Материал из книги «Пурим Песах» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Тематический обзор: определение и основные аспекты празднования
ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ ПРАЗДНИКА Пурим – еврейский праздник, установленный, согласно библейской Книге Эсфирь, в память о спасении евреев, проживавших на територии Персидской империи, от угрозы истребления их царем Ахашверошем (Артаксеркс I, V в. до н. э.). О событиях, по поводу которых был установлен этот праздник, в Книге Эсфирь рассказывается, что его учредили Мордехай и Эсфирь в память о чудесном избавлении евреев Персии от гибели, которую им уготовил царский сановник Аман–амалекитянин. Персия являлась на тот момент крупнейшей мировой державой, под властью которой находились практически все евреи того времени. Название праздника происходит от слова пур (аккадское «пуру» – жребий); имеется в виду жребий, который бросал Аман, чтобы назначить месяц истребления евреев (Эсф. 3:7). Пурим празднуется 14-го и 15-го числа еврейского месяца адара (конец февраля – март по григорианскому календарю). В большинстве населенных пунктов Пурим отмечается 14 адара, но в городах, которые были обнесены стеной во времена Иехошуа бин Нуна, – 15 адара. Этот день, 15 адара, называется Шушан Пурим по имени древней столицы Персидской империи города Шушан (Сузы), евреи которого именно в этот день праздновали победу и избавление от угрожавшей им смертельной опасности Обязанность праздновать Пурим – одна из семи заповедей, установленных нашими мудрецами. Это празднование состоит из следующих элементов:
Чтение Мегиллат Эстер (Свитка Эсфирь).
2. «Мишлоах манот» – посылание угощений друзьям и близким.
3. «Подарки бедным».
Произнесение вставки «Аль ха-нисим» («за чудеса…») в молитве Шмоне-эсре и в «Благословении после еды».
Веселый пир.
В отличие от Ханукки, увековечивающей спасение народа Израиля от духовного уничтожения, Пурим символизирует борьбу за физическое выживание еврейского народа. Поэтому празднование Пурима включает в себя моменты не только духовные, но и чисто материальные, как бы призванные заявить на весь свет: вот, мы живем, едим, пьем и веселимся! Веселье Пурима – также своего рода демонстрация жизненной силы еврейского народа. 13 адара, канун праздника, – это Пост Эсфири.
Происхождение праздника в соответствии с первоисточниками В Книге Эсфирь сказано: «На двенадцатом году правления царя Ахашвероша, в первом месяце, Нисане, бросали пур, то есть жребий, в присутствии Амана, выбирая день за днем и месяц за месяцем, и выпал жребий на тринадцатый день двенадцатого месяца – это месяц Адар» (Эсф. 3:7). «И приняли иудеи то, что (сами) уже начали делать, и о чем писал им Мордехай: как Аман, сын Аммдаты, Агагиянина, враг всех иудеев, задумал погубить иудеев и бросал пур, то есть жребий, чтобы запугать их и погубить их; и как предстала (Эсфирь) пред царем, (как) приказал он в письме: да обратится злой замысел (Амана), что задумал он против иудеев, на его же голову! И повесили его и сыновей его на дереве. Поэтому и назвали эти дни "пурим", по названию "пур". Потому согласно всем словам письма этого и тому, что видели (сами), и тому, что постигло их, установили иудеи, и взяли на себя и на потомков своих, и на всех, присоединяющихся к ним, непременно из года в год праздновать эти два дня, как предписано было о них, и в установленное для них время». (Эсф. 9:23–27).
Исторический контекст праздника Вавилонское пленение Появление евреев на территории Персии восходит, предположительно, ко времени ассирийского пленения, которое началось с увода Тиглатпаласаром III в Ассирию жителей провинций, отторгнутых от Израильского царства (732 г. до н. э.), и завершилось изгнанием при Саргоне II остального населения полностью завоеванного Израильского царства (722 г. до н. э.) В 598–587 гг. до н. э. еврейское население Персии значительно пополнилось жителями Иудеи, изгнанными при разрушении Первого Храма и уведенными в Вавилонию по приказу Навуходоносора II. В 560 г. до н. э. Кир II Великий стал царем крохотного города-государства в одном из центральных районов Ближнего Востока. Десять лет спустя он уже был царем Мидии – небольшого государства к югу от Каспийского моря. В 539 г. он разгромил Вавилонию, а в 530 г. оставил в наследство своему сыну Камбизу новоявленную Персидскую империю, простиравшуюся от реки Инда до Средиземного моря и от Индийского океана до Кавказа. Появление армии персов под предводительством царя Кира у границ Вавилона (539 г. до н. э.) вызвало у еврейских изгнанников надежду на избавление. Эта надежда оправдалась, когда Кир, овладев Вавилоном, издал в начале 538 г. до н. э. декрет, позволявший изгнанникам вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Евреи были единственным народом из угнанных ассирийцами и вавилонянами, в значительном количестве вернувшимся на свою родину (хотя при этом большинство осталось в Вавилоне). Оставшиеся стали ядром еврейской диаспоры к востоку от Евфрата, постепенно распространившейся из основных центров Вавилонии во внутренние провинции и города Персии – Экбатану, Сузы (Шушан) и другие. О существовании еврейских общин во всех областях империи говорят как Книга Эсфирь (3:8 и др.), так и Книга Эзры. Они положили начало вавилонской диаспоре. Во время изгнания сформировалось духовно-национальное единство, ощущение себя единым народом на основании религии, благодаря которому евреи смогли сохранить себя в странах диаспоры в качестве национально-религиозного меньшинства на протяжении двух с половиной тысяч лет.
Персидская империя Через пятьдесят два года после разрушения Храма Кир, царь Персии, издал указ о восстановлении Дома Бога в Иерусалиме. Персидский царь разрешил евреям вернуться на родину, но только сорок две тысячи из них откликнулись на его призыв, большинство же осталось в изгнании. Еврейский народ был разбросан и растерян. В Вавилоне возродилось изучение Торы; однако даже среди наиболее выдающихся представителей народа были такие, которые спрашивали, должны ли они оставаться верными своему союзу с Богом после того, как Он лишил их возможности жить на Его земле. Кир перевел свою столицу в город Шушан (Сузы) в земле Элам. Работы по восстановлению Храма продолжались, несмотря на набеги враждебных племен, живших вблизи Иерусалима. Однако в последние месяцы своего царствования Кир изменил отношение к евреям и запретил новым группам изгнанников возвращаться в Землю Израиля. Это препятствие вызвало отчаяние в среде тех, кто уже находился в Иерусалиме, и работы, начатые с такими надеждами, были приостановлены. И все же восстановление Храма не было запрещено, хотя встречало все больше препятствий. На 521–486 гг. до н. э. приходится правление в Персии Дария I. Дарий усмирил восстания, вспыхнувшие во всех частях монархии, упрочил престол Ахеменидов и упорядочил государственное устройство. Пределы государства были расширены покорением некоторых среднеазиатских и индийских народов и подчинением части Балканского полуострова. Дарию принадлежит введение в Персии правильной (золотой) монетной системы; при нем же окончательно утвердился зороастризм. К религиям покоренных народов персидское правительство относилось с величайшей терпимостью. Главным городом монархии были в это время Сузы. Для укрепления своей власти Дарий I строит на Пульваре, несколько ниже Пасаргад, новую столицу Парсу (известную грекам как Персеполис – «Город персов»), ставшую четвертой резиденцией наряду с Пасаргадами, Экбатаной и Сузами. Своей правительственной системой Персия обязана была Дарию I. Каждый из покоренных народов сохранял свой язык, свою религию, свои нравы, законы, нередко и своих национальных вождей, но над всем господствовала общая администрация. Государство было разделено на сатрапии, которых, по Геродоту, было двадцать. Ежегодно и даже чаще страну объезжали особые инспекторы («глаза и уши царя»), ревизовавшие сатрапии и уполномоченные проводить реформы и даже удалять сатрапов от должности. Неудачи Ксеркса в Греции (486–465 гг. до н. э.) не поколебали персидского могущества в Азии, кроме берегов Средиземного моря, но уменьшили авторитет центрального правительства и положили начало дезорганизации. По поводу личности царя Ахашвероша и точной исторической датировки событий праздника Пурим среди исследователей нет единогласия. Предположительно, царь Ахашверош отождествляется с Артаксерксом I. Артаксеркс I (465–424 гг. до н. э.) был младшим сыном Ксеркса. При Артаксерксе Персия все еще продолжает оставаться мировой державой; несмотря на восстания покоренных народов и усиление сепаратных тенденций персидской знати, центральная власть при Артаксерксе оставалась достаточно сильной, и целостность государства Ахеменидов была в основном сохранена.
Амалек и Израиль Аман – амалекитянин, потомок царя амалекитян Агага, сын персидского сановника Хаммедата. Основная коллизия праздника Пурим – взаимоотношения евреев и Амалека. Для понимания сути праздника очень важно уяснить, кто же такие амалекитяне.
Амалекитяне – племя кочевников, обитавшее в Негеве и враждовавшее с Израилем со времен скитания в пустыне вплоть до начального периода царства. Слово «амалек» стало нарицательным и служило для обозначения злейших врагов еврейского народа. Амалекитяне были первыми врагами, с которыми Израиль столкнулся после перехода через Красное море. Они напали на израильтян у Рефидима, в северной части Синайского полуострова. Книга Исход сообщает, что Иехошуа бин Нун сражался против амалекитян, вдохновляемый Моисеем, и победил их, хотя амалекитяне и не были уничтожены полностью. В память о победе над амалекитянами Моисей построил жертвенник и назвал его Адонай-нисси (Господь – знамя мое), ибо, сказал он, «война у Господа с Амалеком из рода в род» (Исх. 17:15–16). Позднее, когда поколению вышедших из Египта был вынесен приговор не войти в Землю Израиля и многие израильтяне вопреки запрету Моисея решили силой прорваться в Ханаан и дерзнули «подняться на вершину горы» (Чис. 14:44), они были разбиты амалекитянами и ханаанеями. В эпоху Судей амалекитяне вместе с другими племенами неоднократно нападали на израильтян. Вместе с аммонитянами и моавитянами они захватили у Израиля «город пальм» (по-видимому, Иерихон). Решающее столкновение израильтян с амалекитянами произошло во времена первого царя Израиля Саула, который «поразил Амалека от Хавилы до окрестностей Шура, что перед Египтом» (1 Цар. (Шмуэль) 15:7). Давид также одержал победу над амалекитянами, и с тех пор они перестают играть сколько-нибудь значительную роль в этом районе. С 8 в. до н. э. амалекитяне, как видно, окончательно прекращают свое существование как единый народ.
Краткое содержание Свитка Эсфирь Все события Пурима описаны в Танахе, в Книге Эсфирь (Мегиллат Эстер): «…царь Ахашверош воссел на царский престол свой… на третий год царствования своего устроил он пир…». В ознаменование начала третьего года своего царствования царь устроил в столице Шушан грандиозный пир, длившийся 180 дней. На него пригласили огромное количество народу, в том числе евреев. В конце пира царь потребовал, чтобы царица Вашти появилась перед гостями, – он хотел похвастаться ее красотой. Вашти отказалась, и царь в гневе приказал казнить ее. После этого начались поиски новой жены для царя. Среди других девушек к царю привели также и Эсфирь. «И полюбил царь Эсфирь более всех жен, и она приобрела благоволение его более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицей вместо Вашти» (Эсф. 2:17). Эсфирь стала царицей империи. Но никто во дворце не знал, что Эсфирь была еврейкой по имени Хадасса и двоюродной сестрой Мордехая, одного из самых известных евреев в Персии. Мордехай также занимал высокое положение во дворце и однажды спас жизнь царя, подслушав разговор двух заговорщиков. На самый же высокий пост в стране – пост, соответствующий сегодняшнему понятию «премьер-министр», – царь назначил ненавистника евреев по имени Аман. Аман добился, чтобы царь издал указ: встречая Амана, все должны падать перед ним на землю. Но Мордехай не кланялся ему, объясняя, что он еврей, и поэтому не поклонится никому, кроме Всевышнего. И тогда Аман пришел к царю и заявил: «Среди народов, населяющих твою империю, есть один народ, разбросанный по всем ее провинциям. Народ этот живет среди других народов своей обособленной жизнью, выполняя свои законы, а не законы царя. Давай уничтожим их!» (Эсф. 3:8–9) Ахашверош разрешил Аману издать соответствующий указ; дату уничтожения – 13 адара – Аман установил при помощи жребия. Указ этот был с энтузиазмом встречен широкими народными массами – тем более что в нем не только предписывалось убивать евреев, но и разрешалось грабить еврейское имущество. Евреи всей империи Ахашвероша были в панике и готовились к самому худшему. И тогда Мордехай пошел к царице Эсфири и сказал ей: «Может быть, именно ради такого случая ты стала царицей?» Эсфирь объявила: все евреи должны поститься три дня, а затем она пойдет к царю. В эту ночь царю не спалось. От бессонницы он начал перелистывать дворцовые хроники и нашел запись о Мордехае, раскрывшем заговор против царя. Аман пришел просить у Ахашвероша разрешения казнить Мордехая. Но вместо этого царь поручил ему оказать Мордехаю самый высший почет. Наконец Эсфирь пришла к царю и пригласила его вместе с Аманом на пир, а затем и на второй. Во время пира она открыла царю, что она еврейка и что Аман хочет погубить ее вместе со всеми евреями. Разгневанный Ахашверош приказал казнить Амана. На его место был назначен Мордехай, и дополнительным царским указом евреям было объявлено, что в день погрома они могут сами атаковать своих врагов.
Развитие традиции празднования Евреи Страны Израиля не сразу восприняли Пурим как национальный праздник: «Что сделали Мордехай и Эсфирь? Написали послание и переслали нашим учителям со словами: “Признаете ли вы у себя эти два дня…?” Ответили им: «Недостаточно нам бед наших, что хотите вы добавить нам еще бед с Аманом?» (Вавилонский Талмуд, Мегилла 7:1; Иерусалимский Талмуд, Мегилла 1:5). Политические соображения подкреплялись, естественно, галахическими, поскольку ранее все праздники в еврейской традиции были утверждены Пятикнижием. Но уже в I в. до н. э. Пурим был известен под названием День Мордехая» (Книга Маккавеев 15:36). Иосиф Флавий (I в. н. э.) пишет о Пуриме: «Празднуют евреи два этих дня во всем мире» («Иудейские древности» 11:3). Обоснование празднику дает в этот период рабби Иехошуа бен Корха, сравнивший избавление вавилонских евреев с избавлением от египетского рабства (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит 12б).
Исключительно популярным праздником Пурим стал в средние века. Рамбам говорил: «Несмотря на то что память о бедах перестанет существовать… дни Пурима не будут отменены» (Мишне Тора, Мегилла,1). Хотя некоторые еврейские мудрецы с неодобрением относились к излишнему веселью в Пурим, традиция велит каждому еврею в этот праздник напиться до такой степени, чтобы он «не мог отличить благословение Мордехаю от проклятия Аману» (Таанит 29а). В наши дни в Израиле на Пурим проводят массовые шествия и фестивали, называемые адлояда (букв. «до того, пока не перестанет различать»). Каббалистическая и хасидская литература подчеркивает Божественное провидение, раскрываемое в пуримской истории, утверждая, что хотя Имя Всевышнего ни разу не упоминается в Книге Эсфирь, рука Его незримо присутствует в удивительных поворотах этой истории.
Пурим среди других праздников Иом ке-Пурим В самом названии Иом-Киппура – Иом ха-киппурим – содержится важный намек. Слово киппурим может быть прочитано как ке-Пурим, «подобный Пуриму». Это означает, что веселый, «несерьезный» праздник Пурим можно сопоставить с торжественным Иом-Киппуром, самым святым днем в еврейском календаре! В Иом-Киппур весь Израиль достигает необычайной, сверхъестественной высоты, как бы отрываясь от потребностей тела, забывая о нем, и таким образом добивается прощения своих «материальных» грехов. В Пурим он достигает той же цели, радуясь и устраивая богатую трапезу. Таким образом, даже физические радости поднимаются в этот день до высшей святости. В Иом-Киппур существует заповедь устраивать обильную трапезу перед постом; сходное правило соблюдается и в Пурим, но только события развиваются в обратном порядке: сначала (накануне) Израиль постится, а потом (в сам день Пурима) устраивает праздничную трапезу.
Пурим и Ханукка Сопоставляя Пурим и Ханукку, мы видим, что евреи вели себя очень по-разному в этих двух ситуациях. Когда в Ханукку нас пытались заставить отказаться от нашей традиции, мы поднялись на войну и завоевали себе свободу. Когда в Пурим разослали приказы о нашем физическом уничтожении, мы плакали, постились, молились, шли на очень хитроумные интриги во дворце, но не выходили сражаться. И вопрос: почему мы так по-разному реагировали? Ханукка – это спасение от духовной гибели, и поэтому главная заповедь праздника Ханукка – зажигание светильника. В Ханукку не обязательно устраивать трапезу, хоть это и является хорошим обычаем. В отличие от этого в Пурим мы празднуем избавление физическое, избавление от истребления; и здесь главная обязанность – есть и пить, есть мясо и пить вино даже в повышенном количестве. Мы знаем, что если обязанность потерять трезвость в Пурим и оспаривается некоторыми авторитетами как конкретная галаха, то в смысле философии Пурима это является важнейшим требованием, так же как подарки бедным. Ханукка – это символ разума, и символ Ханукки – менора. Я разумом постигаю Божественную мудрость, сколько мне дано. А в Пурим я отключаю эту четкость сознания, потому что я признаю, что Божественное управление выше моих способностей постичь Его разумом. Не исключено, что именно с этим связано необычное для еврейского закона предписание, согласно которому в Пурим следует выпить столько вина, чтобы больше не различать «проклятие Аману» и «благословение Мордехаю». В этом может содержаться символическое указание на возможность прорыва в надрациональную сферу еврейского существования, означающего связь с Богом более непосредственную, чем даже изучение Торы и пророческое откровение.
Первоисточники (библейские источники и Устная Традиция)
Первоисточники Основные источники 1.
Библейские источники
Книга Эсфирь (Мегиллат Эстер), последний из вошедших в Танах Пяти свитков – функционально выделенной группы в разделе Писания (Ктувим) – Мегиллот (Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии – Эйха, Экклесиаст – Кохелет, Эсфирь). Канонический порядок Пяти свитков соответствует порядку праздников, в которые Пять свитков читаются в ашкеназских синагогах. 2.
Источники в Устной Традиции
Основной источник – трактат Мегилла в Мишне и Талмуде (Гемаре). Законы праздника Пурим собраны в Мишне, в 1-й и 2-й главах трактата Мегилла, а также в Тосефте к этому трактату обоих Талмудов – Вавилонского и Иерусалимского.
Уникальность Свитка Эсфирь Согласно традиции, Книга Эсфирь была написана Мордехаем и Эсфирью с участием мудрецов, членов Великого Собора (Кнесет ха-гдола). Почему она уникальна? В чем состоит ее отличие – по содержанию и форме – от других книг Библии? Книга Эсфирь полна иронии. В этом отношении она не просто уникальна по смыслу, но и написана в совершенно другом (по сравнению с остальным текстом Танаха) стиле. Он отличается, в частности, от стиля книг пророков, с его тяготением к открытым и прямым сообщениям, повторениям, суровой экспрессии. Книга Эсфирь наполнена загадками, юмором – открытым и скрытым. Имя Бога не упоминается в этой книге ни разу, несмотря на обилие ситуаций, в которых констатация вмешательства свыше, в обычной библейской манере, была бы естественной.
Каждый из Пяти свитков связан с еврейским праздником или исторической датой: Песнь Песней – Песах, Руфь – Шавуот, Плач Иеремии (Эйха) – Девятое ава, Экклесиаст (Кохелет) – Суккот, Эсфирь – Пурим. Но и здесь Книга Эсфирь уникальна. Если остальные свитки связываются со «своими» праздниками только впоследствии, и существование и заповеди праздника не указываются в свитке, то книга Эсфирь является основой и точкой опоры Пурима. Если убрать из Пурима чтение Мегиллы – праздник лишится своего содержания и природы. Есть существенная связь между ироничным стилем Мегиллы и веселым стилем Пурима. Так же как этот свиток абсолютно отличается от других книг Библии, Пурим абсолютно отличается от других еврейских праздников: и в популярных обычаях, связанных с переодеванием, и в заповедях, единственных в еврейской традиции требующих употребления во время пуримной трапезы алкоголя до состояния полного опьянения (адлояда).
Основные философские идеи праздника (Израиль и Амалек)
Ненависть к евреям История Пурима представляет собой один из эпизодов войны Израиля с Амалеком. В субботу перед Пуримом, кроме обычного недельного раздела Торы, читают еще и отрывок «Помни, что сделал тебе Амалек» (Втор. 25:17- 19). Этот отрывок так важен, что Сама суббота перед Пуримом называется Шаббат захор – «Суббота воспоминания». Такова заповедь Торы, обращенная к каждому еврею: хранить в своем сердце ненависть к Амалеку и его потомству, вспоминать об их злодеяниях и рассказывать детям своим и всему своему поколению о том, что сделал он при выходе нашем из Египта; до того как истребится память о нем из мира, и сотрется имя его, и не останется из его потомков никого уцелевшего: ни мужчины, ни женщины и ни одной вещи, связанной с его именем.
Тора учит нас милосердию и состраданию. Одна из ключевых ее заповедей «Возлюби ближнего своего как самого себя» (Лев. 19:18). Тем не менее заповедь об Амалеке предписывает нам прямую ненависть. Никаких других врагов (даже египтян) Тора не призывает ненавидеть. Что же касается Амалека, то Писание сообщает нам, что царю Саулу было заповедано убить всех амалекитян и уничтожить все их имущество. Почему об Амалеке установлен столь суровый закон? В наше время закон о необходимости убить амалекитянина неприменим: сейчас нет людей, о которых было бы точно известно, что они происходят от Амалека. Однако амалекитяне, рассеянные среди других народов, живут и сегодня. Как и прежде, жива идеология Амалека, и потому закон о ненависти к нему остается в силе. Чтобы понять смысл этого закона и его глубокую связь с Пуримом, сначала рассмотрим, что представляет собой Амалек и каковы его взаимоотношения с Израилем. Первый Амалек, родоначальник амалекитян, был сыном Элифаза – первенца Эсава – и его наложницы Тимны. При этом сама Тимна родилась от связи Элифаза с матерью Тимны, которая была в то время женой царя Сеира. То есть Амалек происходит от союза, который представлял собой одновременно прелюбодеяние и кровосмешение (см. комментарий Раши к Быт. 36:5). «Сказал Эсав Амалеку: "Сколько раз я пытался убить Яакова, но не был дан он в мою руку. Теперь ты направь мысль свою, чтобы осуществить мою месть!". Ответил Амалек: "Как смогу я одолеть его?". Сказал Эсав: "Расскажу я тебе о законах их, и когда увидишь, что пренебрегают они ими, тогда нападай" (Мидраш Танхума, Хуккат). Сильна ненависть Амалека к Израилю, ее нельзя даже уподобить обычной враждебности к евреям злодеев всего мира. Ибо ненависть амалекитян постоянна, она не утихает ни на миг, ее нельзя смягчить ни подкупом, ни компромиссом. Когда другие народы поднимаются против евреев, то, ощутив на себе карающую руку Бога, они на время оставляют евреев в покое. Но Амалек, даже видя чудеса, призванные воздать врагам евреев за причиненное им зло, и даже зная, что от войны будет ущерб ему самому, все равно шел воевать. Потому что сам Амалек, весь его народ и все его потомство добивались не блага для себя, но лишь уничтожения евреев; у них не было никаких иных ценностей, кроме ненависти к Израилю, и в жизни их не было никакого иного содержания, кроме войны с евреями. Сказано в пророчестве Билама (Валаама): «Первый из народов Амалек, но конец его – гибель» (Чис. 24:20). Амалек стремился к господству над миром, Израиль же был препятствием для него на этом пути. Амалек вел свое происхождение от Авраама и хотел по-своему унаследовать его центральную роль среди народов. Но для этого ему необходимо было избавиться от истинных потомков Авраама, его наследников не только по крови, но и по духу – от Израиля. Цель Амалека – уничтожить свет, который несет Израиль, и распространить в мире тьму. Когда Израиль вышел из Египта, все окрестные народы трепетали, видя крушение сильнейшей в тогдашнем мире Египетской империи. Никто не осмеливался напасть на евреев. Но Израиль шел получать Тору, и Амалек не мог этому не воспрепятствовать. Ради войны с евреями он дошел даже до Рефидима, очень и очень далеко от места своего обычного проживания. И вот еще в каком аспекте Амалек есть полная противоположность Израиля. Сказано об Израиле: «Вот народ, который живет отдельно и между народами не числится» (Чис. 2З:9). Амалек же растворился среди народов мира, чтобы разжигать их ненависть к Израилю. Очень важно отметить, что описание состояния евреев перед первой войной с Амалеком (Исх. 17:7) заканчивается словами, выражающими их сомнения: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» Сомнение евреев в Божественном присутствии предшествовало также всем остальным войнам с Амалеком. В этом сомнении и черпает Амалек свои силы в борьбе с евреями. «Сокрытие лица» В терминологии еврейских мудрецов ситуации, сходные с той, что описана в Свитке Эсфирь, характеризуются как «хестер паним», то есть сокрытие Божественного лица (название свитка, читаемого нами в Пурим, «Мегиллат Эстер», может быть истолковано как «открытие сокрытого»). Талмуд (Хуллин 139б) также говорит нам, что времена Мордехая и Эсфири – это времена «сокрытия лица Всевышнего». «Сокрытие лица» – это такое состояние мира, когда люди не ощущают Божественного управления им, они в растерянности, не знают как поступить. Им кажется, что Бог «скрылся», оставил мир на произвол «случайных сил». Что происходит, когда лицо Бога скрывается от нас? Люди перестают видеть, как Его рука творит историю. До этого момента кажется несомненным, что удачи и поражения еврейского народа зависят от его союза с Богом и верности Его учению. В словах Торы и пророков евреи умели видеть предостережения и обещания, и если они хранили верность Завету, то получали вознаграждение в этой жизни. Если же они были глухи к Его слову, возмездие не заставляло себя ждать. Так было, когда воля Бога была им открыта и ясна. Когда же Его лицо скрылось, евреям стало казаться, что они зависят от капризов правителей, изменчивости природы и превратностей истории. Талмуд говорит нам: «Где в Торе содержится указание на Эсфирь? Там, где говорится о сокрытии лица Бога – “А Я совершенно скрою лицо свое” (Втор. 31:18)». Само имя «Эсфирь» указывает на это сокрытие. На первый взгляд казалось, что Бог отдалил себя от людей. Но на самом деле еврейский народ сам создал разрыв между собой и Богом. На это сокрытие и на причины его указывает Тора: евреи начали забывать о своей полной зависимости от Бога, притупилось их восприятие первой заповеди: «Я – Господь, Бог твой». Евреи, таким образом, сами были повинны в том, что лицо Бога стало невидимо, сами создали преграду, скрывшую от них Его волю. Но именно этому смятенному и испуганному поколению предстояло сорвать завесу, скрывавшую от него Бога, или, вернее, признать, что природа, история, весь мир – лишь созданная Им декорация, скрывающая Его от тех только, кто слеп. Величие Мордехая и Эсфири состояло в том, что они вновь нашли Его для себя, открыли Его волю другим и на долгие века рассеяли тьму, скрывавшую Его лицо. (Конечно, в значительной степени сокрытие лица осталось, это и есть галут, изгнание. На все же это сокрытие уже не будет столь сильным, каким оно было до того). «Переворачивание». Карнавал, юмор и пародия Почему карнавал устраивали именно в Пурим? В целом Тора однозначно запрещает выдавать себя за представителей противоположного пола и, соответственно, переодеваться в их одежду. Кроме того, запрещается надевать одежду, характерную для идолопоклонников, и сознательно подражать их манерам. Однако на карнавале Пурима евреи изображают идолопоклонника Ахашвероша и злодея Амана; кроме того, было принято, чтобы в Пуримшпиле все роли играли мужчины, в том числе и роль Эсфири. Чем же Пурим отличается от всех других дней в году? Пурим связан с сокрытием Божественного лица, с проникновением в истину, скрытую за внешними оболочками. А истина – в том, что за беспорядочным, казалось бы, течением событий скрыто Божественное провидение. Переодеваясь в одежды идолопоклонников и играя на сцене злодеев, мы показываем нашу уверенность в том, что даже когда Израиль из-за тяжести своих грехов падает так низко, что отходит от Всевышнего и тем уподобляется прочим народам мира, все равно глубинная связь евреев с Создателем не исчезает, но лишь «находится в изгнании», и под внешней оболочкой в нас остается Божественное зерно, зерно верности Его путям. Наша задача – дать этому зерну прорасти. Обычай переодевания имеет глубокий символический смысл: лицо Всевышнего скрыто и Он не показывает явно Свое управление миром, но это лишь внешняя оболочка; Всевышний неизменен и остается тем же самым, каким Он явился нам при выходе нашем из Египта. До времен Эсфири чудеса были явными; начиная с этого времени они стали скрытыми, но суть их не изменилась. «Помочь чуду» В Свитке Эсфирь мы не видим явных Божественных чудес, но при этом все «естественные» события в нем настолько чудесно «подстраиваются» одно к другому, спасение евреев происходит в результате стольких маловероятных совпадений, что за всем этим мы ощущаем направляющую волю Божественного провидения. Такая ситуация называется в иудаизме «скрытым чудом», и история Пурима является классическим примером такого чуда. В этом смысле Свиток Эсфирь – как бы завершающая книга Танаха: он описывает разницу между библейскими временами, когда происходили «явные чудеса» – море расступалось, с неба сходил огонь, Бог посылал пророков и открывался евреям в Храме, – и новой, постбиблейской эпохой, когда явные чудеса прекратились. Это не означает, однако, что Бог перестал вмешиваться в жизнь еврейского народа; просто теперь Его вмешательство идет путем скрытых чудес, то есть путем согласования маловероятных, для поверхностного взгляда случайных событий. Благодаря таким скрытым чудесам наш народ – от времен Пурима до сегодняшнего дня – смог выжить и сохраниться, несмотря на чрезвычайно неблагоприятные окружающие условия.
Опыт противостояния История – один из важнейших каналов общения народа Израиля с Богом. Есть уроки истории, которые мы не можем отвергнуть или не заметить. Примерно две с половиной тысячи лет назад, в дни персидского царя Ахашвероша, над нашим народом нависла смертельная опасность. Благодаря вмешательству Всевышнего и самоотверженному поведению Эсфири и Мордехая жизнь всего еврейского народа, висевшая на волоске, была спасена.
Умение выстоять в критические минуты, не отступая от своих принципов, прослеживается во всей еврейской истории. Ханания, Мишаэль и Азария готовы принять смерть в огненной печи, чтобы не поклониться идолу, поставленному Навуходоносором (Дан. 3). Мордехай «не становился на колени и не падал ниц» перед Аманом (Эсф. 3:2). Еврейская коллективная память об этих событиях образно выражена в Шир хаШирим (Песнь песней) (7:8): «Вот стан твой, пальме финиковой подобен». Не сгибаясь под натиском испытаний, стоят лучшие представители еврейского народа во всех поколениях. Сам факт нашего сегодняшнего существования показывает, что эта способность к противостоянию превратилась в одно из главных свойств еврейского национального характера. Мудрецы говорили: «Деяния отцов – путеводный знак для детей». Способность к противостоянию, которой так славились наши предки, всегда необходима нам. Именно этот урок Пурима для нас особенно актуален в настоящее время.
Галаха и традиция (месяц адар, посты, чтение Свитка, обычаи Пурима)
Галаха и традиция Месяц адар Месяц адар, когда празднуется Пурим, – последний, двенадцатый по счету, месяц еврейского года, начинающегося с весеннего месяца нисана. Такой счет принят в Танахе (в частности, и в Свитке Эсфирь). Если же считать с начала года, с осеннего месяца тишрея, то адар – шестой месяц. Адар – последний по счету месяцев также и потому, что основная точка года, на которой должен максимально уравновеситься лунный и солнечный счет, – это Песах, середина нисана, следующего за адаром месяца. Чтобы не получилось, что Песах выпадет слишком рано, до начала весны, некоторые годы делаются «високосными», и к ним добавляется дополнительный месяц – «второй адар».
В високосный год Пурим празднуется именно во втором адаре, то есть всегда за месяц до праздника Песах, чтобы избавление от Амана примыкало к избавлению из Египта. «С приходом адара увеличивают радость», – сказали мудрецы (Таанит 29). Знак зодиака месяца адар – Рыбы. Чем же хороши Рыбы для народа Израиля? Наши мудрецы уподобляют Израиль рыбам, ибо как рыба не может жить без воды, так бытие Израиля связано с Торой, которая всегда уподобляется воде, утоляющей жажду души, стремящейся к истине.
Шаббат захор В Субботу перед Пуримом в синагоге вынимают два Свитка Торы. Из первого семь чтецов, как обычно, читают недельный раздел. Из второго же читают отрывок «Помни что сделал тебе Амалек» (Втор. 25:17–19), и суббота эта называется Шаббат захор – «Суббота воспоминания», по имени этого отрывка. После этого читают отрывок из Пророков, в котором говорится о войне Саула против Амалека (1 Цар. (Шмуэль) 1:15).
Пост Эсфири Тринадцатое адара, канун Пурима – пост Эсфири. Это память о том посте, который объявили Мордехай и Эсфирь, когда царь Ахашверош издал свой указ. Как и все посты, пост Эсфири предназначен для того, чтобы мы анализировали свою жизнь и раскаивались в своих проступках. Ведь Свиток Эсфирь рассказывает нам не только о радости евреев по поводу их неожиданного спасения, но и об их страхе и скорби в минуту великой опасности. Поскольку трудно в один день соединить два противоположных настроения, наши мудрецы как бы разделили Пурим на две части – четырнадцатое адара, день веселья и пира, и тринадцатое, день поста и молитв. Наш учитель Моше перед тем, как идти на войну с Амалеком, тоже устраивал пост. Пост Эсфири напоминает нам, что не только в физическом превосходстве и в умении воевать – хотя они тоже нужны – основа нашей победы и нашего трехтысячелетнего противостояния окружающему миру. Главное – это обращение к небу и следование Его заповедям. «И когда Моше поднимал руки к небу, одолевал Израиль, когда же опускал, одолевал Амалек» (Исх. 17:11).
Шушан Пурим Дни 14 и 15 адара – два дня Пурима. Свиток Эсфири говорит (9:18–19): «Евреи в Шушане пятнадцатый день сделали днем праздника. Евреи же сельские установили праздником 14 адара». В наше время «Шушанский Пурим», то есть 15 адара празднуется, кроме Шушана, в наиболее древних городах Земли Израиля (фактически, только в Иерусалиме), в остальных же местах отмечается «сельский» Пурим, то есть 14 адара.
Чтение Свитка Эсфирь Каждый обязан дважды прослушать в Пурим чтение Свитка Эсфирь: вечером и на следующий день утром. Заповедь эта лежит и на мужчинах, и на женщинах. Лучше слушать чтение Свитка в синагоге при большом стечении народа, поскольку это также является прославлением чуда. Перед чтением Свитка произносят три благословения. Вот они: БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОХЕЙНУ МЕЛЕХ ХА-ОЛАМ, АШЕР КИДШАНУ БЭМИЦВОТАВ ВЕЦИВАНУ АЛЬ МИКРА МЕГИЛЛА Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам чтение Свитка; БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОХЕЙНУ МЕЛЕХ ХА-ОЛАМ ШЕАСА НИСИМ ЛААВОТЕЙНУ БАЯМИМ ХАХЕМ БАЗМАН ХАЗЕ
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который сделал чудеса отцам нашим в те дни, в это время. БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОХЕЙНУ МЕЛЕХ ХА-ОЛАМ ШЕХЕХЭЯНУ ВЕКИЙМАНУ ВЕХИГИАНУ ЛАЗМАН ХАЗЕ Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который дал нам жить и существовать и дойти до сего времени. Первое благословение показывает, что чтение Свитка является обязанностью, а не просто обычаем. Второе указывает, что важнейший аспект Пурима – прославление чуда. Третье благословение, Шехехэяну, читается во все те моменты годового цикла, когда наступает время, предназначенное для выполнения специальных заповедей, которых нет в другое время года (например, в праздники). Вечернее чтение этого благословения указывает на то, что наступило время чтения Свитка, утреннее же – также на то, что пришло время посылания угощений, пожертвований бедным и праздничного пира. В четырех важных местах Свитка, в которых говорится о спасении евреев, кантор прерывает чтение, и вся община вслух читает эти стихи по своим книгам. Вот эти четыре места: «Иш йехуда хая бе-шушан ха-бира…» – «Один иудей был в Шушане, городе престольном; имя его Мордехай…» (2:5) (поскольку Мордехай был инициатором спасения евреев); «У-мордехай йаца мелифней ха-мелех…» – «И Мордехай вышел от царя в царском одеянии…" (8:15); «У-ле-йехудим хайта ора ве-симха в-икар…» – «И у иудеев был тогда свет и радость, и веселье, и торжество» (8:16). Эти три стиха должен прочесть вслух каждый, ибо в них говорится о спасении и освобождении. «Ки мордехай ха-йехуди, мишне ле-мелех ахашверош…» – «Потому что Мордехай иудей был вторым после царя Ахашвероша, и велик среди иудеев, и любим у множества братьев своих, как искавший добра народу своему и говоривший во благо всего рода своего» (10:3). После чтения Свитка читают нараспев стихотворный отрывок «Шошанат Яаков» – «Лилия Яакова». Вот этот отрывок: «Шошанат Яаков цахала ве-самеха бир’отам яхад тхелет Мордехай. Тшуатам хайита ла-нецах, ве-тикватам бе-холь дор ва-дор. Леходиа ше-коль ковеха ло йевошу, ве-ло йикалму ла-нецах коль ха-хосим бах. Арур Хаман ашер бикеш леабди, барух Мордехай ха-йехуди. Арура Зереш эшет-мафхиди, бруха Эстер баади. Ве-гам Харвона захур ла-тов». «Лилия Яакова торжествовала и веселилась, когда они все увидели голубую ткань Мордехая. Ты был их спасением всегда и надеждою из рода в род, дабы возвещать, что все надеющиеся на Тебя не постыдятся, и вовеки не посрамятся все уповающие на Тебя. Проклят Аман, желавший погубить меня; благословен Мордехай-Иудей, проклята Зереш – жена моего устрашителя, благословенна Эсфирь, заступившаяся за меня. Харвона тоже будет помянут добром». В честь чтения Мегиллы надевают субботние одежды. Когда возвращаются домой из синагоги, там уже накрыт стол, горят свечи. В вечерней службе между Шмоне-эсре и чтением Мегиллы произносится Каддиш-Титкабел. Самый подходящий способ полностью выполнить заповедь слушать Мегиллу – сделать это в синагоге, чтобы «при множестве народа восславить Царя» (Притч. 14:28). Если это невозможно, надо постараться слушать ее, по крайней мере, в миньяне (кворум из десяти взрослых мужчин). Если же нет и возможности слушать в миньяне, каждый должен прочитать самостоятельно написанную на пергаменте Мегиллу, произнося благословения перед чтением Свитка. После чтения Мегилла сворачивается, кладется на стол, и если она читалась в миньяне, произносят благословение «ха-рав эт ривейну».
Раашан Во время чтения Мегиллы дети в разнообразных нарядах держат в руках все, что может производить шум: тарелки, палки, погремушки, хлопушки и т. п. – и приводят их в действие каждый раз, когда чтец произносит имя Амана. Чтец ждет, пока шум стихнет до уровня, позволяющего продолжать чтение Мегиллы, – до следующего «Аман». Обычай производить шум при упоминании имени Амана очень древний, он широко распространен во всех еврейских общинах. Некоторые непомерно строгие раввины пытались запретить этот обычай, поскольку он мешает чтению Мегиллы, но праздничная атмосфера Пурима победила, и обычай глубоко укоренился.
Пир и веселье Основной пир Пурима – днем, уже после утреннего чтения Свитка Эсфирь, и на нем должно быть много еды, вина и радости. Праздничный ужин накануне вечером, после вечернего чтения Свитка, тоже устраивают торжественно, надевают праздничные одежды и зажигают свечи; но дневной пир Пурима – сеудат мицва («пир, относящийся к выполнению заповеди»), и его начинают вскоре после полудня и продолжают до ночи. Утреннее время между чтением Свитка и пиром используют для посылания угощений и пожертвований бедным, то есть для выполнения второй и третьей заповедей Пурима. Известно, что чудеса Пурима связаны с вином: на пиру у Ахашвероша была низложена царица Вашти, и на ее месте оказалась Эсфирь; падение Амана произошло во время пира, который устроила Эсфирь; известно также, что путем раскаяния и возвращения к Богу евреи исправили то преступление, которое они совершили своим участием в пире Ахашвероша; поэтому наши мудрецы постановили: «на пиру Пурима следует выпить так, чтобы уже не различать между фразами "проклят Аман" и "благословен Мордехай"».
Пуримшпиль и маскарад В Пурим устраивают традиционное представление, которое называется пуримшпиль. Взрослые вместе с детьми переодеваются в различные костюмы, надевают маски, иногда устраивается большое карнавальное шествие. В праздник Пурим принято устраивать маскарад. Традиция эта связана со словами из Свитка Эсфирь (9:1): «[И в тот день, когда надеялись враги евреев одолеть их]… – перевернулось все наоборот, [и евреи одолели врагов своих]». Это «переворачивание» и символизируется пуримшпилем и переодеванием. Обычай переодевания на Пурим – исключительно древний. В частности, он был необычайно широко распространен в Италии уже 400 лет назад. В наше время дети в маскарадных костюмах – это самое заметное внешнее проявление Пурима. Молодежь и взрослые иногда также переодеваются или принимают участие в маскараде. Издавна в иешивах существовал обычай в Пурим, выпив, произносить пародию на «Двар Тора» («Речь на тему Торы», обязательная при всяком обычном еврейском застолье). Эта пародия, называемая «Пурим Тейре» (идиш, «Пуримская Тора»), может быть и просто веселой, и вполне серьезной.
Пожертвования бедным Свиток Эсфирь говорит: «Чтобы сделали евреи эти дни днями пиршества и веселья, и посылания подарков друг другу, и подаяния бедным» (9:22).
В Пурим каждый обязан дать не менее двух подарков нуждающимся. Подарки могут быть любыми: деньги, вещи, еда. Эта заповедь является дополнительной по отношению к общей заповеди пожертвований, о которой говорит нам Тора. Подарки должны быть сделаны днем в Пурим, лучше всего – после утреннего чтения Свитка Эсфирь, с тем чтобы помочь бедному устроить праздничный пир.
Посылание угощений Обычай посылать угощения (мишлоах манот) является своеобразным символом Пурима. В Иерусалиме был обычай посылать девушек с особым, большим и роскошным, мишлоах манот их будущим мужьям; мороженое, пироги и конфеты были красиво разложены на гигантских круглых подносах. В современном Израиле у мишлоах манот есть семейный, соседский и даже общенациональный аромат. Люди посылают их, например, солдатам, несущим службу, пограничным поселениям и нуждающимся. Дети обмениваются, к собственному удовольствию, символическими мишлоах манот в школах. Некоторые вносят в мишлоах манот пародийный, юмористический стиль.
Пуримская кулинария Самое популярное кушанье Пурима – «ухо Амана» (на идиш «хоменташ») – треугольная булочка, начиненная маком с медом. О происхождении этого названия имеются разные мнения. Одни считают, что Аман носил головной убор в виде треуха. Другие выводят это название из Мидраша, в котором рассказывается, что Аман после своего поражения ходил «согбенным, опечаленным, с закрытой от стыда головой и надрезанными ушами». Таким образом, обычай есть хоменташн связан с заповедью об уничтожении Амана. Другое широко распространенное на Пурим кондитерское изделие – бисквитное печенье, сделанное из сахара и сладкого крахмала. В праздничную трапезу обязательно должны входить мясо и алкоголь.
На пуримную трапезу пекут особенную огромную халу с изюмом. Пекут и пирожные, замешанные на оливковом масле, обмазанные яичным желтком и украшенные шоколадом и конфетами. На Пурим рыбу готовят не так, как на другие праздники, – ее запекают с уксусом, изюмом и специями. Во многих местах люди ели в Пурим бобы и злаки – в память о праведности Эсфири, которая даже в царском дворце не ела запрещенной пищи, а только бобы и злаки. Может быть, это связано также с горем и печалью (символами которых считаются бобы), постигшими еврейский народ накануне Пурима.
Этот материал — часть книги «Пурим Песах». Смотрите также другие пособия антологии.