Материал из книги «Еврейская история» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
1. Исторический контекст эпохи праотцев
Авторы: Илья Дворкин, Шломо Коль-Яков Фокусировка темы: Исторические корни еврейского народа уходят в глубокую древность (II тысячелетие до н. э.). В Танахе содержатся важные сведения о быте и представлениях этой эпохи. А как соотносятся эти сведения с данными археологии и с другими историческими источниками? Что говорит история про «эпоху праотцев» и исторический контекст книги Бытие (Берешит). Исторические реалии и источники: История древнего Ближнего Востока. Археология. Древневосточная литература. До конца XIX века сведения об эпохе праотцев, помимо Танаха, были исключительно скудны. Существование во II тысячелетии до н. э. на Ближнем Востоке высокоразвитой цивилизации многим казалось скорее легендой, чем исторической реальностью. Однако блистательные археологические открытия, сделанные в конце XIX – начале XX века, рассказали нам о богатейших культурах древнего Ближнего Востока, дополнив описания Танаха. Значимость древневосточных цивилизаций для евреев невозможно переоценить. Именно из них произошел народ Израиля. Древний Ближний Восток для евреев является исторической прародиной. Рассматривая соотношение древнееврейского мира с его окружением, следует помнить, что, будучи органической частью той эпохи, евреи находились в религиозном и культурном противостоянии с окружающим миром. Существующий ныне еврейский народ не является просто реликтом древнего мира, а его частью, вступившей в спор с окружающими культурами и в этом споре выигравшей.
Лаконичные рассказы о городах и людях этих стран содержатся в книге Бытие. Но для Танаха исторические реалии не являются самоцелью, они затрагиваются попутно, без описания подробностей, которые могут быть интересны для нас сейчас. Эти подробности мы можем почерпнуть из замечательных археологических находок последних полутора столетий. Возможные темы для занятий: •
Потоп: библейский рассказ, легенды народов мира, исторические реалии.
Вавилонская башня: библейский рассказ и исторические реалии.
Авраам и Ур Халдейский.
Путешествия Авраама.
Земля Ханаанская в эпоху праотцев.
Почему праотцам не нравился Египет.
Евреи и египтяне: взгляд друг на друга.
Библейский монотеизм в контексте религий Древнего Востока.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут, игра. Включение в общинные мероприятия: лекторий, празднование Суккот (ушпизин), празднование Дня независимости Израиля.
Пример проведения занятия Авраам и Ур Халдейский Книга Бытие рассказывает об Аврааме очень лаконично. О его происхождении нам известно лишь несколько слов. Текст 1а. Исход Авраама из Ура 11 (25) И жил Нахор по рождении им Тераха сто девятнадцать лет, и родил сынов и дочерей. (26)
А Терах жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. (27) А вот родословная Тераха: Терах родил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота. (28) И умер Аран при Терахе, отце своем, в земле рождения своего, в Ур-Касдим. 12 (1) И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. (2) И Я сде-
Примеры лаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. (3) И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. (4) И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана (Быт. 11:25–12:4).
Мы видим, что об Аврааме до его прихода в землю Ханаанскую известно, что он родился в Уре Халдейском (УрКасдим), впоследствии перебрался с семьей в Харан, потом в соответствии с Божественным повелением отправился в землю Ханаанскую. Впрочем, последующий текст сообщает, что исход Авраама начался уже в Уре Халдейском. Текст 1б. Исход Авраама из Ура И сказал ему: Я Господь, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе землю эту в наследие (Быт. 15:7).
До раскопок Леонарда Вулли мы почти ничего не знали об этом городе, однако сейчас о нем известно очень многое. Проводя свои раскопки с 1922 по 1934 год, Вулли обнаружил многочисленные археологические слои, раскрывающие историю города Ур на протяжении полутора тысяч лет. Расцвет Ура приходится на время правления так называемой третьей династии (XX–XXI век до н. э.). Его население в это время составляло примерно пятьдесят тысяч человек. Город был окружен мощными стенами толщиной от двадцати пяти до тридцати двух метров, а также водами реки Евфрат и специально прорытого канала. В северо-западной части города размещался дворцовый и храмовый комплекс Ура. Главным зданием этого комплекса являлся зиккурат, посвященный культу особо почитавшегося у шумеров бога луны Нанна (по-аккадски Син). Зиккурат Ура является одним из древнейших сооружений такого рода. Кроме Ура зиккураты найдены в ряде древних городов Месопотамии, в том числе в Уруке, Вавилоне, Борсиппе и других. Зиккурат представлял собой ступенчатую храмовую башню высотой до ста метров. Зиккурат Ура был построен из обожженного кирпича, скрепленного битумным раствором. В плане он представлял собой прямоугольник размером сорок шесть на шестьдесят метров. Он был трехъярусным. Нижний сохранившийся ярус имел высоту пятнадцать метров. На верхнем ярусе зиккурата помещалось святилище бога луны Нанна. Любопытно, что культ этого же бога являлся основным в другом известном из Танаха городе – Харане.
Реконструкция зиккурата в Уре
Примеры
В книге И. М. Дьяконова «Люди города
Ура» делается попытка воспроизвести облик жителей этого города: Физический тип жителей Двуречья: это были смуглые люди с курчавыми или волнистыми черными волосами, с выпуклым или прямым носом и обильной растительностью на лице и теле. Что касается моды, то она в те далекие времена зависела, во-первых, от социального положения, которое занимал человек, носивший данную одежду, во-вторых, от местных городских обычаев. Внешний облик людей Месопотамии можно восстановить по изображениям на резных печатях, терракотах, статуях и в росписях. Основная одежда мужчин – туника и набедренная повязка. Женская одежда мало чем отличалась от мужской – туника и длинное завертывающее полотенце. Основным материалом для большинства одежд была овечья шерсть. Полотняная одежда была роскошью. Из полотна изготовлялась одежда для царя и для верховной жрицы – энтум. Весьма разнообразны были головные уборы: войлочные шапки, шляпы, колпаки; у мужчин тюрбаны носили эламиты и слуги богини Иштар. Женщины носили бусы. Дорогие бусы были сердоликовые, лазуритовые, металлические; более дешевые – из цветного стекла; самые дешевые – из керамики и стеклопасты, из кости и др. Из аккадских тканей были известны
Дьяконов И. М. Люди города Ура. – М.: 1990. белёные, грубые, черные, тонкие полосатые, красных тонов, бледноголубые.
По оценке библейской хронологии (Седер олам рабба), Авраам жил в XVIII веке до н. э., то есть несколько столетий спустя после правления Третьей династии Ура. Хотя город в это время существовал, эпоха его расцвета уже прошла. Тема «Авраам и Ур Халдейский» важна для нас как проявление исторической памяти еврейского народа, ведь личность Авраама является основополагающей для еврейского национального и религиозного самосознания. В соответствии с рассказом Торы причиной исхода Авраама из Ура Халдейского явилось прямое Божественное повеление. Однако внимательное чтение между строк позволяет прояснить контекст этого повеления. Процитированный нами отрывок рассказывает о странной гибели брата Авраама Арана «при Терахе, отце своем, в земле рождения своего, в Ур-Касдим». То, что повеление покинуть Ур следует сразу после смерти Арана, наводит на некоторые мысли. Есть в тексте и еще одно интересное обстоятельство, незаметное при поверхностном чтении. Весь рассказ о рождении Авраама в одиннадцатой главе следует после истории Вавилонской башни. Появление Авраама и рассказ о строительстве Башни связаны между собой: оба эпизода являются частью генеалогии потомков Ноаха (Ноя). В десятой главе среди прочих семидесяти народов приводится и генеалогия семьи
Примеры
Шема (Сима). Авраама здесь еще нет. Он не входит в список народов. Потом, в начале одиннадцатой главы, приводится история строительства Башни. После этого рассказ снова приводит родословную потомков Шема, которая прямо идет к Аврааму. Таким образом, введение в текст Авраама представляется следствием строительства Вавилонской башни. Древний мидраш видит в Нимроде, «сильном зверолове перед Господом», главного строителя Вавилонской Башни. Антитезисом Нимроду для мидраша является Авраам. Нимрод распространяет в мире идолопоклонство, Авраам вступает в борьбу с идолопоклонством и провозглашает монотеизм. Именно вследствие столкновения с Нимродом Авраам, согласно мидрашу, покидает Вавилонию. Божественное повеление дается на фоне религиозных поисков Авраама и его конфликта с местной религией. Мы рекомендуем читателю посмотреть более подробно цикл мидрашей про Авраама и Нимрода. Здесь же мы приводим только самый известный рассказ об Аврааме и идолах. Согласно данному рассказу, отец Авраама Терах изготовлял идолов для жителей Ура. Данное занятие кажется не вполне соответствующим призванию потомка Шема, о котором сказано «благословен Господь, Бог Шема» (Быт. 9:26). Таким образом, повеление Бога Аврааму «уйди… из дома отца твоего» в понимании мидраша, кроме физического, имеет еще и религиозный смысл. Итак:
Текст 2. История про Авраама и идолов (в переводе из Аггады Х. Н. Бялика и И. Х. Равницкого) Терах занимался изготовлением идолов, которыми торговал на базаре. Однажды он поручил продажу своего товара Аврааму. Подходит на базаре человек к Аврааму и спрашивает: – Не найдется ли для меня подходящего бога? – А тебе какого надо? – спрашивает Авраам. – Видишь ли, – отвечает тот, – я богатырь и хотел бы приобрести себе бога-богатыря. Авраам снял истукан, помещавшийся выше остальных, и говорит: – Вот этот самый для тебя подходящий. – Но разве он богатырь? – Глупец! – отвечает Авраам. – Уж таков искони порядок среди идолов: который поставлен выше остальных, тот богатырем и слывет. Когда этот человек собирался уходить со своей покупкой, Авраам остановил его вопросом: – Скажи, сколько тебе лет? – Семьдесят. – И тебе, прожившему на свете семьдесят лет, не стыдно воздавать божеские почести идолу, сделанному день назад? Покупатель с презрением бросает идола, берет обратно деньги и уходит. Подошла женщина и передала Аврааму, в дар идолам, полную миску тонко просеянной муки. Взял Авраам палку, разбил всех идолов, кроме одного, самого крупного, которому и вложил в руки палку. Приходит отец и спрашивает:
Примеры
– Как это произошло? Кто это сделал? – Расскажу, – отвечает Авраам, – ничего от тебя не скрывая. Дело было так: принесла женщина миску с мукою и просит принести в жертву идолам. Стал я совершать, как следует, жертвоприношение, а идолы и завели спор между собою, – один кричит: «Я хочу поесть раньше», а другой: «Нет, я раньше!» Но тут встал самый крупный идол и – видишь – разбил все. – Но ты издеваешься надо мною, – закричал отец, – разве способны эти… – Да? Так вдумайся же сам, отец, в слова свои… (Берешит Раба, 38)
Статуэтки месопотамских богов середины III тысячелетия до н. э.
Сопоставление библейских и мидрашных текстов с историческими реалиями, установленными с помощью современных археологических исследований, дает возможность лучше понять нюансы древней еврейской истории.
2. Сефер толдот Адам. Картина мировой истории в изложении книги Бытие
Автор: Илья Дворкин Фокусировка темы: Танах не только сообщает нам о тех или иных исторических реалиях, но и формулирует историософские концепции происхождения человечества и еврейского народа. Исторические реалии и источники: Таблица народов. Археология. История культуры. Библейское повествование о начале. Взгляды современных и древних историков на смысл исторического процесса. Принято считать, что история предполагает особый исторический тип мышления и исторический метод исследования, основанный на сопоставлении источников. Если создателями исторического метода заслуженно считаются древние греки, то историческое мышление, как считают многие, родилось на Ближнем Востоке. Источником современного историзма, несомненно, является библейская традиция и продолжающие ее современные монотеистические религии.
В каком-то смысле можно сказать, что еврейский народ является первым народом, осознавшим себя в историческом измерении. Танах рисует историю народа Израиля с его возникновения на протяжении полутора тысяч лет, и не просто рисует, но осмысляет, пытается найти внутренние связи и перспективы развития на будущее. Одной из особенностей библейского историзма является понимание единства человеческого рода и мировой истории. Для Танаха история евреев возможна только в общем контексте истории человечества. Возможные темы для занятий: •
Начало истории; его восприятие в еврейской и мировой мысли.
Потомки Адама и потомки Израиля. Универсализм и партикуляризм еврейской истории.
Толдот Шем. Происхождение народа Израиля на фоне строительства Вавилонской башни.
Учение пророков и религиозно-нравственные основания еврейской истории.
Сефер толдот Адам. Особенности библейского восприятия истории.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, молодежные программы.
Пример проведения занятия Сефер толдот Адам. Особенности библейского восприятия истории Хотя древнегреческое по своему происхождению слово «история» прочно вошло в иврит, но в еврейской традиции имеется собственное слово, уже в древности обозначавшее историю, – толдот. Буквально толдот обозначает «порождение» или «происхождение». Именно это слово использовалось на протяжении веков для обозначения истории не только еврейского народа, но и всего мира. В каких же контекстах используется это слово в тексте Танаха? Приведем несколько примеров: Текст 1а. Эле толдот шамаим ваарец. Вот порождение неба и земли при сотворении их, в день создания Господом Богом земли и неба (Быт. 2:4).
Текст 1б. Эле толдот Ноах. Вот порождение Ноаха: Ноах был человек праведный, цельный в поколениях своих: с Богом ходил Ноах (Быт. 6:9).
Текст 1в. Эле толдот Шем. Вот порождения Шема: Шем ста лет от роду родил Арпахшада, через два года после потопа. <…> А Арпахшад жил тридцать пять лет и родил Шелаха. <…> А Шелах жил тридцать лет и родил Эвера.<…> А Терах жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана (Быт. 11:10–26).
Текст 1г. Эле толдот Яаков. Вот порождение Иакова. Иосиф семнадцати лет пас мелкий скот с братьями своими… (Быт. 37:2).
Известный мидраш говорит, что везде, где употребляется выражение эле толдот, текст начинает рассказ с начала, а везде, где говорится ве-эле толдот, текст сообщает о важном дополнительном рассказе. Например, в приведенных ниже текстах сообщается о значительных боковых линиях библейского повествования. Текст 1д. Ве-эле толдот Ишмаэль. А вот порождение Ишмаэля, сына Авраама, которого родила Авра аму Агарь Египтянка, рабыня Сары (Быт. 25:12).
Текст 1е. Ве-эле толдот Эсав. А вот порождение Эсава, он же Эдом (Быт. 36:1).
Можно, конечно, спросить: какое отношение к последовательности разворачивающейся еврейской истории имеет отрывок 1а? Разве небо и земля понимаются Танахом как часть генеалогии народа Израиля? Однако Танах не рассматривает еврейскую историю в строго национальном контексте. Крайне принципиально, что речь идет обо всем человечестве, даже шире – обо всем мироздании. Именно такое понимание истории характерно
Примеры для Танаха. Отсюда следует содержание главной декларируемой Танахом книги истории – Книги порождений человечества (Сефер толдот Адам). что она выражает – «в образе Бога сотворил его».
Текст 2. Сефер толдот Адам.
Теперь нам становятся более понятны формулировки всех четырех эле толдот, которые мы рассмотрели выше.
Это книга порождений человека. В день сотворения Богом человека по подобию Бога сделал его. Мужчину и женщину, сотворил их… (Быт. 5:1)
Перечень всех «порождений человека» раскрывает перед нами библейскую картину начала человеческой истории, которая после известных событий приводит к появлению так называемой таб лицы народов. На тему процитированного отрывка в мидрашах имеется чрезвычайно примечательный спор: Текст 3. Сефер толдот как принцип Торы. Сказал рабби Акива: «Возлюби ближнего как самого себя – великий принцип, объединяющий всю Тору». Сказал Бен Азай: «Это книга порождений человека… [по подобию Бога сделал его] – принцип еще больший» (Сифра. Кдошим, 4, 12).
Рабби Акива видит сущность всей Торы в отношениях между человеком и человеком. Не оспаривая значимости этого отношения, Бен Азай считает, что сущность Торы распространяется на все человечество. Дело тут, конечно, не только в исто ризме Бен Азая. Книга порождений человечества объединяет всю Тору тем,
Для Бен Азая смысл мировой истории в раскрытии образа Бога в человеке.
Эле толдот Яаков (1г): Сущность истории Иакова состоит в столкновении его сына Иосифа с его братьями. Конфликт братьев, раздирающий человечество, в семье Иакова был на некотором уровне преодолен.
Эле толдот Шем (1в): Историю семьи Сима мы прекрасно знаем из десятой главы Бытия. В чем же сущность данного фрагмента? Совершенно ясно: он вводит нового персонажа по имени Авраам, то есть история Сима состоит в Аврааме.
Эле толдот Ноах (1б): Почему Ной становится новым родоначальником человечества после Адама? Ответ на этот вопрос содержится в нашем тексте: потому что «Ноах человек праведный, цельный в поколения своих. С Богом ходил Ноах».
Наконец, Эле толдот шамаим ва-арец (1а). Книга истории сынов человеческих – это также Книга порождений неба и земли. Нет двух книг, нет двух историй. Мир и человечество – единое целое.
Примеры
Таблица народов
3. Исход из Египта в контексте исторической памяти еврейского народа
3. Исход из Египта в контексте исторической памяти еврейского народа Фокусировка темы:
Авторы: Илья Дворкин, Михаил Туваль
Исход из Египта является основополагающим событием национальной памяти древнего Израиля. Еврейская традиция видит в нем рождение народа. Очень важно, что происхождение Израиля в еврейских источниках не рассматривается прежде всего в мифологическом контексте, а связывается с реальным государством, одним из могущественных центров Древнего мира. Исторические реалии и источники: История Древнего Египта. Археология. Литература Древнего Востока. Что говорит история про «эпоху исхода из Египта» и об историческом контексте книги Шмот.
Заповедь помнить об исходе из Египта – одна из важнейших в Торе. Это обстоятельство показывает, насколько еврейская самоидентификация уже с древних времен связана с исторической проблематикой. Еврейская традиция рассматривает само происхождение народа как часть фундаментальных историко-политических и религиозных коллизий Древнего Востока. Данное обстоятельство превращает события в истории Древнего мира, особенно Египта и Месопотамии, в объект обостренного интереса для еврейского самосознания. Возможные темы для занятий: •
Реформа Эхнатона и библейский монотеизм.
Рабство и свобода. Социальная система Египта и ее отображение в книге Исход.
История эпохи Исхода в свете табличек Тель-Амарны.
Исход из Египта в свете современных исследований.
Евреи и гиксосы.
Народ Израиля как часть древнего Ближнего Востока.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, празднование Песаха.
Пример проведения занятия Евреи и гиксосы. Рассказ Манефона о пребывании западных семитов в Египте в XVII–XVI веках до н. э. В своем историческом труде «Против Апиона» Иосиф Флавий, пытаясь доказать древность еврейского народа, приводит фрагмент из знаменитого сочинения древнеегипетского историка Манефона «Египтиака», где излагается важный эпизод из древнеегипетской истории, который Манефон отождествляет с пребыванием евреев в Египте. Манефон, египетский автор III века до н. э., был жрецом города Себеннита в египетской Дельте. В это время в Египте правила эллинистическая династия Птолемеев. Манефон составил древнейшую историю Египта. Среди прочего Манефон приводит «египетскую» версию рассказа об исходе отождествляемых им с гиксосами евреев из Египта:
Примеры
Текст 1. Манефон. Aegyptiaca (цитируется по сочинению Иосифа Флавия «Против Апиона») (75) Был у нас царь по имени Тутимей. В его царствование бог, неведомо мне почему, прогневался, и нежданно люди из восточных стран, происхождения бесславного, дерзкие, напали на страну и без сражений легко овладели ею. (76) И властителей ее покорив, они безжалостно предали города огню и святилища богов разрушили. А с жителями они поступали бесчеловечно жестоко: одних убивали, у других – детей и жен уводили в рабство. (77) И, наконец, они сделали царем одного из своих, имя которому было Салитис. Он обосновался в Мемфисе, верхнюю и нижнюю земли обложил данью и разместил вооруженные отряды в наиболее подходящих местах. В особенности он позаботился о безопасности восточных земель, предвидя, что ассирийцы, с увеличением их могущества, когда-нибудь возжелают его царства и пойдут на него войной. (78) Найдя в Сетроитском номе на востоке от реки Бубастит исключительно удобно расположенный город, который, по древнему священному преданию, назывался Аварис, он отстроил его, укрепил неприступной стеной и разместил в нем для охраны границ отряд тяжело вооруженных воинов численностью до двухсот сорока тысяч. (79) Он отправлялся туда летом, как ради доставки продовольствия и денежного содержания, так и для упражнения в воинском искусстве, чтобы тем самым устрашать соседей. Он умер, процарствовав девятнадцать лет. (80) За ним другой, по имени Бион, правил сорок четыре года, за ним еще один – Апахнас – тридцать шесть лет и семь месяцев. Затем Апофис – шестьдесят один год, Ианнас – пятьдесят лет и один месяц, (81) и после них всех Ассис – сорок девять лет и два месяца. Эти шестеро были у них первыми правителями, и каждый следующий больше предыдущего стремился искоренить население Египта. (82) Все их племя называлось Гиксос, то есть «цари-пастухи», потому что «гик» на священном языке означает «царь», а «сос» – это «пастух» и «пастухи» на обычном языке. Если же составить их вместе, получается «гиксос». Некоторые говорят, что они по происхождению арабы. (83) Но согласно другому списку, слово «гик» обозначает не «цари», а «пленники», и получается совершенно противоположное – «пленные пастухи», поскольку слово «гик» на египетском языке, так же как и «гак» с густым придыханием, определенно имеет значение «пленники». И это представляется мне более убедительным и не противоречащим древней истории. (84) По Манефону, эти перечисленные выше цари из так называемых пастухов, а также их потомки властвовали над Египтом пятьсот одиннадцать лет. Затем, говорит он, царь Фиваиды и цари других египетских земель восстали против пастухов и повели с ними жестокую многолетнюю войну. (86) При царе по имени Мисфрагмутосис пастухи стали тер-
Примеры петь поражения и, будучи изгнаны из всех земель Египта, оказались заперты в одном месте, имевшем десять тысяч арур в окружности. Оно называется Аварис. (87) По словам Манефона, пастухи со всех сторон обнесли его высокой мощной стеной, чтобы надежно укрыть свое добро и награбленную добычу. (88) Сын Мисфрагмутосиса Туммосис во главе войска из четырехсот восьмидесяти тысяч человек осадил город и попытался взять его приступом. Но затем, отказавшись от осады, он заключил с ними договор, согласно которому, уходя из Египтакуда им угодно, они все покинут его целыми и невредимыми. (89) На этих условиях не менее двухсот сорока тысяч из них покинули Египет и направились со всеми своими домочадцами и со всем скарбом через пустыню в Сирию. (90) Но из страха перед могуществом ассирийцев, которые в то время господствовали в Азии, они на земле, называемой ныне Иудеей, выстроили город, способный вместить все эти тысячи людей, и назвали его Гиеросолимы.
Пребывание гиксосов в Египте является доказанным историческим фактом. Однако отождествление их Манефоном с иудеями не подтверждается другими источниками. Тем не менее данный эпизод представляет большой интерес, особенно в контексте рассмотрения соперничающих традиций в греко-римском мире и в контексте вопроса о зарождении античного антисемитизма. По большому счету, Манефон – антисемит. Его отождествление евреев с гиксосами отражает его видение евреев как чуждого Египту этнического элемента. Согласно современным историческим представлениям, в начале III тысячелетия до н. э. на территорию дельты Нила проникает группа кочевых племен, частично западно-семитского происхождения, которые настолько укрепляются, что в 1720 году до н. э. фактически овладевают всем нижним Египтом. Установив свою столицу в Аварисе, гиксосы образовали так называемую переходную династию (между Средним и Новым Царством). Эти кочевники-гиксосы по описанию очень похожи на древних евреев. Сам термин «гиксосы» Манефон интерпретирует как «цари-пастухи» или «пленникипастухи». И то и другое вполне соответствует образу древнееврейских племен, оказавшихся в Египте. Гиксосы были изгнаны из Египта в 1570 году до н. э. и переселились в Палестину. Вопрос о соотношении этих событий с описанным в Пятикнижии исходом евреев из Египта давно интересует историков, и на этот счет существуют самые разные теории. ф Согласно выводам историков, египтяне стали использовать военные колесницы именно после нашествия гиксосов
Этот материал — часть книги «Еврейская история». Смотрите также другие пособия антологии.