Материал из книги «Еврейские местечки, города, общины» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Львов
кационных сооружений и называлась «малым замком». Кроме того, сохранилось множество зданий, относящихся к исторической застройке города: жилые дома XVI–XVII веков, монастырь Бригиток (XVII век, Кафедральная улица), Доминиканский и Иезуитский монастыри, монастырь Тринитариев, оборонная башня нижнего «окольного» замка. Сохранился также построенный в XIII–XIV веках Верхний Луцкий замок (ул. Кафедральная, 1), одна из мощнейших крепостей Волыни.
Львов – (Lemberg/ Lwów/ Lviv), областной центр Львовской области Украины. В 1349–1370, 1387–1772 и в 1919–1939 годах – находился в составе Польши, в 1370–1387 годах – в составе Венгрии, в 1772–1918 годах – Австрии и Австро-Венгрии. С 1939 по 1991 год – в составе Украинской ССР. С 1356 года пользовался Магдебургским правом. Полагают, что евреи-раббаниты и караимы из Византии и юго-востока Европы поселились во Львове вскоре после его основания (приблизительно в 1256 году). В 1340 году Казимир III
Великий завоевал Львов и евреи города получили те же привилегии, какими пользовались другие еврейские общины Польши. Переселение во Львов евреев из Германии и Богемии привело к преобладанию в еврейском населении Львова ашкеназов и определило восточноевропейский характер его еврейской общины. Во второй половине XIV века в городе образовались две отдельные общины, просуществовавшие самостоятельно вплоть до последнего десятилетия XVIII века: одна – численно более крупная, но общественно менее развитая, обосновалась в 1352 году в пригороде Краковское предместье, другая, – находившаяся в самом городе (впервые упоминается в 1387 году), занимала так называемую Еврейскую улицу. В 1550 году они насчитывали соответственно 559 человек и 352 человека, имели отдельные синагоги и другие религиозные и общинные учреждения; однако кладбище (впервые упоминается в 1441 году) было общим для обеих общин, а также для караимов, проживавших до 1475 года в обособленном селении близ Краковского предместья. Евреи Львова играли заметную роль в экономической жизни города, бывшего тогда важным центром транзитной торговли Польши с Турцией и ее европейскими и малоазиатскими владениями. Они занимались также внутренней оптовой торговлей, арендой поместий, были кредиторами польских королей и галицийской знати и откупщиками налогов. Во второй половине XVI века во Львове действовал банкирский дом Иосефа Наси. Однако большинство ев-
Львов реев были лавочниками, коробейниками и ремесленниками. Торговые права евреев основывались на дарованных польскими королями грамотах, отмены или ограничения которых постоянно требовали купцы христианской веры. Ян Альберт ограничил оптовую торговлю евреев скотом и текстильными изделиями (1493), но Александр Ягеллон в 1503 и 1506 годах восстановил их прежние права. Сигизмунд I Старый то расширял (1515), то ограничивал эти права: в 1527 году отменил все ограничения, но в том же году восстановил их. В 1581, 1592 и 1602 годах между общиной Львова и городской управой заключались соглашения, регулировавшие торговые права евреев. Возобновление этих соглашений в XVII–XVIII веках сопровождалось протестами торговцев-христиан. К началу XVII века еврейским ремесленникам удалось создать собственные цехи. Львов являлся административным центром так называемой Червонной Руси (современная Западная Украина) и Подольско-Брацлавского района, еврейские общины которых имели представителей в Вааде четырех земель. Некоторые из этих представителей играли важную роль в деятельности Ваада: М. П. Хариф (1625–1702), главный раввин Львова, был его председателем в 1685 году; А. Рапопорт (1584– 1651), на протяжении более сорока лет возглавлявший львовскую иешиву, ведал также сбором пожертвований в фонд поддержки еврейского населения Эрец-Исраэль; М. С. Э. де Иона (умер в 1702), придворный врач Яна III Собеского, исполнял обязанности парнаса при Вааде четырех земель и занимал другие важные общественные посты. Система выборов в руководящие органы общины привела к тому, что занимать должности (как правило, на продолжительные сроки) могло только небольшое число представителей знатных и богатых семей. В 1600–1606 годах общине Львова пришлось вести тяжбы и ожесточенную борьбу с орденом иезуитов, претендовавшим на право владения участком, на котором в 1582 году на средства И. Нахмановича (умер в 1595) – главы общины Львова и представителя еврейских общин «земель русских» (Червонной Руси и Волыни) при Вааде четырех земель – была построена роскошная синагога, просуществовавшая до Второй мировой войны. Обе общины Львова сильно пострадали при осадах города (1648–1649) казаками Б. Хмельницкого и последующих войн второй половины XVII – начала XVIII века; особенно тяжелый ущерб был нанесен общине Краковского предместья. Борьба христианского населения Львова против евреев, занимавших видное место в торговле и ремеслах, продолжалась несмотря на активное участие евреев в обороне города (главным образом в отражении атак русских войск в ходе русско-польской войны 1654–1667 годов). Однако иногда горожане заступались за евреев. Так, они отказались выдать их казакам Хмельницкого, а также русским войскам в 1655 году; опасность, угрожавшая еврейскому населению
Львов
Львова, была предотвращена уплатой крупного выкупа. Тем не менее в 1664 году при погроме в Краковском предместье погибло свыше ста евреев и многие дома были разрушены. Некоторые магнаты и представители шляхты оказывали поддержку евреям, выступая против требований горожан запретить евреям селиться вне еврейского квартала и ограничить размеры их торговли, и высоко ценили пользу, которую евреи приносили как государственной казне, так и личному хозяйству помещиков. Хотя изданный в 1656 году Яном II Казимиром запрет сдавать евреям в аренду дома и лавки за пределами еврейского квартала был подтвержден в 1709 году городскими властями Львова, а в 1710-м королем Августом II, евреям удавалось обходить его. В 1738 году уже действовала семьдесят одна «недозволенная» еврейская лавка. Возбуждение, охватившее ряд восточноевропейских еврейских общин с появлением саббатианства, и порожденные им распри коснулись также общины Львова. Положительное отношение раввина Львова, одного из высших духовных еврейских авторитетов Польши XVII века Давида бен Шмуэля ха-Леви к движению Саббатая Цви и выступление львовского каббалиста Нехемии ха-Кохена против претензий последнего на мессианство потрясли евреев города и взволновали еврейскую общественность далеко за пределами Червонной Руси. Конфликт в общине обострился после краха саббатианского движения. В 1722 году сторонников движения предали херему. Тридцать два года спустя львовская община была вновь взбудоражена посещением Лейба Крысы (после крещения Ян Доминик Крысинский), распространителя учения Я. Франка. Сам основатель секты франкистов прибыл во Львов в конце 1755 года, но по требованию правления общины был вынужден покинуть город, а летом 1756го. на секту был наложен херем. Экономическое положение общины Львова заметно ухудшилось вследствие выплаты военных контрибуций, а нападения и грабежи в ходе Северной войны 1700–1721 годов (особенно при вторжении шведов в 1704 году) привели общину к финансовому краху. Правление общины после роспуска Ваада четырех земель (1764), состоявшего из семи выборных старост, не смогло вовремя вернуть городским властям и католической церкви взятые им крупные займы и в 1770 году обанкротилось (еще в 1874 году долги общины составляли около 500 млн злотых). С присоединением Львова к Австрии (1772) борьба христианского населения за ограничение прав евреев на жительство и торговлю получила поддержку австрийских властей. В 1798 году право на проживание вне еврейского квартала было предоставлено только некоторым богатым и образованным коммерсантам, которые продавали товары австрийского производства, располагали имуществом не менее чем в 30 тысяч гульденов и владели немецким языком. По Указу о терпимости, изданному им-
Львов ператором Иосифом II в 1789 году для евреев Галиции, городская и пригородная общины Львова (уже во второй половине XVIII века фактически объединившиеся) были объединены официально. Еврейское население Львова увеличилось с 18 тысяч 302 человек в 1800 году до 26 тысяч 694 человек в 1869 году, а к 1910 году – до 57 тысяч человек (27,8% всего населения Львова). В 1820 году из всего трудоспособного еврейского населения города 55% было занято торговлей (главным образом розничной), а 24,5% – ремеслами. В руках крупных еврейских коммерсантов сосредоточились оптовая торговля с Россией и поставки для австрийской армии; некоторые из них участвовали в росте промышленности и банковского дела. С начала 1840-х годов главенство в общине Львова на долгое время перешло к сторонникам Хаскалы и движения за реформизм в иудаизме. В 1844 году во Львове был открыт так называемый темпль (синагога реформистской конгрегации), куда проповедником был приглашен из Хоэнемса (Австрия) ученик Н. Х. Хомберга Авраам Кон (1807– 1848). В 1846 году евреям был открыт доступ в средние школы и университеты, что привело к увеличению числа евреев Львова, занятых в свободных профессиях. В составе национальной гвардии, образованной во Львове в дни революции 1848 года, был сформирован отдельный еврейский отряд с еврейским командованием; два представителя от евреев вошли в Народную раду Галиции. С 1848 года евреи были допущены к муниципальным выборам, но с ограниченным представительством – 15% (позднее – 20% в городском совете). К концу XIX века община Львова имела многочисленные синагоги, школы, библиотеки, филантропические организации, больницы, театр на идиш (с 1889). В 1874 году город насчитывал шестьдесят девять хедеров, в 1885 году был открыт первый модернизированный хедер, а в 1910 году – религиозный институт. Во Львове жили выдающиеся раввины и видные талмудисты XIX–XX веков: М. З. Эттингер (1804–1863), прославившийся рядом ученых трудов, но отказывавшийся занять должность раввина; его шурин И. Ш. Натанзон (1810–1875), автор многочисленных галахических трудов, основатель известной иешивы (1848), с 1857 года и до конца жизни занимавший должность раввина Львова; сын первого И. А. Эттингер (1827–1891) – городской раввин в Пшемысле и во Львове; раввин И. И. Шмелькес (1828–1906). В 1910 году евреи Львова (около 60 тысяч человек) составляли свыше 25% населения города и представляли большинство в сфере свободных профессий (70% адвокатов и 60% врачей); 70% членов торгово-промышленной палаты Львова были евреями. Во Львовском университете в 1910 году обучалось около полутора тысяч евреев (33% от общего числа студентов), действовало несколько еврейских студенческих союзов, в университете преподавали евреи-ученые, в том числе выдающийся историк Ш. Аскенази (1866–1935). С конца XIX века и до Второй мировой войны Львов был одним
Львов из центров еврейского книгопечатания. Художник З. Надель (1854–1926) запечатлел типы представителей местной еврейской общины и эпизоды ее повседневной жизни. В составе независимой Польши (1918– 1939) община Львова была третьей по величине и одним из важнейших еврейских центров страны; в 1939 году она насчитывала 109 тысяч 500 человек (33% всего населения). В 1920–1923 годах во Львове существовал дом ХеХалуца, в котором жили и готовились к репатриации в Эрец-Исраэль большие группы участников движения; под Львовом была организована сельскохозяйственная ферма. В 1919–1922 годах во Львове состоялись три конференции галицийского Хе-Халуца. В сентябре 1939-го Львов был присоединен к СССР, и в нем нашли укрытие тысячи беженцев-евреев с оккупированных немцами территорий Польши. В рамках политики советизации была запрещена деятельность еврейских организаций и органов прессы, многие видные деятели общины Львова были репрессированы. Из Львова было выслано около десяти тысяч евреев. Вместе с тем отмечается активизация культурной деятельности на идиш: в конце 1939 года был открыт государственный еврейский театр под руководством И. Каминьской, а в начале июня 1941го стала выходить газета на идиш «Дер ройтер штерн». На львовской радиостанции была введена часовая передача на идиш. Когда немцы захватили Львов (30 июня 1941 года), в нем насчитывалось около
150 тысяч евреев. Украинские отряды, вступившие во Львов вместе с немецкими войсками, и местное украинское население учинили трехдневный погром, во время которого погибли тысячи евреев. В течение июля были уничтожены несколько сот лидеров общины, более двух тысяч евреев погибли во время «акции Петлюра» (25–27 июля). 15 июля евреям приказали нашить на одежду желтый знак, в начале августа на общину был наложен штраф в размере 20 млн рублей, после чего все еврейское имущество было конфисковано и разграблено, были осквернены еврейские кладбища и сожжены синагоги. В сентябре евреям было запрещено покупать продукты на городских базарах в течение почти всего дня. Они могли там находиться с 12 до 14 часов. Назначенный немцами председатель юденрата Ю. Парнас (1902–1941) и два его преемника были убиты за отказ дать требуемое число евреев на принудительные работы. После включения Восточной Галиции в «генералгубернаторство Польши» (1 августа 1941 года) на его еврейское население распространились все антиеврейские ограничения, действовавшие на территории оккупированной Польши. В городе и его окрестностях в первые месяцы войны в лагерях принудительного труда погибло много евреев (в основном молодежь). Юденрат сумел организовать в особом квартале, а затем в гетто, три еврейские больницы, одна из них предназначалась для инфекционных больных. Врач Е. Рогатина описывала, в каких условиях работали еврейские врачи:
Львов «Два раза в месяц нацисты расстреливали евреев, которые находились здесь более двух недель. Первоначально здесь работали сорок три медика, затем тридцать одного из них (вместе с главврачом) убили». В начале 1942 года во Львове на Яновской улице был создан концлагерь, куда были заключены тысячи евреев из Западной Украины и Львова, которых уничтожали всевозможными способами. Первые еврейские группы антинацистского Сопротивления были созданы во Львове в 1941 году. 20 ноября 1943 года подняли восстание сто пятьдесят членов так называемой бригады смерти, сжигавшие трупы и уничтожавшие следы массовых казней евреев во Львове. Им удалось убить нескольких эсэсовцев, разорвать проволочное заграждение. Хотя почти все участники восстания погибли, десятерым из них удалось спастись. Семь тысяч оставшихся в живых евреев были переведены в Яновский концлагерь, где в ноябре 1943-го их уничтожили. После освобождения Львова советскими войсками (июль 1944-го) в городе был создан еврейский Комитет по оказанию помощи уцелевшим после Катастрофы. Из 3400 евреев, до конца 1944 года зарегистрировавшихся жителями Львова, около 820 человек – бывшие узники львовского гетто. Комитет приложил много усилий, чтобы разыскать еврейских детей, спасенных в годы немецкой оккупации в монастырях и в украинских и польских семьях. Во Львове была восстановлена синагога «Хадашим» (построена в 1856 году). Раввином синагоги был назначен Давид Кахане, спасенный, как и некоторые другие евреи, митрополитом А. Шептицким. В 1959 году во Львове проживало 25 тысяч 800 евреев, в 1970 году – 24 тысячи 362 еврея, в 1979-м – 17 тысяч 952 еврея, в 1989-м – 12 тысяч 800 евреев. Единственная синагога, действовавшая во Львове в послевоенные годы, была закрыта в 1962 году во время кампании борьбы с иудаизмом (1957–1964). В 1974 году в квартире, где собирался миньян, конфисковали свитки Торы и молитвенники. В составе массовой алии из СССР – СНГ в 70-х годах и в 1989 – начале 2000-х годов в Израиль приехало много евреев из Львова. Часть евреев эмигрировали в другие страны мира. Согласно Всеукраинской переписи населения 2001 года, во Львове проживала одна тысяча девятьсот евреев (0,3% от всего населения). В 1988 году во Львове была зарегистрирована еврейская община. В 1989-м общине было возвращено здание синагоги. С начала 90-х годов во Львове действует благотворительная организация «Хесед Исраэль», выходит газета «Шофар». Функционирует Центр Холокоста (Катастрофы). Исторический центр Львова внесен в список мирового наследия ЮНЕСКО. В городе представлена архитектура эпохи ренессанса, барокко, классицизма. Характерным для Львова стал стиль австрийского модерна – сецессии, есть дома, построенные в стиле украинского и берлинского модерна, a также артдеко, конструктивизма и баухауз. Функционирует синагога Бейт Аарон,
Меджибож построенная в начале XX века (ул. Братьев Михновских, 4). Существует также не функционирующая ныне синагога «Хадашим» (ул. Угольная, 3; построена в 1842-1844 годах), сейчас здание занимает Еврейский культурный центр им. Шолом-Алейхема. На Яновском христианском кладбище существует участок еврейских захоронений (это бывшее Новое еврейское кладбище, которое было присоединено к христианскому советскими властями). Старое еврейское кладбище, признанное памятником архитектуры еще автстрийскими властями, было частично уничтожено фашистами, а окончательно – уже в 1947 году, когда на его месте был построен Краковский рынок.
Этот материал — часть книги «Еврейские местечки, города, общины». Смотрите также другие пособия антологии.