Методика преподавания еврейских текстов

Материал из книги «Еврейские тексты и литература» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).

Еврейские классические тексты как предмет в системе неформального образования (таблица)

3. Еврейские классические тексты как предмет в системе неформального еврейского образования на русском языке В зависимости от особенностей реальной образовательной ситуации ЕКТ могут быть включены в систему образования по-разному. Даже само членение текстов существенно зависит от обстоятельств их участия в жизни еврейской общины. Различается деление еврейской литературы в соответствии с системой образования, принятой в общине, – светской или религиозной, формальной или неформальной, и т. д. Таким образом, сама структура предмета «еврейские классические тексты» нуждается в уточнении. В практике образования мы имеем дело скорее с группой образовательных предметов, которые отчасти пересекаются, дублируют друг друга. Так, практика изучения трактата «Пиркей авот» существенно отличается от практики изучения Мишны, хотя формально этот трактат входит в состав Мишны. Аналогичноизучение Пятикнижия не похоже на изучение Танаха, и использование в образовательной практике мидрашей и аггады отлично от изучения Талмуда. Ниже приводится список предметов, которые в разных контекстах могут быть выделены из ЕКТ в системе формального и неформального образования. Учитывая, что каждый предмет может по-разному комбинировать базовые тексты, в колонке «прагматика» в нижеприведенной таблице производится спецификация обращения к источникам и методов их изучения. Примеры предметов, которые могут быть выделены из ЕКТ Предмет Еврейская литература Еврейская традиция

Тора (Пятикнижие)

Источники фрагменты ЕКТ и еврейской художественной литературы разных эпох

Методы изучения

Прагматика фронтальное изучение школьный предмет, факультатив, кружки, предмет в вузе, направление деятельности лектория изучение текстов в фрагменты контексте еврейской еврейских текстов традиции 1. фронтальное изучение текста, возможно с комментариями текст Пятикнижия 2. изучение текста в группе 3. недельные разделы

Танах

Мишна отдельные книги и фрагменты Танаха отдельные трактаты

1. фронтальное изучение текста в рамках традиции, возможно с комментариями 2. фронтальное изучение текста с литературным анализом, возможно с комментариями фронтальное изучение текста, возможно с комментариями школьный предмет, кружки, праздники, лагеря предмет в религиозном учебном заведении традиционный БМ проповедь, религиозное занятие предмет в религиозном учебном заведении предмет в светском учебном заведении Предмет в религиозном учебном заведении. Часто изучаются трактаты, имеющие отношение к текущим праздникам.

Пиркей авот фронтальное изучение отдельные текста, возможно мишны или главы с комментариями; трактата дискуссия

Талмуд отдельные трактаты фрагменты из популярных сборников фрагменты из галахических сочинений, Галаха респонсы, отдельные халахот антологии Раввинистичеталмудических ская литератекстов и тура мидрашей Мидраш и аггада

Средневекопоэтические и вая еврейская прозаические поэзия и сборники проза Сиддур, Махзор, Литургическая сборники пиютов литература и молитв философские Еврейская сочинения мысль (фрагменты) фрагменты из каббалистических Каббала сочинений, обзорные пересказы хасидские сборники, Хасидизм притчи, обзорные пересказы Мусар (моралистическая литература) сборники, фрагменты, пересказы изучение в иешиве или в БМ, работа в группах (хеврутах) изучение в рамках факультатива; чтение между Песахом и Шавуотом предмет в религиозном учебном заведении

БМ предмет в учебном заведении, ориентированном на более широкую аудиторию изучение конкретных галахических ситуаций, работа в группах (хеврутах) предмет в религиозном учебном заведении фронтальное изучение академическая иудаика, лекторий фронтальное изучение в университете; лекции, беседы, возможно с музыкальным сопровождением факультатив, кружки, предмет в вузе, лекторий, использование при организации праздников прослушивание и обсуждение, заучивание в группе предмет в религиозном или неформальном светском учебном заведении фронтальное изучение академическая иудаика, лекторий лекции, беседы, встречи академическая иудаика, лекторий лекции, беседы, встречи

Предмет в религиозном учебном заведении, лекторий, клубная работа лекции, беседы, встречи

Предмет в религиозном учебном заведении

Использование ЕКТ в жизни еврейской общины. Тематическая инструкция по типам деятельности

4. Использование еврейских классических текстов в жизни еврейской общины. Тематическая инструкция (по типам деятельности) А. Школа при общине В рамках еврейской общины может функционировать учреждение формального еврейского образования. Еврейская школа при общине – явление весьма распространенное как в США, так и в Западной Европе. У такого симбиоза два достоинства. Во-первых, сама школа получает не только материальную, но и моральную, и идеологическую поддержку; в то же время община может контролировать качество обучения и направление развития школы. Во-вторых, школа может консолидировать вокруг себя общину. Главная проблема такого сочетания в СНГ – это неразвитость самих общин, но именно здесь ЕКТ могут оказаться существенным социализирующим фактором. В этом случае, хотя преподавание ЕКТ в школе осуществляется в соответствии с ее программой, оно согласуется с их функционированием в жизни общины. К примеру, преподавание книг, связанных с еврейскими праздниками, должно быть согласовано с практикой их проведения в общине. Община и школа могут и должны сотрудничать в деле изучения ЕКТ. При любых обстоятельствах желательно включение учеников в проведение общинных мероприятий неформального характера.

Б. Библиотека Очевидно, что для еврейской библиотеки обращение к ЕКТ является самой важной областью работы. По этой причине для более крупных библиотек рекомендуется организовать специальную службу поддержки, направленную на популяризацию еврейской классической литературы. Такая служба поддержки может включать библиографические консультации. Для этого желательно привлечь к работе в библиотеке специалистов по еврейской литературе, которые могли бы помочь читателям ориентироваться в мире еврейской книги. Кроме того в рамках работы библиотеки могут проходить разнообразные мероприятия, посвященные тем или иным направлениям еврейской классической литературы. Это могут быть презентации и выставки книг, встречи с авторами и переводчиками, обсуждения и беседы за круглым столом. Самым главным для любой еврейской библиотеки является целенаправленность и систематичность формирования ее фондов. Если библиотека небольшая, она должна очень тщательно подойти к отбору литературы и определению своего профиля. Еще один очень важный вопрос – связь между библиотеками. При ограниченности фондов данной библиотеки желательно иметь возможность направить читателя в другую, где можно найти требуемую книгу. Учитывая роль книги в еврейской традиции, у библиотеки есть все возможности превратиться в один из важных центров еврейской культурной жизни.

В. Лектории и кружки для взрослых Организация лектория при общине – дело чрезвычайно важное с нескольких точек зрения. Во-первых, сами по себе лекции консолидируют и просвещают членов общины. Во-вторых – и это, наверное, не менее важно – преподаватели лектория могут стать внутренними лидерами общины, превратиться в ее неформальный центр. По этой причине привлечение внешних, более квалифицированных лекторов стоит совмещать с развитием собственной лекторской группы. В данном отношении ЕКТ могут играть роль своеобразного медиатора между аудиторией и потенциальными лекторами. Наличие большого количества еврейской литературы, в том числе на русском языке, позволяет начинающему лектору пройти качественную подготовку. Тексты могут превратить даже тех, кто не очень просвещен в отношении еврейской традиции, в соучастников и партнеров лекционного курса. Слушатели с источниками в руках – значительно более благодарная и перспективная аудитория, чем пассивные потребители знаний, пришедшие получить информацию. Это делает семинар, круглый стол, лабораторию более подходящей формой для проведения занятий, чем фронтальная лекция. А еще лучше комбинировать одно с другим. ЕКТ позволяют идеально совмещать лекционную и семинарскую форму. Особенно эффективно это можно делать в постоянно работающих над какими-либо текстами или темами кружках. Такие кружки могут, кроме работы над текстом, включать разные формы творчества с элементами искусства.

Г. Воскресные школы, факультативы и кружки для детей В воскресных школах, факультативах и кружках ЕКТ при любых обстоятельствах играют центральную роль. Однако их преподавание может осуществляться в соответствии с несколькими разными стратегиями. Один вариант – более или менее систематическое изучение еврейской литературы. Это может быть один из курсов в воскресной школе; он может быть разбит на периоды, жанры, группы и т. д. Если школа работает регулярно, то такое преподавание может быть вполне целесообразным, особенно если у детей нет другой возможности изучать данный предмет. Другой вариант – организация кружка или факультатива по ЕКТ. В этом случае тексты могут превратиться в основной предмет изучения. Совсем иная стратегия – работа с конкретным текстом или родом литературы. Приведем несколько примеров. В школе или общине может работать кружок, который будет заниматься изучением какой-либо библейской книги, например: Брешит, Иона, Рут. Можно организовать и кружок по изучению хасидских сказок. Сказки рабби Нахмана могут быть интересны как взрослым, так и детям. Изучение можно сопровождать какой-либо творческой практикой. Другой пример – кружок по изучению сиддура. Изучение еврейской литургии может сопровождаться и музыкальными занятиями – разучиванием песен и т. п. Возможно также изучать не тексты, а темы. Разумеется, главное, чтобы отбор тем соответствовал интересам данной группы. Интересных тем в ЕКТ более чем достаточно (это могут быть и религиозно-философские вопросы, и отношения между людьми, и исторические коллизии). В качестве примера можно предложить следующие темы для занятий: •

Черти в еврейской традиции.

Сновидения.

Что такое человек?

Шаббат.

Тора и наука. Любой кружок – дело добровольное, поэтому подбор тем и текстов должен осуществляться исходя из интересов аудитории. Однако эти интересы нужно формировать, а не рассчитывать, что они вдруг обнаружатся сами собой.

Д. Художественная студия Еврейское искусство весьма тесно связано с еврейской литературой. Более того, мотивы еврейской литературы, особенно библейские, оказали огромное влияние на мировое искусство. По этим причинам интеграция изучения ЕКТ с работой художественной студии является чрезвычайно эффективной. Ниже мы приводим несколько примеров такого рода интеграции. Здесь же заметим, что изучение ЕКТ в сочетании с какой-либо художественной деятельностью должно опираться на принцип двойной компетентности. Во-первых, необходимо, чтобы работа с текстами происходила всерьез. Художественная студия не может быть оправданием упрощенного или недоброкачественного отношения к тексту. По этой причине рекомендуется вести такого рода студию совместно со знатоком еврейской литературы. Такой тандем может оказаться очень действенным во всех отношениях. Во-вторых, очень важно учитывать пластические особенности еврейской художественной традиции. Большая часть всего, что сохранилось из еврейского искусства, прямо или косвенно связанно с иллюстрированием ЕКТ. В связи с этим преподавателю рисования стоит затратить время и усилия и познакомиться с особенностями пластических форм, которые фигурировали в еврейской традиции.

Е. Семейные программы (взрослым и детям) Многообразные формы семейной деятельности в системе неформального еврейского образования, в том числе такие, как семейные лагеря, семейные клубы и прочее, подразумевают постоянное обращение к ЕКТ. Это обусловлено не только общей значимостью ЕКТ в жизни еврейской общины, но и фундаментальной ролью семьи и семейственности в еврейской традиции. В какой-то мере можно сказать, что вообще весь еврейский народ – это один большой семейный клуб. Отношения в семье являются одной из важнейших тем в галахической и этической еврейской литературе. Как известно, иудаизм не только не отрицает физическую, в том числе сексуальную, жизнь человека, но и считает ее одной из важнейших сторон религии. Взаимоотношениям в семье посвящена существенная часть еврейской литературы всех времен. Желательно, чтобы эта сторона еврейской традиции стала более доступна широкой публике, так как в этом отношении иудаизм существенно отличается от других культур. Просветительской литературы на данную тему существует довольно много, хотя на русском языке пока недостаточно. Одна из важных сторон семейных программ – отношения родителей и детей. Стоит обратить внимание, что еврейская традиция скорее делает различие по способу прочтения текста взрослыми и детьми, чем по самому набору текстов. Существует, правда, распределение ЕКТ по возрастному принципу, но более значимо разделение по способу чтения и перечитывания. Многие из классических текстов являются увлекательными и интересными для разных возрастов. Благодаря этому они могут стать хорошим материалом для семейного чтения.

Ж. Молодежные программы Молодежные программы имеют свою специфику в обращении с ЕКТ, связанную в первую очередь с преимуществами коммуникативноигровых форм образовательной деятельности. Нужно отметить, что ЕКТ прекрасно приспособлены для такого подхода. Они по самой своей природе очень коммуникативны и динамичны, остается только адаптировать их к конкретным обстоятельствам.

Одной из форм совместного чтения еврейских текстов в молодежной аудитории является творческий бет-мидраш. При этом необходимо, учитывая специфику аудитории, создать благоприятные условия для работы с текстами. Но самое главное – выбор тематики и самих текстов, как классических, так и дополнительных, должен точно соответствовать уровню подготовки и интересам конкретной группы. Лучше всего определять тематическую специфику БМ в рамках проблемного поля, отражающего наиболее острые и интересные для данной аудитории вопросы. При этом, конечно, не стоит снижать уровень и обращаться исключительно к лежащим на поверхности «горячим» темам. Одной из форм образовательной деятельности в контексте молодежных программ является путешествие. ЕКТ могут стать существенным элементом программы того или иного путешествия. Странствие с книгой в руках может стать не только увлекательными приключением, но и важным событием в жизни.

Методика преподавания еврейских классических текстов

в системе формального и неформального еврейского образования на русском языке Методика преподавания еврейских классических текстов, особенно Торы и Танаха, представляет собой особую область знаний, в которой работает множество специалистов. В формате краткого учебного пособия невозможно подробно рассказать обо всех, но некоторых мы всетаки должны упомянуть. Попытки разработать современную методику преподавания ЕКТ делались уже давно. Особенно значительны они в области преподавания Танаха. Отчасти это связано с тем, что Танах является обязательным предметом как в религиозных, так и в светских израильских школах. Настоящий прорыв в этой области связан с деятельностью двух выдающихся преподавателей и ученых – Цви Адара и Нехамы Лейбович. Они вывели методику преподавания Танаха на новый уровень.

В отличие от своих предшественников, Цви Адар (1917–1991) сочетал традиционные формы работы с текстом с современными дидактическими приемами. Он выпустил ряд важных книг по методике преподавания Танаха. Подход Цви Адара к преподаванию основан на понимании Танаха как книги, содержащей фундаментальные духовные и этические ценности, которые очень важно передать следующему поколению. Нехама Лейбович (1905–1997) не только разработала пользующуюся большой популярностью систему преподавания Танаха, но и оставила после себя многочисленных учеников, которые продолжили ее работу и развили ее метод. Нехама Лейбович описала свой подход в многочисленных книгах, которые можно использовать как готовые учебные пособия. Часть этих книг имеется в русском переводе (см. библ., п. 3.8 (8–13)). Преподавание ЕКТ может осуществляться в разных форматах. Это могут быть уроки (шиуры) по отдельным текстам, кружки или семинары под руководством преподавателя, а также БМ, ориентированные на исследование и творческое освоение текста группой. Несколько приемов, рассмотренных ниже, могут быть использованы в преподавании разных текстов.

А. Работа с текстом Разумеется, методика преподавания должна быть привязана к конкретным стилистическим и жанровым особенностям текста. Учитывая краткость нашего обзора, остановимся на пяти типах текстов, с которыми обычно имеют дело изучающие ЕКТ. 1) Отдельно нужно рассматривать преподавание Танаха. Будучи «каноническим ядром» всей системы ЕКТ, он требует особого подхода. Дело не только в том, что этот текст во всем его многообразии освящен традицией и связан с тысячами комментариев. По самóй своей структуре Танах представляет собой текст очень сложный, с тончайшими нюансами. При изучении Танаха важно сочетать несколько уровней рассмотрения. Сохраняя видение общей картины, надо стараться подробно останавливаться на деталях. Всматриваясь в подробности, в разночтения, в уровни понимания, мы получаем чрезвычайно богатую палитру текста.

Прежде чем перейти к работе с комментариями, очень важно разобраться с непосредственным значением самого текста. Те комментарии, которые видят свою задачу в раскрытии простого смысла (пшата), как правило, «проскакивают» один уровень работы с текстом – его непосредственное прочтение. Поэтому даже при работе с такими комментариями стоит разделить чтение на два этапа – сперва просто уловить общее значение, а потом переходить к более глубокой интерпретации. 2) Существует множество текстов, почти канонических, которые также являются ядром ЕКТ, но при чтении которых нет смысла обращаться к значению каждого слова и буквы – их нужно воспринимать как собрание изречений, законов, интерпретаций. При чтении Талмуда и литературы Мидраша не всегда имеется смысл в конкретном расположении материала, деталях правописания и последовательности изложения. В этом роде литературы очень важно сосредоточиться на понимании внутренней логики дискуссии и на системе связей изучаемого текста с танахическими источниками. Аналогично талмудическим текстам в этом плане стоит относиться к разного рода раввинским исследованиям, проповедям (драшот), трактатам (маамарим) и т. д. Во многих случаях, хотя и не всегда, эти тексты не имеют жесткой последовательности на макроуровне. 3) Следующим типом литературы являются авторские сочинения, которые и по замыслу, и по исполнению представляют собой заранее продуманное целое. При изучении и преподавании этих сочинений очень важна общая картина, а вот детали и подробности, особенно микроуровень, часто не столь существенны. 4) Особый подход требуется при изучении пограничных текстов, например эллинистических или современных, которые, не будучи органической частью ЕКТ, являются важным дополнительным источником. Такие тексты могут добавить существенные нюансы, но их включение в общий диалог ЕКТ не всегда правомерно. 5) Наконец, при изучении ЕКТ в занятия могут быть включены литературные или исторические материалы, не относящиеся к еврейской литературе, но отражающие позицию читателя. Читатель всегда привносит в текст свое понимание и свой культурный багаж. Располагающиеся как бы на полях дополнительные тексты играют в восприятии изучаемого текста важную роль. В то же время не стоит преуменьшать и опасность такого соседства для обоих типов литературы. Дополнительные тексты могут стать существенным стимулом для глубокого и адекватного восприятия текста-источника, а могут превратить его в некоторый хаотический конгломерат, лишенный оригинальности и смысла.

Б. Изучение текстов с комментариями При использовании комментированных изданий ЕКТ очень важно создать атмосферу диалога между самим текстом и его комментариями. Для этого нужно прежде всего остановиться на тексте, дать ему прозвучать. Что касается комментария, при его использовании необходимо побольше узнать о личности комментатора, о его мотивах и методах комментирования. Все эти сведения могут существенно помочь в организации занятий. Во-первых, они интересны и занимательны. Почти никто из еврейских комментаторов не составлял свои комментарии «просто так». Знание о целях и обстоятельствах работы над текстом позволит привнести в изучение текста дополнительные измерения. Наличие нескольких комментариев часто позволяет раскрыть диалогизм, присущий самому тексту-оригиналу. Один комментатор прочитывает текст определенным образом, другой – по-другому, третий – совсем иначе. Так раскрываются разные «лица Торы», присущее ЕКТ многоголосие.

В. Работа в группе. Организация диспута Мы уже неоднократно останавливались на диалогичности еврейской литературы. Подавляющее большинство ЕКТ представляет собой своего рода полемику между понятиями, образами, рассказами, личностями, школами. Такой характер текстов определяет и оптимальную форму работы с ними. Традиционный подход к изучению Талмуда состоит в работе в группах (так называемых хеврутах). Часто над текстом работает минимальная группа, то есть пара. Группа не только позволяет выявлять дополнительные нюансы смысла, но и как бы воспроизводит в процессе занятия внутреннюю динамику самого текста. Работа в группе, кроме когнитивной, осуществляет еще две очень важные социально-коммуникативные функции. Во-первых, она позволяет каждому участнику процесса изучения текста высказать в узком кругу свое мнение, задать вопрос, поделиться сомнениями и т. д. Во-вторых, групповая динамика приводит к формированию коллективного носителя текста, то есть создает общую «волну», сопереживание, совместность.

Г. Использование аудиовизуального материала Учитывая, что многие ЕКТ, особенно древние, являются поэтическими и даже музыкально-поэтическими текстами, при их изучении имеет большой смысл использовать различного рода аудиоматериалы. Существует множество записей чтения библейских текстов, пения псалмов и пиютов, обсуждения и комментирования первоисточников. Использование таких материалов может не только немного разрядить обстановку и облегчить восприятие материала, но и придать ему аутентичность и личностность. Не меньшую роль при изучении ЕКТ могут играть и разного рода визуальные материалы. Сами рукописи и издания классических текстов представляют большой интерес и могут создать для изучаемого материала хороший контекст. Кроме того, существует богатый иллюстративный материал, который часто выступает как своего рода комментарий к тексту. Используя те или иные иллюстрации, стоит предварительно разобраться в исторических обстоятельствах их появления и в их соотношении с иллюстрируемым текстом, иначе может возникнуть упрощенное восприятие и текста, и произведений еврейского искусства.

Д. Использование Интернета Необходимо иметь в виду, что огромное количество материалов по ЕКТ, включая сами тексты, их переводы, комментарии, научные и методические материалы к ним, можно найти в Интернете. В приложении к библиографии отмечены некоторые из важных сайтов по ЕКТ, однако, учитывая стремительное развитие Интернета, стоит для поиска материалов использовать поисковые системы. Интернет является не только мощным ресурсом для изучения и преподавания ЕКТ, но и собственно «местом» такого изучения и преподавания. В связи с этим стоит отметить, что с технической стороны Интернет позволяет задействовать важные свойства классической еврейской литературы. Мы уже сравнивали классические комментарии с гипертекстом; при благоприятных обстоятельствах Интернет и современные базы данных по еврейской литературе могут стать серьезной площадкой для изучения и обсуждения ЕКТ. Традиционный еврейский жанр респонсов (шеелот у-тшувот) уже расположился в Интернете: можно задавать вопросы раввинам и участвовать в обсуждении текстов и насущных проблем на разных языках. Имеется также несколько попыток создать сетевые виртуальные БМ, библиотеки ЕКТ и т. д. При использовании Интернета стоит учесть несколько опасностей. Главная из них состоит в том, что обсуждение текстов в блогах и форумах приводит к утрате очень важного при изучении ЕКТ момента личного общения. Психологический контакт важен и для учителя, облегчающего доступ к источнику, и для группы соучеников, которая обеспечивает необходимый при изучении ЕКТ дух сотрудничества. Обсуждение текстов в блогах может рассеивать внимание, отвлекать на посторонние вещи и т. п. При этом положительные аспекты такого обсуждения тоже очевидны. По этой причине мы можем рекомендовать сочетать работу с текстами «лицом к лицу» и использование Интернета. Необходимо отметить еще одну, техническую, опасность использования ресурсов Сети. Дело в том, что помещенные там материалы часто не проходят редактуру и корректуру и могут содержать грубые ошибки всех родов.

Е. Особенности работы с текстами в бет-мидраше Как мы уже отметили в разделе 2 данной главы, БМ представляет собой рамки для самых разных подходов к изучению ЕКТ. Хасидский БМ отличается от бет-мусара (практики совместного изучения текстов и обсуждения этических вопросов в литовских иешивах), талмудический БМ – совсем не то же самое, что современный.

Попробуем наметить общие свойства разных современных БМ, а также проакцентировать их различия. Элементом, характерным для любого БМ вне зависимости от его принадлежности, является совместное изучение ЕКТ в группе. Группа может быть одна, она может делиться на малые группы, она может меняться, но сам факт наличия группы является непреложным. Более тонкий вопрос – место фигуры учителя в БМ. В традиционном БМ учитель играет центральную роль. Следует отметить, что в любом БМ ученики также играют активную роль – это, пожалуй, главное отличие БМ от европейских форм образования. БМ – это место, где текст как бы воплощается и начинает жить в сообществе изучающих его. Но для традиционного текста преемственность является очень важным моментом. Так или иначе, во многих современных БМ фигура учителя является почти виртуальной. В большинстве случаях говорят о «ведущих БМ» или о тех, кто готовит БМ. В некоторых случаях в занятии участвуют эксперты, которые как бы представляют источники. Обсуждение текста в БМ может иметь разную направленность. Целью может быть понимание самого текста, может быть исследование затронутой в тексте проблемы или выяснение отношений между разными источниками. Однако непременным элементом любого БМ является творческая обстановка и дух свободного исследования. В большинстве случаев, кроме работы в малых группах, БМ предусматривает общее обсуждение текста всеми участниками. Основная задача этого обсуждения – представление группами результатов своей работы. Это играет важную роль и в закреплении результатов, и в индивидуальной мотивации участников, и в групповой динамике. Кроме того, во время общего обсуждения имеющиеся в БМ знатоки текстов или эксперты могут внести коррективы в полученные результаты.

Многие современные БМ сочетают обсуждение текстов с другими формами творчества, например с рисованием, музыкой, кино. Оригинальная форма включения художественного творчества в БМ была разработана в 2001–2002 годах Юлией Шурухт и ее друзьями. Кроме изучения и обсуждения текстов, БМ данного типа включает театральные этюды, в которых участники БМ разыгрывают импровизированные сценки, содержащие интерпретацию изучаемого текста.

Театральные этюды имеют мало общего с обычным театром, так как их задача – не создание зрелища для зрителей, а глубокая внутренняя интерпретация текста. Играющая этюд группа является хеврутой по изучению текста, но пытается как бы увидеть этот текст изнутри. Читатели на время становятся героями если не самого текста, то его комментария, и таким образом превращаются в его соавторов и соучастников.

Особенности использования ЕКТ по календарному циклу

6. Особенности использования еврейских классических текстов в жизни еврейской общины по календарному циклу А. Празднование шаббата Шаббат, вне зависимости от строгости его соблюдения – очень хорошее время для чтения еврейской литературы. Существует традиция чтения и изучения в шаббат недельных разделов Торы. В рамках любой общинной структуры возможна организация специальных субботних занятий. Идеальный вариант – прочитывать полностью соответствующий недельный раздел. Если это не удается делать систематически, то стоит отказаться от попытки объять необъятное и наладить более систематическое изучение текстов, не основываясь на недельных разделах. Важно заметить, что, кроме недельных разделов Торы, существуют фрагменты из Танаха, специально приуроченные к неделям года. Эти фрагменты (хафтарот) согласованы с недельными разделами Пятикнижия, их чтение связывает изучение Пятикнижия с остальными книгами Танаха. В некоторых еврейских общинах практикуется изучение по шаббатам также специально выбранных отрывков из других книг еврейской традиции – Талмуда, Зохара, книг хасидизма и Мусара. В некоторые шаббаты читаются специально выбранные для этого книги, например, в праздничные шаббаты читаются «пять свитков», а в шаббаты между Песахом и Шавуотом – главы «Пиркей авот». Так шаббат может быть превращен в день, выделенный для изучения еврейской традиционной литературы. Впрочем, в этом качестве могут выступать и произведения светской еврейской литературы.

Б. Празднование новомесячья Хотя новомесячье и отмечается специальными молитвами и чтением свитка Торы, упоминающего новомесячные жертвоприношения (Бемидбар, 28:11), особой традиции, связанной с изучением каких-либо посвященных новомесячью текстов, не существует. Однако все-таки имеется традиция специально отмечать некоторые месяцы особым изучением текстов. Это касается тех месяцев, когда происходят важные события или праздники (нисан, ав, элул, тишрей, адар). В эти новомесячья читаются тексты, посвященные грядущему празднику. Стоит отметить, что новомесячье – праздник, не принятый у европейских народов, пользующихся только солнечным календарем, играет очень существенную роль в еврейской традиции. Это связано с тем, что еврейский календарь – лунный, многие еврейские праздники происходят в полнолуние, а луна считается одним из символов еврейского народа.

В. Осенние праздники Цикл осенних праздников уже в древности сочетал в себе несколько смысловых доминант: исторических, сельскохозяйственных, религиозно-философских. Среди прочего, один из планов праздников связан с прочтением и изучением определенных наборов текстов. Так, например, на Рош ха-Шана в синагогах читают два фрагмента из книги Берешит: в первый день праздника историю об изгнании Ишмаэля (Берешит, 21), а во второй день – принесение в жертву Ицхака (Берешит, 22). Оба фрагмента связаны с основной темой праздника – Божественным судом. В минху Иом-Киппура читают книгу Ионы, которая по содержанию связана с тшувой – раскаянием и возвращением к Богу. В шаббат Суккота в синагогах читается книга Кохелет.

Ночью Хошана Рабба устраиваются специальные чтения – Тиккун Хошана Рабба. Симхат-Тора – особый праздник, главным содержанием которого является смена цикла чтения свитка Торы. В этот день заканчивается годовой цикл недельных разделов и начинается новый. Празднование включает торжественное чтение последних и первых слов Торы. Праздник Симхат-Тора на протяжении многих лет выполнял роль одного из главных еврейских праздников, когда в синагоге собирались все евреи, в том числе и совершенно нерелигиозные, и участвовали в праздничных церемониях, включающих слушание начала и конца текста Торы, танцы со свитками и т. д.

Г. Ханукка Из всех еврейских праздников Ханукка в наименьшей степени связана с чтением текстов. Отчасти это обусловлено тем, что основным действием этого праздника является созерцание хануккальных светильников, а не чтение или слушание. Впрочем, во многих восточных общинах в Ханукку читают средневековое сочинение «Свиток Антиоха». При организации праздничных мероприятий, связанных с Хануккой, можно использовать в качестве исторических материалов и иллюстраций тексты еврейской эллинистической литературы (см. гл. 2, разд. 3).

Д. Пурим В отличие от Ханукки, Пурим напрямую связан с библейским текстом – свитком Эстер. Слушание чтения свитка является главной заповедью Пурима. Текст книги Эстер читается нараспев в соответствии со специальными мелодиями в присутствии общины по пергаментному свитку, который в процессе чтения разворачивается как письмо. В соответствии с традицией в процессе чтения нельзя ни на секунду отвлекаться от слушания. Чтение свитка Эстер является действом, в котором участвует вся община. Будучи письмом, обращенным ко всему еврейскому народу, свиток предполагает активную реакцию слушателей. Уже само чтение является фактическим началом действа, в котором участвуют все присутствующие.

Вытекающая из чтения свитка Эстер традиция пуримшпиля привела к появлению многообразных текстов разного характера, обыгрывающих содержание книги Эстер и пуримских событий.

Е. Песах Наиболее важный момент праздника Песах – первая ночь пасхальной недели – напрямую связана с чтением текста, а именно пасхальной Аггады. Пасхальная Аггада – появившаяся в эпоху гаонов компиляция из библейских, талмудических и средневековых текстов – переводит события Исхода из Египта из статуса исторической древности в современную реальность. В этом и состоит существенная часть содержания Песаха. Таким образом, чтение Аггады, как и чтение свитка Эстер в Пурим, как бы воплощает содержание праздника. В субботу Песаха читается Шир ха-Ширим. Этот текст в контексте данного праздника призван проиллюстрировать любовь между Богом и еврейским народом, раскрывшуюся в событиях Исхода.

Ж. Шавуот Один из доминирующих в последние тысячелетия смыслов праздника Шавуот – это дарование Торы. Таким образом, Шавуот в некотором роде является праздником еврейской книги. Такое содержание Шавуота привело к определенным формам чтения и изучения в этот праздник определенных еврейских текстов. Уже в древности (в эпоху Мишны) были установлены некоторые тексты, которые читаются именно в Шавуот. Одним из таких текстов является книга Рут. В ней содержатся указания и на сельскохозяйственный, и на мистический смыслы праздника. Все действие этой книги связано с жатвой (Шавуот является, помимо прочего, праздником жатвы), а итог книги – возникновение рода царя Давида. В Средние века возникла традиция в ночь Шавуот изучать фрагменты из Торы. В XVI веке в Цфате был составлен специальный сборник «Тиккун лейл Шавуот», который в краткой форме содержит фрагменты из всей еврейской литературной традиции. Этот текст включает начальные стихи всех недельных разделов Торы, текстов Танаха, полностью книгу Рут, фрагменты из Мишны, Гемары, Сефер-иецира, Зохара и других. Таким образом, «Тиккун лейл Шавуот» являет перед читателем все основные тексты, которые он должен был изучать в течение года. В XX веке возникла традиция в ночь Шавуот проводить в синагогах и БМ занятия по еврейским текстам, При этом формы занятий в разных структурах различны.

З. Траурные дни, связанные с разрушением Храма Чтение текстов важно не только в праздники, но и в траурные дни, например Девятого ава. Правда, обращение к текстам в этот день имеет парадоксальное, негативное содержание. Дело в том, что Девятого ава запрещено изучать Тору и, соответственно, читать большую часть ЕКТ. Однако имеется одно исключение, которое, как и в других случаях, даже не подтверждает правило, а его практически реализует. Девятого ава читают свиток Эйха («Плач пророка Иеремии»), книгу Иова и другие «невеселые» тексты. Таким образом, практически все даты еврейского календаря через посредство особых практик работы с еврейскими текстами становятся тем, чем они должны стать.

Особенности использования ЕКТ по событиям жизненного цикла

2. Особенности использования еврейских классических текстов в жизни еврейской общины по событиям жизненного цикла А. Рождение ребенка Появление нового человека – чрезвычайно радостное событие в еврейской традиции, как, впрочем, и в любой другой. В жизни общины рождение ребенка связано с обрядом наречения имени. Для мальчиков это сопряжено с введением в Завет. Обрезание (брит мила) является одной из самых древних еврейских традиций и подробно описано в Пятикнижии (Берешит, 17:10–14; Шмот, 4:26, 12:44; Вайикра, 12:3). Мальчику нарекают имя при его обрезании, а девочке – в шаббат после ее рождения при вызове отца к Торе. Имя является одним их важнейших концептов еврейской традиции. Начиная с Танаха и до современной мистики и философии, на тему имени написано огромное количество важных и интересных текстов. Часто выбор имени у ашкеназов связывается с памятью о близких родственниках, покинувших мир. В этом случае получивший имя умерших дедушки, бабушки или кого-нибудь из других родственников ребенок как бы «восстанавливает имя покойного во Израиле». В восточных общинах имя может повторять и имя живого родственника. В еврейских семьях распространена традиция давать библейские имена. В этом случае наречение имени закрепляет преемственность еврейской традиции на протяжении всей истории.

Б. Бар-мицва, бат-мицва Еврейское совершеннолетие, то есть вступление в общину в качестве полноправного ее члена, происходит в иудаизме несколько раньше, чем гражданское совершеннолетие. Мальчики проходят бар-мицву (принятие заповедей) в возрасте тринадцати лет, а девочки – батмицву в двенадцать лет. Одним из важнейших моментов в праздновании бар-мицвы является чтение Торы в синагоге. При этом существует такой обычай: вступающий в еврейское совершеннолетие впервые официально произносит собственную драшу (проповедь). Существуют разные формы празднования бар- и бат-мицвы.

В. Бракосочетание Обряд бракосочетания (хуппа) имеет в иудаизме один из самых высоких статусов. Произносимые во время хуппы благословения основаны на фрагментах из книги Берешит, которые описывают создание первого человека, Адама. Согласно традиционной трактовке, хуппа возвращает человеку ту первичную чистоту и целостность, которой он обладал в райском саду.

Г. Новоселье Обычай устраивать новоселье основан у евреев на древней традиции освящения дома (ханукккат ха-баит). Эта традиция исходит из того, что дом является для человека основным местом его служения. Главным моментом в праздновании ханукккат ха-баит является прибивание к косякам дверей мезузы (свитка с фрагментами из Пятикнижия, свидетельствующими о завете между Всевышним и народом Израиля). Мезуза тоже является своего рода еврейским классическим текстом: у «народа книги» свитки с ЕКТ прикреплены даже к косякам дверей.

Этот материал — часть книги «Еврейские тексты и литература». Смотрите также другие пособия антологии.