Материал из книги «Евреи в современном мире: лицом к другому» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
8. Антисемитизм
Стереотипы в отношении к «другому» существовали, естественно, не только со стороны евреев по отношению к неевреям, но и со стороны неевреев к евреям. В наиболее обостренных формах эти стереотипы вылились в антиеврейскую идеологию, обычно именуемую антисемитизмом. Под антисемитизмом понимают несколько различных явле10 ний, связанных с проявлением вражды к евреям. Античный антисемитизм. Наиболее древний вид антисемитизма. Обвиняет евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным преступлениям против национальных нравов и обычаев, подрыве экономики, распространению лжеучений, нелояльности и т. п.
Подробнее об истории антисемитизма см.: Поляков Леон. История антисемитизма: В 2 т. / пер. с французского. Иерусалим; М.: Гешарим; Мосты Культуры, 1997
Христианский антисемитизм, возникший около II века н. э. Предполагает ненависть к евреям как носителям иудаизма, за то, что они не признают Иисуса Мессией, а их предки его распяли. Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, весь еврейский народ, чьи предки, согласно версии Нового Завета, участвовали в его распятии, объявлялся «богоубийцами». Евреи по происхождению, перешедшие в христианство, перестают быть предметом ненависти в рамках этой формы антисемитизма. В этой связи на протяжении многих веков христианские церкви прилагали и прилагают огромные усилия, чтобы заставить евреев – убеждением, а в прошлом нередко и открытым насилием – креститься. Подразумевается, что таким образом евреи «спасаются» от коллективной вины за распятие Мессии. Расовый антисемитизм возник в XIX веке. Его можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого понятия «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма – Холокост. Расовый антисемитизм рассматривает евреев как прирожденных носителей неких биологически ущербных признаков, а потому не только не признает за перешедшими в другие религии и ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее опасными, так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней. «Новый антисемитизм», или антисионизм. В конце 1990-х годов в еврейской среде появилось понятие «новый антисемитизм», распространяющее определение антисемитизма на ненависть к национальным устремлениям евреев, прежде всего к сионизму и Государству Израиль. Связь между антисемитизмом и критикой сионизма и политики Израиля, как и критикой любой идеологии и политики, часто бывает трудноуловима и еще более трудно доказуема, что позволяет, с одной стороны, оправдывать антисемитизм как «критику израильской политики», а с другой, дискредитировать любую критику Израиля как проявление антисемитизма. В этом смысле показательно мнение Антидиффамационной лиги: Сама по себе критика политики Израиля не является антисемитской. Суверенное Государство Израиль может критиковаться так же, как и любое другое государство мира. Но нельзя отрицать, что есть те, кто прикрывает антисемитизм критикой Израиля или «сионизма». В полемической публицистике возникают также новые формы антисемитизма в различных постхристианских субкультурах («рокантисемитизм»), в левых и правых (не только неонацистских) политических кругах, в новых движениях. Популярно также понятие «бытовой антисемитизм», что, как явствует из самого понятия, не является идеологией, но представляет собой бытовое неприятие евреев, их образа жизни и их отношения к нееврям. В 2005 году ООН приняла специальную резолюцию против антисемитизма, а Европейский союз принял в 2005–2006 годах ряд мер по борьбе с антисемитизмом в Европе. Существует несколько подходов к объяснению антисемитизма как явления. По наиболее распространенному мнению, юдофобия в древнем мире была вызвана обособлением евреев от других народов. Это обусловлено верой последователей иудаизма в то, что еврейский народ избран Богом. По мнению части исследователей, из этого самосознания родилась не только еврейская религиозная исключительность, но и социальные и психологические отличия еврейства от других народов, вызывавшие неприязненное отношение неевреев. Тем не менее многие исследователи объясняют появление антисемитизма главным образом религиозными мотивами. Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть, в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, так как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией. (Н. А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм») Подробный анализ исторического пласта взаимоотношений русского и еврейского народов дал А. И. Солженицын в книге «Двести лет вместе». По его утверждению, единой причины антисемитизма не было; в частности, в разных областях России периодически возникали определенные проблемы между обособленными в своей общине пришельцами-евреями и коренным населением. Антисемитизм возник и развился в мире античного язычества, одним из центров которого являлась Александрия, примерно около III–IV веков до н. э. Первоначальными его распространителями были египетские литераторы этого периода, обвинявшие евреев в различных злонамеренных делах. Мотивы обвинений были и религиозными, и экономическими, и политическими. Одним из первых теоретиков антисемитизма можно считать египетского жреца Манефона, жившего при Птолемее II Филадельфе (285–246 гг. до н. э.). В его повествовании об исходе евреев из Египта евреи представлены «нечистыми»; по Манефону, они были высланы из Египта для умилостивления богов, но позже, объединившись с пастухами (гиксосами), они завоевывают Египет, грабят его, оскверняют храмы и т. п. Вслед за Манефоном Мнасей Патрский, ученик Эратосфена, впервые пустил в ход столь распространенную впоследствии легенду о том, что иудеи поклоняются в своем храме золотой ослиной голове. Эти выступления, однако, были единичными и не привели ни к каким практическим результатам. Наоборот, известно, что в царствование Птолемея II Филадельфа и Птолемея III Эверегета число евреев в Александрии значительно выросло. Этот процесс был прерван в царствование Антиоха IV Эпифана (175– 164 гг. до н. э.). В 169 году Антиох вторгся в Иерусалим, разорив и осквернив Храм, который по его приказу был превращен в святилище Зевса Олимпийского. Это вызвало восстание евреев под предводительством Иехуды Маккавея. В 38 году до н. э. в Александрии произошел еврейский погром. Выступления против евреев в I веке до н. э. и I веке н. э. вспыхивали также на острове Родос, в Риме, Сирии и Палестине – в местах, связанных с зарождением христианства, с начальным этапом его истории. Для образованного язычника тех времен не было никакой разницы между евреями и христианами. Даже когда их начали различать, против христиан стали выдвигать точно такие же обвинения, как и против евреев. Христианскую церковь и христиан обвиняли в ненависти ко всему роду человеческому, в совершении отвратительных ритуалов. Христиане, утверждали их противники, предаются всяческому разврату и кровосмесительству, почитают голову осла, практикуют ритуальные убийства. Именно в этом язычники ранее обвиняли евреев. В связи с распространением христианства, некоторые античные авторы начали проявлять симпатию к евреям. В I и II веках (а иногда даже до конца III – начала IV века) иудеев и христиан часто рассматривали как одну религию. Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило, в ее греческом переводе (Септуагинта). С другой стороны, молодая христианская церковь, ведущая свое происхождение от иудейского учения и постоянно нуждающаяся в нем для подтверждения правомочности своего существования, начинает инкриминировать старозаветным иудеям те самые «преступления», на основании которых некогда языческие власти преследовали самих христиан. Начиная со II века антииудаизм со стороны христиан все растет. Особенно в этом отношении характерны Послание Варнавы, Слово о Пасхе Мелитона Сардийского, а позднее отдельные фрагменты из творений Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского и некоторых других. Антииудейские настроения пропагандировались императором Константином: Неприлично следовать этому богоубийственному народу (иудеям)… Да не будет у нас ничего общего с ненавистным иудейским народом. Спецификой христианского антииудаизма – прямого наследия языческого антисемитизма – стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение евреев в богоубийстве. Назывались и другие их «преступления» – упорное и злонамеренное отвержение ими Иисуса как Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого причастия, отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверждалось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный Августин), с тем чтобы стать свидетелями истины христианства. Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313 г.), влияние церкви в мире все более возрастало. Одновременно возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимися христианами с благословения церкви, а также погромам, инспирировавшимися непосредственно церковью. Святой Ефрем (306–373) называл евреев негодяями и рабьими натурами, безумными, слугами дьявола, преступниками с ненасытной жаждой крови, девяносто девятикратно худшими, чем неевреи. Иоанн Златоуст (354–407) в восьми проповедях «Против иудеев» бичует евреев за кровожадность: «они ничего не понимают, кроме жратвы, выпивки и проламывания черепов, они не лучше, чем свинья и козел, хуже, чем все волки вместе». В 1096 году был организован Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой Земли и Гроба Господня от «неверных». Начался он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла антиеврейская пропаганда среди погромщиков-крестоносцев, основанная на том, что христианская церковь, в отличие от иудаизма, запрещала давать в долг под проценты. IV Латеранский собор (1215 г.) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах. Собор не был в своем решении оригинальным – в странах ислама власти предписывали и христианам, и евреям исполнять точно такие же установления. В XVI веке сперва в Италии (папа Павел IV), а затем и во всех странах Европы были созданы обязательные для поселения этнических меньшинств резервации – гетто, которые должны были отделять их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался прежде всего в церковных проповедях. Основными распространителями подобной пропаганды были доминиканский и францисканский монашеские ордена. Еще более мрачной страницей в истории католической церкви была инквизиция. Она преследовала не только еретиков-христиан. Репрессиям подвергались и обращенные в христианство евреи (марраны). Широко практиковались в то время так называемые христианскоеврейские диспуты, участие в которых для евреев было принудительным. Заканчивались же они или насильственным крещением, или кровавыми расправами (в результате были убиты тысячи евреев), конфискацией имущества, изгнанием, сожжением религиозной литературы, полным уничтожением целых еврейских общин. В эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за равноправие этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал основные положения антисемитизма христианского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые просветители подобно Вольтеру видели в евреях очень опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо утверждали, что «природная глупость» евреев делает для них невозможной интеграцию в нормальное общество. Другие, как Д. Дидро, приходили к антисемитизму через свое антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его иудейские корни, из-за чего, по их мнению, оно и стало вредоносным. В 1795 году в результате раздела Речи Посполитой к России были присоединены территории, на которых проживало значительное количество евреев, ставших таким образом подданными Российской империи. Во время правления внука Екатерины II Александра I (1801–1825 гг.) был учрежден специальный комитет для решения вопросов, связанных с жизнью евреев в России. В 1804 году этот комитет выработал «Положение об устройстве евреев», в котором был провозглашен их свободный доступ к образованию в российских учебных заведениях и намечены многообещающие меры по улучшению хозяйственноэкономической деятельности евреев. Однако этим же «Положением…» была закреплена так называемая «черта оседлости», согласно которой евреи имели право проживать только в южных и западных районах Российской империи. При Александре I были введены ограничения на торговую деятельность для евреев (в 1815 и 1821 годах). Следует отметить, что все законодательные дискриминационные меры в Российской империи распространялись на «лиц иудейского вероисповедания» и не распространялись на евреев, перешедших в какое-либо христианское вероисповедание. Согласно указу императора Николая I о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827 года), евреи брались в рекруты с двенадцати лет (в то время как русских набирали лишь с восемнадцати). Еврейские дети-рекруты до восемнадцати лет направлялись в батальоны кантонистов, откуда большинство их попадало в школы. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (двадцать пять лет). Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан – семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причем разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними. Специальным законом, изданным в 1850 году, евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в христианство. Закон действовал до Февральской революции. Впоследствии, при Александре II, многие правовые ограничения были отменены – например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам первой гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины (как было до этого). Расистский антисемитизм немецкого нацизма имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX веках.
Во Втором рейхе выделялись три течения: национал-государственный, социал-христианский и расистский антисемитизм. Национал-государственное течение представлено было в основном консерваторами и некоторыми национал-либералами (например, Генрих фон Трейчке). Они рассматривали еврейскую проблему с позиций построения нового немецкого государства. От евреев, с их точки зрения, требовалось «беспрекословное желание стать немцами», не требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то особенным правовым ущемлениям евреев. Социал-христианское течение было адаптацией консерватизма под популистскую фразеологию защиты рабочих и христианства. Лидер этого течения А. Штекер требовал от евреев отойти от их традиционных занятий к другим отраслям экономики, «включая тяжелую физическую работу», а также перестать влиять на общественное мнение через журналистику. Он предлагал отменить право залога земли, пересмотреть систему ссуд в пользу дебиторов, уменьшить количество евреев-судей, удалить евреев-учителей из немецких школ. Наиболее радикальным течением было расистское, которое выступило не только против идей коммунизма и социализма, но и против утвердившейся в Германии формы либерализма. Это течение отличалось не только расистской идеологией, но и требованиями к властям по еврейскому вопросу. Течение обрело организованные формы в 1880-е годы, основными его глашатаями выступили Евгений Дюринг и Г. фон Шенерер; расистами-антисемитами были также видные представители культурпессимизма П. А. де Лагард и Ю. Лангбен. Суть антисемитского расизма состояла в том, что идеологическая и общественная борьба между силами консервативными, националистическими и силами «социального разложения» (к которым расисты относили либералов и левых всех направлений) представлялась как аспект, продолжение более глубокого, биологического процесса борьбы германской и еврейской рас. Согласно положениям данного течения, поскольку в природе существует неравенство, расы также не могут быть равны; поэтому евреи, используя идеи равенства, просто хотят перехитрить немцев в расовой борьбе, разлагают германский народ. Для расистов был также естественен пангерманизм (стремление объединить в одном государстве все немецкоязычное население Европы), так как идея немецкой консервативной монархии, на их взгляд, могла воплотиться только в материале всей германской расы. Например, у австрийца Г. фон Шенерера требования к властям по еврейскому вопросу были такими: запрет на иммиграцию евреев в Австрию; установление особых законов для евреев, уже проживающих в стране; введение «особого закона против евреев, обирающих народ». Таким образом, была вновь выдвинута упраздненная эмансипацией идея низшего правового статуса для евреев – граждан страны. Расизм отличался антидемократической направленностью, склонностью к девальвации личности и даже дегуманизации представителей еврейского и других негерманских народов. Во время гражданской войны в России антисемитизм обрел новую силу. С 1918 по 1920 год в ходе погромов, прежде всего на Украине, было убито более ста тысяч евреев, количество раненых и искалеченных не поддается исчислению. Советская власть во время Гражданской войны (1918–1920) принимала решительные меры против антисемитизма. Постановление СНК РСФСР от 25 июля 1918 года предписывало ставить вне закона (то есть физически уничтожать) «погромщиков и ведущих погромную агитацию». Ленин высказался по вопросу об антисемитизме в статье «О погромной травле евреев» (1919), в которой он разъяснил, что враги трудящихся не евреи, а помещики и капиталисты: Не евреи враги трудящихся. Враги рабочих – капиталисты всех стран. Среди евреев есть рабочие, труженики – их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты: как и среди русских, как и среди всех наций. Капиталисты стараются посеять и разжечь вражду между рабочими разной веры, разной нации, разной расы. Hарод нерабочий держится силой и властью капитала. Богатые евреи, как и богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг с другом давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих. К концу 30-х годов евреи-коммунисты по большей части попали под подозрения в разнообразных «уклонах» (в основном в троцкизме) и были исключены из партии, многие были репрессированы. В те же годы были ликвидированы все еврейские учебные и многие культурные учреждения. Тем не менее общий курс на борьбу с антисемитизмом оставался неизменным. Так, 12 января 1931 года Сталин в ответ на запрос американского Еврейского телеграфного агентства ответил так: Отвечаю на Ваш запрос. Национальный и расовый шовинизм есть пережиток человеконенавистнических нравов, свойственных периоду каннибализма. Антисемитизм, как крайняя форма расового шовинизма, является наиболее опасным пережитком каннибализма. Антисемитизм выгоден эксплуататорам, как громоотвод, выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм опасен для трудящихся как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма. В СССР строжайше преследуется законом антисемитизм, как явление глубоко враждебное Советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью. Однако в 1948 году в СССР прошла кампания по борьбе с космополитизмом, имевшая антиеврейскую направленность. В центральной и местной печати появлялись многочисленные статьи, направленные против «низкопоклонства перед Западом». Раскрывались псевдонимы деятелей культуры, имевших еврейские фамилии. В течение 1948–1951 годов были закрыты все еврейские театры, школы, все периодические издания на идише, еврейские научно-исследовательские учреждения и педагогические вузы. В 1952 году были казнены многие выдающиеся еврейские деятели (не только члены ЕАК; среди них были крупные писатели на идиш: Перец Маркиш, Ицик Фефер, Лейб Квитко, Давид Бергельсон, Давид Гофштейн). В 1947–1953 годах МГБ инспирировало так называемое «дело врачей». Были арестованы высокопоставленные врачи, лечившие руководителей СССР; большинство арестованных составляли евреи. Они обвинялись в сионистском заговоре с целью умерщвления И. В. Сталина и других руководителей партии. В 1952–1953 годах в Москве и других больших городах циркулировали слухи о готовящихся массовых репрессиях против советского еврейства. В частности, говорили о планах выселения евреев в Сибирь. В последние годы также высказывается предположение, что целью слухов было подготовить советских евреев к массовой эмиграции в Израиль, а у советского правительства были планы создания там «коммунистической народной демократии». С этого же времени евреев перестали рассматривать как «советскую» и «коренную» национальность, поскольку у них образовалось свое собственное государство. В связи с этим советским руководством проводилась дискриминационная политика, заключавшаяся в неофициальном принципе «евреев не увольнять, не принимать, не продвигать». Для евреев была введена процентная норма при приеме в вузы, а некоторые вузы были для евреев закрыты. Евреи не допускались на высшие государственные посты, на партийные должности сверх определенного уровня, им был практически закрыт доступ в структуры КГБ и ГРУ, командный состав армии и т. д. Во второй половине 50-х годов власти провели кампанию против экономических преступлений. Некоторые исследователи считают, что она имела антисемитский оттенок. На партсобраниях широко цитировалась фраза Хрущева «львовские жиды обнаглели». В начале 1960 года в рамках антирелигиозной кампании было закрыто большинство оставшихся в СССР синагог. Тем не менее на официальном уровне и в средствах массовой информации антисемитизм в СССР неизменно осуждался на протяжении всей истории страны. Пиком антисемитизма стал Холокост – физическое истребление шести миллионов евреев Европы (более трети всего еврейского народа), осуществленное в годы Второй мировой войны германскими нацистами и их пособниками. Холокост стер с лица земли как явление восточноевропейское местечко (штетл), которое веками было домом для миллионов евреев. Этот исчезнувший мир, из которого пришли деды или даже родители большинства современных русскоязычных (и не только русскоязычных) евреев, обладал и собственными стереотипами в отношении христианских соседей, с которыми евреи поколениями жили по соседству. Местечки не оставили нам сборника сказок, подобного средневековой «Майсебух», но в профессиональной еврейской литературе ХХ века можно найти произведения, способные заменить отсутствующие сказки.
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире: лицом к другому». Смотрите также другие пособия антологии.