Материал из книги «Шаббат. Осенние праздники», том 1 антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Заповедь четырех видов растений
Второй важнейшей заповедью праздника Суккот является нетилат лулав – «поднимание лулава». Точнее, заповедь состоит в том, чтобы взять в руки четыре вида растений: лулав (пальмовую ветвь), хадасим (три веточки мирта) и аравот (две веточки ивы); эти 3 вида веток, связанные вместе, держат в правой руке, а этрог (четвертый вид, плод дерева из рода цитрусовых, цитрон) – в левой, соединяют обе руки вместе и произносят благословение. Вся эта связка очень часто называется лулав, так как пальмовая ветвь по длине намного превосходит остальные ветки. Источником этой заповеди служит стих Торы (Лев. 23:40): «И возьмите себе в первый день плод дерева прекрасного (цитрон), ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и веселитесь перед Господом, Богом вашим, семь дней». Отождествление видов растений, количество (сколько надо взять из каждого вида) и другие детали заповеди мы получили, естественно, в передаче устной традиции. Заповедь Торы будет выполнена, как только я возьму в руки весь набор этих растений и соединю их. В дополнение к этому мудрецы Талмуда установили особый порядок нетилат лулав – соединив растения, их надо протягивать, слегка потряхивая, в шесть сторон: на север, запад, юг, восток, вверх и вниз. Эти движения символизируют наше признание того факта, что Бог вездесущ, что Он присутствует в любой точке Вселенной. По закону Торы заповедь лулава действует в Храме все семь дней праздника Суккот, а вне Храма – только в первый день, даже если он выпал на субботу. После разрушения Храма, в память о нем, мудрецы постановили поднимать лулав повсеместно каждый из семи дней праздника Суккот, кроме субботы. Запрет поднимать лулав в субботу, как и запрет трубить в шофар, связан с опасением, что человек может вынести его на общественную территорию. Объясняя эту заповедь, рабби Меир Злотовиц говорил: «Мы берем самый приятный плод страны Израиля, ветви с самым благоуханным запахом, самые красивые листья, а также лучшие травы и ивовые ветви, растущие у ручья». Он добавляет, что арбаа миним обладают также следующими достоинствами: изобильно растут в Эрец-Исраэль и поэтому доступны всем евреям; сохраняют свежесть всю праздничную неделю; они очень красивы. Поднимание лулава символизирует единство народа. Мидраш Вайикра Рабба (34:5) разъясняет символику этой заповеди следующим образом: «”Плод древа прекрасного“ – это Израиль, ибо у этрога есть вкус и аромат; так и Израиль: есть у него люди, знающие Тору и творящие добрые дела. ”Ветви пальмовые“ – это Израиль, ибо у плодов пальмы есть вкус, но нет аромата; так и Израиль: есть у него такие, что знают Тору, но добрых дел не творят. ”И отростки дерева густолиственного“ – это Израиль, как мирт, у которого есть аромат, но нет вкуса; так и Израиль: есть у него люди, творящие добрые дела, но Торы они не знают. ”И вербы речные“ – это Израиль, как верба, у которой нет ни вкуса, ни аромата; так и Израиль, есть у него люди, что ни Торы не знают, ни добрых дел не творят.» Как же поступает с ними Святой, да будет Он благословен? Погубить их не желает, ибо говорит Святой, да будет Он благословен: «Соберитесь вместе, свяжитесь воедино, и пусть одни из вас искупают прегрешения других». Почему же поднимание лулава, символизирующее единство евреев, производится именно в Суккот? Потому что основной мотив этого праздника – «радость после очищения», веселье после Рош ха-Шана и Иом-Киппура, дней тшувы и суда. Наши грехи являются перегородкой между евреями, они мешают нам чувствовать себя единым целым. Кроме того, они являются преградой между нами и Всевышним. Очистившись в Рош ха-Шана и в Иом-Киппур, мы вновь провозглашаем наше единство и нашу близость к Богу.
Вода в праздник Суккот
Образ воды проходит через все празднование Суккот – ШминиАцерет – Симхат Тора. В храмовой службе на жертвенник приносятся животные и мучные приношения, сопровождаемые возлияниями вина. В праздник Суккот в дополнение к этому существует заповедь возлияния воды на жертвенник. Семь дней Суккот – единственное время в году, когда на жертвенник возливали воду. Ее черпали внизу, из источника Шилоах, и доставляли в Храм с песнями, игрой на всевозможных музыкальных инструментах. Вся эта церемония была верхом веселья. В чем смысл этой заповеди? Ведь принося другие приношения – животных, муку, вино, – мы приносим нечто, имеющее стоимость; идем на определенные расходы, как и положено. Как говорит царь Соломон (Притчи 3:9): «Почитай Господа из своего достояния». Мудрецы объясняют: с ущербом для твоего кошелька. Но вода из источника не имела никакой стоимости. Для чего ее приносить? Наверное, для того, чтобы выразить необычайно важную истину: все, что мы приносим Всевышнему как бы от себя, на самом деле – Его. [Кроме того, в этом может проявляться характерная линия месяца тишрей: мы не отрываемся от природы. Все, что мы привносим в природу, созданную Творцом, – это наше стремление приблизиться к Нему.]
Хошана Рабба
Последний, седьмой, день праздника имеет собственное имя – Хошана Рабба. Этот день, как и предшествующие пять дней, относится к «будним дням праздника», но носит заметно более праздничный характер. Мудрецы называют его «днем большой печати». В этот день, в дополнение к подниманию четырех видов растений и к обходу с ними вокруг бимы, мы совершаем заключительный обход со связкой из пяти веток аравы, после чего с силой бьем этой связкой об пол, отбивая с нее листья. Этот обычай установлен пророками.
Суд над каждым человеком начался в Рош ха-Шана. Печать на приговоре была поставлена в Иом-Киппур. Откуда появляется представление о дополнительной печати? И почему из всех четырех видов почитается именно арава, представляющая тех, кто не имеет никаких заслуг? На последний вопрос Талмуд (Санхедрин 34а) отвечает так. Арава присоединяется к имеющим заслуги благодаря тому, что она нуждается в очень большом количестве воды – иначе погибнет. Таким образом, она представляет тех, кто не имеет ничего своего, но жаждет воды, просит доброты. Среди вопросов, которые человеку задают на последнем суде: «Чаял ли ты спасения?» Это еще не сам суд за совершенные поступки, а предварительное выяснение, заслуживает ли этот человек того, чтобы его судили. Тем, у кого есть заслуги, печать уже поставлена – если не в Рош хаШана, то в Иом-Киппур. Печать в Хошана Рабба предназначена для тех, кто ставит себя в положение аравы: не имеет ничего своего и жаждет расти.
Обычай Ушпизин
В праздник Суккот есть древний обычай, называемый Ушпизин. На протяжении семи дней праздника каждый вечер произносят формулу приглашения семи почетных гостей, предлагая им присоединиться к праздничному столу. Это праотцы Авраам, Ицхак и Яков, праведник Иосиф, наш учитель Моше, первосвященник Аарон и царь Давид. Каждый из них является носителем одного из семи фундаментальных качеств человека как обладателя образа Бога. Каждый день праздника один из них является главным гостем. В седьмой день Суккот главный – царь Давид. Все его существо – мольба ко Всевышнему и чаяние того, чтобы раскрылось Его царство. Все царство Давида называется «суккат Давид». Какая между ними связь? В Суккот будет война Гога и Магога, в результате которой откроется настоящее царство Всевышнего. Дополнительная печать, которая ставится в день Хошана Рабба, дана нам, чтобы мы могли по-настоящему обновиться и расти, и сохранять связь с той настоящей реальностью, которая сегодня скрыта в седьмом Небе. (Согласно каббалистической картине мира, существует семь небес, каждое из них имеет свое особое имя. Наивысшее называется Арава). Народ Израиля – это не только евреи, живущие сегодня, это также и ушедшие, и будущие поколения. Мы получили в наследство Тору, язык и страну Израиля. Наши дети получат все это от нас. В праздник Суккот, когда после очищения от грехов уничтожаются преграды между Израилем и Богом и перегородки внутри Израиля, мы начинаем острее ощущать связь с нашими истоками. Эта связь находит свое выражение в образе ушпизин – «высокие гости». В книге Зохар сказано: «Когда народ Израиля покидает свои дома и во имя Бога уходит в шалаши, он удостаивается Шехины, Божественного присутствия, и семь великих праведников спускаются в наш мир и приходят в шалаш в качестве гостей». Авраам, Ицхак, Яков, Иосиф, Моше, Аарон и Давид живут в шалашах со всем Израилем все семь дней праздника. Жизнь каждого из них в чем-то подобна дальнейшей жизни всего народа. Каждый из них олицетворяет один из аспектов взаимоотношения человека с миром. Например, Авраам олицетворяет хесед («благородство», «способность отдавать»), Ицхак – гвура («сила», «способность удерживать»), и т. д. Все эти различные аспекты в целом составляют еврейский опыт постижения мира. Более того, каждый из великих праведников не только олицетворяет какой-либо аспект еврейской жизни, но также служит каналом в мистическом смысле, по которому притекают силы в соответствующие сферы «общенациональной души». Каждый еврей, изучающий Тору, чувствует свое родство с ними, чувствует, что события его жизни тесно связаны с их жизнями. Поэтому в праздник «веселья после очищения», когда уничтожаются преграды между евреями и связь с предками ощущается особенно сильно, евреи рады приветствовать в своих шалашах тех, кому обязаны они своей верой и своим пониманием действительности. И перед тем, как сесть за праздничную трапезу, евреи приветствуют своих «высоких гостей». Текст этого традиционного приветствия приведен в махзоре (сборнике молитв и гимнов) на Суккот. В восточных общинах принято оставлять для этих почетных гостей специальные места.
Израиль и другие народы
Праздник Суккот является общей вершиной двух последовательностей праздников еврейского года. С одной стороны, он завершает шалош регалим, начинающиеся с нисана. С другой стороны, он завершает праздники месяца тишрей. Эти две стороны соответствуют двум уровням избранности народа Израиля. На одном уровне Израиль – «мой сын-первенец», т.е. избран играть ведущую роль в семье народов мира. На следующем уровне Израиль – «народ, живущий особо, и среди народов не числится». Как обещал нам Бог в Синае (Исх. 19:6): «А вы будете у Меня царством священников и народом святым». Подобно тому, как кохены избраны в народе Израиля, чтобы служить в Храме для всего народа, так весь народ Израиля избран исполнять свою службу на Земле Израиля (которая является Храмом в расширенном смысле) на благо всем народам. Этот уровень избранности Израиля очень ярко раскрывается на протяжении семи дней праздника Суккот. В дополнение к другим жертвоприношениям в Суккот каждый день в Храме приносили меняющееся (от 13 до 7) количество быков. В сумме за 7 дней получается 70 быков. 70 – классическое число, выражающее в нашей традиции общее число народов мира. Эти жертвы приносят в Храме за благополучие всех народов. И не зря сказали наши мудрецы, что, если бы другие народы понимали, насколько важно для них функционирование Храма в Иерусалиме, они сделали бы все возможное, чтобы помочь евреям построить Храм. (Убывание числа быков ото дня ко дню предназначено выражать наше глубокое желание процветания всех народов с одновременным ослаблением силы их враждебности по отношению к Израилю). По некоторым мнениям, возлияние воды на жертвенник тоже выражает просьбу о дожде для всех народов – ибо для самого Израиля хватило бы заповедей лулава и аравы.
Второму уровню избранности соответствует праздник Шмини-Ацерет, который касается только отношений между Израилем и Всевышним – подобно тому, как в самом народе Израиля право входить в Храм имеют одни только кохены.
Этот материал — часть книги «Шаббат. Осенние праздники». Смотрите также «Вкусы еврейской традиции» и другие пособия антологии.