских законов. Другие, подобно Маймониду и его семье, не могли пойти на подобный компромисс. Им пришлось бежать из Испании и обосноваться в Фесе, столице движения альмохадов, которая оказался единственным городом, где преследования были не так сильны. Сам Маймонид никогда не принимал ислам «для вида», но многим оставшимся в Испании пришлось пойти на это. Севильский ученый Иосеф ибн Акнин – один из немногих, кто составил свое жизнеописание и рассказал о гонениях, – писал, что страдал от своего вынужденного вероотступничества и бежал на север, в Барселону.
Текст 2. Из жизнеописания Иосефа ибн Акнина8 И прежние гонения, и недавние декреты – все они направлены на тех, что остались верны Закону Израиля и блюли их с такой твердостью, что готовы были даже умереть во имя Неба. Если же они поддавались требованиям врагов, те превозносили их и осыпали почестями… Теперь, однако, сколько бы мы ни показывали, что слушаемся предписания принять
См.: Бат Йеор. Зимми. Иерусалим, 1991. их религию и забыть нашу собственную, они лишь утяжеляют наше бремя и усугубляют наши мучения… Воззрите на терзания отступников в нашей земле, тех, что не вынеся гонений, оставили нашу веру совершенно и сменили внешнее убранство. Их обращение нисколько не послужило им на пользу, ибо они подвергаются тем же притеснениям, что и те, кто остался привержен своей вере. Поистине, даже обращение отцов их и дедов сто лет назад не дало им преимуществ… Но тут объявили новый указ, ужаснейший, нежели прежний; он отменил наше право наследования и право попечения над нашими детьми, передавая их в руки мусульман… Так они хотели расточить наше имущество и заставить нас раствориться среди мусульман. Ибо мусульманские опекуны могут распоряжаться нашим имуществом и детьми, как пожелают… Нам запретили заниматься коммерцией, каковая есть наше средство к жизни, ибо нет жизни без пропитания для наших тел и без одежды для прикрытия от жара и холода. Последнее же добывается только при посредстве торговли, которая ради этого и производится и без которой наше существование прекратится. Поступая так, они намерены были ослабить сильных среди нас и уничтожить слабых… Затем они повелели нам носить отличительную одежду… Из сказанного мною ясно, что мы заслужили все претерпеваемые нами гонения, ибо они не воздают нам даже за малую долю грехов,
Примеры совершенных нами против Бога, и суть лишь часть великой кары за грех, намеренный или невольный, когда нас вынудили оставить нашу веру. Воистину, мы должны были идти на смертную муку, но не обращаться в чужую веру, ибо наш Закон гласит: если грех, к которому тебя побуждает враг, не есть ради корысти его, но лишь ради твоего обращения, тогда умри, но не преступай… Так вот, Исмаил подвергает нас преследованиям с одной лишь целью: уничтожить веру Израиля, а потому мы должны были скорее принять смерть, нежели совершить малейший грех… как приняли смерть мученики Феса, Сиджилмасы и Дары. Поскольку же мы по-прежнему, жалея себя, пребываем в грехе и оскверняем Имя Господне, хотя и не злонамеренно… потому и постигли нас все эти ужасные бедствия.
Сомнения в искренности обращения евреев высказывают многие исламские источники того времени. Ведь если притворность обращения можно доказать, то обвиняемый должен быть приговорен к смертной казни. Большинство евреев предпочитали притворяться и тщательно скрывать свое иудейство, чем бежать на север и приспосабливаться к абсолютно иной и чуждой для них христианской культуре. Оставшиеся сохраняли ущемленный статус и обязаны были носить специальную одежду, указывающую на их недавнее мусульманство. Об этом свидетельствует арабский автор первой четверти XIII в. ал-Марракуши, приводящий слова предводителя альмохадов Абу Юсуфа ал-Мансура.
Текст 3. Абу Юсуф ал-Мансур. «Ал-Байан ал-Мугриб».9 Будь я убежден, что они истинно стали мусульманами, я позволил бы им раствориться в прочем населении при посредстве браков и тому подобного; с другой стороны, будь у меня улики к тому, что они остались неверными, я бы вырезал их всех до единого, поработил бы их детей и забрал их имущество в пользу верных.
Однако, несмотря на то, что эксцессы, подобные описанному, не были нормативным явлением в жизни стран, оказавшихся под властью ислама, процесс постепенной исламизации жителей покоренных территорий происходил естественно и неостановимо. Теоретические исследования, посвященные проблеме исламизации покоренных народов, выделяют несколько этапов ассимиляции завоеванного населения и постепенного присоединения его к религии владыки. Базовой работой на эту тему считается историко-социальное исследова10 ние американского ученого Р. Бюлье. Нововведение Бюлье состоит в том, что он применил количественный анализ в историко-социальном исследовании и
См.: Бат Йеор. Зимми. Bulliet R.W. Conversion tо Islam in the Medieval period: An essay in Quantitative History. Harvard UP, 1979. Эта работа получила продолжение в его же более поздней статье «Process and Status in Conversion and Continuity» //Conversion and Continuity: Indigenous Christian Communities in Islamic Lands Eighth to Eighteenth Centuries / Ed. by M. Gervers and R. J. Bikhazi. Toronto, 1990. P. 1–12.
Примеры построил логарифмически вычисленную кривую обращений в ислам среди завоеванного неарабского населения, которая практически совпадает для разных регионов, где до прихода арабов господствовали различные конфессии (Иран, Ирак, Египет, Сирия и Испания). Материалом для анализа послужили арабские или выраженно мусульманские имена, зафиксированные в источниках по истории покоренных народов. В результате исследователь пришел к выводу, что чем выше количество исповедующих ислам, тем больше вероятность контакта между мусульманами и немусульманами, и, следовательно, вероятность обращения последних. Таким образом, процесс обращения постоянно ускоряется в геометрической прогрессии, и для него не нужны никакие специальные социальные или политические причины или другие внешние факторы. На определенном этапе количество обращенных в ислам переходит некий критический рубеж, и новая религия становится доминирующей не только потому, что обладает властью, но и просто количественно. После этого хранить приверженность старой религии становится уделом немногих.
Распространение ислама
Примеры
При всем этом мотивы конкретных людей, переходящих в другую религию или остающихся в лоне прежней, могут различаться: среди них могут быть как искренние конверсы, сменившие религию «по убеждению», так и те, кто ищет в господствующем обществе материальной выгоды или социального благополучия. Среди евреев таких обращенных было, возможно, меньше, чем среди христиан, но и они нередко поддавались искушению более легкого пути. В 1163 г. ислам принял крупный математик и астроном Шмуэль ибн Аббас, известный как Самавал ал-Магриби. После обращения он написал антииудейский полемический трактат, в котором содержится и важная биографическая информация – «Ифхам ал-яхуд» («Опровержение евреев»). Ибн Аббас родился в Испании или в Фесе, отцом его был ивритский поэт Иехуда Шмуэль, который жил в Малаге, а потом уехал в Фес, видимо, спасаясь от преследований альмохадов. Сам ибн Аббас сообщает, что еще до того, как в двенадцатилетнем возрасте он начал серьезно заниматься светскими науками, он читал множество рассказов и историй, которые привели его к изучению истории жизни Пророка и распространения ислама. Еще юношей он уверовал в ислам, но не мог открыто практиковать его из уважения к отцу. Только когда он вырос и отправился в далекое путешествие в Азербайджан, то увидел «пророческий сон», окончательно убедивший его обратиться в ислам. В фигуре Самав‘ала ал-Магриби объединились мистический и рационалистический факторы обращения. Евреи обращаются в ислам и сегодня – не по принуждению, а по собственному желанию, и, хотя количество таких новообращенных невелико, они весьма социально активны, и этими примерами с удовольствием пользуется арабская антиизраильская пропаганда.
Этот материал — часть книги «Еврейская история». Смотрите также другие пособия антологии.