Материал из книги «Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Еврейские персонажи в кинематографе
Автор статьи: Василиса Шкловская-Корди. В современном мире аудиовизуальные источники информации занимают все больше и больше места, и зрители становятся все более и более искушенными. Причем человек часто быстрее набирается опыта как зритель, чем как читатель. При восприятии кино задействовано больше наших чувств, и мы получаем больше информации при знакомстве с источником. И, наконец, формат невероятно удобен для преподавателя, поэтому возникает возможность совместного погружения всей аудитории в материал. Известную трудность представляет сохранение баланса между восприятием фильма в качестве исторического свидетельства и самостоятельного уникального произведения искусства. Эта дихотомия естественно соблазняет нас выбрать «наиболее характерные для данного периода», «несущие в себе дух эпохи» произведения – как бы иллюстрации, доказательства нашей правоты, однако чем более многогранное произведение мы подберем, тем более интересную дискуссию имеем возможность развернуть после просмотра.
Фокусировка темы: Каково изображение еврея в кино? Отличается ли он от нееврейских персонажей? Делают ли еврейские образы кинематограф частью национальной еврейской культуры? Это они нас так себе представляют? Подобного рода вопросы часто возникают при просмотре фильмов, имеющих еврейскую коннотацию. Историко-культурные реалии и источники: Еврейское искусство, история кино, этническая психология, межнациональные отношения, национальные стереотипы, ксенофобия, юдофилия. Поиск и отождествление евреев в масс-медиа и напряженное сравнение их с остальными долгие годы было средостением еврейской идентификации для евреев Советского Союза: среди списков авторов, академиков, героев труда и даже жертв катастроф следовало выбрать еврейские или возможные еврейские имена и отчества и черты лица на фотографиях – недостатком этих упражнений было часто отсутствие достаточной информации для полноценного нарратива. Исключением были евреи – герои кинематографа. Это традиция, сохранившаяся и поныне. Другой важной причиной, актуализирующей тему, является распространенность кинематографа: евреи в кино – часто наиболее доступная (или, сильнее сказать, неотступная) информация о евреях, распространенная в нееврейской среде; кинематограф в огромной степени (гораздо большей, чем историческая память, личные контакты и литературные произведения) формирует образ еврея для нееврея и для еврея, живущего среди неевреев (а для еврея, обитающего среди соплеменников, также интересна и важна информация, как он выглядит снаружи); причем не в произведениях, посвященных еврейству, где евреи играют центральную роль, но там, где они появляются походя, демонстрируя свои повседневные качества в естественной среде. Евреи – полноправные и постоянные обитатели киноэкранов в той же мере, в какой Бригелла присутствует в комедии дель арте. Давно сложившаяся взаимная неприязнь Голливуда и антисемитов также обеспечивает нас невероятным количеством спекуляций вокруг еврейского вопроса в кино – в наши дни публикуются статьи о сионизме Микки
Мауса, а еврейство Чарли Чаплина (Чарли Чаплин не еврей) традиционно выносится за рамки дискуссии: «у него совершенно еврейский грустный юмор, он смеется над собой, и потом он такой неловкий». Еврейские персонажи имеют определенный набор функций – анализ этих функций и черт, их демонстрирующих, дает зрителю возможность выделить стереотипные образы и сюжетные ходы из собственной этнической и субэтнической картины мира, включающей и самосознание. Слушатель также получает инструменты для анализа аудиовизуального произведения с точки зрения попыток автора «расставить национальные акценты». Фильмы, которые могут быть использованы для занятий:
• «Искатели счастья» – комедия о евреях, приезжающих из Палестины на Дальний Восток вступать в еврейский колхоз, которую сняли Иосиф Шапиро и Владимир Корш-Саблин в 1936 году. Музыка Дунаевского, в одной из ролей Зускин. Не все евреи оказываются способными к созидательному труду.
• «Солдаты» – фильм, снятый Александром Ивановым по повести Виктора Некрасова «В окопах Сталинграда» в 1956 году в СССР. Фильм длится 106 минут. В ролях Иннокентий Смоктуновский и Тамара Логинова. Яркий положительный герой Фарбер – еврейинтеллигент на фронте. Почти открытая полемика с мифом о «евреях, воевавших в Ташкенте».
• «Каков отец, таков и клоун» (Like Father – Like Clown) – шестая серия третьего сезона сериала «Симпсоны», вышедшая в 1991 году. Барт и Лиза пытаются помирить клоуна Красти с отцом-раввином. Мультфильм заканчивается запоздалой бар-мицвой Красти.
• «Зелиг» (Zelig), режиссер и автор сценария Вуди Аллен, снят в 1983 году в США. Герой получает способность перевоплощаться в кого угодно и перевоплощается в Гитлера.
• «Декалог» – десять коротких картин об окраинах Варшавы, каждая из которых базируется на одной из Десяти заповедей; снят Кшиштофом Кеслевским в 1988 году. Восьмая новелла рассказывает о польской еврейке, живущей в Америке и приезжающей в Польшу, чтобы поговорить с женщиной, профессором этики, которая не спрятала ее во время войны.
• «Ентл» – мюзикл 1983 года. В главной роли Барбара Стрейзанд, она же продюсер, режиссер и соавтор сценария (по рассказу Иса ака Башевиса Зингера). Действие разворачивается в Восточной Европе в начале столетия. Еврейская девушка переодевается мальчиком, чтобы осуществить свою мечту – получить образование.
• «Рэгтайм» (Ragtime) – фильм, снятый в 1982 году Милошем Форманом. Один из героев кино – продюсер Ашкенази.
• «Комиссар», фильм 1967 года по мотивам рассказа Василия Грос смана снят Александром Аскольдовым.
• «Оливер!» (Oliver!) – мюзикл, снят Кэролом Ридом в 1968 году в Великобритании. Роль Феджина играет знаменитый комик Рон Муди.
• «Оставленный багаж» – совместный англо-бельгийсконидерландский фильм, выпущенный в 1998 году Джероном Краббэ. Пережившие Холокост и их дети – ортодоксальные и атеисты.
• «Солнечный свет» (Sunshine) – история еврейской семьи в Венгрии. Снят Иштваном Сабо в 1999 году.
• «Морфий» – вышедший в 2008 году фильм Сергея Балабанова по рассказам Михаила Булгакова, обогащенный не встречающимся у Булгакова еврейским персонажем. Интеллигент-выкрест-неудачник фельдшер Горенбург перевоплощается в жесткого комиссара в тужурке.
• «Певец джаза» (Jazz Singer) – фильм, снятый Элом Джолсоном в 1927 году, один из первых звуковых фильмов. Еврей хочет петь джаз, но не проходит этнический ценз.
• «Ушпизин» (Ushpizin) – фильм 2005 года режиссера Гидди Дара.
• «Быть или не быть?» (To be or not to be?) – ремейк одноименной комедии 1942 года, снят Алланом Джонсоном, с Мэлом Бруксом в главной роли.
• «Фанни и Александр» (Fanny and Alexander) – фильм Ингмара Бергмана, вышел в Швеции в 1982 году. Якоби играет Эрланд Йозефсон, действительно происходящий из еврейской семьи. Формы проведения занятия: показ и обсуждение фрагментов, беседа, показ основного фильма, обсуждение. Включение в общинные мероприятия: кинолекторий, клуб любителей еврейского кино, молодежный лагерь.
Пример проведения занятия «От Знака с улицы Сезам до Исаака из «Фанни и Александр». Еврей как проводник чудес» Например, есть еврей для детей, с улицы Сезам. Его имя Знак, национальность не оговаривается. Говорит он с неясным акцентом, одет в черный плащ, живет в замке с летучими мышами. Знак обожает считать и смеется от радости, заметив интересную математическую задачу. Его смех вызывает гром и молнии и в результате дождь – милая личностная особенность, известная его соседям, иногда они опасаются ее, а иногда используют. Музыка, сопровождающая Знака, может быть стилизованно клезмерской или же стилизованно относящейся к готическим страшным историям. Знак обладает крючковатым носом и вампирскими клыками, обычно его сопровождают несколько летучих мышей. На картинках для обучения счету Знак изображается с зажженным восьмисвечником. Интересно, что именно в остроумной, откровенно интернационально ориентированной образовательной детской передаче мы видим Знака. Знак не пьет кровь и никогда не проявляет явной жадности, но ассоциативные связи с Дракулой, дьяволом и неким собирательным ростовщиком очень трудно не заметить. Мы подчеркиваем, что Знак ни в коей мере не является отрицательным персонажем – они вообще не встречаются на жизнерадостной и доброй улице Сезам. Современные подростковые мультипликационные сериалы «Симпсоны», «Футурама» и более подпадающий под возрастные ограничения «Южный парк» уделяют внимание еврейской теме – и мы встречаемся со всей гаммой стереотипов: жадный, продажный погруженный в самоуничижительный самоанализ, снедаемый чувством вины по отношению к ортодоксальному отцу клоун
Красти из Симпсонов. Его отец – раввин, не готовый принять светского сына, и соседские дети – Симпсоны – изучают Талмуд в поисках аргументов, способных убедить отца принять Красти. Выдумывание национального праздника «Робонука», чтобы отдохнуть, и увековечивание событий египетской истории в качестве смысла жизни в «Футураме». И, наконец, кровожадная и лицемерная мать Кайла из «Южного парка», инициирующая движение за войну с государством, выпустившим фильм, обучающий ее сына плохим словам. Мать, душащая сына любовью, подавляющая мужа, хорошо говорящая, богатая, социально активная и просто злая. Евреи взрослых сериалов не особенно отличаются от детских: сексуальные – богатые – невежи, невежды и хранители традиции, умные и непривлекательные, рвущие на ходу подметки, не приветствующие посторонних и руководствующиеся им одним известными законами. Раввины, выдворяющие ничего не понимающих образованных женщин из синагоги в «Элли МакБил» и «Сексе в большом городе», евреигомосексуалисты, евреи, напоминающие о Холокосте, евреи, держащиеся вместе, евреи, использующие слова на идиш. Часто евреи выступают в виде представителей экзотической, таинственной группы, которая должна вызвать у зрителя в том числе этнографический интерес. Мы говорим, конечно, об изображении в кинематографе ортодоксальной общины. Представители хасидизма, попадающие к доктору Хаусу, выглядят домашней экзотикой – с одной стороны, они, конечно, иные, со своими причудливыми правилами и представлениями о жизни; с другой стороны, их представление о жизни примерно знакомо всем окружающим: и свадебный танец с женихом и невестой на стульях, и ранние браки, и многодетные семьи, и принцип пикуах нефеш, и даже примерное содержание «Эшет Хаил». Более интересно то, что хасидская дама просит отложить операцию до встречи субботы, а не до ее окончания. Хасиды иные, но, несомненно, свои, знакомые иные. Наиболее заметные произведения, посвященные полностью жизни ортодоксальной общины, – это «Избранный» (1982), «Ентл» (1983), «Чужой среди нас» (1992), «Ушпизин» (2005). Интересный пласт также составляют фильмы о «национальном прошлом», отвечающие на вопрос «Откуда мы взялись?», посвященные еврейской истории в диаспоре. Это знаменитый мюзикл «Скрипач на крыше», представляющий «энциклопедию еврейской жизни в Восточной Европе в леденцовых описаниях шаббата и погрома, состоящего из вспоротых подушек», тем не менее до сих пор один из лучших фильмов этого жанра, так же как «Певец джаза» и «Однажды в Америке», отражающие такие знаменательные страницы в истории евреев Америки, как врастание евреев в музыкальную жизнь и преступный мир США при сухом законе. Сюда же можно отнести «Хрусталев, машину» Германа-старшего о деле врачей в СССР, «Вкус солнечного света» Иштвана Сабо об истории четырех поколений венгерских евреев и «Искатели счастья» Иосифа Шапиро и Владимира Корш-Саблина – миф о Биробиджане. Вспомним теперь о важных еврейских персонажах мирового кинематографа – мы предлагаем обратиться к фильмам «Оливер Твист» (1967) или «Фанни и Александр» (1982). И здесь и там вы сможете обнаружить комические и трагические грани предполагаемого еврейского характера и сравнить изменения в облике еврея, принятого и не принятого гоями. Господин Якоби – почетный гость, практически участник рождественского праздника, и господин Якоби – гонимый, хитрый и коварный инородец, носитель чуда, успешно молящийся и обладающий кукольным театром. И Феджин – плут и педагог, скряга и благотворитель, виртуозный карманник и тщедушный старик. Необходимо вспомнить фильм «Комиссар» А. Аскольдова по рассказу В. Гроссмана «В городе Бердичеве» (там прекрасно играет Ролан Быков) и кинокартину «Рэгтайм» Милоша Формана – здесь стоит показать несколько эпизодов с русским евреем, уличным художником, который, становится кинорежиссером бароном Ашкенази. Особенности проведения урока Мы предлагаем привести несколько коротких фрагментов из многосерийных произведений и показать целиком один классический фильм с многомерным еврейским персонажем. Фрагменты: • «Знак встречает двенадцать божьих коровок» (Улица Сезам).
• «Зелиг» – перевоплощение героя в Гитлера. Обсудите изобразительные средства и речевые характеристики евреев в сравнении с остальными персонажами, затем приступите к просмотру фильма «Фанни и Александр» целиком.
Библейские образы в кинематографе
Автор статьи: Василиса Шкловская-Корди. Фокусировка темы: Евреи Библии – часто та самая точка, с которой начинается национальная самоидентификация, с нее же не менее часто произрастает и еврейская аутоагрессия и комплекс национальной вины. Обращение к библейским сюжетам порождает дискуссии необычайного накала. Историко-культурные реалии и источники: Библейские и аггадические сюжеты, история кино, еврейские и христианские интерпретации библейских персонажей, антисемитизм, сионизм. Библейская история – наиболее удаленная от нас хронологически точка еврейского повествования, в то же время наиболее экранизированная. Как масштабная пародия на заповедь «Захор» зрителя обступают мириады кинопроизведений, обращающихся к исходу из Египта и вступлению в Землю Израиля. Самостоятельный просмотр такого фильма дает возможность зрителю получить иногда довольно оригинальные познания в области библейской истории. При совместном просмотре, сопровождаемом лекцией, эти произведения могут принести большую пользу, создавая эмоционально окрашенные воспоминания с аудио- и визуальными компонентами, иллюстрирующими ошибки авторов, что является прекрасным мнемоническим подспорьем и в то же время, упражнением в области филосемитской аргументации (так как дискуссии при просмотре фильмов о библейской истории традиционно становятся ареной антисемитской риторики). Отдельного внимания заслуживает изображение евреев, иудаизма и отражение еврейской истории в контексте библейской истории, а также в фильмах, изображающих события Нового Завета. Фильмы, связанные с Новым Заветом, особенно интересны, так как изображают еврейскую жизнь на рубеже новой эры, в момент коренных изменений в структуре еврейского общества и составления корпуса постбиблейской еврейской литературы. Парадоксальным образом социальным и идеологическим противоречиям в жизни евреев Эрец Исраэль на рубеже эр уделяется большее внимание, чем жизни евреев библейской эпохи и современного Израиля вместе взятых. Безусловно, обращение к связанным с Новым Заветом произведениям требует от лектора некоторой решимости. Но мы должны помнить, что для русскоязычного зрителя взаимоотношения иудаизма и христианства – постоянная животрепещущая тема. Приведение в порядок исторических сведений, почерпнутых из кинематографа, не столько привлекает излишнее внимание к тесному родству иудаизма и христианства, сколько дает достоверную информацию и опять же инструменты для самостоятельного анализа темы, крайне напряженно обсуждаемой и занимающей огромное место в национальном самосознании еврея, воспитанного в русской культуре. Диапазон вопросов – от «Кто распял чьего Христа?» и до «На каком языке говорит Мэл Гибсон?» Библейский и раннехристианский антураж привлекал ранний кинематограф не в последнюю очередь возможностью отхода от строгих правил в отношении обнаженной натуры в кинематографе. Таким образом, мы имеем гигантский архив фильмов, живописующих семейные неурядицы царя Давида и белокурых еврейских рабынь, оказывающихся в цирке за нарисованную рыбу. Существуют, однако, яркие исключения; два из них – это фильмы «Бен Гур» 1925 и 1959 года, описывающие приключения ассимилированного еврейского юноши, расстающегося с римским другом детства и вступающего на путь вооруженного национального сопротивления. Все достоинства сюжета о рабе благородного происхождения, восстающем против притеснителей и, что немаловажно, имперских колонизаторов, осознающего гибельность пути ассимиляции и эфемерность благонадежности поработителей и находящегося в постоянном диалоге со сторонниками культурной автономии и ассимиляции. В данном случае, для смеха, с Иисусом Христом. Несмотря на несомненно христианские воззрения автора, оба фильма не избежали современного им политико-исторического подтекста в отношении еврейского национального вопроса и территориального вопроса Палестины – Эрец Исраэль. Образ Бен Гура, еврейского Роб Роя, остался одним из наиболее притягательных героических образов евреев, а сцена гонки на колесницах получила отражение и в «Звездных войнах», и в «Принце Египта», другом очень важном произведении этой плеяды – гораздо более современном и описывающем самое детство еврейского народа. Фильмы, которые могут быть использованы для занятий:
• «Содом и Гоморра» (Sodom and Gomorrah) – эпический фильм, снятый в 1963 году в США Робертом Альдрихом. После разрушения Содома и Гоморры Лот возвращается к евреям.
• «Незабываемый фараон» (A Pharaoh to Remember) – семнадцатый эпизод третьего сезона мультсериала «Футурама», вышедший в 2002 году. Автор идеи Мэт Гроунинг.
• «Бен Гур» (Ben Hur) 1925 года.
• «Бен Гур» (Ben Hur) – ремейк 1959 года, снятый Уильямом Уайлером по роману Лью Уолласа.
• «Принц Египта» – полнометражный мультфильм, снятый в соавторстве Брендой Чэпман, Стивом Хикнером и Саймоном Уэллсом в 1998 году.
• «Десять заповедей» – фильм, снятый в 1956 году в США Сэсилем Дэмилем.
• «Самсон и Далила» (Samson and Delilah) – фильм, снятый в 1949 году в США Сэсилем Дэмилем. Экранизация романа ВладимираЗеева Жаботинского «Самсон-Назорей».
• «Житие Брайана по Монти Пайтону» (Monty Python’s Life of Brian), также известное как «Житие Брайана» (Life of Brian), – комедия 1979 года, написанная, поставленная и сыгранная участниками комик-группы «Монти Пайтон». В фильме рассказывается история Брайана Коэна (Грэхэм Чэпман), молодого еврея, родившегося в том же месте и в то же время, что и Иисус Христос, и впоследствии ошибочно принятого за Мессию.
Формы проведения занятия: показ и обсуждение фрагментов, беседа, показ основного фильма, обсуждение. Включение в общинные мероприятия: кинолекторий, клуб любителей еврейского кино, мероприятия по поводу еврейских праздников, молодежный лагерь.
Пример проведения занятия «Принц Египта» и «Жизнь Брайана». Библейские живые картины. Как мы уже заметили, «Принц Египта» находится в явном диалоге с «Бен Гуром», также демонстрируя гораздо более подробно, чем в библейском тексте, дружбу юного Моше с молодым фараоном. Пробуждение национального самосознания Моше на фоне рабства и насилия и, наконец, превращение друзей детства во врагов – вождя национально-освободительного движения и главы империи. «Принц Египта» интересен возможностью заглянуть на кухню создания полноценного полнометражного мультипликационного фильма на библейскую тему. Особенно если сравнить его с жалкими экранизациями библейских историй, ограничивающимися жесточайшей националистической и политической цензурой и добавлением низкосортных юмористических реприз, призванных, по-видимому, развлечь юного зрителя или перенесенного на машине времени шаблонного юного персонажа, с которым этот зритель может идентифицироваться. При создании «Принца Египта» были учтены еврейские, христианские и мусульманские неканонические интерпретации приключений Моше, что весьма обогащает мультфильм и в то же время дает возможность анализа ингредиентов сценария. Мы предлагаем обратить особое внимание на сцену беседы Моше с фараоном-отцом о картине, на которой крокодилы пожирают младенцев, и провести параллели со сценами, изображающими участников Холокоста, дающих объяснения своим детям.
Отдельное почетное место занимает вариация на евангельские темы: «Жизнь Брайана» комической труппы «Монти Пайтон». Авторы создали фильм, позволяющий актуализировать огромный спектр проблем, связанных с еврейской историей и идентичностью, воскрешая в памяти зрителя и фильмы об антифашистском сопротивлении, и невротические отношения с матерью героев фильмов Вуди Аллена, и неизбежно героико-патриотические кинокартины о войнах Израиля и библейских героях.
Особенности проведения урока. Фрагменты: • «Танахические истории» (Меир Шалев)
• «Бен Гур»
• «Жизнь Брайана»
• «Незабываемый фараон» («Футурама») Полностью:
• «Принц Египта»
Тема Холокоста в кинематографе
Автор статьи: Василиса Шкловская-Корди. Фокусировка темы: Если еще совсем недавно зрители, смотревшие фильмы про Холокост, были живыми свидетелями событий, то для нынешнего поколения время Второй мировой войны – удаленная историческая эпоха. Из средства напоминания кинематограф превратился в источник. От реализма («Страстная неделя», «Пейзаж после битвы», «Корчак» Вайды, «Нюрнбергский процесс», отрывок из «Последнего поезда» Германа-младшего, «Пианист» Поланского, фильм из «Декалога» Кеслевского) кинематограф о Холокосте перешел к сказке («Великий диктатор», «Быть или не быть?», «Жизнь прекрасна»). Историко-культурные реалии и источники: Вторая мировая война, история Холокоста. Использование кинематографа, когда разговор идет о Холокосте, приходит к нам естественно – недаром Холокост явился одним из центральных событий истории XX века – века, когда «важнейшим искусством является кино». Естественно, что огромный пласт осмысления Холокоста реализовался именно в кинематографе. С другой стороны, именно Холокост стал первой национальной катастрофой, подробно запечатленной на кинопленке, открыв новую страницу человеческой жестокости, а также умение абстрагироваться от увиденного – эта страница нами прочтена, но от этого не теряет своей значимости. Остается только заметить, что материал, связанный с Холокостом, может быть очень тяжел для восприятия из-за эмоциональной нагрузки на слушателя – кино может помочь передать информацию с наименьшими потерями.
Фильмы, которые могут быть использованы для занятий: • «Выбор Софи» – фильм по роману Уильяма Стайрона, снятый в 1982 году в США Аланом Пакулой, в главной роли Мэрил Стрип. Послевоенный Бруклин. Полька, пытавшаяся во время Холокоста остаться в стороне, предпочитает покончить с собой вместе с евреем, пережившим Катастрофу.
• «Anne no Nikki» – мультфильм-аниме по дневнику Анны Франк, выпущенный в 1995 году в Японии. Этот полнометражный стоминутный мультфильм был снят Нагаока Акинори.
• «Истории Анны Франк» – восьмидесятиминутный мультфильманиме по мотивам четырех новелл из дневников Анны Франк, снятый Окабэ Эйдзи в 1979 году в Японии для показа по телевидению.
• «Дневник Анны Франк» (The Diary of Anne Frank) – фильм, снятый в 1959 году в Дании режиссером Джорджем Стивенсом. Консультантами были отец Анны Франк и один из прятавших семью праведников мира.
• «Анна Франк: вся история» (Anne Frank: The Whole Story) – телефильм, вышедший в 2001 году в США (режиссер Роберт Дорнхельм). В фильме фигурирует предатель, тогда как в реальности личность доносчика осталась невыясненной. Возмущенные этим фактом наследники отозвали разрешение на экранизацию, поэтому фильм вышел без прямых цитат из дневника.
• «Чердак-убежище Анны Франк» (The Attic: The Hiding of Anne Frank) – фильм, снятый Джоном Эрманом в 1988 году по воспоминаниям Яна Гиеса, одного из тех, кто прятал семью Анны Франк. Фильм описывает историю Анны Франк с точки зрения охраняющих тайник.
• «Писатели свободы» (Freedom Writers) – фильм, снятый в 2007 году (режиссер Ричард Лагравензе). Фильм основан на «Дневнике писателей свободы» (каламбур в названии связывает борцов за свободу с борцами за отмену расовой сегрегации) – дневнике молодой учительницы Эрин Гравэл. Волнения в Калифорнии 1992 года, плохая школа, ксенофобия, столкновения с полицией, подростковые банды. Учительница, первый год преподающая в школе, берется читать с детьми «Дневник Анны Франк».
• «Быть или не быть?» (To Be Or Not To Be?) – комедия, снятая в 1942 году Эрнстом Любичем. В ролях Джек Бенни, Кэрол Ломбард, Роберт Стэк, Феликс Брессар. Варшава оккупирована. Под предводительством актера – двойника Гитлера (игравшего его до начала оккупации в пропагандистских комедиях) труппа угоняет нацистский самолет и улетает в Шотландию. Слово «еврей» ни разу не употреблено. Гринберг (единственный еврей в фильме) произносит перед побегом монолог Шейлока перед фашистами, также заменив слово «еврей» изобретательными эвфемизмами. Зрители были возмущены легкомысленностью кино. • «Последнее метро» (Le Dernier Metro) – фильм, снятый Франсуа Трюффо в 1980 году во Франции. В ролях Катрин Денев и Жерар Депардье. В оккупированной Франции режиссер-еврей руководит театром, скрываясь в подвале.
• «Седьмой крест» (The Seventh Cross) – фильм, снятый Фредом Зиненманом в 1944 году в США. Семеро узников, представляющих весь спектр немецкого общества, бегут из концлагеря в 1936 году – только одному помогают на воле, и он остается в живых.
• «Человек под стеклянным куполом» (The Man in the Glass Booth) – фильм, снятый Артуром Хиллером в США в 1975 году. Нацистский преступник живет под маской жертвы Холокоста; его похищают израильские спецслужбы.
• «Пианист» (The Pianist) – фильм Романа Полански 2002 года. Великого пианиста-еврея спасает немецкий офицер (основан на реальных событиях).
• «Нюрнбергский процесс» – фильм Стэнли Крамера, снятый в 1961 году.
• «Сад Финци-Контини» (Il giardino dei Finzi-Contini) – фильм, снятый Витторио де Сика в 1970 году по одноименной автобиографической новелле Джорджио Бассани о евреях Феррары до прихода власти и во время правления Муссолини.
• «Список Шиндлера» – (Schindler's List) фильм Стивена Спилберга 1993 года.
• «Великий диктатор» – (The Great Dictator) – знаменитый кинофильм Чарли Чаплина, политическая сатира на нацизм и на Гитлера (1940).
• «Жизнь прекрасна» (La vita è bella) – фильм, снятый Роберто Бениньи в 1997 году. В главных ролях Роберто Бениньи, Николетта Браски.
• «Быть или не быть?» (To Be Or Not To Be?) – ремейк одноименной комедии 1942 года, снятый Аланом Джонсоном. В главной роли Мэл Брукс.
• «До свидания, дети!» (Au revoir, les enfants) – фильм, снятый Луи Малем в 1987 году во Франции. Католическая школа во время оккупации. Еврейских детей, спрятанных в школе, находят, а монахаучителя арестовывают за укрывательство еврейских детей. Фильм основан на реальных событиях.
• «Чудо в полночь» (Miracle at Midnight) – фильм киностудии «Дисней», снятый Кэном Кэмероном в 1998 году. Датское подполье спасает евреев.
• «Яков-лжец» (Jakob, der Lügner) – фильм, снятый совместно Чехословакией и Германией, режиссер Франк Бэйер (1975). Житель гетто рассказывает выдуманные новости о победах Красной армии в гетто. Он погибает, отказываясь признать, что не имеет радио. Красная армия освобождает гетто. Основано на книге Юрека Беккера.
• «Яков-лжец» (Jakob, der Lügner) – ремейк, снятый в 1999 году Петером Кассовицем в США.
• «Полная иллюминация» (Everything Is Illuminated) – фильм 2005 года, снятый Львом Шрайбером по одноименной книге Джонатана Сафрана Фоера. Музыка в исполнении группы «Гоголь Борделло». Формы проведения занятия: показ и обсуждение фрагментов, беседа, показ основного фильма. Включение в общинные мероприятия: кинолекторий, клуб любителей еврейского кино, мероприятия, посвященные Дню Катастрофы.
Пример проведения занятия «Холокост, уходящий в легенду. «Полная иллюминация» на фоне «Властелина колец» и «Гарри Поттера». От хроники к сказке: «Великий диктатор» и «Жизнь прекрасна». Мы являемся свидетелями переломного момента в области преподавания Холокоста – на наших глазах из «новейшей» истории он превратится в «новую»; из области, сконцентрированной на свидетельствах очевидцев и рефлексии их потомков в событие, свидетелей которого уже нет в живых, нуждающееся в актуализации не меньше, чем изгнание из Испании и выход из Египта. Нельзя сказать, что мы подходим к этому рубежу без опыта. «Полная иллюминация» – яркий пример перехода. Фильм интертекстуален в еще большей степени, чем книга: важен сам выбор актера, исполняющего роль Фродо Бэггинса, причесанного и обряженного в очки под Гарри Поттера, на роль путешественника, ищущего корни, коллекционера, консервирующего все, как карикатурный естествоиспытатель, в прозрачные пакетики, получающего кольцо из исчезнувшего мира. Холокост начертан теоретически, условно на фоне рельефного современного антисемитизма и украинских провинциальных пейзажей начала нашего века. Таинственная юродивая, наблюдающая за расстрелами и хранящая гораздо более многочисленные артефакты, чем главный герой, – вещи местечка, еще в последнем прыжке обретающие хозяина и прерывающие существование вместе с его жизнью. Мы видим, как Холокост очевидца уходит – уходит документальный, монументальный «Список Шиндлера», уходит «Дневник Анны Франк». Откровенно условное неправдоподобие чаплинского «Великого диктатора», фильма «Жизнь прекрасна» Бениньи и «Полной иллюминации» покрывает информацию спасительной патиной, позволяющей не выпихнуть из сознания историческое событие как абсолютно неудобоваримое, невыносимо мучительное. Холокост как обязанность быть самыми сильными, умными и успешными, так как отбор уже был пройден, как и статус потомка жертвы Холокоста для темы беседы с психоаналитиком, отжили свое время. Потеря реальности и отражение мира пугает наших слушателей не меньше, чем нас, повторение слышанных живых свидетельств. Слушатели могут делиться той информацией, которой они готовы поделиться. На протяжении последних пятидесяти лет был накоплен разнообразный опыт преподавания истории Холокоста группам людей, не испытывающим прямой эмпатии по отношению к участникам событий. С другой стороны, кино дает нам доселе неслыханное преимущество остановить мгновение и сохранить свидетельства очевидцев, не обросшие слоями пересказа, дающие возможность попытаться преодолеть отчуждение, наступающее со временем и отделяющее нас от чувств и помыслов наших предков. Здесь важно упомянуть «Нюрнбергский процесс» (1960) и «Дневник Анны Франк» (1959 и 1987), «Сад ФинциКонтини» Витторио де Сика (1970), «Очки в золотой оправе» Джулиано Монтальдо (1987), «До свидания, дети!» Луи Маля (1987), «Яков-лжец» Питера Кассовица, (1999), «Список Шиндлера» Спилберга (1993), вышедший уже «на берегу реки забвения», и «Розенштрассе» Маргарет фон Тротта, снятый еще на десять лет позже.
Особенности проведения урока Фрагменты: • «Дневник Анны Франк»
• «Сад Финци-Контини»
• «Список Шиндлера»
• «Великий диктатор» Обсудите приемы символизирования страха, затем перейдите к обсуждению постепенного превращения ужаса в абсурд и продемонстрируйте начало фильма «Лев, колдунья и платяной шкаф» и эпизод из шоу Фрая и Лори «Майор Дональдсон». После биографической справки о Фоере продемонстрируйте сцену из «Властелина колец», в которой Фродо показывает Горлуму кольцо, и перейдите к просмотру «Полной иллюминации».
Самсон и МОССАД – евреи боевика
Автор статьи: Василиса Шкловская-Корди. Фокусировка темы: Евреи – агрессивные, мстительные и победоносные. Карнавал, гиперкомпенсация или постепенная смена стереотипа после Шестидневной войны? Историко-культурные реалии и источники: Современная массовая культура, этнопсихология, израильско-арабский конфликт. Кинематографические повествования о еврейских героях в настоящее время являются краеугольными камнями при формировании положительной самоидентификации у еврея диаспоры. Историческая реальность и политическая корректность не позволяют с легким сердцем самоотождествиться с израильтянином из новостей, а тема Холокоста при всей своей остроте предлагает зрителю мало моделей для подражания, не связанных с героической гибелью. Поиск образа для национальной самоидентификации наподобие национальных образов страны проживания заставляет зрителя искать героя воинственного и успешного. В то же время реакция на национальную историю еврейского народа, представленную в массовом сознании как каталог притеснений и унижений, заставляет искать противовес. Включив сюжет, который зритель жаждет увидеть, легко нанизывать на него ожерелье исторического контекста – так как хорошее хорошо запоминается.
Фильмы, которые могут быть использованы для занятий: • «Мюнхен» (Munich) – американский фильм 2005 года, режиссер Стивен Спилберг. Классический фильм о мщении. Люди с самым разным прошлым сплачиваются, чтобы изобретательно перебить террористов группы «Черный сентябрь».
• «Исход» (Exodus) – фильм, снятый Отто Премингером по роману Леона Юриса в 1960 году в США. В ролях: Пол Ньюмен, Александра Стюарт, Ральф Ричардсон, Ева Мари Сэйнт.
• «Быть или не быть?» (To Be Or Not To Be?) – комедия, снятая в 1942 году Эрнстом Любичем. В ролях Джек Бенни, Кэрол Ломбард, Роберт Стэк, Феликс Брессар. Варшава оккупирована. Под предводительством актера – двойника Гитлера (игравшего его до начала оккупации в пропагандистских комедиях) труппа угоняет нацистский самолет и улетает в Шотландию. Слово «еврей» ни разу не употреблено. Гринберг (единственный еврей в фильме) произносит перед побегом монолог Шейлока перед фашистами, также заменив слово «еврей» изобретательными эвфемизмами. Зрители были возмущены легкомысленностью кино. «Быть или не быть?» (To Be Or Not To Be?) – ремейк одноименной комедии 1942 года, снятый Аланом Джонсоном. В главной роли Мэл Брукс. «Однажды в Америке» (Once Upon A Time In America) – гангстерский фильм о евреях, снятый Серджио Леоне в 1984 году и частично основанный на автобиографическом произведении Хэрри Грэя. «Спасти Ханукку» (The Hebrew Hammer) – комедия, снятая в 2003 году Джонатаном Кессельманом. Формы проведения занятия: показ и обсуждение фрагментов, беседа, показ основного фильма. Включение в общинные мероприятия: кинолекторий, клуб любителей еврейского кино, мероприятия, посвященные еврейским и израильским праздникам.
Пример проведения занятия «Десницей сильною, мышцею простертою, с феном и поварешкой» Еврей-воитель – особенно израильтянин, постоянный представитель галереи евреев – не важно, комедийный ли моссадовец или трагический герой восстания в гетто. Героиня сопротивления, мстительница «Черной книги» Пола Верховена (2006). Героев-евреев хотят увидеть, хотя и, безусловно, высмеивают как недостаточно достоверное изображение, дабы замаскировать непристойное, жалкое желание – увидеть, как дали сдачи. Острое желание, порождающее кровопролитные восстания и архетипические сюжеты. Увидеть ниспровержение стереотипа хоть в тысячный раз – как в анекдоте про окончание советской власти, услышать в двадцать пятый раз, как еврейский погром обернулся казнями антисемитов. Героические евреи – обычно исключение внутри фильма, и по-овечьи настроенные простецы-евреи, несомненно, сделают им замечание. Дверь на кухню приготовления героя почти непременно открыта, и также практически всегда геройство будет замешано на травме, связанной с антисемитизмом, – еврейский воинственный герой, несомненно, селфмэйдмен. На фоне разведенной самоиронии выступает герой, входящий в нацистский бар, побеждающий его посетителей и выжигающий магенДавид на траве перед поверженной крепостью (выжигает чрезвычайно горючим содержимым фляжки). Отставной спецагент Зохан, демонстрирующий поток молодецкой удали и запредельную крутизну, становится парикмахером и решает проблему арабо-израильского конфликта экономическим путем. Особенности проведения урока «Десницей сильною, мышцею простертою, с феном и поварешкой» Фрагменты: • • • «Мюнхен» «Большой куш» «Рейд на Энтеббе» Полностью:
• «Спасти Ханукку»
Этот материал — часть книги «Еврейская культура в образах, символах и произведениях искусства». Смотрите также другие пособия антологии.