Материал из книги «Еврейские местечки, города, общины» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Коломыя, Косов, Кременец
Коломыя (польск. Kolomyja; нем. Kolomea) – город в Западной Украине, на левом берегу реки Прут. Современное население – около 60 тысяч жителей.
Карвасары
Впервые упоминается в летописях в 1240 году. Считается, что город назван так в честь венгерского короля Коломана, который основал город в 1199 году. Другая версия названия – от реки Майа (она же Прут) или от реки Коломыйка, текущей в городе, которая в свою очередь названа так потому, что в ней мыли колеса (Коло-мыя) телег проживающие в окрестности города славяне. С XIV века и до 1722 года Коломыя находится под властью Польши. В 1405 году город получает Магдебургское право. С 1772 года, после первого раздела Польши, становится частью АвстроВенгрии. После Первой мировой войны Коломыя недолгое время была частью независимой Украины, в 1919 году занята Польшей. Во время Второй мировой войны в городе было создано гетто, в котором были вынуждены жить 18 тысяч евреев, из которых в 1943 году 16 тысяч были депортированы в концентрационный лагерь Белжец и убиты. 28 марта 1944-го Коломыя была освобождена Советской армией и стала частью Украинской ССР. Первые упоминания о еврейской общине в Коломые относятся к XVI веку. Существует версия, согласно которой евреи Коломыи пришли туда из Галича. В 1569 году община (120 человек) получила равные с остальным населением права пользоваться данными городу вольностями и решать городские дела, в 1616 году – участки под синагогу и кладбище. Во время погромов Хмельницкого (1648–1649) Коломыя была разрушена, погибли триста евреев. Несмотря на это, община быстро восстановилась. Евреи Коломыи были вовлечены в различные роды экономической деятельности, начиная с розничной торговли и заканчивая торговлей лесом. Выгодное географическое положение и связи с Валахией и Молдавией способствовали экономическому процветанию еврейской общины Коломыи, особенно после того, как Коломыя стала важным железнодорожным узлом на пути из Львова в Черновцы и Яссы. С вхождением Галиции в состав Австрии Коломыя стала важным пунктом торгового экспорта в соседние страны, и еврейское население вплоть до начала XX века непрерывно росло: в 1765 году – 1072 человека, в 1869-м – 8232 (около 50% всех жителей), в 1880-м – 12002, в 1900 году – 16 тысяч 568 человек. В 1788 году, в дополнение к многочисленным хедерам (религиозным школам), была основана еврейская начальная школа. Несмотря на ростки Хаскалы, в Коломые пустил глубокие корни хасидизм; большинство еврейского населения, хранившее предание о том, что в Коломые жил некоторое время Исраэль бен Элиэзер Баал-Шем-Тов, было крайне религиозным. Одним из процветавших в Коломые занятий было фабричное и кустарное изготовление талитов. Во второй половине XIX века укреплению религиозных устоев общины сильно способствовала деятельность Р. Х. Лихтенштейна (1815–1891), ставшего городским раввином в 1863 году. После 1918 года разрыв экономических связей с Молдавией и Валахией и антиеврейские экономические меры польского правительства вызвали сре-
Карвасары ди еврейского населения Коломыи резкое обнищание. Община стала постепенно уменьшаться (приблизительно с 19 тысяч в 1919 году до 15 тысяч в 1939 году). Большое влияние в городе имели сионистские организации Ха-Шомер хацаир, Хитахадут и Хе-Халуц. Первая группа сионистской молодежи выехала из Коломыи в Эрец-Исраэль в 1920 году. Движение Бейтар организовало в Коломые военизированные группы. В Коломые выходили сионистские газеты «Наш голос» (на польском языке) и «Унзер штиме» (на идиш). В 1930 году партийная коалиция Агуддат Исраэль и Мизрахи выдвинула в городские раввины политически активного Исраэля Иосефа Лау (последний раввин Коломыи; погиб в гетто). После вступления в Коломыю советских войск в сентябре 1939 года еврейские организации были закрыты, а еврейские деятели подверглись преследованиям. После начала Второй мировой войны еврейское население города увеличилось на несколько тысяч человек за счет беженцев из оккупированной Германией части Польши. 3 июля 1941 года город был занят венгерскими войсками. Венгерский военный комендант Коломыи не позволил украинским националистам совершить массовый расстрел евреев, но были введены многочисленные антиеврейские ограничения, в том числе обязательное ношение отличительного знака, ограничение передвижения, конфискация собственности, отправка евреев на тяжелые принудительные работы. В начале августа 1941 года город перешел под контроль германской военной администрации. Положение евреев ухудшилось. Евреев заставили заплатить оккупационным властям контрибуцию деньгами и ценными вещами. Был создан юденрат под руководством М. Горовица. 12 октября 1941 года немецкие военнослужащие и украинские полицейские арестовали около трех тысяч евреев, которые были заключены в тюрьму и через несколько дней расстреляны в роще у деревни Шепанивцы. 6 ноября акция повторилась. 23 декабря в результате провокации гестапо было собрано около тысячи евреев – обладателей иностранных паспортов; они были расстреляны на месте предыдущих казней. В марте 1942-го были созданы три гетто, в которые были заключены около 18 тысяч евреев Коломыи и соседних населенных пунктов. В апреле около пяти тысяч евреев, а в сентябре около семи тысяч были депортированы в лагерь уничтожения Белжец. Глава юденрата М. Горовиц осенью 1942 года покончил жизнь самоубийством. 20 января 1943 года оставшиеся две тысячи евреев были сосредоточены в нескольких домах, а 2 февраля 1943 года расстреляны. В августе 1944-го, после освобождения Коломыи советской армией, в городе оставалось лишь несколько евреев, к которым присоединились вернувшиеся из эвакуации, а позднее – мобилизованные и ушедшие добровольно в советскую армию. Вскоре большинство из них выехало в Польшу, а оттуда в США и другие страны, в том числе в Израиль. В Израиле и Нью-Йорке имеются землячества выходцев из Коломыи. В
Карвасары
1969 году в Коломые жили около 350 евреев. В начале 2000-х годов в Коломые проживало не более нескольких десятков евреев, функционировала еврейская община. И. Мангер посвятил Коломые ряд стихотворений. В 1957 году в Нью-Йорке вышла мемориальная книга «Пинкас Коломыя», а в 1970-х годах в Иерусалиме – «Памятная книга еврейской общины Коломыи» (на иврите). В Коломые сохранилось здание синагоги, построенное в начале XX века в качестве одного из зданий резиденции Косовского ребе, которое сейчас используется не по назначению. Сохранилась также синагога «Шейл Йерушалаим», открыта заново в 1997 году. Во время сноса памятника Ленину было обнаружено, что фундаментом для него являлись еврейские надгробия. Дополнительный материал по Коломые: http://www.shtetlinks.jewishgen.org/ Kolomea/kolomad.htm#kolorigin. Wunder, M. Lunkin, B., Khaimovich, B. Grandeur and Glory: Hod VeHadar: Vol. I: Eastern Galicia A-O. Jerusalem, 2005. Р. 108.
Косов – центр (с 1939) Косовского района Ивано-Франковской области Украины (до 1772 года и в 1919–1939 годах в составе Польши, с 1772 по 1918 год – в составе Австрии), расположен в 30 км к югу от Коломыи, на реке Рыбница (приток реки Прут). В 1939–1991 годах – в составе Украинской ССР. Первое упоминание о Косове относится к 1424 году, упоминание как о городе – к 1565 году. Евреи впервые упоминаются в документах в 1635 году. В 1764 году в Косове числились 343 еврейские семьи (включая приписанных к общине жителей соседних деревень), в 1880 году – свыше двух тысяч человек (78% населения), в 1921-м – 2166 человек (51% населения). В XVIII веке евреи Косова занимались мелкой торговлей, ремеслами (портняжным, столярным, слесарным и др.), арендовали корчмы, а с XIX века также торговали зерном и крупным рогатым скотом. С XVIII веке в Косове жили видные хасидские цадики: представитель пиетистских тенденций добештского хасидизма рабби Нахман из Косова (умер в 1746 году; поддерживал контакты с группой приверженцев Баал-Шем-Това, но не скрывал расхождений с ним во взглядах), Барух бен Авраам из Косова (умер в 1782 году; ученик рабби Менахема Мендла из Витебска, 1730–1788, и рабби Исраэля из Полоцка, умер в 1785 году), Менахем Мендл из Косова (умер в 1825 году; ученик рабби Моше Лейба из Сасова, умер в 1807 году, и дед Менахема Мендла Хагера, основателя хасидской династии Вижниц). С
Косов
1790 по 1942 год раввинами в Косове были потомки рабби Якова Копла Хасида (умер в 1787). В 1847 году косовские хасиды построили синагогу в Цфате. В 1898 году на средства барона М. де Гирша в Косове было открыто ремесленное училище. В 1909 году местная организация Агуддат Цион (создана в 1898) основала школу «Сафа брура» с преподаванием на иврите. В 1928 году городской совет Косова состоял наполовину из евреев, а в 1929–1934 годах городским головой был еврей, доктор Яков Гертнер (1892–1941). В 1928 году сорок еврейских ковроделов образовали артель (ликвидирована в 1941). Евреям принадлежали многие предприятия в Косове: мастерская «Гуцульское мастерство» Гильмана, трикотажные фабрики Шниберга и Гунда. В 1929 году в Косове был создан еврейский кооперативный банк. В период между двумя мировыми войнами в Косове активно действовали все сионистские партии. В 1934–1936 годах выходил двухнедельник «Косовер штиме». Функционировали еврейское спортивное общество «Маккаби», культурное общество «Мерказ рухани». При советской власти (1939–1941) все общинные учреждения и политические партии в Косове были ликвидированы. К 1941 году еврейское население города увеличилось до четырех тысяч человек за счет беженцев из западной Польши. С началом советско-германской войны небольшая группа косовской еврейской молодежи присоединилась к отступающим советским войскам. После вступления в Косов венгерских войск чрезвычайный еврейский комитет совместно с венгерским военным командованием принимал меры по защите евреев и их имущества от местных украинских банд. В Косове нашли убежище еврейские беженцы из Закарпатья. В начале августа 1941 года власть в городе перешла в руки немецкой военной администрации. Была уничтожена половина еврейского населения. В апреле 1942 года шестьсот евреев были перевезены в Коломыю. В мае 1942 года в Косове было создано гетто. В сентябре того же года нацисты совместно с украинскими полицаями провели акцию, в результате которой большинство остававшихся еще в Косове евреев были убиты на месте или отправлены в лагерь смерти Белжец. В ноябре 1942 года город был объявлен юденрайн (judenrein – букв. «чистый от евреев», нем.). Согласно всеукраинской переписи населения 2001 года, евреи в Косове не проживают. Дополнительный материал по Коcову: Wunder, M., Lunkin, B., Khaimovich, B. Grandeur and Glory: Hod VeHadar: Vol. I: Eastern Galicia A-O. Jerusalem, 2005. Р.121. Кременец – центр Кременецкого района Тернопольской области Украины. Со второй половины XIV века до 1569 года – в составе Великого княжества Литовского, в 1569–1793 годах – в составе Польско-Литовского государства, с 1793 по1920 год – в составе России, в 1921– 1939 годах – в составе Польши, в 1939– 1991 годах – СССР. Кременец относится к историческому региону Волынь. Евреи Кременца упоминаются впер-
Косов вые в грамоте великого князя литовского Свидригайло от 1438 года. Они были вынуждены покинуть город при изгнании евреев из Литвы в 1495 году (вернулись в 1503). Численность еврейского населения Кременца возросла с 240 человек (48 еврейских домов) в 1552 году до 500 человек в 1578 году и 854 (15% общего населения) в 1629 году. Среди принадлежавшей евреям в 1563 году недвижимости упоминаются синагога, еврейская больница и дома шаммаша и раввина. В XVI–XVII веках еврейская община Кременца процветала. Основным направлением деятельности местного еврейского населения была аренда и торговля. Выдающимися раввинами Кременца в этот период были Авраам Хаззан (умер в 1510), автор «Хиббурей лекет» («Избранные произведения»), видный галахист рабби Мордехай Яффе (был раввином Люблина, Праги, Гродна и Кременца, ученик Моше Иссерлеса, автор комментариев к Библии и «Путеводителю растерянных» Маймонида) и рабби Шимшон бен Бецалель (брат Иехуды Ливы бен Бецалеля из Праги). В 1569 году по Люблинской унии Кременец отошел к польской короне и его община, как одна из главных в Волынском воеводстве, стала участником Ваада четырех земель. Гибель многих евреев Кременца в 1648–1649 годах от рук казаков Б. Хмельницкого, а также последовавшей вскоре русско-шведской войны привела к упадку общины. В 1650 году она получила привилегию от короля Яна Казимира. Тем не менее община так и не смогла восстановить былой статус. В 1765 году в Кременце проживало всего 649 евреев; им было запрещено отстраивать разрушенные пожаром дома. На момент перехода этого местечка под власть Российской империи в 1793 году община была представлена обедневшими торговцами и ремесленниками. В этот период в Кременце сложилась община хасидов во главе с сыном Иехиэля Михаэля из Злочева Мордехаем. Ее главным противником был местный маггид Яков Исраэль. Открытие в конце XVIII века лицея под покровительством А. Чарторыского сделало Кременец притягательным центром польской культуры, что постепенно привело и к улучшению экономического положения еврей-ского населения. Деятельность И. Б. Левинзона превратила город в один из центров Хаскалы. В 1897 году еврейская община Кременца насчитывала 6539 человек (37% населения). Евреи играли важную роль в экономике города, в частности в бумажной промышленности. Товары еврейских плотников и сапожников продавались в Польше и России. В культурной жизни общины в равной степени были представлены течения хасидизма и Хаскалы. В Кременце жил писатель, представитель Хаскалы Исаак Беэр Левинсон. Здесь же жил хасидский учитель р. Мордехай, тесть Нахума Тверского из Чернобыля. В 1910 году в Кременце были талмудтора, начальное казенное еврейское мужское училище с ремесленным классом, частное женское училище. В 1918–1920 годах население Кременца пострадало от погромов, устраивае-
Косов мых бандами украинских националистов, и от преследований со стороны поляков. В 1933–1939 годах выходила еженедельная газета на идиш «Кременицер лебн». В 1931 году еврейское население Кременца насчитывало 7256 человек (36% от всего населения). В 1939 году, после установления в городе советской власти, еврейская культурная деятельность была запрещена. К июню 1941-го еврейское население Кременца возросло на четыре тысячи человек за счет беженцев из оккупированной Германией Польши. При оккупации Кременца немцами (22 июля 1941) сотни молодых евреев бежали в неоккупированные районы Советского Союза. В конце июля 1941 года около восьмисот евреев были убиты украинскими националистами при помощи немцев. Была сожжена центральная синагога, и евреи должны были заплатить немцам контрибуцию деньгами и вещами. Был создан юденрат, председатель которого, доктор Бен-Цион Кац, был казнен немцами за отказ предоставить списки трудоспособных евреев. В конце января 1939 года в Кременце было организовано гетто. В гетто были созданы группы сопротивления. 10 августа 1942 года в гетто вспыхнуло восстание, подавленное немцами 12 августа. 18–19 августа 1942 года жители гетто были расстреляны недалеко от железнодорожной станции. Во время депортации многие евреи предпочли покончить жизнь самоубийством, выбрасываясь с балконов. Свидетели – христиане – сообщали о мужественном поведении евреев. Вернувшиеся из эвакуации и демобилизованные из советской армии евреи вскоре после окончания войны выехали в Польшу, а оттуда в Израиль и другие страны мира. В Израиле, США и Аргентине существуют землячества евреев – выходцев из Кременца. Согласно всеукраинской переписи населения 2001 года, евреи в Кременце не проживают. Рядом с городом сохранилось еврейское кладбище XVI–XIX веков. В городе сохранились крепостные укрепления, впервые построенные в XII веке, перестроенные около 1500 года, здания коллегий конца XVIII века (позднее барокко), церковь Св. Николая, построенная для иезуитского монастыря в ренессансном стиле, позже перестроенная в стиле барокко. Дополнительный материал по Кременцу: http://www.shtetlinks.jewishgen.org/ Kremenets/General_information_on_ Kremenets/rusandpol.htm
Куты, Луцк
Куты (идиш, Китев) – город в ИваноФранковской области Украины, ранее в округе Станиславова Польши. Расположен в 6 км от Косова, 1 км от Вижницы, на реке Черемош, притоке реки Прут. Название местечка в переводе с украинского означает «угол» –
Куты
Куты находились «в углу» между границами трех стран. Первое упоминание о Кутах относится к 1448 году, в 1715 году Куты получают статус города. Первое упоминание о евреях относится к XVIII веку и содержится в привилегии, данной Кутам Йосефом Потоцким. В этом документе упоминается строительство синагоги, а также тот факт, что евреи подотчетны особому законодательству. По данным на 1765 год численность евреев Кут составляла 947 человек. Еврейская община была первой по величине, за ней следовала местная армянская община. В XIX веке евреи Кут занимались тороговлей лесом, ремеслами, мелкой торговлей. Численность общины составляла в 1880 году 2966 человек (47% населения), в 1900 году – 3197 человек, в 1921-м – 2605 человек (47,5% ). В Кутах широкое распространение имел хасидизм. Здесь жили первые последователи Баал Шем Това, а также его зять р. Авраам Гершон Кутовер и р. Моше Кутовер, раввин Кут. Согласно хасидской легенде, сам Бешт некоторое время жил рядом с Кутами. С середины XIX века должность раввина Кут занимали представители семьи Гелентер. В 1939–1941 гг., когда Куты переходят под власть СССР, были закрыты еврейские заведения, запрещена всякая самостоятельная общественнополитическая активность. Была приостановлена работа еврейских учебных заведений, активные идеологи сионизма Кут были арестованы. В июле 1941 года Куты захвачены войсками Румынии и Венгрии. Позже румынские войска отступили, и Куты оказались полностью под венгерским контролем. В конце августа 1941-го в Кутах сосредотачиваются евреи, изгнанные с различных территорий, захваченных венгерскими войсками. Местная еврейская община принимает беженцев. Учрежден юденрат, возглавляемый Менаше Манделем, который отказался выполнять приказы нацистов. Вследствие этого на его место назначен Зигмунд Тилингер. Когда начинается уничтожение еврейских общин окрестных местечек, евреи Кут пытаются бежать или организовать укрытия. Множество евреев, пытавшихся бежать в Румынию, были пойманы и убиты местным украинским населением. В апреле 1942-го нацистами проводятся акции, в ходе которых убиты девятьсот пятьдесят евреев. 24 апреля был отдан приказ о транспортировке неработоспособных евреев в гетто Коломыи. В сентябре в Коломыю отправлены еще восемьсот человек. Из восемнадцати евреев-ремесленников, оставшихся в Кутах, шестнадцать были убиты, и только двоим удалось бежать. Группы евреев Кут, отправленных в Коломыю, позднее были отправлены в лагеря Белжеца и Львова. На сегодняшний день сохранилось старое еврейское кладбище на реке Черемош, по которой проходила граница между Галицией и Буковиной. Дополнительный материал по Кутам: http://www.ibiblio.org/yiddish/Places/ Kuty/kuty-p1.htm Wunder, M., Lunkin, B., Khaimovich, B.
Луцк
Grandeur and Glory: Hod VeHadar: Vol. I: Eastern Galicia A-O. Jerusalem, 2005. Р. 132. Луцк – центр Волынской области Украины. Еврейская община Луцка одна из старейших на Волыни. Первоначально евреи поселились в соседнем с Луцком селе Жидячин. С 1392 года в Луцке поселились караимы. Впервые еврейская община Луцка упоминается в привилегиях, дарованных луцким евреям наместником Литвы, будущим великим князем Витовтом, в 1388 году. В 1432 году польский король Владислав II Ягайло объявил некоторые районы Литвы частью своих владений, он предоставил населению Луцка Магдебургское право, но под влиянием католического духовенства отказал в нем евреям и армянам и наложил на них ограничения, аналогичные введенным в Польше. В 1495 году евреи Луцка, как и евреи всей Литвы, были изгнаны, но в 1504 году община была восстановлена. Изза бедственного экономического положения евреев Луцка великокняжеские власти были вынуждены неоднократно делать им послабления в уплате налогов. В 1507 году евреи Луцка получили от короля Сигизмунда I привилегию, обеспечивающую их права. В 1556 году великий князь Сигизмунд II Август, опасаясь, что из-за экономических трудностей евреи вообще покинут Луцк, уравнял их в правах с христианским населением. Около 1569 года евреи Луцка за неуплату податей, возложенных на общину, были заключены в тюрьму; синагога и их дома были опечатаны. Политико-экономическое значение Луцка возросло после объединения Польши с Литвой (1569). Вместе с тем возросло и благосостояние евреев, игравших ведущую роль в торговле и ремеслах Луцка. Евреи брали на откуп государственные пошлины, держали пивоварни и поташные фабрики, торговали лесом и сельскохозяйственной продукцией, принимали активное участие в ярмарках, проводившихся в городах Речи Посполитой, организовывали ремесленные цеха (портных и других профессий). Из-за конкуренции часто возникали конфликты между ремесленниками, евреями и неевреями, для разрешения которых обе стороны обращались к центральной власти. Часты были конфликты между общиной Луцка и нееврейским населением города по вопросу о сумме городских налогов, взимавшихся с евреев. После включения Луцка в состав Польши были подтверждены права, ранее дарованные евреям великим князем Литвы: сейм и король Стефан Баторий уравняли евреев с христианами в уплате городских налогов; было запрещено облагать евреев новыми налогами без их согласия; евреи получили право участвовать в обсуждении смет налогов, налагаемых на население Луцка королевскими властями, и в проверке финансовой отчетности по этим налогам (1580). В 1600 году община Луцка получила от короля Сигизмунда III право на са-
Луцк моуправление для еврейского квартала. По его же распоряжению часть старинной крепости Луцка была передана для переоборудования под синагогу, превращенную евреями, вопреки протестам христианского населения и духовенства, в укрепленный пункт с артиллерией и вооруженной охраной. Многие евреи и караимы Луцка погибли во время восстания Б. Хмельницкого, их дома и имущество были разграблены. Но община Луцка скоро восстановила свое благосостояние. Она была одной из четырех «главных волынских общин», посылала своих делегатов на Волынский ваад (областной совет еврейских общин) и Ваад четырех земель. Луцк был центром раввинской учености и имел многочисленные иешивы. Среди его раввинов XVII–XVIII веков известны Моше бен Иехуда ха-Кохен, Я. Шор, И. Гальперин (Иоэль Великий), Э. Гецель (умер в 1715). Караимская община Луцка, хоть и была немногочисленной (в 1765 году – сто четыре человека, в 1926-м – пятьдесят человек), также известна своими учеными: библиограф и автор религиозных поэм С. Луцкий (умер в 1776), знаток Торы и филолог М. Султанский (1785–1878), А. Фиркович. Положение евреев Луцка резко ухудшилось во второй половине XVIII века. Они были жертвами кровавого навета в 1764 году (раввин Иехуда Зеев бен Товия погиб мученической смертью) и погромов гайдамаков (1768). В 1765 году в Луцке проживали 1012 евреев, в 1847-м. – 5010 (60% от всего населения), в 1897-м – 9468 (60%). В 1795 году Луцк вошел в состав России. Здесь осели многие евреи из сельских местностей черты оседлости, выселенные по «положению о евреях» 1804 года. После издания закона о запрещении евреям проживать в 50-верстной полосе вдоль границы, в которую был произвольно включен Луцк, община города жила под постоянной угрозой изгнания (с 1844-го до отмены пограничной полосы в 1862 году). Евреи Луцка были последователями различных направлений хасидизма. В 1867 году в Луцке действовали двенадцать синагог и одна караимская кенасса (молитвенный дом). В начале XX века в Луцке функционировали организации Бунда и различных сионистских движений. В 1910 году в городе действовали двадцать синагог и молельных домов, несколько женских и мужских еврейских училищ, еврейское литературное общество. В 1914 году издавался ежемесячный историко-литературный журнал «Сабах». В Первую мировую войну и в послереволюционные годы евреи Луцка сильно пострадали от военных действий и от бесчинств петлюровцев и польских войск. Была организована еврейская самооборона. В 1920–1939 годах Луцк находился под властью Польши. В 1921 году еврейское население Луцка составило 14 тысяч 800 человек (70% от всего населения), в 1931 году – 17 тысяч 366 (48,5%), в 1939-м – 19 тысяч (46%). Община Луцка имела много социальных и культурных учреждений, в том числе сеть школ Тарбут. В Луцке издавался
Луцк еженедельник на идиш «Волинер пресе» (1928–1938). Количество синагог достигло пятидесяти. Последним раввином Луцка был З. Сорочкин. В Луцке действовали различные еврейские партии (Агуддат Исраэль, Бунд и сионисты). Евреи избирали своих представителей в городской совет Луцка. В 1939 году Луцк заняли советские войска. Численность еврейского населения города к этому времени увеличилась, из-за прибытия в Луцк беженцев из Польши, оккупированной немецкой армией. Советские власти подавляли еврейскую общественную жизнь. Деятельность еврейских общественных и политических организаций была запрещена, многие их лидеры были заключены в тюрьмы. Предприниматели-евреи пострадали от национализации частных предприятий. Большинство беженцев из Польши были депортированы во внутренние районы СССР. К моменту оккупации Луцка немецкими войсками (25 июня 1941 года; продолжалась до 2 февраля 1944 года), многие молодые евреи оставили Луцк вместе с отступавшими частями советских войск. Вскоре после оккупации в Луцке был создан юденрат в составе двенадцати человек. В первые дни оккупации немцы уничтожили до пяти тысяч евреев. 19 октября 1941 года в Луцке был создан еврейский трудовой лагерь. В декабре 1941-го евреи Луцка были сконцентрированы в гетто, еврейское руководство которого делало все возможное для борьбы с голодом и эпидемиями. Весной 1942-го группа молодежи пыталась бежать из гетто в леса, но большинство были пойманы и убиты местными жителями. Лишь немногим удалось присоединиться к партизанскому соединению под командованием С. Ковпака. 19–23 августа 1942 года была уничтожена большая часть жителей гетто (около 17 тысяч человек). Работавшие в трудовом лагере пятьсот евреевремесленников создали организацию Сопротивления и запасались оружием, но его было очень мало. Когда 12 декабря 1942 года немцы приступили к уничтожению евреев, узники лагеря подняли восстание. Несколько атак немецких войск были отражены. После подавления восстания все оставшиеся в живых участники были уничтожены. После освобождения города часть евреев вернулась в Луцк. В 1959 году в Луцке проживало 770 евреев (1,4% от всего населения); в 1970-м – 813 (0,9%), в 1979 году – семьсот евреев (0,5%) и восемь караимов. В 70-х – начале 2000-х годов большинство еврейского населения Луцка выехало в Израиль, США, Германию и другие страны. Согласно Всеукраинской переписи населения 2001 года, еврейское население Луцка настолько незначительно, что не отмечено в переписи. С 1991 года функционирует еврейская община Луцка, первый председатель – И. Долинский, (1933–2003). С 2003 года общину возглавляет А. Мураби. В Луцке сохранилась синагога оборонного типа (улица Данилы Галицкого), построенная в первой половине XVII века (в настоящее время утрачена бима и здание перепланировано, в здании находится спортивное товарищество). Синагога была частью фортифи-
Этот материал — часть книги «Еврейские местечки, города, общины». Смотрите также другие пособия антологии.