Материал из книги «Шаббат. Осенние праздники», том 1 антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Тематический обзор: суть заповеди Шаббата и понятие мелахи
Заповедь Шаббата, бесспорно, является одной из самых важных во всем здании иудаизма. Соблюдение субботы – определяющий показатель того, что еврей живет согласно требованиям традиции. Специалисты говорят, что эта заповедь упоминается в письменной Торе 32 раза. В устной Торе – не счесть: десятки тысяч раз, помимо целого трактата Талмуда, который называется «Шаббат».
В чем суть этой заповеди? Что значит соблюдать субботу? Подавляющее большинство русскоговорящих евреев последних двухтрех поколений выросли в обстановке несоблюдения субботы, не говоря уже о серьезном изучении ее законов под руководством настоящих знатоков. А ведь без обучения у таких людей невозможна полноценная передача традиции. Поэтому наши представления об иудаизме неизбежно оказываются «несбалансированными». Самые важные вещи могут оставаться в тени, а какие-то поверхностные детали – казаться очень важными. Например, женщина спрашивает раввина: «Я входила в дверь, у меня были заняты руки, и я не поцеловала мезузу. Что теперь будет?» Ничего не будет! Необходимо различать: есть заповедь, обязывающая еврея прикрепить мезузу к косяку своей двери, но нет такой заповеди – целовать мезузу; это добрый обычай, но не обязанность. И так – в каждой области нашего закона; пока мы не поняли, что главное, а что – второстепенное, в наших умах немалая путаница. Обычное выражение, которое употребляют люди, уже начинающие приобщаться к соблюдению традиции, очень характерно. Говорят: «Я встречаю субботу». Торжественная встреча субботы – очень важный, драгоценный обычай. Он показывает, насколько нам небезразличен и радостен ее приход. Суббота у нас называется «невестой», «царицей», и ей подобает торжественный прием. Но надо учесть, что если, встретив ее, мы тут же возвращаемся к своим делам, то мы не проявили достаточного уважения к ней. Что будет делать царственная гостья, если ее впустили в дом и тут же оставили одну? Можно предположить, что выражение «встречаю субботу» так естественно вошло в наш лексикон по аналогии с привычной нам встречей Нового года. (Нет, наверное, ничего более сильного, чем привычки, впитанные из повседневного окружения. Одна гостья из бывшего Советского Союза, приехав в Израиль, услышала о том, что на каждом доме есть мезуза, и спросила: «И это на каждую надо креститься?!»). Мы выпили за уходящий старый год, отпраздновали наступление нового, и дальше он течет своим чередом. В этом проявляется наше отношение к времени – как к чему-то совершенно отделенному от нас, абсолютно объективному. Как писал Ньютон, «время, само по себе и безотносительно к чему-либо внешнему, есть пустая, равномерно текущая длительность». Такое восприятие времени неизбежно и полезно в науках о природе, которые вынуждены «огрублять» описание реальности – именно для того, чтобы создать ее объективную картину. Но человеку не следует отождествлять себя, свою неповторимую личность, с какой бы то ни было объективной картиной. Человек – не объект.
Бог сотворил человека и поместил его в этот мир, поставив перед ним определенную задачу. Народ Израиля избран для того, чтобы играть ведущую роль в исполнении этой задачи. На пути к этому первостепенное значение имеет отношение ко времени. Если время – это не более чем форма существования материи, то человек замкнут в нем, и он – всего лишь игрушка в руках неумолимых и могучих сил. Но если время – это канал, связывающий человека с Богом, оно перестает быть «равномерно текущей длительностью», приобретает собственный характер и ждет от нас соответствующего отношения.
Не зря самая первая заповедь, данная Израилю как народу, касается времени. И совершенно особым временем является день субботний, природу и законы которого нам предстоит понять. Тора предписывает евреям в седьмой день недели не работать и пребывать в покое. Шесть рабочих дней и седьмой выходной – такой ритм чередования труда и отдыха переняли многие народы мира, поскольку именно он наилучшим образом соответствует человеческой природе. Но было бы величайшим заблуждением думать, что роль Шаббата, этого ценнейшего достояния нашего народа, определяется лишь физиологией человека, требующей регулярного отдыха от повседневных трудов. Она несравненно шире и глубже и коренится в основополагающих принципах мироздания.
Шаббат — это точка, где сходятся воедино все миры и все времена. Раскрытию свойств и законов Шаббата, его философии посвящена значительная часть письменной и устной традиции народа Израиля. Изучение этой философии требует серьезной и длительной работы с первоисточниками. В последние годы появилось немало переводной и оригинальной литературы о Шаббате на русском языке, что позволяет достаточно серьезно ознакомиться с различными его аспектами. Цель данной работы – осветить те основные стороны Шаббата, которые выражают его суть и позволяют составить по возможности цельное представление о характере этого особенного дня. Необходимо учесть, что все, что здесь говорится о законах Шаббата, лишь показывает общую картину, но никак не может рассматриваться как галахическое руководство или справочник. Законы следует изучать под руководством опытного раввина и у него же выяснять все практические вопросы, которых в связи с соблюдением субботы постоянно возникает множество. Те источники, которые позволяют составить более детальное представление о различных сторонах Шаббата, указаны в библиографическом приложении к настоящей статье.
В чем суть шаббата? Что самое главное в заповеди соблюдения субботы, в ее законах? Те, кто уже в какой-то степени знаком с практикой исполнения субботних заповедей, дают на этот вопрос самые разные ответы. Вот примеры типичных ответов: выход из обыденности, праздничность, отдых, общение с семьей, покой, день Всевышнему, день самосозидания, ритуал, зажигание свечей, чтение недельной главы, чистый дом и вкусная еда, обретение единства, святость, знак союза. А люди, едва соприкоснувшиеся с еврейским укладом жизни или просто наслышанные о нем, без колебаний скажут: в субботу евреям нельзя работать! Познакомившись с тем, что говорят о законах субботы Тора и Талмуд, мы сможем убедиться в том, что этот простой ответ и передает самое главное в законах Шаббата. Для начала достаточно заметить, что трактат Талмуда «Шаббат» почти исключительно занимается видами запрещенных в субботу работ. Далее мы уточним, что означает запрет «работать», а также составим общее представление о законах соблюдения субботы – согласно Торе и по установлению мудрецов. После этого мы сможем вернуться к вопросу о смысле и роли этой заповеди в жизни народа Израиля.
Что такое мелаха? Термин «работа» (наиболее распространенный в русскоязычной литературе), который мы использовали до сих пор и будем не раз употреблять и дальше, в применении к законам Шаббата является очень приблизительным переводом слова мелаха, используемого как письменной, так и устной Торой. Существуют попытки переводить этот термин по-другому: «труд», «дело», «ремесло», «рукомесло». Ни один из этих вариантов нельзя признать адекватным переводом понятия мелаха. Что в принципе подпадает под это понятие? Корень слова мелаха очень редкий для языка иврит: ламед, алеф, каф. В иврите есть еще только одно слово, имеющее, по-видимому, тот же корень: мал'ах («ангел»).
Казалось бы, какая может быть связь между ангелом и той работой, которая запрещена в субботу? Попробуем понять это. Как и греческое слово «ангел», слово малах означает «посланник, вестник». Отсюда ясно, что мелаха в буквальном переводе означает «миссия», «поручение, данное посланнику». Человек помещен в этот мир для того, чтобы «наполнять и захватывать землю». Значит, ему поручено совершать такие операции, которые изменяют мир. Ангелы сами по себе мира не изменяют. Они выполняют порученное им. Человек отличается от ангела. Человек должен воздействовать на мир, в том числе и самым грубым материальным образом. Но кроме этого, он должен воздействовать на мир и мыслями, и словом, и действием. Так вот, понятие мелаха означает изменение физического, материального мира с целью приспособить его к человеческим нуждам и замыслам. Если внимательно прочесть текст Торы, начиная с 26-го стиха первой главы книги Бытия, мы увидим там двойственность. С одной стороны, человек создан по образу Бога. С другой стороны, он снабжен своего рода «талонами на питание». Животным дана трава, а человеку даны плоды.
Двойственное состояние человека в мире — это важнейшее обстоятельство нашего существования. Человек похож на животных тем, что у него материальное тело. У этого тела есть потребности, и потребности более серьезные, чем у всех животных, потому что человек – единственное существо, которое не может жить в естественных условиях. Человек практически не может употреблять пищу такой, как она находится в природе. Он не может ходить нагим. Человеку нужно шить себе одежду, строить жилище, приготавливать пищу. Это операции, которые нужны для удовлетворения его потребностей. Но у человека есть не только телесные нужды. Человек подобен Богу, а это значит, что он способен к творчеству. Он способен познавать Вселенную, запускать космические корабли, проникать в микромир, задаваться философскими вопросами. И это тоже его обязанность. Если же у него раздутые потребности и злодейские замыслы, он будет только портить этот мир. Нормальный человек, который пришел обустраивать этот мир, исполняет свою задачу. Но во всех случаях Бог говорит: «Я тебя создал подобным Мне, и ты старайся Мне подражать. Я шесть дней занимался созиданием, а на седьмой день перестал им заниматься». Здесь впервые в Торе появляется слово «Шаббат», но не в виде существительного, а в виде глагола: шават. Это форма глагола лишбот – переставать совершать ту работу, которую делал до этого. И поэтому человеку естественно перенять такой ритм. Поразительно, что почти все народы переняли у нас семидневную неделю. (В годы первых пятилеток пытались изменить это и перейти на пятидневку, но ничего не получилось. Есть заложенный, естественный, глубоко укорененный в мире семидневный цикл. Выросшие из иудаизма христианство и мусульманство сдвинули день отдыха, одно — на день раньше, другое – на день позже, но сам цикл остался.) Итак, Бог хочет, чтобы человек подражал Ему, а именно, чтобы он занимался творческой деятельностью, чтобы он воздействовал на мир и совершал эти мелахот на протяжении шести дней, а в седьмой день – не совершал. А почему нет? Вот тут мы доходим до принципиального вопроса.
В чем суть требования не работать в субботу? Почему Бог не дал этой заповеди всем людям, если это так важно? Почему Адам не получил этой заповеди? И в чем принципиальная важность того, что я в седьмой день не буду совершать этих действий? Обычно современный человек, услышав об этих запретах, возражает: «Когда-то добывать огонь было очень тяжелой работой. Сегодня – я чиркнул спичкой или нажал кнопку, и готово! Кому от этого плохо?». Это очень наивное рассуждение. Но при всей своей наивности оно требует ясного ответа: если Бог хочет, чтобы я не перетруждался в Шаббат, то почему Он запретил мне делать то, что сегодня меня ничуть не утомляет? (Заметим, что обобщая заданный вопрос, мы можем довести его до абсурда. Если вообще подходить с этой позиции, сегодня, благодаря развитию техники, множество действий можно выполнять, ничуть не утомляясь. Экстремальный пример: я могу одну кнопку нажать и разнести, не дай Бог, вдребезги весь земной шар). На это галаха отвечает совершенно недвусмысленно: для решения вопроса, является ли эта операция мелахой или нет, не важно, насколько она утомительна. Человек, которому вздумалось бы весь субботний день носить по квартире на спине гардеробный шкаф, провел бы этот день не самым желательным образом, но это занятие заведомо не является мелахой. С другой стороны, если бы он вынес из дома на общественную территорию какой-нибудь легкий предмет — скажем, ключ от квартиры, — это действие, при определенных условиях, находилось бы в категории мелахи и было бы тяжелейшим нарушением субботних запретов. Встречается в понимании запрещенных в субботу работ еще одно заблуждение. Некоторые считают, что запрет распространяется только на те работы, за которые человек получает плату, но если он выполняет те же работы в качестве волонтера, то якобы все в порядке. Данный критерий также не принимается в расчет в нашем вопросе. Человек, который совершенно бескорыстно полил старушке огород, совершил мелаху. А человек, работающий, например, официантом и получающий за это деньги, может продолжать свою работу и в субботу, ничего при этом не нарушая. Подводя итог, мы можем определить понятие мелаха как сознательное внесение человеком конструктивных изменений в физический мир для того, чтобы приспособить его к своим нуждам и замыслам.
Запрет мелахот в Шаббат (в Торе). 39 категорий работ
Запрет мелахот в Шаббат (в Торе) Устная традиция говорит, что заповедь о соблюдении субботы народ Израиля получил почти сразу после исхода из Египта, на стоянке в Маре. Но в явном виде мы встречаем ее несколько позже – как четвертую из десяти заповедей, провозглашенных на Синае. (Исход 20:8-10): Помни день субботний, чтобы освятить его. Шесть дней работай и делай всю работу свою, а день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не совершай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в вратах твоих. (Второзаконие 5:12-15): Храни день субботний, чтобы освятить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней трудись и делай всю свою работу, а день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему. Не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни бык твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, делать день субботний. В обоих приведенных отрывках, играющих центральную роль в законах о Шаббате, поскольку это формулировка (в двух вариантах) одной из десяти заповедей, подчеркивается запрет делать работу в седьмой день. Все заповеди Торы можно подразделить на две категории: заповеди «делай» и заповеди «не делай». Запрет работ в Шаббат задан Торой как заповеди обоих типов – в дополнение к заповеди «не делай», выраженной в десяти заповедях, имеется повелевающая заповедь: «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся…» (Исх. 23:12). Это заповедь «делай»; мы исполняем ее тем, что не совершаем работ.
Тридцать девять категорий мелахот Сказали мудрецы (Мишна, Хагига 1:8): «Законы Шаббата… – как горы, висящие на волоске: написано мало, и законов – множество». Хотя в формулировке заповеди, как мы видели (Исх. 20:10 и Втор. 5:14), сказано: «Не делай никакой мелахи», в письменной Торе мы не обнаруживаем никакого общего определения понятия мелаха. Указаны (более или менее явно) только отдельные примеры мелахот: пахота и жатва (на основе Исх. 34:31), зажигание огня (Исх. 35:3), приготовление горячей пищи (Исх. 16:5) и вынос чего-либо с личной территории на общественную (на основе Исх. 16:29). Содержание заповеди, говорящей о запрете всех мелахот в Шаббат, было разъяснено Моше и передано им народу в устной форме. В Торе мы находим ясное свидетельство тому, что такой пересказ имел место в пустыне. Об этом говорит эпизод с человеком, собиравшим хворост в Шаббат и казненным за это (Числа 15:32-37). Запрет собирать хворост не записан явно в тексте Торы, а между тем по закону Торы человек не может быть казнен, если его заранее не предупредили о тяжести запрета и о наказании за его нарушение. Мишна (Шаббат 7:2) перечисляет мелахот, которые Тора запрещает в Шаббат: «Авот мелахот (главных типов работ) – сорок без одной». И дальше приводится полный список 39 категорий мелахот.
Есть способ узнать, почему именно эти 39 категорий работ запрещены. В книге Исход приведено очень подробное описание того, из чего и каким образом сооружается переносной Храм в пустыне, Мишкан. В завершение всех инструкций, касающихся сооружения Мишкана, Бог говорит Моше (Исх. 31:13): «Только субботы Мои храните, ибо она – знак между Мной и вами». Раши комментирует этот стих так: «Хоть Я и дал тебе распоряжение о сооружении Мишкана, пусть не покажется тебе легким (дозволенным) отодвинуть Шаббат (совершать в Шаббат работы) ради этой работы». Подобным же образом Моше, собрав весь народ, чтобы передать заповедь о сооружении Мишкана, предваряет ее предостережением о запрете работ в субботу (Исх. 35:2): «Шесть дней будет делаться работа, а седьмой день будет для вас святыней, Шаббат, празднуемый для Бога прекращением работы». Это значит, что при всей важности постройки Храма ни одну из операций, связанных с этой задачей, еврей не имеет права производить в субботу. Эти операции названы словом «мелахот» – ремесло. Они-то и составляют список операций, запрещенных в субботу. Связь операций по сооружению Мишкана с теми работами, которые запрещены в субботу, далеко выходит за пределы технического приема толкования, основанного на соседстве этих тем в тексте Торы. Глубокий смысл связи между ними мы постараемся разъяснить ниже (см. раздел «Шаббат и Храм»).
Авот и толадот Талмуд (Бава Кама 2а) обсуждает используемое Мишной понятие «авот мелахот»: «Раз есть авот («отцы», т.е. порождающие, главные виды), то, очевидно, есть и толадот («порожденные», вторичные). Толадот совершенно подобны авот». Отметив, что все свойства авот и толадот совершенно одинаковы (одинакова сила запрета, одинаково наказание за злонамеренное нарушение и штраф за нарушение по ошибке), Талмуд спрашивает, в чем же тогда разница между ними, и дает двоякий ответ: 1.
Есть наблюдаемое различие: если совершил два разных авот или же толадот двух разных авот, то несет ответственность за каждый из них; если же совершил ав и одну из его толадот, отвечает только за одно [нарушение].
Та [мелаха], которая была в Мишкане важна, называется ав, а та [мелаха], которая не была в Мишкане важна, называется толада.
Теперь мы можем сказать, что употребленный в Мишне термин авот мелахот означает «прототипы» различных категорий мелахот, а толадот – мелахот, «достаточно сильно подобные» соответствующему аву, но с тем отличием, что они не были необходимы для сооружения Мишкана. Что значит «достаточно сильно подобные»? Каждый ав характеризуется следующими факторами: цель мелахи, объект действия и способ исполнения. Если у двух разных операций совпадают все три показателя, то обе они являются модификациями одного и того же ава. Если же один показатель (а иногда и два) отличается от ава, то это его толада.
Приведем пример: Рассмотрим ав мелаха – «сеяние» (оно было необходимо для выращивания растений, из которых изготавливали красители для тканей). Посадка саженца в землю или прививка молодой ветви к старому стволу являются тем же авом, поскольку у них совпадают все показатели: цель – вызвать рост растения (злака, дерева и т.д.); объект – то, что должно расти; способ исполнения – объект приводится в контакт с той средой (почвой или стволом), из которой он должен расти. В то же время обрезание сухих веток (для содействия росту дерева) или поливка растения – толада, поскольку здесь совпадает цель, но отличается способ действия. Заметим, что если обрезаемые сухие ветки тоже нужны — скажем, для разжигания огня, — то одним этим действием человек совершает две мелахи, являющиеся производными двух разных авот: сеяния и жатвы, поскольку он не только содействовал росту дерева, но и отделил от почвы растущий из нее «плод». Интересно, что в рукописях Талмуда в приведенном выше определении понятия ав – «была в Мишкане важна» – встречается другой вариант текста, отличающийся на одну букву: «была в Мишкане и важна». В первом варианте есть только одно требование, в то время как во втором – два: важность рассматриваемой операции как при сооружении Мишкана, так и в настоящее время. Различие этих двух формулировок может оказаться существенным для классификации некоторых видов работ, которые могут обладать разной важностью при строительстве Мишкана и в современном быту. Как бы то ни было, 39 мелахот представляют полный набор основных видов человеческой трудовой деятельности. Принято представлять список мелахот в виде нескольких групп, объединяя в одну группу те категории операций, которые последовательно ведут к достижению некоторой необходимой (для человеческого существования вообще и/или для сооружения Мишкана) цели. Как обычно, в вопросе классификации существуют небольшие методические различия у разных авторов. Приведем одну из версий списка, следуя книге р. Данцигера «Законы Шаббата» (см. Библиографию).
1 группа. 11 мелахот, необходимых при сооружении Мишкана – для приготовления красителей (Исх. 25:4); в человеческом существовании вообще – для производства пищи: пахать, сеять, жать, вязать снопы, молотить, веять, перебирать, просеивать, молоть, месить (тесто), варить (или печь хлеб). 2 группа. 13 мелахот, необходимых как при сооружении Мишкана (Исх. 35:25), так и в человеческом существовании вообще – для изготовления тканей и одежд: стричь, прочесывать, отбеливать и красить (шерсть), прясть, расправлять нити, устанавливать продольные нити в ткацком станке, ткать, распускать ткань, завязывать и развязывать узлы, кроить, шить и рвать (распарывать). 3 группа. 7 мелахот, необходимых как при сооружении Мишкана (Исх. 26:14), так и в человеческом существовании вообще – для изготовления кож: ловить (животных), резать, сдирать шкуру, обрабатывать и выглаживать кожу, кроить и разрезать. 4 группа. Состоит из 5 подгрупп: а) писать и стирать, чтобы написать в этом месте заново, – 2 мелахот, необходимые при сооружении Мишкана для того, чтобы помечать доски в порядке их сборки (Мишна, Шаббат 12:3); б) строить и разрушать, чтобы построить заново, – 2 мелахот, необходимые для сборки и разборки Мишкана (Исх. 40:18); в) зажигать и тушить огонь – 2 мелахот, необходимые при сооружении Мишкана для работ с металлом (Исх. 38:27); г) производить удар молотком или молотом, завершающий изготовление, – например, при покрытии золотом (Исх. 36:34); д) переносить что-либо из частного владения в общее; эта мелаха при сооружении Мишкана совершалась теми, кто приносил нужные для сооружения материалы из своих шатров в стан левитов, который служит прообразом общественной территории (Исх. 36:3).
Мелехет махшевет Устная традиция разъясняет нам еще одно очень принципиальное обстоятельство. Мелахот, запрещенные Торой для совершения в субботу, определяются не только начальным и конечным состоянием объекта. Важен еще целый ряд характеристик работы. Из описания в Торе работ по сооружению Мишкана мудрецы выводят не только само содержание этих операций, но и то, при каком способе их совершения они подпадают под строгий запрет Торы. О работе по сооружению Мишкана говорится не просто «мелаха», а «мелехет махшевет». В слове махшава корень – хашав (думать). Мелехет махшевет означает «искусная работа». Там были мастера высшего класса, которые все, что они делали, – делали с особым искусством. Например, на занавесах была вышивка такой техники, что с одной стороны получался лев, а с другой – орел. Еще они умели прясть прямо на овцах, и т.д. Все, что делалось для сооружения Мишкана, – это мелехет махшевет. И по связи, по соседству в тексте Торы того, что заповедано по сооружению Мишкана, и того, что запрещено делать в субботу, выведено, что Тора запрещает в субботу именно мелехет махшевет, т.е. работу, которая по некоторым определяющим характеристикам подобна работе по сооружению Мишкана. Что это за характеристики? Это не может быть требование, чтобы уровень мастерства был исключительно высоким, – что доступно лишь единицам. Поскольку закон Торы обращен к обычным людям, он должен говорить об обязанностях или запретах, соответствующих доступному им уровню. Поэтому определяющими характеристиками мелехет махшевет, отражающими суть созидательного человеческого труда, являются, прежде всего, два обстоятельства. Для того чтобы некоторая операция считалась мелехет махшевет, она непременно должна включать замысел (т.е. намерение исполнить именно это действие) и исполнение (того, что намеревался). Если я задумал сделать, но не исполнил, или исполнил, не задумывая, или исполнил, но не то, что задумал, – это не то, что запретила Тора. Таким образом, если я, проходя, плечом задел выключатель и тем самым зажег или выключил свет, то это вообще не является мелахой. Это называется мит’асек – «занимался другим делом». Другой пример: человек хотел поднять упавшую книгу и случайно вырвал свеклу, которая росла рядом. Есть более тонкие случаи. Например, я хочу в субботу пройти по лужайке, где растет трава. Есть большая вероятность того, что я своим каблуком выдерну какую-нибудь травинку, что запрещено (это операция из категории «жатва»). Так разрешено ли мне пройти по лужайке в субботу? Был спор по этому вопросу, но мудрецы постановили, что можно. Можно, если я не ставлю целью выдернуть траву. Если у меня есть такая цель, то, конечно, запрещено. Есть еще немало тонкостей в определении понятия мелехет махшевет, но объем и задачи нашей книги не позволяют углубляться в них. Коротко можно сказать так. Нарушение запрета мелахот в субботу заключается в том, что человек намеренно совершает операцию, входящую в одну из 39 категорий мелахот, причем выполняет ее полностью, нормальным, принятым у людей способом, выполняет ее для той стандартной созидательной цели, для которой она предназначена, и результат этой работы обладает устойчивостью.
Этот материал — часть книги «Шаббат. Осенние праздники». Смотрите также «Вкусы еврейской традиции» и другие пособия антологии.