Материал из книги «Еврейские местечки, города, общины» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Глава 3. И. Дворкин. Восточная Европа – родина значительной части современного еврейства
В результате трех разделов Польши между Россией, Пруссией и Австрией в 1772–1795 годах на территории Российской империи оказалась половина еврейского населения мира. В конце XVIII века это составляло примерно миллион человек, в 1820 году – 1 600 000. К концу
XIX века в России насчитывалось 5 190 000 евреев. Если учесть, что до разделов Польши проживание евреев на территории России было строго запрещено, то можно понять, сколь значительным событием для еврейской истории была гибель польско-литовского государства в конце XVIII века. Говоря о восточно-европейском еврействе, следует рассматривать не только Польшу. Во-первых, еврейская диаспора была и в сопредельных государствах, во-вторых, почти сто пятьдесят лет евреи жили в разделивших Польшу трех империях. И тем не менее средоточие жизни евреев Восточной Европы связано именно с польско-литовским государством. Среди других оно выделяется длительностью существования еврейской общины, самобытностью и плодотворностью ее культурной деятельности.
Хотя еврейская культура за две тысячи лет, прошедших со времени римского изгнания, знала немало взлетов, только применительно к Польше и Испании говорят о «золотом веке». Трудно найти еще место, где евреи настолько укоренились и настолько преуспели и в экономической деятельности, и в ремеслах, и в философии, и в музыке, литературе, изобразительном искусстве. Известна легенда о том, что, когда евреи бежали от своих преследователей и молили Бога о прекращении галута, с неба упала записка, в которой было написано «по лан йа», то есть «здесь ночует Бог». Эти слова – название страны Полания, то есть Польша – указывают на самую большую по размерам, длительности существования и значению
КЕЭ, том 2, кол. 304–318. диаспору, которой затем суждено было стать основой еврейства эпохи алии – возвращения в землю Израиля в середине XX века. Словосочетание «по лан йа» указывает на то, что сама Шхина (Божественное присутствие) в своем изгнании расположилась тут. Опираясь на данную легенду, Агнон в своем рассказе «Древности» пишет, что название Польша, по-еврейски Полин, обозначает «здесь ночуй». Таким образом, это уже указание Израилю, где ему проводить долгое время в изгнании. Обе версии не противоречат друг другу, ведь, как известно, уже из Вавилонского Талмуда, Шхина и Израиль находятся в изгнании вместе. В любом случае восточно-европейский «золотой век» считается в еврейской традиции временем высочайшего уровня духовности и развития учения. Неслучайно крупный философ и писатель, потомок меджибожских цадиков Авраам Иехошуа Хешел назвал еврейскую диаспору в Восточной Европе «Землей Господней». Приведем небольшой фрагмент из его книги: Гешель, Авраам Иегошуа. Земля Господня: внутренний мир евреев Восточной Европы. Библиотека «Алия». Иерусалим, б. г. Определенные блюда подавались в определенные дни. Приемы надевания и снимания обуви, посадка головы при ходьбе по улице, все детали внешнего облика и внутреннего склада – все выдерживалось в определенном стиле. Все службы в синагоге, все молитвы и гимны имели свою особую мелодию. Даже ландшафт стал еврейским. В месяц элул, в пору покаяния, вся рыба в ручьях дрожала от страха; а весенний праздник учащихся Лаг ба-Омер праздновали с ними все деревья. Когда начинались каникулы, даже лошади и собаки чувствовали их наступление. И ворона, сидящая на ветке, выглядела «как будто она покрыта белым талитом с темно-синими полосами. Она раскачивается и изгибается, словно читая молитву, и склоняет голову в ревностной мольбе». Но, однако, у них хватало жизнеспособности беспрестанно изменять принятые образцы. Постоянно возникали новые обычаи, а старые обогащались новыми нюансами. Сами формы и обряды неизменно передавались из поколения в поколение, но смысл, вкладываемый в них, не оставался тем же. Существовал неиссякаемый источник, поивший древние нивы.
Их учили думать о самом далеком будущем в самом непосредственном настоящем, помня, что прошедшее есть отражение происходящего, что столы в их бедных жилищах могут завтра превратиться в освященные алтари и что поступок одного человека может решить участь всего народа. Характерной чертой их веры была жертвенность без всякой примеси героизма – не чрезмерная униженность и аскетизм, а скромное посвящение себя Господу. Они стремились облагородить повседневность, исполнив земное священной красотой. Хорошим евреем считался человек, добросовестно и точно соблюдающий все правила и обряды. Но нравственной исключительности мог достичь лишь тот, кто шел «дальше требований закона». «Идти дальше закона» на языке Талмуда значит воздержаться – из жалости или во имя мира – от сурового осуждения, даже если для этого надо поступиться буквой закона. Считалось, что святость выражается не в каких-либо определенных поступках, например непомерном усердии при чтении молитв и соблюдении обрядов, а в намерении, которым проникнуты все действия и поступки, которое проявляется во всем и формирует жизнедеятельность человека. Святость – не экскурс в духовное. Свят тот, кто не знает, как можно не любить, не оказывать помощь, не откликаться на горести других. Понятно, что в этом тексте присутствует ностальгия по утраченному раю. Ясно, что Восточная Европа для евреев никогда не была раем. Но после Второй мировой войны, после Холокоста, она может действительно восприниматься с ностальгией. Как никак, здесь прошло почти семьсот лет еврейской истории. Говоря о восточно-европейском еврействе, мы должны помнить, что оно ведет свое происхождение не из Польши или других славянских стран, а из немецких земель. Само это еврейство себя определяет как ашкеназское, по еврейскому названию Германии. Именно из этих стран пришли язык, традиции, система мышления, образ жизни и ценностей восточно-европейского еврейства. Восточноевропейские евреи воспринимали Германию как свою прародину, но Германия же оказалась и губительницей еврейского народа. Хотя пребывание евреев в Восточной Европе отмечается уже в IX веке, большая иммиграция начинается только в XIV веке. Этому способствовали два обстоятельства – одно внешнее, другое внутреннее.
Причиной переселения стали гонения в Германии в XIII–XIV веках. Самая страшная резня евреев здесь произошла во время эпидемии чумы в 1348–1350 годах, когда было уничтожено порядка трехсот еврейских общин. Те, кому удалось спастись, пытались найти более безопасное место, каким была в то время Польша. Но тем не менее, уходя из Германии, евреи оставались верными традиции, которую успели там создать. Причиной развития еврейской общины в Польше стал расцвет самой этой страны, который начался в XIII веке и достиг своего апогея при правлении Казимира III (1333–1370). Польша была тогда одной из крупнейших стран Европы: начали расти города, усилилась военная мощь, начался расцвет культуры. В это же время происходит стремительное усиление Литвы. Во время правления князя Гедимина (1315–1341) Литва фактически занимает территорию от Балтийского до Черного моря, включая значительную часть Волыни, Галиции, Белорусии. В 1386 году внук Гедимина Ягайло женится на польской принцессе Ядвиге и становится одновременно и королем Польши, и великим князем Литвы. Образовавшееся государство, которое в XVI веке объединилось в конфедерацию (Речь Посполита), стало одним из могущественных государств Европы.
Интенсивное политическое, экономическое и культурное развитие польско-литовского государства привело к существенному росту населения, который происходил в том числе за счет иммиграции. Растущие города нуждались в притоке ремесленников и торговцев. Интенсивно развивавшиеся в XIV–XVII веках польские города привлекали иностранцев – в первую очередь еврейских, немецких, армянских переселенцев. Это обстоятельство отчасти определило и сам характер городов. Они представляли собой полиэтнические центры, где представителям всех религий и национальных групп было предоставлено относительное равноправие. Конечно, идиллия в отношениях различных этноконфессиональных групп господствовала далеко не всегда: евреи неоднократно становились жертвами погромов и наговоров. Так, в XV веке они были изгнаны из столицы страны – Кракова. В XV веке в Польше формируется своеобразная форма правления, которую можно назвать аристократической (шляхетской) республикой. В
1505 году был принят закон, который существенно ограничивал власть короля в пользу шляхты. В 1569 году была заключена Люблинская уния, которая закрепляла систему отношений между Литвой и Польшей не на династийной, а на федеративной основе. Вся территория объявлялась республикой (Речью Посполитой), руководимой парламентом (сеймом) с выборным королем. Доминирующее положение аристократии в польском обществе предполагало очень широкую автономию местного управления и одновременно с этим существенную для того времени централизацию страны. Евреи получили в Речи Посполитой права, значительно превосходящие те, что они имели в любом другом месте Европы. Дело не только в формальных законах, которые могли быть весьма благоприятными, но могли в любой момент нарушаться.
Евреи в Польше оказались важным звеном всей социально-экономической системы, и это давало им стабильность, большую, чем любые обязательства. Как и в других странах Европы, в Польше евреев ненавидели представители церкви, конкуренты в городах и крестьяне в деревнях. Но общество в целом в евреях очень нуждалось, так как они играли существенную роль в административном управлении экономикой страны. Власти, то есть король и шляхта, оказывали евреям необходимую поддержку, так как они составляли незаменимую социальную прослойку. Все эти обстоятельства привели к тому, что еврейское население Речи Посполитой получило существенную автономию и систему организации жизни, напоминавшую господствующую в целом в стране. Городские общины (кагалы) имели фактическое самоуправление, а вопросы, значимые для диаспоры в целом, решались на заседаниях Ваада (совета) четырех земель, который являлся своего рода еврейским парламентом, аналогичным польскому сейму. До 1623 года Ваад четырех земель занимался делами евреев всего польско-литовского государства. Впоследствии в Бресте заседал отдельный Ваад главных общин Литовской земли. Хотя формально задачи Ваада заключались в регулировании отношений еврейских общин с властями страны, в первую очередь в области сбора налогов, фактически они были существенно шире. Большая часть внутриеврейских вопросов находилась в сфере компетенции раввинских судов. Таким образом, заседания Ваада, которые проходили во время крупных ярмарок, сопровождались встречами наиболее выдающихся ученых Торы и являлись важными событиями в духовной жизни евреев. Взаимодействие экономического и духовного планов жизни восточноевропейского еврейства вообще играло исключительно важную роль. Самыми уважаемыми группами еврейского общества являлись парнасы (финансово-административное руководство) и ученые Торы. Таким образом, еврейское общество, по аналогии с польским, имело свою аристократию, но, в отличие от польской, не военно-рыцарскую, а интеллектуальную и финансовую. Нужно отметить, что общественный слой раввинов и торговцев являлся важной частью еврейского населения. Это неудивительно, учитывая, что евреи вообще жили в городах, занимались торговлей и ремеслами, а предметом их духовных устремлений являлась Тора. При этом, как показывают исследования, лишь около одного процента еврейского населения принимало участие в выборах представителей общин для заседаний Ваада. Поэтому у восточно-европейских евреев сложилось особое отношение к происхождению. Аристократические роды большинства народов связаны с землевладением, а евреи на протяжении последних двух тысячелетий вели образ жизни изгнанников. И все-таки, как и в древности, евреи придают большое значение своей генеалогии и семейной истории.
Отсчет большинства еврейских родов идет не по богатству или титулам, а по преемственности учености. Еврейская генеалогия это по преимуществу генеалогия раввинских родов. Еврейское население польско-литовского государства быстро росло. Если в середине XVI века оно составляло примерно сто тысяч человек, то к середине XVII века оно уже достигло трехсот тысяч. Эта эпоха чрезвычайно богата достижениями в духовной области. Раввины Речи Посполитой являлись крупнейшими учеными Торы того времени. Среди наиболее значимых имен назовем краковского раввина рабби Моше бен Исраэля Иссерлеса (1525–1572). Не менее известен его современник рабби Шломо бен Иехиэль Лурия (1510–1573). Он жил в Остроге, Бресте Литовском, Люблине. Рабби Иоэль Сиркес (1561–1640), известный по названию своей книги «Бат Хадаш» как Бах жил в Бресте, Меджибоже, Кракове. Его зять, Шмуэль ха-Леви Сегаль (1586–1667), автор книги «Турей Захав», жил в Остроге, Кракове, Бресте. Последние годы своей жизни занимал пост раввина Львова. Этот список можно продолжать и продолжать. Раввины Польши и Литвы написали множество книг по галахе, философии, каббале. В соответствии с их постановлениями жили еврейские общины этих стран. Благодаря их деятельности сформировался неповторимый облик восточно-европейской еврейской учености.
Золотой век польского еврейства закончился в середине XVII столетия, когда в результате погромов, учиненных войсками Богдана Хмельницкого, было уничтожено значительное число еврейских общин Польши. Эти события описаны в ряде хроник и элегий. Тем не менее, несмотря на бедствия 1648–1649 годов, еврейская община Речи Посполитой продолжает развиваться. Наиболее значимое явление середины XVIII века – это возникновение в Подолии и дальнейшее распространение по всей территории Галиции, Волыни и Белоруссии движения хасидизма. Одновременно с этим, и в значительной степени в противовес хасидизму, характерная для Польши еврейская раввинская традиция набирает свои обороты на территории Литвы. Лидером данного направления, которое иногда называют литовской ученостью, стал знаменитый рабби Элияху ха-Кохен, Виленский Гаон (1720–1790). Третье направление еврейской интеллектуальной жизни, которое необходимо отметить, это Гаскала, еврейское Просвещение. В Польше и Литве она проходила совсем иначе, чем в основном ее оплоте – Германии. Здесь, по крайней мере на раннем этапе, маскилы старались сохранять связь с еврейской традицией и языком. В конце XVIII века, как мы уже упоминали, Польша разделяется между тремя мощными империями.
Большинство евреев Польши и Литвы становятся подданными России, что радикально повлияло на дальнейший ход еврейской истории. Территория, где проживало еврейское население, утрачивает свою значимость в международной торговле и превращается в провинцию большой империи. Начинается процесс оттока евреев из местечек, обусловленный тем, что постепенно распадается устойчивая феодальная система экономики Восточной Европы, в которой евреи были важным звеном.
Процесс этот происходил на протяжении всего XIX и первой половины XX веков. Закончился он катастрофическим уничтожением еврейских местечек в огне Холокоста. Несмотря на то что большинство современных евреев ашкеназов так или иначе происходят из восточно-европейского региона и имеют родовые связи с этой территорией, реальная историческая и культурная преемственность нарушена, и мало кто ощущает свою связь с существовавшим на протяжении столетий восточно-европейским еврейством. Такое положение дел превращает современных евреев как бы в народ без истории, потому что древняя история никак не может заменить непосредственную историческую преемственность, основанную на личной самоидентификации. По этой причине изучение истории восточно-европейского еврейства не только является увлекательным и интересным делом, но и позволяет преодолеть болезненный внутренний разрыв.
Этот материал — часть книги «Еврейские местечки, города, общины». Смотрите также другие пособия антологии.