Материал из книги «Посты и Дни Памяти» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
День Катастрофы европейского еврейства
12 апреля 1951 года кнессет (израильский парламент) постановил отмечать 27 нисана как День памяти Катастрофы и героизма (Иом ха-зиккарон ла-Шоа ве-ла-гвура). Эта дата приходится на дни омера, между годовщиной восстания в Варшавском гетто (первый день праздника Песах) и Днем памяти павших воинов Израиля (4 ияра). 4 марта 1959 года был принят закон, провозглашавший День памяти Катастрофы и героизма днем национального траура; согласно поправке к нему от 1961 года, в канун 27 нисана отменяются все публичные увеселения. Постановлением Верховного раввината Израиля от 1954 года днем поминовения жертв Катастрофы, дата смерти которых неизвестна, объявлен десятый день тевета. Основная историческая канва Катастрофой европейского еврейства (Шоа – буквально «несчастье», «бедствие»; также хурбан – «разрушение») называют гибель значительной части еврейского населения Европы в результате организованного преследования и планомерного уничтожения евреев нацистами и их пособниками в Германии и на захваченных ею территориях в 1933–1945 годах. Аналогами термина Шоа в мировой историографии являются английское слово holocaust (Холокост, от греческого холокаутома – «всесожжение») и слово «катастрофа». Слово «шоа» встречается в Библии (Ис. 10:3; 47:11; Цфан. 1:15; Иов 30:32; Пр. 1:27; Пс. 35:8; 63:10) в значении всеобъемлющего разрушения и разорения. Катастрофа началась в Германии с приходом нацистов к власти и окончилась незадолго до безоговорочной капитуляции нацистского рейха. Преследование евреев завершилось выполнением нацистской программы «окончательного решения еврейского вопроса». Вдохновленная А. Гитлером антиеврейская политика рейха планомерно осуществлялась нацистским партийным аппаратом, государственными и общественными учреждениями Германии при активной поддержке пронацистских и антисемитских кругов как в Германии, так и на территориях, захваченных ею в ходе Второй мировой войны, а также в странахсателлитах. Ее основа была заложена доктриной расизма, уже в 1920 году провозглашенной национал-социалистической рабочей партией Германии как один из главных пунктов ее идеологии и программы. Последствия Катастрофы имеют решающее значение для настоящего и будущего еврейского народа; их влияние сказывается спустя почти полвека и будет ощущаться на протяжении еще многих поколений. Нацистская политика уничтожения еврейского народа и этапы Катастрофы
Преследование и истребление еврейского населения Европы не было спонтанным проявлением издавна коренившегося в немецком народе антисемитизма. Тщательная продуманность и подробная разработанность мероприятий, направленных на полное уничтожение евреев, были доказаны на процессах военных преступников. Первый этап (январь 1933 – август 1939) 30 января 1933 года Гитлер стал рейхсканцлером Германии. Вскоре после выборов в рейхстаг (5 марта 1933 года), на которых нацисты одержали победу и возглавили правительство, были приняты постановления, имевшие целью устранить евреев из общественной жизни и заставить их покинуть Германию. 9 марта произошли первые антиеврейские эксцессы в Берлине. 15 сентября 1935 года были изданы Нюрнбергские законы.
15 июня 1936 года около полутора тысяч евреев были заключены в концентрационные лагеря: воспользовавшись покушением Г. Гриншпана на чиновника германского посольства в Париже, нацисты организовали погром, получивший название «Хрустальная ночь». Эмиграция евреев, первоначально носившая добровольный характер, с 1938 года стала принудительной, превратилась в насильственное изгнание евреев из Германии и захваченных ею стран, явившееся прелюдией к их физическому уничтожению. 20 августа 1938 года в Вене было создано Центральное учреждение по эмиграции евреев, которое возглавил А. Эйхман. Второй этап (сентябрь 1939 – июнь 1941). После включения Западной Польши в состав Германии около двух миллионов польских евреев оказались под властью немцев. В циркуляре, изданном после захвата Германией польских земель (сентябрь 1939 года), глава Главного управления безопасности рейха (РСХА) Р. Гейдрих отдал приказ о концентрации польских евреев в гетто ради не определенной точнее «конечной цели». Евреев обязали носить специальные отличительные знаки на одежде. Число убийств и нападений на евреев, в которых были замешаны солдаты вермахта, полиция и местное население, резко увеличилось, но программа уничтожения еще не выкристаллизовалась. Однако обнищание, тяжелый принудительный труд, голод, болезни, нечеловеческие условия жизни в гетто и террор в рабочих лагерях вызвали массовую смертность. В различных городах генерал-губернаторства начали создаваться с сентября 1939 года гетто, куда немецкие власти переселяли не только местных жителей-евреев, но и евреев из близлежащих районов. Третий этап (июнь 1941 – осень 1943). Опыт, накопленный в концлагерях, позволил выработать детальные планы непосредственного массового уничтожения. Ответственность за выполнение планов была возложена на рейхсфюрера СС Г. Гиммлера. Детальное планирование было сосредоточено в гестапо, являвшемся IV управлением РСХА, где был создан специальный отдел по еврейским делам (IV B4) во главе с А. Эйхманом. По соглашению с верховным командованием к началу войны были сформированы четыре мобильных подразделения СС – эйнзацгруппен, которые следовали за корпусами вооруженных сил и осуществляли массовые убийства еврейского населения на оккупированных территориях.
Летом 1942 года нацисты приступили к ликвидации гетто в восточноевропейских городах. В июле немцы и их подручные производили на улицах гетто облаву. Задержанных собирали на «погрузочной площади», откуда их отправляли в товарных поездах в лагеря уничтожения. В ходе депортации, продолжавшейся до 12 сентября 1942 года, были отправлены на смерть около двухсот шестидесяти пяти тысяч евреев Варшавы. Тысячи были убиты во время ловли жертв на улицах Варшавского гетто. К концу 1942 года было уничтожено большинство евреев Восточной и Центральной Европы и значительная часть евреев Западной Европы. Успешное наступление Красной армии на ряде фронтов в 1943 году, изменение ситуации после Сталинградской битвы и поражения армии Роммеля под Эль-Аламейном повлекли за собой ускорение темпов расправы нацистов с евреями. Поспешно были ликвидированы почти все гетто и лагеря, еще остававшиеся на территории Польши, Украины, Белоруссии, Латвии и Литвы; началась массовая депортация еврейского населения из Италии, Норвегии, Франции, Бельгии, Словакии и Греции, продолжавшаяся до октября 1944 года. Четвертый этап (зима 1943 – май 1945). На последнем этапе войны, когда неизбежность поражения Германии уже не вызывала сомнений, некоторые нацистские руководители пытались использовать евреев для установления связи с союзниками, в то время как другие (прежде всего Гитлер) продолжали требовать тотального уничтожения тех, кто еще оставался в живых. Быстрое продвижение советских войск на запад вынудило эсэсовцев лихорадочно ликвидировать последние гетто и рабочие лагеря и заметать следы совершенных в них преступлений. Численность жертв Попытка установить точное число жертв «окончательного решения» сопряжена с чрезвычайными трудностями как из-за отсутствия проверенных данных о масштабах геноцида на ряде территорий (особенно
Восточной Европы), так и по причине различного определения границ государств и понятия «подданство».
Сравнение численности евреев в странах Европы до и после войны, проведенное в 1949 году Всемирным еврейским конгрессом, привело к выводу, что число погибших в Катастрофе составляет шесть миллионов человек – это число закреплено в приговорах Нюрнбергского процесса главных военных преступников, процесса Эйхмана и признано большинством участников Международного совещания ученых по вопросам статистики Катастрофы (Париж, 1987), где обсуждались цифры от четырех миллионов двухсот тысяч (по Г. Рейтлингеру) до шести миллионов (по М. Маррусу и другим). Осмысление Катастрофы Первым шагом к пониманию является признание отсутствия ответа Не имеется никакой точной схемы, которая давала бы рациональный ответ на поставленный вопрос. Более того, любая попытка четкого ответа, предполагающая «решение проблемы» и, следовательно, закрытие вопроса, представляется недостойной и аморальной, и уже поэтому – неверной. Так же и любая попытка дать Катастрофе некое «стандартное» религиозное объяснение, например объяснить ее Божественным наказанием за невыполнение тех или иных заповедей, интуитивно ощущается нами как морально ущербная. И поэтому первым шагом в направлении понимания является отказ от объяснения и осознание того, что «я не знаю».
Появится ли объяснение Катастрофы в иудаизме в будущем? При этом следует все же заметить, что отсутствие на сегодняшний день объяснения Катастрофы вовсе не означает, что такое объяснение не появится в иудаизме в будущем. Иудаизм – это система динамичная и развивающаяся, и, несмотря на то, что в настоящее время нет ответа на вопрос о религиозном объяснении Катастрофы (как, кстати, нет ответа и на многие другие религиозно-философские проблемы), не следует отбрасывать надежду, что через некоторое время – десять, пятьдесят или сто лет – такой ответ появится. И здесь надо отметить, что сама постановка проблемы – «где же был Бог?!» – является очень даже правильной и соответствующей еврейскому религиозному мироощущению. Все книги пророков полны великой жаждой человека увидеть Божественную руку в истории, увидеть логику и смысл в окружающей нас жизни, понять, «где же был Бог». Но, как сказано в Торе, указал Бог даже Моисею, что не может он увидеть лица Бога, (то есть понять настоящее и будущее), но только «увидеть Его сзади» (Исх. 33:23), то есть, оглядываясь назад, в прошлое, и чем меньше уровень наш как пророков – тем большая дистанция при взгляде в прошлое необходима нам, чтобы увидеть Его.
Соображения, полезные в поисках собственного ответа на вопрос Итак, фундамент религиозного понимания ответа на вопрос о Катастрофе состоит в том, что такого ответа сейчас у нас нет. Однако было бы совершенно неверно на этом остановиться. У нас нет ответа, «снимающего вопрос», но имеется ряд идей, над которыми стоит подумать. Понятно, что ни одно из этих соображений не является ответом – они могут только служить направлениями размышления. Соображения эти таковы: 1. Катастрофа Второй мировой войны не является единственной в еврейской истории. Она является, конечно, событием уникальным, но все же лишь одной из постигших народ Израиля катастроф. Разрушение Первого (VI в. до н. э.) и Второго (I в. н. э.) храмов, а также поражение восстания Бар-Кохбы (II в н. э.) были никак не меньшими катастрофами, чем Вторая мировая война. Во время каждой из этих катастроф число погибших тоже исчислялось третью народа, и, кроме того, было разрушено еврейское государство, и евреи были изгнаны из своей страны. А в нашем веке, при всех его ужасах, все же невозможно при оценке «Божественного милосердия» игнорировать тот факт, что, несмотря на Катастрофу, еврейская жизнь в Эрец-Исраэль и Государство Израиль были созданы.
2. Если бы в связи с происходившими в древности катастрофами евреи потеряли веру в Божественное провидение, то на сегодняшний день еврейский народ не существовал бы, и вопрос задавать было бы некому. З. Важно понять, что в жизни очень часто правильным ответом на случившееся является не объяснение, а действие. Возможно, нам следует смириться с тем, что мы не можем объяснить Божественные планы, однако действовать при этом мы обязаны. И поэтому религиозный вопрос к Катастрофе должен быть сформулирован не словами «как объяснить…», но словами «чего Бог хочет от меня в связи с Катастрофой?»
Обычаи Дня Катастрофы День Катастрофы отмечается 27 нисана, в годовщину восстания в Варшавском гетто. Существуют различные мнения о посте в этот день. Одни считают, что следует поститься только до полудня или по крайней мере не завершать пост (так как в нисане вообще не принято поститься). Другие исходят из того, что этот день отсылает к трагическому событию – поражению восстания, значит, в этот день и следует поститься, хоть он и выпадает на месяц нисан. Многие, постясь 10 тевета, имеют в виду и этот день. В некоторых синагогах в Иом ха-Шоа проходит особая служба. Обычно зажигают шесть мемориальных свечей – в память о шести миллионах погибших во время Катастрофы – и произносится поминальная молитва Хазкара. В Израиле Иом ха-Шоа – это Национальный день траура, установленный кнессетом. Официальная церемония проводится в Яд ваШем – мемориальном центре Катастрофы в Иерусалиме. Утром в этот день по всей стране звучит сирена, во время которой замирает вся страна, и граждане минутой молчания отдают дань памяти погибшим. Необходимость установления мемориального дня в память о жертвах нацизма отчетливо ощущалась евреями во всем мире. Вскоре после обретения Израилем независимости (1948) развернулась дискуссия о том, какая дата является подходящей для увековечивания памяти о Катастрофе. Были высказаны разные мнения, и эта тема стала предметом жарких политических и религиозных споров. Бен-Гурион (в то время премьер-министр) и руководитель правящей партии Мапай считали двадцать седьмое число месяца нисан – годовщину восстания в Варшавском гетто – наиболее подходящей датой. Бен-Гурион видел в восстании Варшавского гетто ответ будущим нападкам воинствующего антисемитизма. По этой же причине он назвал этот день Иом ха-Шоа ве-ха-гвура (День Катастрофы и героизма). Менахем Бегин, лидер оппозиционной партии, считал наиболее правильной датой Тиша бе-ав (9 ава) – Всеобщий день национальной трагедии. Ультраортодоксальные раввины разделяли эту точку зрения. Главный раввинат и движение Мизрахи считали самым подходящим десятое число месяца тевет. По их мнению, этот день поста, установленный в память о начале разрушения Иерусалима, отвечал идее дня памяти. Сегодня Главный раввинат Израиля отмечает этот день как траурный день национального Каддиша. 12 апреля 1951 года кнессет принял резолюцию о провозглашении двадцать седьмого числа месяца нисан Днем памяти Катастрофы и героизма.
День памяти павших воинов Израиля
День памяти павших воинов, сотрудников служб безопасности Израиля и жертв террора официально отмечается Государством Израиль. День памяти отмечается 4 ияра по еврейскому календарю. За ним всегда следует День Независимости Израиля, который празднуется 5 ияра. Подробнее об этом дне рассказывается в книге, посвященной Дню Независимости Израиля.
День памяти Ицхака Рабина
4 ноября 1995 года после выступления на митинге в Тель-Авиве премьер-министр Израиля был застрелен правым экстремистом Игалем Амиром. Законом Государства Израиль о Дне Памяти от 1997 года постановлено, что 12 день месяца хешван по еврейскому календарю является официальным днем памяти Ицхака Рабина.
Этот материал — часть книги «Посты и Дни Памяти». Смотрите также другие пособия антологии.