Материал из книги «Основные понятия иудаизма» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Храм (бет ха-микдаш)
, то есть «дом святости») являл ся центром религиозной жизни еврейского народа между X веком до нашей эры и I веком нашей эры. Храм располагался на Храмовой горе (Хар ха-Баит) в Иерусалиме и служил единственным разрешенным местом жертвоприношений единому Богу, которые совершались кохенами и левитами. Храм также являлся объектом паломничества всех евреев три раза в год. «И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них» (Исх. 25:8); «И будет место, которое изберет Господь, ваш Бог, чтобы в нем пре бывало Его Имя, туда будете приносить все, что Я заповедую вам…» (Втор. 12:11). Эти два стиха Торы заповедуют народу Израиля постро ить Храм, где будут происходить все предписанные Торой жертвопри ношения, осуществляться вся служба и три раза в год собираться весь народ Израиля, чтобы отпраздновать праздники Песах, Шавуот и Сук кот. Между Богом и народом Израиля заключен союз, согласно которому евреи должны соблюдать заповеди Всевышнего, а Бог, со своей сторо ны, обязуется дать нам выжить и одаривать нас всем, что составляет земное счастье. Роль Храма в этом союзе – выражать и символизи ровать двустороннюю верность союзу. Если евреи не верны ему, то в Храме, будь он построен по всем законам Торы, не будет пребывать Господь, то есть в нем не будет Шхины – Божественного присутствия. Более того, так как в подобной ситуации Храм оказывается лишенным смысла, народ не может не лишиться этого свидетельства союза. Храм является и местом общенационального диалога. Во Второзако нии впервые имеется предписание о единстве культа. Запрещается приносить жертвы и совершать культовый ритуал где-либо, кроме того места, «какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там <…> И туда приносите всесожжения ваши и жертвы ваши…» (Втор. 12:5–6). Временным храмом после Исхода евреев из Египта и до строительства Храма в Иерусалиме служила переносная скиния собрания. Иеруса лимский храм представлял собой здание и этим отличался от жертвен ника и открытого святилища (бама). С началом завоевания Ханаана скиния, вероятно, находилась в стане израильтян в Гилгале, напротив Иерихона, в течение четырнадцати лет. Оттуда скиния переместилась в Шило, где оставалась в период Судей до смерти первосвященника Эли. Завоевав Иерусалим и нанеся поражение филистимлянам, Давид тор жественно перенес Ковчег Завета в Иерусалим. Построить Храм, одна ко, удалось только его сыну Соломону. В 586 году до нашей эры вавилоняне ограбили Храм, сожгли его (4-Цар. 25:9–17) и увели значительную часть населения Иудеи в Ва вилонию. Разрушение Храма было концом целой исторической эпохи в жизни еврейского народа. В народном сознании Храм выступал как национально-религиозный центр, а находящийся в нем Ковчег Завета символизировал Божье присутствие. Со времени пророка Михи (нача ло XVIII века до нашей эры) пророки не переставали предостерегать, что в наказание за моральные и религиозные прегрешения Израиля Храм будет разрушен (Иер. 7:4,14; 26:4–6; Иез. 5:11 и др.). В память о разрушении Храма и сопровождавших его событиях было установлено четыре поста (Зах. 7:1; 8:19), среди которых пост Девятого ава знаме новал день, когда был сожжен Храм. В начале 538 года до нашей эры, после завоевания Вавилонии, Кир издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и вос становить Иерусалимский храм. Вернувшиеся из вавилонского пленения видели во Втором храме про должение Первого и потому стремились в точности воссоздать разру шенное. Однако они не могли восстановить дорогостоящую отделку прежнего здания, и старики, видевшие в молодости прежний Храм во всем его великолепии, «плакали громко» (Эз. 3:12). В начале персид ского периода Храм был скромных размеров и сравнительно небогато украшен. Однако по мере увеличения численности и улучшения эконо мического положения евреев они расширяли здание и украшали его. Ор ганизация храмового культа была в первую очередь заслугой Нехемии. Отношение селевкидских правителей к Храму резко изменилось в правление Антиоха IV Эпифана. В 169 году до нашей эры на обрат ном пути из Египта он вторгся на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды; два года спустя он осквернил алтарь и превратил здание в храм Зевса. Храмовая служба была прервана более чем на три года и возобновлена лишь после захвата Храмовой горы в 164 году до нашей эры Иехудой Маккавеем, заново освятив шим Храм и учредившим в память об этом событии праздник Ханукки (I Макк. 4:58; II Макк. 1:9; 2:18). На восемнадцатый год своего правления царь Ирод I принял решение перестроить Храм. Площадь Храмовой горы была удвоена. Собствен но Храм имел «форму льва – был узок сзади и широк спереди» (Мишна Миддот 4:7). Высота Храма была увеличена на двадцать метров, а ши рина – на пятнадцать. Талмуд утверждает, что «тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания» (Бава Батра 4а). В 66 году в Иудее вспыхнуло антиримское восстание, для подавления которого император Нерон послал в 70 году одного из своих крупней ших военачальников – Веспасиана. Веспасиан и его сын Тит прибыли в Иудею с войском в шестьдесят тысяч человек. Иерусалим был осаж ден, бóльшая часть восставших убита, а Храм разрушен. Евреи опла кивают разрушение обоих Храмов по сей день, и установили по этому поводу Девятого ава день траура и поста. Устройство Первого храма
Основные источники, по которым можно составить представление о внешнем виде и внутреннем устройстве Соломонова Храма, это 3-Цар. 6–8, II Пар. 2–4 и Иез. 40–48. Храм находился на Храмовой горе и был ориентирован с востока на запад. В плане здание было продолговатой формы и состояло из трех смежных помещений одинаковой ширины – притвора (улам), зала (хехал) и Святая Святых (двир). Длина Иерусалимского храма составляла около тридцати пяти метров, ширина – около десяти метров. В проти воположность сравнительно небольшим размерам здания, двор зани мал большую площадь, поскольку служил местом, где народ возносил молитвы, приносил жертвы и вопрошал Бога и где в праздники проис ходили сопровождавшиеся музыкой торжественные процессии. Народ собирался в Храме в дни новомесячья, в субботу и в паломнические праздники (шалош регалим). Правом служить в Храме обладали священники (коханим) – потомки Аарона. Левиты же исполняли должности певчих, привратников, хра нителей храмового имущества и казны; они также прислуживали свя щенникам во время храмовых ритуалов. Храмовая служба
Храм был открыт для всякого еврея (кроме подвергнутых отлучению). Главой Храма был первосвященник. Службу вели священники (коханим), и лишь им разрешалось приближаться к жертвеннику: они при носили жертвы, воскуряли благовония, зажигали менору и благослов ляли прибывавших в Храм, а также трубили в трубы в начале пения и в промежутках. Священники также участвовали в выполнении функций, возложенных на левитов, таких, например, как пение псалмов, охрана храмовых ворот и т. п., однако при этом они всегда сохраняли свой более высокий статус. Простые евреи – исраэлим (то есть не священники и левиты) – посе щали Храм, чтобы принести жертву или выполнить другие, связанные с Храмом, ритуальные обязанности – например, принесение даров, жертвоприношение после рождения ребенка или после очищения от проказы, и т. п. Исраэлим приходили в Храм также для молитвы, осо бенно в часы жертвоприношения. Наконец, они посещали Храм в ка честве членов маамадот – представителей народа, делегированных сопровождать молитвой ежедневную храмовую службу.
Значение Храма «Храм – это свидетельство перед всем миром того, что Бог пребывает среди евреев» (Шаббат 22б). Устройство Храма и все, что в нем на ходилось, было призвано освятить светом Торы все стороны жизни. В Святая Святых Храма находился Ковчег Завета, а в нем – скрижали с высеченными Десятью заповедями и свиток Торы. Всякий еврей, где бы он ни находился, во время молитвы поворачивается лицом к Свя тая Святых, к Торе. Храм, являясь «местом встречи неба и земли», связывал (подобно душе человека) духовные миры с нашим материальным миром. В нем можно было преодолеть временные материальные ограничения, тяго теющие над поступками человека, вычеркнуть содеянное из прошлого, принеся покаянную жертву в искупление почти всех преступлений.
Этот материал — часть книги «Основные понятия иудаизма». Смотрите также другие пособия антологии.