Материал из книги «Евреи в современном мире: лицом к другому» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Тематический обзор (вместо предисловия)
На чем основывается сама постановка данной темы – «Евреи между народами мира»? Почему она требует особого обсуждения? Что особенного в отношениях между евреями и другими народами мира по сравнению с отношениями, складывающимися на протяжении мировой истории между любым другим отдельно взятым народом – русскими, немцами, мексиканцами и т. д. – и всем остальным человечеством? Эти и другие подобные им вопросы неизбежно возникают, когда приступаешь к обсуждению этой поистине безграничной темы – хотя бы к обсуждению с самим собой. Попытка ответить на сформулированные и несформулированные вопросы такого рода неизбежно подталкивает к попытке определить основные черты специфичности еврейского народа и его значимости для остального человечества. Итак, попытаемся свести эти черты к нескольким пунктам:
Еврейский народ принес в мир идею единобожия и Книгу Книг, ставшую достоянием всего человечества – Книгу, в которой он, еврейский народ, является главным героем. Сам по себе этот факт не мог не стать причиной особого отношения к евреям со стороны всех остальных народов.
Еврейский народ – один из древнейших народов мира. Несмотря на многовековое изгнание, он сумел сохранить свою особую идентичность и не исчез. Он предстает перед народами мира в двух ипостасях одновременно – в качестве древнего народа, давшего миру Книгу Книг, сформулировавшую архетипы основных моральных ценностей современного человечества, и одновременно в качестве сообщества современных людей, живущих не на страницах древних книг, а по соседству с другими современными народами. Это обстоятельство не может не вызывать особой критичности по отношению к современным евреям как к наследникам древней моральной системы, которой они (якобы или в действительности) не соответствуют сами. 3.
Многовековая диаспора сделала евреев многоязыким народом, живущим на всех континентах и едва ли не во всех странах мира. Евреи говорят и пишут по-русски, по-английски, по-немецки и на десятках других языков не хуже, а нередко и лучше, чем многие русские, англичане, немцы и представители других народов, среди которых евреи живут. Многие современные евреи не владеют собственными еврейскими языками, не соблюдают религиозных предписаний иудаизма и на первый взгляд мало чем отличаются от народов, среди которых живут. И тем не менее они остаются евреями. Это особое место – место своих-чужих, которое евреи занимают во всем мире за пределами своей собственной страны, Эрец-Исраэль, – делает тему, выведенную в заголовок данного обзора, особенно актуальной.
1. Истоки идеи исключительности и одиночества еврейского народа
С самого начала своего существования еврейский народ противопоставлял себя окружающему миру. Этноконфессиональный (то есть включающий как этническую, так и религиозную составляющую) характер еврейской идентичности провел четкую границу между евреями и неевреями, в отношении которых начинает употребляться термин гоим, что на древнееврейском языке обозначало буквально «народы». Сам термин «еврей», происходящий от древнееврейского слова иври, корнем которого является авар, то есть «перешел», впервые встречается в Библии в рассказе о праотце Аврааме, который был «первым евреем» (ха-иври ха-ришон). Этот термин истолковывается еврейскими религиозными комментаторами двояко: 1. в физическом смысле – «перешедший с одного берега Иордана на другой»;
2. в духовном смысле – «перешедший границу между язычниками (то есть всем тогдашним человечеством) и служителями Единого Бога».
Тора неоднократно постулирует противопоставление еврейского народа всему окружающему миру – идея, наиболее жестко формулируемая в недельном разделе «Балак»: Сей народ пребудет в одиночестве и с другими народами не будет считаться. (Чис. 23:9) Смысл этого одиночества среди народов определяется Божественным обещанием, данным в недельном разделе «Итро»: А вы будете мне царством священников и народом святым (Исх. 19:6) Физическое существование в неком духовном качестве неоднократно на протяжении еврейской истории казалось евреям неподъемным грузом. Наиболее четко стремление евреев избавиться от бремени святости сформулировано в высказанном пророку Самуилу старейшинами Израиля желании народа поставить над собой царя и уподобиться прочим народам: И не пожелал народ прислушаться к голосу Самуила, и сказали: Нет, пусть будет над нами царь. И мы тоже станем как все народы, и царь наш будет судить нас и входить впереди нас и вести войну нашу. (1 Цар. (Шмуэль) 8:19–20) Это кажущееся вполне естественным и даже легитимным желание народа предстает в Библии как грех – грех отказа от особой роли еврейского народа, который не должен уподобляться другим народам: И сказал Господь Самуилу: Прислушайся к голосу народа, ко всему, что они скажут тебе, ибо не тобой они пренебрегли, но Мной… (1 Цар. 8:7)
2. Идея исключительности Эрец-Исраэль в еврейской традиции
Еврейская традиция относится к Эрец-Исраэль, Стране Израиля, не просто как к исторической родине еврейского народа, а как к особой, святой земле, вне которой невозможна полноценная еврейская жизнь. Еврейские ежедневные и праздничные молитвы содержат многочисленные упоминания об Иерусалиме, Эрец-Исраэль и собирании изгнанников. Так, например, в добавочной молитве на праздники сказано, в частности: «…собери нас, рассеянных среди всех народов, и собери наши общины, разбросанные по краям земли, и приведи нас, ликующих, в Сион, град Твой, и в Иерусалим, Храм Твой…» Сам по себе процитированный текст свидетельствует о стремлении восстановить обособленное бытие еврейского народа не только идеологически, но и географически. Восприятие Эрец-Исраэль в качестве Святой Земли прочно укоренилось в общественном сознании народов, принадлежащих к христианской цивилизации, и как бы не требует никаких объяснений. Достаточно того, что на этой земле разворачивались события, описанные в Библии – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Однако следует учитывать, что, в отличие от христианства, иудаизм вкладывает в понятие «Святая Земля» (на иврите – Эрец ха-кодеш) содержание, касающееся не только символической значимости святых мест, упоминаемых в Библии (в случае евреев речь идет только о Ветхом Завете, называемом на иврите Танах), но и о религиозной практике. Выполнение многих заповедей иудаизма возможно только в Эрец-Исраэль. Евреи, живущие в любой из стран мира за пределами Святой Земли (в еврейской терминологии – хуц ла-арец, буквально – «вне страны»), не выполняют и не могут выполнять всех заповедей иудаизма, как бы набожны они ни были. Наиболее известной составляющей этих заповедей являются постановления, касающиеся храмового богослужения, поскольку Храм может быть только один – на Храмовой горе в Иерусалиме. Однако вот уже около двух тысяч лет в Иерусалиме нет Храма, и эта группа заповедей представляется на сегодняшний день неактуальной. Однако с точки зрения иудаизма свят не только Иерусалим, но и Земля Израиля в целом. Ее святость налагает особые религиозные обязанности на всех евреев, проживающих в Эрец-Исраэль (с точки зрения иудаизма речь идет не только и не столько об обязанности, сколько о праве и привилегии). Святость присутствует не только в богослужении, но и в самом факте проживания в Эрец-Исраэль и повседневных занятиях, связанных на первый взгляд с заработком хлеба насущного. Речь идет о ряде заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец-Исраэль (на иврите – мицвот ха-тлуйот ба-арец). Большинство из них представляет собой форму социальной поддержки беднякам и священнослужителям. Эти заповеди происходят из Торы, а конкретно – из книг Второзаконие, 24; Исход, 23 и Левит, 19. Они могут быть разделены на две группы: 1. заповеди, основное содержание которых – социальная поддержка бедняков;
2. заповеди, основное содержание которых – отношение к ЭрецИсраэль как к святой земле.
Из сказанного выше вытекает отношение к заселению Эрец-Исраэль как к религиозному долгу еврея, поскольку в отсутствие еврейских жителей в Святой Земле выполнение целого ряда заповедей невозможно для всего еврейского народа. Однако заселение Эрец-Исраэль предстает в рамках еврейской традиции в качестве самодостаточной ценности вне зависимости от того, занимается ли тот или иной еврей, проживающий в Святой Земле, сельским хозяйством и, соответственно, выполняет ли он заповеди, связанные с обработкой земли в Эрец-Исраэль. В иудаизме существует особая заповедь, именуемая йишув ха-арец (буквально – «заселение страны» или «проживание в стране»). Как и заповеди, связанные с обработкой земли в Эрец-Исраэль, заповедь о заселении страны происходит из Торы, базируясь на словах:
И унаследуете ее, и заселите ее, и будете соблюдать все законы… (Втор. 11:31–32) Таким образом, в контексте иудейской религиозной концепции данная заповедь относится к древнейшим и важнейшим заповедям библейского происхождения (в традиционной еврейской терминологии – мицвот ми-де-орайта). Вместе с тем детализация исполнения заповеди о заселении Эрец-Исраэль появляется лишь в талмудических источниках, созданных в период, когда значительная часть еврейского народа находилась за пределами Эрец-Исраэль и вопрос о проживании евреев в Святой Земле как о религиозном долге обрел актуальность. Высказывания талмудических мудрецов по данному поводу многочисленны и по большей части весьма однозначны. Приведем в качестве примера несколько из них: Еврею подобает жить в Эрец-Исраэль, пусть даже в городе, где все язычники, а не за границей, пусть даже в городе, где все евреи. (Тосефта, трактат Авода Зара, гл. 5) Рабби Шимон бен Элазар говорит: Те евреи, что живут за пределами ЭрецИсраэль – настоящие язычники. (Тосефта, Авода Зара, 5:5) Вот что случилось с рабби Иехудой бен Батирой, рабби Матьей бен Херешем, рабби Ханиной бен Ахи и с рабби Ионатаном: когда они отправились за границу и пришли в Палатос, вспомнили они об Эрец-Исраэль, и потекли слезы из глаз их, и разорвали они одежды свои, и прочитали сказанное в Торе (Втор. 11:31–32): «И унаследуете ее, и заселите ее, и будете соблюдать все законы…». И тогда вернулись они в место свое и сказали: «Проживание в Эрец-Исраэль перевешивает все заповеди Торы». (Сифрей Дварим, 70) По поводу спора между супругами, один из которых хочет покинуть Эрец-Исраэль, а другой хочет остаться, или же один из которых желает переехать из-за границы в Эрец-Исраэль, а другой хочет остаться за границей, в Мишне, древнейшем пласте Талмуда, сказано: «Всё поднимают (ввозят) в Эрец-Исраэль и ничего не вывозят из нее. Сказанное относится и к мужчинам, и к женщинам». (Мишна Ктуббот, 13:11)
Приведенные выше цитаты, казалось бы, не оставляют места для антисионистских течений в иудаизме, выступающих против массовой репатриации евреев в Эрец-Исраэль (на иврите – алия, буквально – «подъем») и против самого факта существования независимого еврейского государства в Эрец-Исраэль в наши дни. Однако такие течения существуют. Наиболее радикальным из них является малочисленная группировка «Наторей Карта» (по-арамейски – «стражи города»), выступающая вместе с исламскими радикалами за уничтожение Государства Израиль. На каких библейских или талмудических источниках базируются сторонники этих течений? Они не отрицают заповеди о заселении Эрец-Исраэль, однако рассматривают ее как заповедь сугубо индивидуальную и не подразумевающую создания независимого еврейского государства до прихода Мессии. При этом они опираются на мнения целого ряда иудейских религиозных авторитетов, выступающих против массовой алии в ЭрецИсраэль. В первую очередь, как правило, они ссылаются на мидраш «Шалош швуот» («Три клятвы»), содержащийся в талмудическом трактате Ктуббот, где сказано следующее: Каковы же эти три клятвы? Первая – что нельзя евреям подниматься стеной; другая – что Всевышний взял с евреев клятву не восставать против народов мира; а третья – что Всевышний взял с язычников клятву, чтобы они не притесняли евреев более меры. (Ктуббот 111а) Несмотря на кажущуюся эфемерность религиозной императивности мидраша «Три клятвы», противопоставляемого авторитету большинства талмудических мудрецов и заповедям Торы, исполнение которых возможно лишь в Святой Земле, именно он послужил идеологической основой ожесточенного сопротивления, связанного с национальным движением, еврейскому поселенчеству в Эрец-Исраэль со стороны ультраортодоксальных религиозных кругов еще в конце XIX века. Религиозные разногласия по этому поводу между приверженцами ультраортодоксальных антисионистских течений и религиозного сионизма, организационно и идеологически сформировавшегося в начале ХХ века, сохраняются до сих пор.
Термин Эрец-Исраэль, то есть Страна Израиля, впервые появляется в библейской Первой книге Царств (Шмуэль I, 13:19) применительно к территории, реально находившейся под контролем израильтян. Границы этой территории неоднократно менялись на протяжении веков, то расширяясь, то сужаясь. В 135 году н. э., после гибели Шимона БарКохбы, носившего титул князя Израиля, еврейская государственность в Эрец-Исраэль перестала существовать и не возобновлялась вплоть до 1948 года, когда была провозглашена независимость современного Государства Израиль. Однако термин Эрец-Исраэ́ль (в произношении восточноевропейских евреев – Эрец Исро́эл) не вышел из употребления даже после того, как евреи стали меньшинством на собственной земле, а большинство народа оказалось в диаспоре (в традиционной еврейской терминологии – галут, то есть «изгнание»). Имя Эрец-Исраэль было известно каждому еврею в любом уголке мира как название страны, из которой пришли его предки и в которую когда-нибудь вернутся его потомки. Идея неизбежности возвращения в страну предков – шиват Цион («возвращение в Сион»), впитывалась евреем с детства вместе с каноническими текстами, произносившимися ежедневно – и в будни и в праздники. Присутствующее в каждом без исключения еврейском молитвеннике благословение после еды предваряется в будние дни 137-м псалмом, в котором сказано: У рек Вавилона сидели мы и плакали, вспоминая Сион. Там на ивах повесили мы наши арфы, ибо требовали от нас поработители наши песнопений, издевавшиеся над нами, веселья: «Пойте нам песни Сиона!» Как же петь нам Господу на чужой земле? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя [игру на арфе]. Пусть прилипнет к нёбу мой язык, если не буду помнить тебя, если не поставлю тебя, Иерусалим, во главе веселия моего… (Пс. 137:1–6) В праздничные дни то же благословение предварялось 126-м псалмом, в котором речь идет не о горечи изгнания, а о радости возвращения: Когда возвратит Господь нас в Сион, [все пережитое] покажется нам сном. Тогда наполнятся смехом уста наши, и язык наш – песней. И скажут среди народов: «Чудеса великие сотворил Господь с ними». Великое сотворил Господь с нами, и мы радостны. Возврати нас, Господь, как возвращаешь Ты потоки в пересохшие русла… (Пс. 136:1–4) Церемония пасхальной трапезы (седера) сводит эту идею до одной фразы:
В этом году – здесь. На будущий год – в Эрец-Исраэль. Неизбежно возникает вопрос: каковы границы Эрец-Исраэль, о которой идет речь в еврейских религиозных источниках? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что границы Эрец-Исраэль как Святой Земли не совпадают с политическими границами современного Государства Израиль, поскольку Эрец-Исраэль существует и обладает статусом святости вне зависимости от меняющейся политической ситуации.
3. «Израиль от Нила до Евфрата»: границы Эрец-Исраэль
3. «Израиль от Нила до Евфрата» Существует несколько базирующихся на еврейских религиозных источниках определений границ Эрец-Исраэль. Наибольшую территорию Эрец-Исраэль занимает согласно «границам Божественного обещания». Это идеальные границы Эрец-Исраэль, часто определяемые термином «Израиль от Нила и до Евфрата», которые были обещаны еврейскому народу Всевышним согласно библейским источникам – книгам Бытие 15:18, Исход 23:31 и Второзаконие 11:24. На западе границей этой обширной территории является Средиземное море (особо оговаривается, что к Эрец-Исраэль принадлежат все «острова морские», лежащие у ее побережья; на востоке – Сирийская и Аравийская пустыни, на севере – горы Анатолийского Тавра на границе нынешней Турции и Сирии, а на юге – Красное море с Эйлатским и Суэцким заливами). Таким образом в Эрец-Исраэль включается Синайский полуостров. В качестве «реки Египетской», упоминаемой в Библии, комментаторы Торы рассматривают либо некий ныне пересохший рукав Нила, впадавший в древности в Средиземное море в районе Суэцкого перешейка, либо пересыхающий поток эль-Ариш на северо-западе Синайского полуострова. С точки зрения религиозной святости различные районы «Израиля от Нила до Евфрата» неравнозначны. Полной мерой святости с точки зрения иудаизма обладают лишь те районы, которые были в действительности завоеваны и освоены сынами Израиля, вышедшими из Египта. Эта мера святости не распространяется на территории, которые были на сравнительно короткое время присоединены в периоды максимального территориального расширения древнееврейской государственности (в правление царей Давида и Соломона в начале-середине Х века до н. э. и в правление царей Иоровама II и Уззияху в первой половине VIII века до н. э.), но не были заселены евреями.
3.1. «Пределы поднявшихся из Египта» Акт завоевания и заселения страны евреями является одновременно актом ее освящения. Для освящения страны недостаточно одного Божественного обещания. В отношении тех районов «Эрец-Исраэль от Нила и до Евфрата», которые были реально завоеваны и заселены древними евреями, применяется термин Эрец-Исраэль ха-мекуддешет («освященная Эрец-Исраэль»). Для определения границ освященной Эрец-Исраэль в иудаизме применяются два критерия: 1.
Территория, завоеванная и заселенная сынами Израиля, вышедшими из Египта.
Территория, заселенная иудейскими изгнанниками, вернувшимися из Вавилона.
Согласно принятой в еврейской религиозной традиции датировке исход сынов Израиля из Египта и завоевание ими Страны Обетованной произошли в XIII веке до н. э. Завоеванная и заселенная ими территория именуется на иврите тхум олей мицраим («пределы поднявшихся из Египта»). Согласно талмудическим источникам, ее границы были следующими: 1.
На юге – по руслу эль-Ариш, далее к оазису Кадеш-Барнеа, а оттуда к южной оконечности Мертвого моря и по руслу впадающей в него с востока реки Арнон.
На востоке Эрец-Исраэль – граничит со страной аммонитян, включая в себя верховья рек Арнон, Яббок и Ярмук, и с Сирийской пустыней.
На севере – от горы Хермон на запад к Средиземному морю, включая в себя весь нынешний Южный Ливан.
На западе границей Эрец-Исраэль и согласно этой системе остается Средиземное море.
Границы «пределов поднявшихся из Египта» подробно обсуждаются в связи с заповедями, выполнение которых возможно только в Эрец-Исраэль, в Мишне (Швиит, 6:1 и Халла, 4:8). Основанием для их определения служит в первую очередь библейская книга Иехошуа (ИбН. 12:1; 13:3–6).
3.2. «Пределы поднявшихся из Вавилона» Однако в качестве актуальных в смысле выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец-Исраэль, рассматриваются на сегодняшний день не границы «пределов поднявшихся из Египта», а границы «пределов поднявшихся из Вавилона» (тхум олей бавель). Речь идет о территориях, завоеванных и заселенных евреями в эпоху, именуемую в еврейской традиции эпохой Второго храма (VI век до н. э. – I век н. э.). «Пределы поднявшихся из Вавилона» охватывают бóльшую часть территории нынешнего Израиля (вместе с контролируемыми территориями), за исключением его самых южных районов и небольшого участка средиземноморского побережья у границы Ливана. Помимо этого, они включают в себя юго-восточную часть современного Ливана, юго-запад современной Сирии (включая Джабал ад-друз) и запад современной Иордании, а также крайний северо-восток Синайского полуострова, находящийся под контролем Египта. Качественное отличие «пределов поднявшихся из Вавилона» от «пределов поднявшихся из Египта» сводится к следующим двум пунктам: 1.
Внутри «пределов поднявшихся из Вавилона» выделяется район, не имеющий полного статуса святости. Речь идет о части территории нынешней Иордании, на которой в библейский период находились царства родственных евреям эдомитян, моавитян и аммонитян. Согласно Божественному указанию сыны Израиля, «поднявшиеся из Египта», не должны были их завоевывать. Включение этих территорий в «пределы поднявшихся из Вавилона» свидетельствует о преобладании еврейского населения в этих районах в эпоху Второго храма, но не придает им статуса полной святости в отношении заповедей, исполнение которых возможно лишь в Эрец-Исраэль. 2.
Для «пределов поднявшихся из Вавилона» характерно наличие «анклавов». С одной стороны, на компактной территории с преобладанием еврейского населения выделяются «нееврейские анклавы», в которых в период Второго храма преобладали язычники. Речь идет о территории таких эллинистических городов, как БетШеан и Сусита. Талмудические мудрецы освободили проживавших в них евреев от выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец-Исраэль. С другой стороны, в этом смысле в пределы Эрец-Исраэль включаются «еврейские анклавы», в которых преобладало еврейское население. Речь идет, например, о районах к востоку и северо-востоку от города Тира (в современном Ливане), компактно населенных евреями в этот период.
Вопрос о границах «пределов поднявшихся из Вавилона» детально рассматривается в Талмуде – как в Иерусалимском (трактат Дмай, 2), так и в Вавилонском (трактат Хуллин, 7а). Религиозная концепция иудаизма, рассматривающая отношения между Богом Израиля и народом Израиля как договор, формирует отношение к границам Эрец-Исраэль как к определяемым не только Божественным обещанием, но и реальными действиями еврейского народа по завоеванию и освоению обещанной ему страны. От еврейского народа ожидаются целенаправленные и упорные усилия, направленные на выполнение взятых на себя обязательств перед Богом – в частности, на завоевание и освоение обещанной ему страны.
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире: лицом к другому». Смотрите также другие пособия антологии.