Материал из книги «Евреи в современном мире» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Материалы для образовательной деятельности «Антропологическая экспертиза»
Материалы для образовательной деятельности «Антропологическая экспертиза» Вступление
20–60 участников подростки, семьи
3–10 ведущих
1–1,5 часа конверты, бумага А4, ручки, картинки
В рамках данной формы участникам предстоит провести самое настоящее антропологическое исследование. Материалом для работы послужат картинки, сюжеты которых имеют отношение к еврейской жизни. Казалось бы, каждый из нас с легкостью отличит старое от нового и с первого взгляда поймет, к какому периоду относится изображение. Но не все так просто, как кажется на первый взгляд. Иудаизм в своих взаимоотношениях с современностью, похоже, не собирается сдавать позиции. Многие праздники отмечаются сегодня так, как и тысячу лет назад: так же соблюдаются традиции, не изменились обряды и ритуалы, многие религиозные евреи одеваются точно так, как несколько веков назад, читают те же книги, исполняют те же заповеди. Где пролегает невидимая граница между старым и новым, вечным и современным – на этот вопрос мы попытаемся ответить в ходе сессии.
Ход сессии Предложим участникам объединиться в небольшие группы (по четыре-шесть человек). Каждая такая группа – самостоятельная антропологическая лаборатория. Участники получают несколько картинок. Их первая задача – составить анкету для исследования и передать картинки вместе с анкетой своим коллегам (другой группе).
Примеры Вот примеры вопросов для такой анкеты: • исторический период
• страна
• время года
• праздник/событие
• течение в иудаизме, к которому относятся изображенные на картинке люди
• свободный комментарий
Ход сессии Второй этап – экспертиза: участники, получив картинки и анкету, проводят свое исследование. Результаты экспертизы фиксируются письменно и помещаются в закрытый конверт. Закончив работу, участники передают картинки и анкету дальше, следующей группе. Таким образом, на каждую серию картинок выносится три-четыре экспертных заключения. На следующем этапе картинки и конверты с заключениями экспертов возвращаются к группе, составившей анкету исследования. Задача участников – ознакомившись с заключениями всех лабораторий и проанализировав результаты исследования, вынести окончательное решение. В заключение эксперты из разных лабораторий представляют результаты своей работы. По окончании каждой из презентаций необходимо оставить время для обмена мнениями, споров и сомнений. Не беда, если обсуждение примет более широкий характер. Дискуссия может выйти за рамки обсуждения конкретных картинок и перекинуться на остальные аспекты еврейской жизни в современном мире. Данные картинки и работа с ними являются лишь инструментом, неким визуальным индикатором более широкой темы. «Квест» Подготовка 20–80 участников дети, подростки, студенты, семьи
4–8 ведущих
Квест: виртуальный герой и конфликтные ситуации
В основе этой формы лежит «квест», напоминающий компьютерную игру. Поэтому, начиная подготовку, прежде всего выберем героя, придумаем ему имя, семью, друзей. Далее сочиним его историю: наш виртуальный герой столкнется с различными проблемными, конфликтными ситуациями, требующими решения. В зависимости от того, как он решит ту или иную ситуацию, он переходит на тот или иной этап игры. Таким образом, каждое решение провоцирует дальнейшее развитие истории. Поэтому, придумывая сюжет, необходимо заложить много поворотных моментов и оговорить, что происходит с героем в случае, если он выбирает вариант А, а что в случае, если его выбор – вариант Б. Все ведущие должны достаточно хорошо ориентироваться в этом лабиринте событий. Далее необходимо изготовить игровые поля. Игра будет проходить в небольших группах (по шесть-восемь человек), так что игровое поле должно быть достаточно большим, чтобы игроки могли комфортно разместиться вокруг него. Это поле может выглядеть как детская настольная игра, в которой обозначен маршрут движения, точками отмечены основные сюжетные моменты, и из каждой такой точки есть две стрелки. Одно решение отбрасывает героя назад, другое – продвигает вперед. Только, в отличие от обычной настольной игры, решение зависит не от того, как упадет кубик, а от самих участников. Игровое поле может выглядеть и иначе: как схематичное изображение тех мест, куда попадает герой, в зависимости от принятого решения. Итак, назовем нашего героя, скажем, Саша Левинский. Ему четырнадцать лет и к моменту начала истории он как раз занят выбором новой школы. Мама считает, что сыну лучше пойти в еврейскую школу – там спокойно, безопасно, да и пора бы мальчику узнать что-нибудь о культуре и традициях своего народа. Папа же советует поступать в физико-математическую школу – там хороший уровень образования, что поможет сыну в дальнейшем при поступлении в институт. Вот и первая дилемма. Теперь нужно придумать два варианта продолжения. Если Саша выберет математическую школу, то очень скоро выяснится, что его новые одноклассники постоянно отпускают грубые шуточки в адрес евреев. Они не знают, что их новый товарищ – еврей. Может, стоит прекратить эти антисемитские выходки – или лучше промолчать, не связываться? (Если Саша вступит в конфликт и поссорится с одноклассниками, то ему потребуется чей-то мудрый совет. Он отправится в гости к учителю литературы Борису Абрамовичу, и тот посоветует ему пойти в молодежный еврейский клуб и там найти себе новых друзей. Если Саша промолчит, то друзья пригласят его в кафе, где обсуждается идея совместного похода.) В случае если Саша выберет еврейскую школу, его также ждет проблема – слишком религиозная направленность. Учителя и дирекция требуют постоянно ходить в киппе (даже дома), соблюдать кашрут, произносить все необходимые молитвы. Что делать: соврать, что дома он ведет себя «по-еврейски», или высказаться против? (Если Саша вступит в конфликт с дирекцией, ему потребуется поддержка старого друга, в дом к которому он и отправится после школы. Тот посоветует ему наплевать на все эти еврейские штучки и перейти учиться в математическую школу. Если Саша соврет, то ему, может быть, захочется все обдумать, и он отправится в парк. Там Саша познакомится с девочкой, которая пригласит его в поход.) Как видите, разные сюжетные линии переплетаются. Так, получив предложение пойти в поход, Саша приходит отпрашиваться к родителям. Оказывается, они против и предпочитают, чтобы Саша провел каникулы на даче у бабушки, которая больна и нуждается в помощи. Поехать на дачу или настоять на своем и пойти с новыми друзьями в поход? Если история приведет Сашу в еврейский клуб, то и там он окажется перед выбором: в клубе две тусовки. Одна, более светская, приглашает на дискотеку; другая, традиционная, предлагает отправиться в синагогу на праздник. И так далее. Чем больше мы придумаем ситуаций, чем сложнее будет выбор, предстоящий герою, тем интереснее пройдет игра. В зависимости от сюжета на игровом поле появятся схематические изображения дома Саши, еврейской школы, дискотеки, палаточного лагеря, дома друга и дома учителя, парка, кафе и других точек, в которых может оказаться наш герой.
Ход сессии Игра проходит в одном большом помещении одновременно за несколькими игровыми полями. Вокруг каждого игрового поля собираются небольшие группы участников (по шесть-восемь человек). За каждым полем – ведущий. Он сообщает игрокам исходную информацию о герое: имя, возраст и прочие заранее оговоренные детали. В каждой поворотной точке ведущий предлагает участникам принять решение за главного героя. Игрокам предстоит принять групповое решение; иногда это оказывается непросто, так как каждый из участников основывает свой выбор на личном опыте. Когда решение принято и ход сделан, ведущий сообщает результат, к которому это решение привело, и продолжает рассказ до следующего поворотного момента, и так до условного конца сюжета.
Ведущему Важно воздержаться от манипуляции – у нас нет цели привести героя, выбравшего еврейскую школу, скажем, в синагогу, а ученика математической школы – в милицию. По окончании игры необходима отбивка. Участники, игравшие за разными игровыми полями, смогут встретиться в группах, рассказать о ходе игры и ее итоге.
«Новый город»
Интересно будет вместе с участниками проанализировать механизмы принятия решений и способы выхода из конфликтных ситуаций. «Новый город» Вступление 20–120 участников дети, подростки, семьи
3–12 ведущих
1,5–2 часа
Халы, вино, свечи, сидуры, цветная бумага, картон, клей, ножницы
Эта форма существует во множестве вариаций. Мы предлагаем использовать ее в качестве «триггера» для разговора о стереотипах.
Ход сессии Предложим участникам представить себя в роли работников муниципалитета нового израильского города, занятых распределением средств из городского бюджета. Для начала разделимся на небольшие группы (по шесть-восемь человек). Каждая группа получит виртуальный бюджет, который необходимо будет израсходовать максимально эффективно, действуя при этом в определенных, заданных, условиях. Стоимость постройки зданий, возможный демографический состав, требования и особенности, характерные для различных групп населения, – все это необходимо продумать заранее. Группы получают оди наковые условия, которые указаны в соответствующих таблицах.
Примеры Задание: «Министерство абсорбции выделило большие средства на поддержание новых городов, принимающих алию из других стран. На строительство и развитие вашего города вы получили десять миллионов шекелей. Вы – члены муниципальной комиссии, которым предстоит решить, кого принять в ваш город и как распределить его бюджет. Дома, дороги, электричество, канализация – все это уже построено. Одна тысяча семей – это максимум, на который рассчитан жилищный фонд города. Вам предстоит построить культурные, образовательные, медицинские учреждения. В своем выборе не забывайте о перспективах развития города, его привлекательности для туристов, молодежи. Важно максимально удовлетворить пожелания различных групп населения. В заключение вы должны представить карту-схему будущего города». В таблице указаны потенциальные жители города – те, кто подал заявку на проживание в вашем городе. На данный момент ваш город привлекателен для многих: новое жилье, зеленые насаждения и льготы по уплате налогов в течение первых трех лет проживания в городе развития. Каждая группа, подавшая заявку, обладает своими особенностями, выдвигает определенные требования и пожелания. Каждая группа принесет что-то будущему городу. Вам предстоит решить, чьи заявки будут приняты.
1. Семьи из России – триста семей, в среднем по четыре человека в семье.
Среди них много людей с высшим образованием: врачи, учителя, инженеры. Не знают иврита, мало знакомы с традициями, предпочитают светский образ жизни. Большой процент людей пенсионного возраста. В большинстве своем выражают негативное отношение к выходцам из Эфиопии и ультрарелигиозным. Готовы своими силами и на собственные средства организовать в городе музыкальную школу. Их требования: разрешение на открытие магазина, где будут продаваться продукты из России; в городе обязательно должна существовать школа с углубленным изучением физики и математики; в субботу в городе должны работать маршрутные такси; должен быть ульпан для изучения иврита.
2. Семьи из Америки – двести пятьдесят семей, в среднем по шесть человек.
Группа евреев-реформистов. Американцы – состоятельные люди. Среди них много юристов, банкиров, экономистов. Готовы развивать мелкий бизнес в городе. Они согласны спонсировать постройку городского парка и торгового центра (с условием, что он будет закрыт в субботу). Они требуют, чтобы в городе были построены реформистская синагога, школа для женщин-раввинов, бейсбольный клуб. Отрицательно относятся к перспективе проживания в одном городе с арабами.
3. Семьи из Германии – 100 семей, в среднем по 8 человек в семье.
Ультраортодоксы. Много детей и молодежи. Среди них есть люди традиционных еврейских профессий: мохел, шохет, хевра каддиша. Они требуют постройки школ с раздельным обучением мальчиков и девочек, постройки ортодоксальной синагоги и иешивы. Дороги в городе должны быть закрыты в субботу. Магазины и кафе в городе должны в обязательном порядке соблюдать кашрут. Готовы открыть в городе завод по производству кашерных вин и библиотеку.
4. Семьи из Франции – всего триста семей, в среднем по пять человек.
Умеренно религиозны, придерживаются сионистских убеждений. Среди них большой процент людей молодого возраста. Есть художники, писатели. Требуют открыть в городе школу с углубленным изучением истории и Танаха и музей истории европейского еврейства, а также спорткомплекс, не работающий в субботу. Для них очень важна чистота в городе. Они готовы организовать в городе молодежное движение, открыть художественную галерею.
5. Семьи из Эфиопии – всего двести семей, в среднем по пять человек.
Среди них много представителей рабочих профессий. Требуют открытия в городе ульпана, курсов повышения квалификации, матнаса для эфиопской молодежи. Готовы открыть в городе эфиопский ресторан. В случае если город решит принять эфиопские семьи, в бюджет поступят дополнительные полтора миллиона шекелей из Фонда поддержки алии из Эфиопии.
6. Арабские семьи – сто пятьдесят семей, в среднем по десять человек.
Среди них много представителей рабочих профессий. Готовы на собственные средства открыть в городе рынок. Готовы заниматься уборкой мусора, работать в субботу в больнице и других учреждениях, где это необходимо. Требуют открытия отдельной школы, постройки мечети. Рассчитывают получить право на работу собственных магазинов и кафе в субботу. Стоимость постройки зданий (в шекелях): • • • • • • • • • •
Школа – 1 000 000 Университет – 3 000 000 Больница – 1 000 000 Детский сад – 250 000 Парк – 500 000 Рынок – 250 000 Музей – 450 000 Спортивный комплекс – 1 000 000 Супермаркет – 500 000 Матнас (Дом культуры) – 500 000
Музыкальная школа – 750 000
Иешива – 500 000
Ульпан – 250 000
Профессиональные курсы – 250 000
Синагога – 500 000
Мечеть – 500 000
Банк – 500 000
Гостиница – 500 000
Ход сессии Задача каждой группы – нарисовать и представить карту будущего города. На карте схематично будут изображены жилые кварталы и общественные постройки. Участники вправе решить, какие заявки будут удовлетворены, а какие нет, и будут ли представители разных этнических групп жить в отдельных кварталах, придумать и осуществить дополнительные проекты, в случае если на них остались бюджетные средства. Когда работа закончена, каждая группа представляет свой план города на суд всех остальных участников. По окончании презентации участники могут задавать вопросы и комментировать проект. Теперь стоит собрать участников в общий круг и предложить им вспомнить и обсудить процесс «строительства» нового города. По какому принципу одни заявки были приняты, а другие – отклонены? Чьи требования вы сочли более легитимными и почему? С какими стереотипами в отношении разных этнических групп вы столкнулись? Эти стереотипы облегчали или усложняли работу? Старались ли вы уйти от них? – это лишь небольшая часть вопросов, которые можно предложить учасникам для заключительного обсуждения. «Раввинский суд»
Раввинский суд
– игровая форма. Для ее проведения потребуется комната, способная вместить всех участников. Ее оформление должно напоминать зал судебных заседаний: стол судьи, места для адвоката и обвинителя, истца и ответчика. Главные роли сыграют ведущие, но прежде чем заняться распределением ролей, необходимо придумать ситуации, которые будут рассмотрены в суде. Лучше выбрать конфликтные, проблемные ситуации, например: •
Женщина обвиняет соседку в том, что она не спасла ее ребенка, когда тот тонул, а соседка возражает, что она не умеет плавать, а за помощью добежать не успела.
Соседи спорят, кто должен восстановить забор, который стоял между их участками и был повален ветром.
Сын обвиняет отца в том, что тот больше любит младшую дочь, уделяет ей больше времени и готов оплатить ее учебу, а за него платить был не готов.
Женщина обвиняет соседку в том, что та ее оклеветала, и это привело к разводу. подростки, семьи
1–3 ведущих
1–1,5 часа
К каждой такой ситуации необходимо подобрать материалы – выдержки из Пиркей Авот, прямо или косвенно касающиеся проблематики той или иной ситуации.
Ход сессии Сначала разделим участников на группы по шесть-двенадцать человек. С каждой группой работает ведущий-консультант. Сессию открывает ведущий: «Мы с вами жители небольшого еврейского местечка. Старейшины нашего местечка уехали по делам в город и уже долго не возвращаются, а тем временем накопилось много важных вопросов, решения по которым обычно принимает раввинский суд, членами которого они и являются. В отсутствие раввинов вам самим предстоит разрешить спорные ситуации и вопросы, которые возникли в их отсутствие». Как уже было сказано, в роли жителей местечка, попавших в непростые ситуации, будут выступать ведущие. На первом этапе каждый из них осветит свою позицию в спорной ситуации. Участники, объедившись в группы в среднем по шесть-десять человек, будут обсуждать заявления сторон, пытаясь вынести решение. Когда участники закончат обсуждение, один из представителей каждой группы огласит решение Раввинского суда. Стоит пригласить на эту сессию и настоящего раввина из местной синагоги – он огласит традиционную точку зрения, разрешит споры между группами. Выслушав вердикт всех групп и мнение раввина, можно переходить к рассмотрению еще одного спорного вопроса и приглашать в судейский зал следующих жителей местечка. «Социальная реклама» Вступление В современном мире, в погоне за деньгами и временем, мы часто забываем о тех, кто нуждается в нашей помощи. 20–40 участников
Социальная реклама еврейских ценностей (гмилут хасадим)
Как же можно изменить настрой людей, привлечь внимание к ежедневным, казалось бы, вошедшим в привычку проблемам, заставить задуматься о «простых» вещах? Одним из таких средств является социальная реклама. подростки, студенты, семьи
Социальная или некоммерческая реклама – это реклама, спонсируемая некоммерческими институтами или в их интересах и имеющая целью стимулирование пожертвований, призыв голосовать в чью-либо пользу или привлечение внимания к делам общества. Общественная (социальная) реклама передает сообщение, пропагандирующее какое-либо позитивное явление. Профессионалы создают ее бесплатно. Предметом социальной рекламы является идея, которая должна обладать определенной социальной ценностью. Цель такого типа рекламы – изменить отношение людей к какой-либо проблеме, а в долгосрочной перспективе – создать новые социальные ценности.
1–3 ведущих
1–1,5 часа бумага А4, ватман, ручки, маркеры, белая ткань, видеоаппаратура.
В этой сессии мы попробуем использовать социальную рекламу как инструмент, при помощи которого можно пропагандировать еврейские ценности, повышать уровень заинтересованности членов общины. Темой для создания рекламы выберем гмилут хасадим.
Примеры
Выражение гмилут хасадим обозначает акты милосердия, совершаемые по отношению к другим людям без расчета на вознаграждение. Это понятие является одним из основополагающих в иудаизме и наиболее полно выражает еврейское понимание того, как должен действовать член общества. Гмилут хасадим поддерживает существование общины, помогает нам стать обществом, построенным по Божественным законам, и оставаться на должной высоте через выполнение одной из основных задач, ради которых был создан еврейский народ. Слово хесед в Торе имеет несколько значений. Как правило, оно используется для обозначения любви и верности Всевышнего по отношению к еврейскому народу. Наши мудрецы говорят: «Тора начинается и заканчивается проявлениями заботы о человеке: в начале Торы Всевышний одевает Адама, а в конце Торы Он заботится о погребении Моше». Талмуд приводит многочисленные примеры любви Всевышнего к народу Израиля и призывает нас следовать Его примеру. Гмилут хасадим рассматривается в качестве личного обязательства перед Всевышним и перед другими людьми. Разделяя понятия цдаки и гмилут хасадим, Талмуд подчеркивает бóль шую важность последнего по сравнению с благотворительностью, потому что оно относится как к богатым, так и к бедным, и может быть обращено как к живым, так и к мертвым (трактат Сукка 49б). Более того, цдака заключается только в передаче имущества или денег, в то время как совершая гмилут хасадим человек вступает в непосредственный контакт с тем, кто нуждается в помощи. Забота о других людях настолько важна, что приравнивается к изучению Торы и к молитве: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на служении (Всевышнему) и на добрых делах (гмилут хасадим)» (Авот 1:2). Наши мудрецы включали в понятие гмилут хасадим следующие действия: 1. Хахнасат орхим – гостеприимство по отношению к пришельцам и путешественникам. Об одном из примеров гостеприимства рассказывается в восемнадцатой главе книги Бытие, в которой Авраам лично встречает, угощает и дает отдохнуть троим пришельцам.
2. Биккур холим – посещение больных.
Одной из обязанностей члена еврейской общины является оказание материальной и моральной помощи больному. Талмуд утверждает, что
Примеры тот, кто посещает больного, уменьшает болезнь на одну шестидесятую часть. Кроме того, за здоровье больного – как дома, так и в синагоге – читаются специальные молитвы.
3. Пидьон швуим – выкуп пленных евреев.
Важной обязанностью еврейской общины является освобождение евреев, попавших в плен. Маймонид придает столь большое значение этой заповеди, что ставит ее выше благотворительности по отношению к беднякам (Мишне Тора 8:10).
4. Хахнасат калла – обеспечение бедной невесты приданым.
Имеется в виду сбор средств для девушки, семья которой не имеет возможности дать ей приданое.
5. Квод хэ-aни – обеспечение достойного существования бедняка.
Эта заповедь требует помогать беднякам ежедневно и перед праздниками, однако оказывать помощь таким образом, чтобы не обидеть получающего. Помощь бедному подразумевает денежную поддержку, обеспечение одеждой, кровом и пищей.
6. Хаваат шалом бейн адам лахаверо – примирение поссорившихся людей.
Примирение поссорившихся друзей или восстановление мира в семье является важнейшим долгом окружающих. Хиллел говорил: «Будьте последователями Аарона, любите мир и стремитесь к миру» (Авот 1:12). Одной из важных сторон стремления к миру является предотвращение ссоры с помощью доброго слова и мудрого совета.
7. Хесед шель эмет – забота о мертвом.
Название этого вида гмилут хасадим буквально переводится как «истинное благодеяние», поскольку совершающий его не может рассчитывать ни на какое вознаграждение. Основной заповедью здесь является забота о теле человека, начиная с момента смерти и кончая погребением. Связанные с этим ритуалы обычно выполняет организация, называемая «Хевра каддиша», буквально «Святое братство». Другие способы выполнить обязанность хесед шель эмет – это участие в похоронной процессии и утешение скорбящих (нихум авелим).
8. Хиддур пней закен – почитание стариков.
Пожилые люди, вне зависимости от их социального и экономического статуса, заслуживают почтительного отношения. Уважение к старости является одним из требований еврейского Закона. Эта заповедь включает в себя не только материальную помощь пожилым людям, но и эмоциональную и духовную поддержку.
Ход сессии Предложим участникам, разделившись на небольшие группы, создать социальную рекламу, пропагандирующую любое из действий гмилут хасадим. Каждая группа обсуждает и выбирает из вышеперечисленного тот аспект, который кажется участникам наиболее важным и значимым для жизни общины. Социальная реклама может быть разных видов: – визуальная реклама: плакаты, растяжки, флаеры, листовки; – радиореклама: музыкальные номера, короткие интервью, лозунги; – телевизионная реклама: игровые сценки, визуальный ряд. Участникам может потребоваться помощь ведущих. Результатом этой сессии может быть рекламная кампания, целью которой является привлечение внимания членов общины к важности выполнения актов милосердия. Все группы представляют результаты своей работы. Можно сделать это в одном большом пространстве, в случае если «радиостанция» представляет собой микрофон и колонки, а телестудия – телевизор и видеокамеру. Если же вы располагаете более совершенными техническими средствами, рекламная акция гмилут хасадим может происходить на всей территории лагеря или семинара. «Заповеди и запреты» Вступление 40–120 участников подростки, семьи
«Пространство»: заповеди и запреты
2–3 часа картонные коробки, ватман, краски, картон, фольга, веревка, скотч, ткань разных цветов, ножницы, цветная и гофрированная бумага.
Тема «Заповеди и запреты» сложна и неоднозначна, но именно она в сочетании с интересной формой может открыть участникам возможности для настоящего творчества.
Подготовка Прежде всего разберемся с тем, что же такое заповедь. Как пишет Зеев Дашевский: «Израиль возник как народ в процессе Исхода из Египта: когда мы были выведены из египетского рабства, мы получили физическую свободу. Когда через пятьдесят дней мы предстали у горы Синай, произошло Дарование Торы, и этим завершился процесс рождения народа Израиля. Мы получили Тору, мы слышали Десять заповедей у горы Синай, а потом, частями, через пророка Моше, текст Торы передавался на протяжении сорока лет хождения по пустыне, и Талмуд говорит нам, что всего в Торе имеется шестьсот тринадцать заповедей. Есть разные способы классифицировать заповеди по тем или иным признакам. Самый простой и понятный признак, по которому заповеди делятся на группы, – это разделение на заповеди повелевающие, то есть требующие, чтобы я что-то сделал, и заповеди запрещающие». Выберем из всех заповедей и запретов те, которые представляются важными и актуальными для современного человека.
Примеры Например, в число актуальных заповедей могут попасть такие: •
Почтение к мудрому и старому: «Перед сединой встань и почти лик старца, и бойся Бога твоего; Я Господь» (Лев. 19:32).
Почитание родителей: «Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:22).
О возвращении находки: «Если встретишь быка своего врага или осла его заблудившихся, то непременно верни его ему» (Исх. 23:4).
О любви к ближнему: «…люби ближнего своего как самого себя. Я Господь!» (Лев. 19:34), и т. п.
По такому же принципу выберем несколько запретов, например: •
Запрет ненавидеть: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоем» (Лев. 19:17)
Запрет злословия (Исх. 22:21; 23:1–2; Лев. 19:14–18; 22:32; 25:17,35; Чис. 17:5; 35:33; Втор. 8:11; 10:20; 19:15; 24:9).
Запрет злопамятствовать: «Не мсти и не злопамятствуй сынам народа твоего и люби ближнего своего как самого себя. Я Господь!» (Лев. 19:18).
Подготовка К каждому из запретов и заповедей необходимо подобрать сопроводительный материал: комментарии, высказывания мудрецов, мидраши.
Ведущему Всю форму можно разделить на несколько этапов: – установка;
– подготовительный этап; – показ; – отбивка.
Ход сессии Во время установки представим форму «Пространства» как возможность ближе познакомиться с заповедями и запретами, попытку понять всё их многообразие и выразить их сущность. Для начала все участники делятся на две большие группы: те, кто будет представлять заповеди, и те, кто организует пространство запретов. Важно, чтобы запреты и заповеди располагались в двух разных помещениях. Это могут быть два разных зала, разделенных на сектора, каждый из которых посвящен одной из заповедей. В идеале это могут быть два разных этажа в пансионате или в школе – тогда каждой заповеди или запрету будет посвящен отдельный номер или класс. Вначале участникам предстоит представить себе, как будет организовано их пространство, и лишь затем приступать к подготовке. В любом случае к концу подготовки возникнут два пространства – Пространство запретов и Пространство заповедей. Предложим участникам разделиться на небольшие группы и выбрать одну из заповедей или запретов. Работая в малых группах, им нужно будет представить свою заповедь или запрет, пользуясь различными способами. Им также необходимо договориться, каким образом будет организовано посещение их пространства: нужны ли маршрутные листы, экскурсоводы, кто будет встречать посетителей. В каждой комнате решается, что и как будет происходить, каким образом оформить комнату. Способов представить ту или иную заповедь великое множество. Бывает, что посетители комнаты становятся участниками диалога. Участники могут выбрать путь театрализации – разыграть сценку и показать, как выполняется заповедь, или оформить музейную комнату, материалы которой посвящены определенному запрету. Где-то атмосфера заменит собой действие. В любом случае это решают сами участники. Ведущие оказывают лишь техническую и организационную помощь. Процесс подготовки, как правило, занимает не менее полутора часов. Когда все готово, участники из разных пространств приходят в гости друг к другу. Эти визиты происходят по очереди: сначала участники из Пространства заповедей посещают Пространство запретов, а потом наоборот. Знания, эмоции и впечатления, полученные участниками во время подготовки и посещения пространств, станут материалом для закрывающей сессии. «Шестьсот тринадцать заповедей» Вступление Эта форма предполагает своеобразное исследование на тему еврейских заповедей. Предложим участникам заняться их классификацией.
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире». Смотрите также другие пособия антологии.