Материал из книги «Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
4. Изобразительные символы в еврейской культуре
Фокусировка темы: Еврейская культура, притом что она включает в себя элементы разнообразной и богатой изобразительной символики, несколько чужда эмоциональной аффектации, которую обычно несут с собой изобразительные символы. Еврейский символизм скорее склонен к области вербальных переосмыслений и, как правило, чужд области непосредственного эстетического воздействия.
Историко-культурные реалии и источники: антропология, психология, символизм, история мирового и еврейского искусства, еврейские классические тексты, история еврейского народа. В силу упомянутых выше причин изобразительная символика не занимает в иудаизме того места, которое она занимает в иных культурах. Символы указывают, обозначают, но никогда не репрезентируют божественную реальность. Отсюда происходит определенный релятивизм символики. Нельзя безоговорочно назвать какой-либо один основной символ иудаизма. Впрочем, и у других религий стремление ко всем понятным единым символам – явление скорее вторичное. Ни крест в христианстве, ни полумесяц в исламе не являются аутентичными и исконными символами. Тем не менее некоторые символические формы сохраняются в иудаизме на протяжении тысячелетий. Одним из ярких свойств еврейской изобразительной символики является ее интенсивное взаимодействие с мышлением и классическими текстами. Еврейская традиция с легкостью воспринимает практически любые символы и создает для них многообразное литературное переосмысление. Теснейшее взаимодействие мира изображений со словесностью (а словесности с музыкой) очень характерно для еврейского искусства. По этой причине многие еврейские изобразительные символы часто выступают в качестве связующего звена для нескольких литературных мотивов. Связь символа и нарратива в иудаизме весьма существенна. Приведем несколько примеров. Как известно, рог является важным символом для многих культур. В иудаизме значение рога также весьма велико. Однако изображение рога в еврейской культуре связано, как правило, с его одной конкретной функцией, а именно трублением. Специальный рог для трубления – шофар – является одним из важных символов иудаизма. Изображения шофара на синагогальных мозаиках и надгробиях очень распространены уже в первые века нашей эры. Но для понимания феномена шофара необходимо обратиться к многочисленным текстам, в которых он упоминается. В Танахе имеются десятки упоминаний звуков шофара; происхождение шофара подробно обсуждается в Талмуде. Его свойства рассматриваются в еврейской мистической литературе.
Другой пример – звезда Давида. Общеизвестно, что маген-давид не является исконным еврейским символом и вообще ассоциируется с еврейством только несколько последних столетий. Однако, став еврейским символом, он тут же начал обрастать еврейскими нарративами – мистическими, историческими и философскими. Примеры занятий на тему:
Образ шофара в еврейской литературе, музыке и изобразительном искусстве.
История маген-давида как еврейского символа.
Зооморфные и растительные символы в иудаизме.
Символическая функция еврейского алфавита.
Менора как символ и как мотив еврейского искусства. Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут; экскурсия в музей, в котором имеются материалы по еврейскому искусству. Включение в общинные мероприятия: лекторий, молодежные мероприятия; часть мероприятия, связанного с празднованием еврейских и израильских праздников.
Пример проведения занятия «Менора как символ и как мотив еврейского искусства» Семиствольный светильник – менора – является одним из самых распространенных и древних символов иудаизма. Подробное описание меноры, которая являлась важной частью сопровождавшей евреев в странствии по пустыне скинии, содержится в Торе: Текст 1. Исход 25:31–40. (31) И сделай светильник из золота чистого; чеканный да сделан будет светильник; бедро его и стебель его, чашечки его, завязи его и цветы его должны быть из него. (32) И шесть ветвей [должны] выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его. (33) Три чашечки миндалеобразные на одной ветви, завязь и цветок; и три чашечки миндалеобразные на другой ветви, завязь и цветок. Так на шести ветвях, выходящих из светильника. (34) А на [самом] светильнике четыре чашечки миндалеобразные, завязи его и цветки его. (35) Завязь под двумя ветвями его и [еще] завязь под двумя ветвями его, и [еще] завязь под двумя ветвями его, у шести ветвей, выходящих из светильника. (36) Завязи их и ветви их должны быть из него же, весь он одной чеканки, из чистого золота. (37) И сделай семь лампад его, и зажжет он лампады его, чтобы он освещал лицевую сторону свою. (38) И щипцы к нему, и совки к нему из чистого золота. (39) Из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми этими принадлежностями. (40) Смотри же, и сделай их по образцу, какой тебе показан на горе. Далее менора многократно упоминается в этой и других книгах Танаха, в Талмуде, литературе мидрашей, каббалистической литературе и т. д. Менора является важным элементом многочисленных событий, происходивших на протяжении еврейской истории. Меноры имелись и в Первом, и во Втором Иерусалимских храмах. Вокруг меноры разворачивается действие праздника Ханукка, что порождает вторичную символическую структуру – хануккальную лампу (ханукию). В отличие от меноры, она содержит не семь, а девять светильников. Первые сохранившиеся изображения меноры датированы началом I века до нашей эры. Они содержатся на монетах, надгробиях, синагогальных мозаиках. Изображение меноры, которую несут пленные иудеи, сохранилось на арке Тита, установленной в Риме в 81 году в честь победы над непокорной Иудеей (70 год). Менора является излюбленным предметом еврейского пластического искусства с древних времен. Создателем первой меноры, в соответствии с текстом книги Исход, был первый еврейский художник Бецалель бен Ури бен Хур. Правда, некоторые мидраши говорят, что без непосредственной помощи Всевышнего ни у него, ни у Моше все равно бы ничего не получилось. Наличие у меноры естественного прообраза в один голос подтверждают специалисты по ботанике. Одна из разновидностей шалфея, встречающаяся в Израиле и на Синайском полуострове (Salvia hierosolymitana Boiss), могла действительно быть прообразом формы меноры.
Менора была элементом оформления древних синагог. Ниже приводится пример меноры из синагоги в Ципори, которая относится к V веку. Менора стоит на треножнике, имитирующем звериные лапы, в окружении атрибутов осенних праздников: лулава, этрога, шофара. Стволы меноры имеют древообразную форму. Зооморфная и растительная символика меноры порождает прямую ассоциацию между ней как частью храмовой утвари и райским садом. Эта ассоциация опирается на видение Захарии: Текст 2. Захария 4:1–3. (1) И возвратился ангел, говоривший со мной, и пробудил меня, словно человека, пробудившегося ото сна. (2) И сказал он мне: что видишь Мория Иерусалимская ты? И сказал я: видел я – вот светильник весь из золота, и головка (чашечка) на верху его, и семь лампад на нем, и по семь трубочек у лампад, что на верху его. (3) И две маслины над ним; одна справа от головки, а другая – слева от нее. В Танахе из Серверы (Испания) имеется великолепное изображение меноры в соответствии с видением пророка Захарии: менора, окруженная двумя оливковыми деревьями, стоящая на треножнике, как и менора из Циппори. В данном случае нам известно, что миниатюра нарисована в 1300 году еврейским художником Иосифом Царфати. Хотя между двумя изображениями меноры прошло больше восьмисот лет, но, как мы видим, изобразительная преемственность сохраняется. Менора с мозаики синагоги в Циппори (V в.) (см. илл. 1, цветные вкладки) Иллюстрация к Танаху. Сервера, 1300 г. (см. илл. 2, цветные вкладки)
Из книги « תשנ"ח, ירושלים, מוזיאון ישראל. גלגולו של סמל. –»לאור המנורהфиг.
87. Фотография выполнена Институтом археологии Еврейского университета в Иерусалиме.
Из книги « תשנ"ח, ירושלים, מוזיאון ישראל. גלגולו של סמל. –»לאור המנורהс.
51. Рукопись хранится в Национальной библиотеке Лиссабона.
Подобные изображения мы находим и шестьсот, и семьсот лет спустя. И это далеко не случайно. Каждый мастер, изображающий менору, волей-неволей вступает в разговор и с библейскими текстами, и с художниками прошлых веков. При этом каждая новая менора может нам рассказать то, что не содержалось в предыдущей. Так, испанская менора имеет целый ряд дополнительных элементов, связанных с определенными мистическими идеями. Обратим внимание на то, что, кроме двух масличных деревьев, описанных в пророчестве Захарии, над менорой из Серверы изображены три чаши, в которые оливковое масло попадает прямо со стоящих рядом деревьев. Далее масло тонкими струйками распределяется по семи чашечкам светильника. Ничего подобного нет ни в других известных нам менорах, ни в пророчестве Захарии, на основе которого нарисована данная картина. Можно предположить, что художник показывает нам, как семь ветвей меноры, которые в каббалистической традиции соответствуют семи нижним сфирот, получают масло из трех высших сфирот. Все вместе они представляют собой единое дерево жизни. В средневековых комментариях менора неизменно обозначает народ Израиля. Истечение оливкового масла на менору, помазание, превращает ее в источник света. В наше время менора стала одним из главных символов современного Израиля. В этом, безусловно, видится преемственность идей и изобразительных форм. Порой эта преемственность кажется нарочитой, но нередко она удивительным образом попадает в точку. Мы уже упоминали, что самое раннее изображение меноры относится к I веку до нашей эры. Речь идет о монетах последнего хасмонейского царя Иудеи МаттафииАнтигона. Как символ Израиля менора появляется и на монетах Бар-Кохбы. На Монеты эпохи Маттафии-Антигона Хасмонея, приведенной фотографии 40–37 годы до н. э. изображены монеты времени маккавеев и современные монеты в десять агорот. Их преемственность очевидна и трогательна.
Современные монеты в десять агорот
Менора как символ современного Израиля имеет преемственность не только по отношению к Хасмонеям или Бар-Кохбе. Одним из наиболее ранних изображений меноры является и барельеф на арке Тита. Именно это изображение максимально повлияло на государственный символ. Ниже приводится текст свидетельства о признании будущего государственного символа Израиль, составленного 11 февраля 1948 года. Текст 3. Свидетельство о признании будущего символа государ18 ства Израиль.
Временный Государственный Совет Провозглашение о гербе Государства Израиля Временный Государственный Совет провозглашает и объявляет, что гербом Государства Израиля является изображение, приведенное ниже: Временный Государственный Совет Иосеф Шпринцак, председатель 11 швата 5709 г. (10 февраля 1949 г.)
Из книги « תשנ"ח, ירושלים, מוזיאון ישראל. גלגולו של סמל. –»לאור המנורהс. 16.
Первоисточником этого изображения, очевидно, является не еврейская традиция и не археологические находки, а изображение пленных иудеев на арке Тита. В результате исторической переклички с римским изгнанием символ вернулся на свое место. Вернее, само возвращение меноры символизирует современные исторические события.
Барельеф на арке Тита в Риме
Пленив иудеев и похитив храмовую утварь, римляне вряд ли могли представить себе, что через тысячу восемьсот семьдесят восемь лет менора проследует обратным маршрутом и станет символизировать не поражение и позор, а славу и победу. Текст 4. Надпись на арке Тита в Риме. Сенат и народ Рима посвящают эти ворота божественному Титу, сыну божественного Веспасиана Августа. SENATVS POPVLVSQVE·ROMANVS DIVO TITO DIVI VESPASIANI F(ILIO) VESPASIANO AVGVSTO Божественности Тита хватило, чтобы разрушить Иерусалим, но настоящая божественность проявляется в его восстановлении. В средневековой еврейской литературе имеются упоминания о евреях, которые побывали в Риме и видели там арку Тита. По поводу одного из таких свидетельств рабби Элияху бен Авраам Шломо ха-Кохен (1659–1729) в своей книге «Мидраш Талпийот» написал: Текст 5. Элияху ха-Кохен «Мидраш Талпийот», раздел «Галут».
Сделали они памятный знак своим грехам. Потому что прогневали Пресвятого, Благословен Он, так, что он разрушил Свой дом, сжег Свое Святилище, постановил о народе Своем, убить высших праведников. И когда придет избавитель, то будет этот знак свидетельством об их делах, и увидят и устыдятся, и будут смотреть на свои злодеяния, вырезанные на камне железным резцом и когтем шамира.
Этот материал — часть книги «Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства». Смотрите также другие пособия антологии.