Материал из книги «Еврейские тексты и литература» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
ГЛАВА III. Еврейские классические тексты в жизни еврейской общины
1. Еврейская книга и еврейская община. Постановка вопроса О том, что книга может являться одним из важнейших центров консолидации современного еврейского общества, говорили очень многие. В конце XX – начале XXI века эта мысль стала одной из доминирующих в еврейском образовании. Определение еврейского народа как группы лиц, читающих один набор текстов, которое мы находим у Эммануэля Левинаса, безусловно, верно исторически, однако совсем не очевидно с точки зрения современного положения дел. Современные евреи не имеют общего круга чтения. Конечно, представление об особой стратегии чтения, принятой в еврейской традиции, является тоже своего рода идеализацией; и всё-таки в таком подходе имеется несомненный смысл – нужно просто внести в это определение такую поправку: «еврейский народ – это группа лиц, читающих книги определенным специфическим образом». Рав Иосеф-Дов Соловейчик дает определение, правда, не еврейского народа, а еврейской общины, как «общины учения» (ивр. кехилла ломедет). Совместное учение не только объединяет людей, но и задает направление их движения.
Все эти обстоятельства делают ЕКТ одним из существенных центров консолидации еврейского сообщества и важным фактором его развития. Значение ЕКТ в наше время – в эпоху «переоценки ценностей» – особенно существенно в силу определенной дезориентации, свойственной еврейскому сообществу. В отличие от других религий, иудаизм не исходит из принятия сформулированных неким авторитетным органом вероисповедальных норм. Как религия иудаизм больше направлен на действие, чем на веру. Но это, конечно, не значит, что иудаизму не свойственно особое мировоззрение. Имеется набор религиозных, гуманитарных и практических ценностей, которые делают иудаизм очень целостной и динамической системой. Однако, что важно, эти ценности задаются не набором деклараций, а особой жизненной практикой. Формулировка этих ценностей и актуализация этой практики в значительной степени осуществляется в рамках ЕКТ. Особенно большую роль ЕКТ могут играть в формировании современной русскоязычной общины. Это связано не только с ее весьма высоким образовательным уровнем, но и с динамическим состоянием. Русские евреи уже не первое десятилетие находятся на перепутье истории. Принятие серьезных внутренних решений требует обращения к фундаментальным основаниям и глубоким источникам.
Зачастую книга лучше, чем общество или отдельный человек, может помочь сориентироваться в водовороте современной жизни.
Бет-мидраш как форма работы с текстами в системе еврейского образования
Как центральный элемент еврейской культуры, классические тексты уже в древности были включены в общинную жизнь. Чтение и изучение текстов имело не только индивидуальный, но и публичный характер. Книга уже в эпоху Второго храма превращала евреев из родового сообщества в общину единомышленников. Впрочем, слово «единомышленники» здесь не совсем уместно, поскольку одной из главных функций социализации, присущей ЕКТ, является именно интеграция личностей, мыслящих совершенно по-разному. Эпизод ранней стадии образования общества вокруг текста подробно описан в книге Нехемии (гл. 8). Эзра собирает вокруг себя жителей Иерусалима, которые заново отстраивают город, и читает им тексты Торы. Неслучайно в еврейской истории к имени Эзра всегда добавляется эпитет софер, то есть «книжник».
Первые «дома учения», ивр. ед.ч. бет-мидраш (далее БМ), появились в эпоху Второго храма и к I веку до нашей эры стали повсеместным явлением. Указами Шимона бен Шетаха (I в. до н. э.) и впоследствии Иехошуа бен Гамла (I в. н. э.) в Иудее была введена всеобщая система изучения Торы мальчиками. Бет-мидраш стал видом еврейской академии, местом изучения Торы и развития еврейского учения. На протяжении истории структура и обычаи БМ менялись многократно. Несмотря на то что в древних БМ учитель обладал непререкаемым авторитетом, а ученики стояли перед ним и не имели права обучать в его присутствии, общим намерением всех – и учеников, и учителя – был бескомпромисный поиск истины. Широко известно изречение: «Не может быть бет-мидраша, в котором нет открытия» (Хаг., 3а). Атмосфера талмудических БМ отражена в описаниях дискуссий, которые в них происходили (такие описания имеются почти на каждой странице Талмуда). Будучи местом собрания мудрецов, эти БМ сформировали один из главных жизненных идеалов еврейского народа – идеал учения, исследования и практической жизни, согласующейся с Торой. Средневековые БМ были устроены несколько иначе, чем талмудические. Им было свойственно наличие одного возглавляющего бетмидраш учителя, который часто являлся духовным лидером данной общины, и сосредоточенная работа с неким конкретным текстом – Торой, Талмудом, Зохаром и т. д. Средневековые БМ часто выполняли функцию не только «дома учения», но и синагоги. Для каббалистов Восточной Европы характерны небольшие БМ (клойзы), где наряду с учебой происходила сосредоточенная молитва или медитация. Такие клойзы послужили предпосылкой для формирования хасидских БМ. Для них характерно наличие харизматического учителя; кроме сосредоточенности на учении, в них всегда имели большое значение взаимоотношения между участниками БМ. Наконец, современные БМ представляют новое явление в жизни еврейской общины. Одним из их создателей явился выдающийся еврейский философ Франц Розенцвейг. Еще в 1920 году он открыл во Франкфурте-на-Майне «Свободный дом еврейского учения» (Das Freie Jüdische Lehrhaus). Большой вклад в развитие БМ внес известный раввин и философ рабби И. Д. Соловейчик. Сформированное им представление о евреях как об «учащейся общине» лежит в основе социальной идеологии современного БМ. В настоящий момент в Израиле и в еврейской диаспоре существует огромное количество БМ самых разных типов. Кроме хасидских, литовских БМ иешивного типа, имеется множество современных БМ, в которых совместное изучение ЕКТ происходит в более неформальных рамках. Существует полный спектр БМ – от ультраортодоксальных до сверхлиберальных. Все они объединены творческой атмосферой и углубленным интересом к тексту. Среди разновидностей современных БМ, особенно в Израиле, обращают на себя внимание такие БМ, в которых изучение еврейских текстов у религиозных и нерелигиозных евреев происходит совместно. При всей имеющейся разнице в мотивации, их объединяет искренний интерес и желание совместного исследования. Среди израильских БМ такого типа наиболее известны «Элул» в Иерусалиме и «Алма» в Тель-Авиве. В 90-е годы ХХ века БМ стали появляться и на территории бывшего Советского Союза. Они отчасти учитывали опыт шиуров (уроков) Торы, происходивших подпольно в СССР среди баалей тшува (вернувшихся к религии молодых евреев), а отчасти – опыт современных БМ в Израиле и на западе. Так, в 1990 году бет-мидраш был открыт при Петербургском еврейском университете. Обучение в нем происходило в свободной форме, девушки и юноши учились совместно, при активном использовании академических материалов. В то же время в этом бет-мидраше преподавали крупные раввины, как правило, из Израиля и США. После 2001 года стало активно развиваться движение молодежных свободных БМ, в которых изучение и обсуждение текстов сопровождается разными формами творчества. На методическом аспекте работы БМ мы остановимся ниже (см. разд. 5), а сейчас поговорим об институциональном аспекте его деятельности. Наряду с включением бет-мидраша в любые направления неформального образования, он может являться особым проектом в деятельности общинного центра. В этом случае БМ представляет собой особое место, где осуществляется изучение еврейских текстов традиционным или приближенным к еврейской традиции способом. Важно отметить, что бет-мидраш не обязательно должен относиться к системе религиозного образования. Как правило, он отличается значительной открытостью и гибкостью форм и может быть частью светского образования. Бет-мидраш часто сочетается с творческими, в том числе аудиовизуальными, формами работы с текстом, например, с художественными и театральными мастерскими. Работа с текстами в БМ, как правило, основана на равноправии участников обсуждения. Центральными фигурами в таких БМ являются не учителя, а ведущие. При всех вариантах очень важно, чтобы в работе над текстами принимали участие эксперты, хорошо разбирающиеся в предмете. В то же время бет-мидраш может иметь и более традиционную форму. В этом случае предполагается изучение и обсуждение еврейских классических текстов при участии авторитетного учителя.
Этот материал — часть книги «Еврейские тексты и литература». Смотрите также другие пособия антологии.