Материал из книги «Основные понятия иудаизма» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Отношения человека и Всевышнего (Авраам и Моисей)
1,5–2 часа бумага А4, ручки, копии текстов.
Ход сессии В начале участники объединяются в две группы, и каждая из них получает отрывок из Торы. Одной группе достается текст из книги Бытие, повествующий о первом еврее – Ав рааме. Второй отрывок содержит диалог Моисея и Все вышнего. Задача состоит в том, чтобы описать систему от ношений между Всевышним и Авраамом/Моисеем. Можно приготовить список вопросов, ответив на которые участни ки составят общую картину этих взаимоотношений. После того как группы закончат работать, участники вернутся в общий форум, в рамках которого они попробуют сравнить отношения Авраама и Моисея с Всевышним. Есть ли раз ница между этими системами взаимоотношений? Какие отношения можно назвать более равноправными? Кто из двух исторических личностей был более покорным? Какие могут быть этому объяснения?
В рамках данной сессии можно также сравнивать отношения с Всевышним и других героев еврейской истории, например царя Давида или его сына царя Соломона. Интересно сравнить, какими способами Всевышний взаи модействует с ними. Например, с Авраамом он ведет почти равный диалог, Моисей получает личные поручения, хотя и смеет противиться воле небес, связь с царем Давидом осуществляется через посредника – пророка.
Примеры
1. Авраам
И сказал Г-сподь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Г-сподь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана. (Быт. 12:1–4) После этих происшествий было слово Г-спода к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика. И сказал Аврам: Г-споди Б-же! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой этот Элиэзэр из Дамаска. И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне. И вот, сказано ему слово Г-спода (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. И поверил он Г-споду, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15:1–6) И было, после этих событий Б-г испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я! И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.
Примеры
На третий день возвел Авраам очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: сидите здесь с ослом, а я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож; и пошли оба вместе. (Быт. 22:1–6) 2. Моисей
Моисей же пас овец у Итро, тестя своего, жреца Мидьянского. Повел он раз овец за пустыню и пришел к горе Б-жией, Хореву. И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня из средины куста терновника. И увидел он, вот терновник горит огнем, но терновник не сгорает. И Моисей сказал: пойду и посмотрю на это великое явление, отчего терновник не сгорает. И увидел Г-сподь, что он подходит смотреть, и воззвал к нему Б-г из среды терновника, и сказал: Моисей! Моисей! И он сказал: вот я. И сказал Он: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Б-г отца твоего, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова. И закрыл Моисей лицо свое, потому что боялся воззреть на Б-га. И сказал Г-сподь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от притеснителей его, так что знаю его страдания. И нисшел Я избавить его от руки Египтян и вывести его из земли той в землю хорошую и обширную, в землю, текущую молоком и медом, в землю хананеев, хитеев, эмореев, феризеев, хивеев и евусеев. И вот, вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и видел Я также угнетение, каким Египтяне угнетают их. А теперь иди, и Я по шлю тебя к фараону; и выведи народ Мой, сынов Израилевых, из Египта. И сказал Моисей Б-гу: кто я, чтобы мне идти к фараону и чтобы я вывел сынов Израилевых из Египта? И Он сказал: ведь Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: при выводе твоем народа из Египта вы совершите служение Б-гу на этой горе. И сказал Моисей Б-гу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Б-г отцов ваших послал меня к вам». А скажут мне они: «Как Ему имя? Что сказать мне им?» И сказал Б-г Моисею: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Исраилевым: Вечносущий послал меня к вам. И сказал еще Б-г Моисею: так скажи сынам Исраилевым: Г-сподь, Б-г отцов ваших, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род. (Исх. 3:1–15)
Примеры
И отвечал Моисей, и сказал: но ведь они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: «не являлся тебе Г-сподь». И сказал ему Г-сподь: что это в руке твоей? И он сказал: посох. И сказал Он: брось его на землю. И он бросил его на землю, и тот превратился в змея, и побежал Моисей от него. И сказал Г-сподь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. И он простер руку свою, и схватил его, и стал он посохом в руке его. [Это для того], чтобы они поверили, что явился тебе Г-сподь, Б-г отцов их, Б-г Авраама, Б-г Исаака и Б-г Иакова. И сказал ему Г-сподь еще: положи-ка руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул он ее, и вот, рука его покрыта проказою, как снегом. И сказал Он: положи опять руку твою к себе в пазуху. И положил он опять руку свою в пазуху свою. И вынул он ее из пазухи своей, и вот, она опять стала, как тело его. И будет, если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого. Если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьмешь воды из реки и выльешь на сушу; и вода, которую возьмешь из реки, станет кровью на суше. И сказал Моисей Г-споду: прошу Тебя,
Владыка! Человек я не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни же с начала Твоего разговора с рабом Твоим, ибо я тяжелоуст и косноязычен. И сказал ему Г-сподь: кто дал уста человеку; или кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Г-сподь? А теперь иди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить. Но он сказал: О, Г-споди! Пошли, через кого ни пошлешь. И возгорелся гнев Г-сподень на Моисея, и Он сказал: ведь Аарон, брат твой, Левит, Я знаю, что он будет говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, как увидит тебя, возрадуется в сердце своем. И будешь ты говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать. И он будет говорить вместо тебя с народом. И он будет тебе устами, а ты будешь ему господином. И посох сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения. (Исх. 4:1–17) «Цдака» Вступление 20–40 участников
Бет-мидраш: «Танур Ахнай»
1,5–2 часа
Кто вправе судить человека и за какие поступки человек судим? Кто имеет право определять законы еврейского права? Может быть, право толкования учения принадле жит исключительно великим раббаним? Перед кем человек держит ответ – судом земным (бет-дин арци) или небес ным (дин шамаим)? На эти и другие непростые вопросы участники попробуют найти ответы в рамках этой сессии. В качестве материала для данной сессии послужит одна из наиболее известных историй Талмуда – «Танур Ахнай» («Печь Ахная»), которая повествует об отлучении вели чайшего из мудрецов еврейского народа рабби Элиэзера. Участники будут исследовать текст классическим еврей ским способом мидраш, толкуя его.
Ход сессии Участники объединяются в группы по четыре-пять чело век – хеврутот, каждая из которых получает текст талму дической истории «Танур Ахнай». В рамках данной сессии очень важно, чтобы у каждого участника была копия рас сказа. Дело в том, что в технике бет-мидраш текст в каж дой хевруте обязательно зачитывается вслух, в то время как слушающие следят глазами по тексту. Именно так обеспечивается наиболее полное взаимодействие с текстом – мы произ носим его, слушаем и видим. По окончании чтения группы получают список вопросов к нему.
Ведущему Вопросы должны быть открытыми, касаться смысловой, а не сю жетной стороны рассказа. Отвечая, участники пытаются найти от вет в самом тексте, позиция должна быть обоснована. Участники не обязаны прийти к единому мнению – наоборот, можно выдви нуть самые разные предположения.
Завершит сессию бейт-мидраш асиф – участники возвращаются в общий круг, в котором происходит заключительное обсуждение, обмен мнениями и толкованиями текста.
Примеры Ниже мы приводим несколько вопросов, которые можно предложить участ никам для толкования истории «Танур Ахнай»: 1. Почему аргументы рабби Элиэзера не убедили остальных мудрецов?
2. Почему он был отлучен?
3. Что значит выражение «не на небе она (Тора)»?
4. Что такое «голос с неба» и почему с ним перестали считаться после дарования Торы?
5. Почему Всевышний говорит пророку Илии про мудрецов: «Победили Меня сыновья мои, победили Меня!»
Примеры
Танур Ахнай
Вавилонский Талмуд, трактат Бава Мециа, 59 Печь, которая разрезана (по слоям) и переложена песком, принимает ли она [ритуальную] нечистоту? Рабби Элиэзер считает ее чистой, а Мудрецы – нечистой; и это «Танур Ахнай» – «Печь Ахная». Сказал рав Иехуда от имени Шмуэля: не зря она называется так, ибо окружили они его, как удав [«ахна»]. Рассказывают: в тот день рабби Элиэзер привел все возможные аргументы в пользу своего мнения, но они не были приняты. Тогда он сказал: – Если я прав, то пусть рожковое дере во подтвердит мою правоту! В ту же минуту вырвало с корнем рож ковое дерево и отбросило его на сто локтей. Ему возразили: – Чудо с деревом не может служить до казательством. Тогда он сказал: – Если я прав, то пусть ручей подтвер дит это! ведут, не вам вмешиваться!» И стены, из уважения к р. Иехошуа, не обруши лись, – но, однако, из уважения к рабби Элиэзеру они и не выпрямились обрат но, а так навсегда и остались в наклон ном положении. И снова сказал рабби Элиэзер: – Если я прав, то пусть само небо под твердит мою правоту! Раздался бат-коль (голос с неба): – Зачем противитесь вы словам Элиэзера? Ведь в вопросах Галахи [зако нах] он всегда прав! Встал тогда р. Иехошуа и процитиро вал: – Не на небе она (Тора). [Втор. 30:12]. Что же это означает? Р. Ирмеяху ска зал: «Тора была дарована нам на горе Синай. И после ее дарования мы уже не принимаем во внимание "голос с неба", потому что в Торе сказано: по большинству склоняться» [Исх. 23:2]. Встретился после этого р. Натан с про роком Элияху и спросил его:
Воды ручья потекли вспять.
– Как отнесся Всевышний к этому спо ру?
Сказали ему:
Ответил Элияху:
– Чудо с ручьем тоже ничего не дока зывает.
– Улыбнулся Господь и сказал: «По бедили Меня сыновья мои, победили Меня!»
Тогда он сказал: – Если прав я, то пусть стены Дома уче ния подтвердят это! Накренились стены, угрожая обру шиться. Тут же прикрикнул на них раб би Иехошуа: «Там, где ученые спор
Рассказывают: в тот же день все, что рабби Элиэзером признано было «чи стым», было собрано и сожжено, после чего провозгласили его отлучение. Возник вопрос, кому идти объявить об
Примеры этом рабби Элиэзеру? Сказал им р. Акива: – Я пойду, потому что, если пойдет со общать ему об этом неподходящий че ловек, может рабби Элиэзер разрушить весь мир. Что же сделал р. Акива? Облачился он [в знак печали] в черные одежды, при шел к рабби Элиэзеру и сел в четырех локтях расстояния от него. Спрашива ет его рабби Элиэзер: – Акива, что особенного произошло се годня? – Мне кажется, учитель, – отвечает р. Акива, – что твои товарищи удалились от тебя. Услыша это, разорвал на себе одежды рабби Элиэзер, снял обувь и опустился на землю. Слезы полились из глаз его. И погибла треть урожая маслин, треть посева пшеницы и ячменя, и даже те сто в руках у женщин разлезлось. В тот день, куда ни взглянет рабби Элиэзер, все выгорало как от пожара. *** ступил я так, но только во Имя Твое [то есть бескорыстно], дабы не усилива лись разногласия и распри среди Из раиля. И тогда успокоилось море. *** Жена рабби Элиэзера, Има-Шалом, была сестрой раббана Гамлиеля. По сле этих событий она все время сле дила за тем, чтобы не давать рабби Элиэзеру пасть ниц (нефилат апаим, просьба скорби – прим. ред.) во время молитвы. Однажды, в начале месяца, ошиблась она и думала, что уходящий месяц был полный [то есть что этот день – второй день новомесячья, а в новомесячье не читают молитву «па дения ниц»; а на самом деле это был уже будний день]. А некоторые говорят, что это произошло иначе: отошла ИмаШалом на минуту подать нищему хле ба и не уследила за мужем. И увидела она, что пал рабби Элиэзер на лицо свое, и воскликнула: – Встань, ты убил моего брата!
В тот день патриарх раббан Гамлиель находился в плавании. Поднялся вдруг шторм, грозя потопить корабль. Сказал раббан Гамлиель:
И действительно, в ту же минуту раз дался звук рога из дома патриарха, возвещающий, что умер раббан Гамли эль.
– Мне кажется, что все это не иначе как из-за рабби Элиэзера бен-Горканоса.
Спросил ее рабби Элиэзер:
Встал он и сказал:
– Учил меня мой дед, – ответила ИмаШалом, – все врата небесные закрыва ются, кроме врат для жалоб тех, кого [незаслуженно] обидели.
– Господь! Ты ведь знаешь и ведаешь, что совсем не ради своей славы и со всем не ради славы предков моих по
Различные концепции Бога
Обдумать существующие идеи, касающиеся концепции Бога и отношения к Нему.
Рассмотреть новые и интересные способы общения с Богом. подростки, студенты
1–3 ведущих
Подготовка Скопируйте и увеличьте выбранные вами тексты и развесь те их на стенах (выберите те, которые, на ваш взгляд, бли же участникам).
1,5–2 часа
Ход сессии копии текстов крупным шрифтом, ручки, бумага, большая доска или лекционный плакат с рейкой.
Предложите участникам походить по комнате и почитать тексты. После того как все участники изучили тексты, по просите их встать рядом с тем текстом, который им ближе всего. Участники, выбравшие один и тот же текст, садятся в круг и обсуждают причины, по которым они выбрали дан ное утверждение. Затем каждая группа в течение десяти минут должна составить список спосо бов, с помощью которых люди общаются с Богом (например, молитва, медитация и т. п.). Объедините группу и попросите участников перечислить способы общения с Богом (по очереди, начиная с самого эффективного и заканчивая наименее эффективным).
Примеры Различные концепции Бога
• «Я верю в существование в мире постоянного потока святого состра дания, и мы можем пользоваться этой энергией, которая является фун даментальной силой, способствующей взаимодействию, любви и осво бождению от грехов». (З. С. Шаломи)
• (молясь) «Великий Боже, боги были добры ко мне. В качестве подноше ния, я предлагаю это молоко и печенье. Если ты желаешь, чтобы я их вместо этого съел, пожалуйста, не подавай никакого знака (короткая пауза). Твое приказание будет исполнено». (Гомер Дж. Симпсон)
• «Б-г есть ‘Я есмь Сущий’ (Исх. 3:14). Бог – не статичное существитель ное, а динамичный глагол, заключающий в себе прошлое, настоящее и будущее существование. Бог – не субъект и не объект. Бог познает ся только в отношениях и только в ситуациях, касающихся человека». (Х. Шулвайс)
• (говоря о Боге) «Он помещик, живущий вне своего имения». (Джон Милтон, фильм «Адвокат Дьявола»)
• «Бог – это сверхъестественное движение через всю жизнь. Это всегда движется – всегда присутствующе и вечно. Но этого нет там или там, или там наверху. Это проходит через все. Каждое потенциальное движение пропитано сверхъестественным. Каждое потенциальное движение про питано вечным». (С. Милгром)
Лейтенант Дэн: «Ты уже нашел Бога, Гамп?» Форрест Гамп: «Я не знал, что я должен был его искать». (Фильм «Форрест Гамп»)
• «Никогда не было никакого решающего доказательства ни у одной из сторон в споре о существовании Бога». (Х. Уоук)
• «Любите Господа, Бога вашего». (Втор. 11:13)
• «Он будет править миром правильно и народами справедливо – свя щенный Бог». (Рош ха-Шана, утренняя молитва) Разработчик проекта: WUJS (World Union of Jewish Students). «Еврейские понятия» 20–120 участников подростки, студенты, семьи
Элоким через еврейские пословицы
В рамках данной сессии мы предложим участникам ис следовать понятие Бога (Элоким) в иудаизме через выска зывания еврейских мыслителей, а также через еврейские пословицы (именно в этом виде народного творчества наи более ярко отражается система взаимоотношения еврей ского народа с Всевышним).
Ход сессии Разместив листы с пословицами и цитатами еврейских му дрецов по всей комнате, в которой проходит сессия, пред ложим участникам выбрать три высказывания: – то, которое им наиболее импонирует; – то, с которым они не согласны;
1–1,5 часа бумага А4, ручки, копии текстов
– то, которое им непонятно, но хотелось бы обсудить. Хорошо, если тексты размножены в нескольких экземпля рах, чтобы участник, выбрав какой-то из них, смог взять текст и вернуться с ним в общий круг. Вначале стоит об судить высказывания, с которыми участники не согласны, затем то, что оказалось им наиболее близко, и, наконец, завершат дискуссию пословицы и цитаты, которые были непонятны участникам, вызвали много вопросов.
Примеры
Ниже мы приводим ряд еврейских пословиц и других высказываний, которые могут быть использованы в этой сессии: •
Бог заглядывает сперва в наше сердце, а в мозги – потом. (Еврейская пословица)
Бог изощрен, но Он не злонамерен. (А. Эйнштейн)
Бог не наказывает без предупреждения. (Иосе бен Халафта, Вавилонский Талмуд, Санхедрин 56б)
Бог существует, ибо Он необходим. (Спиноза)
Бойся только Бога и того, кто не боится Его. (И. Лазеров)
В человеке, переполненном самим собой, нет места для Бога. (Баал-ШемТов)
Все предопределено, но свобода дана; мир судится по благости, однако все зависит от большинства деяний. (рабби Акива)
Где грех случился, там будет суд. (Рамбан)
Господи! Ты помогаешь даже тем, кого я не знаю. Почему же не поможешь мне? (Еврейская пословица)
Если б Бог воистину любил человека, то вряд ли бы Он создал Адама. (Еврейская пословица)
Именно грешник накликает на землю бедствия, но первой жертвой бедствий оказывается всегда праведник. (Иоханан б. Напаха, Талмуд, Трактат Бава Кама, 60а)
Когда Бог хочет разбить человеку сердце, Он дает ему побольше ума. (Еврейская пословица)
Когда обращаешься к Богу, будь немногословен. (Талмуд, Брахот, 6а)
Не задавай Богу вопросов о Боге. (Еврейская пословица)
Не ищите посредников: обращайтесь прямо к Богу. (Рамбам).
Неизвестно, за что именно следует благодарить Бога. (Еврейская посло вица)
Разум давно уже доказал, что Бог ни в чем не нуждается и что все нуждает ся в Нем. (Саадия Гаон)
Я поставил себе в правило верить лишь в то, что понимаю. (Б. Дизраели) «Энциклопедия» Материалы Ватман, бумага А4, картон, краски, карандаши, ручки, до ступ в Интернет, информационные материалы.
Вера в Бога: вопрос на вопрос
В попытке понять, почему люди верят в Бога, мы больше задаем вопросы, чем находим ответы на них. Этот меха низм мы и используем в рамках данной сессии, для того чтобы исследовать понятие Элоким (ивр. «Бог») и разные аспекты веры в Него.
Ход сессии Сначала стоит потренироваться в умении отвечать вопро сом на вопрос. Если вы не уверены, что участники поймут и с легкостью усвоят технологию «вопрос на вопрос», то сессию лучше всего начать с разминки. Для этого подойдет самый тривиальный вопрос.
Примеры Например, спросите участников, какая сегодня погода, и предложите ответить на этот вопрос вопросом. Вариантов может быть несколько: – Вам кажется, что будет дождь? – Почему вы спрашиваете?
– А что должно было поменяться со вчера? – Вам что-то нужно? – Вы что, еще не были на улице? – А какая может быть погода в разгар лета?
Ход сессии Теперь объединим участников в несколько групп по пять-шесть человек. Каждая группа получает один вопрос. Его надо написать вверху листа ват мана, так чтобы ниже оставалось много свободного места. Примеры вопро сов, которые могут быть использованы в рамках данной сессии, мы приво дим ниже:
Примеры – Можно ли верить в Бога, не имея прямых доказательств Его существова ния? – Возможна ли вера в Бога после Катастрофы? – В чем выражается вера человека в Бога, если он не исполняет заповеди (иудаизма)? – Почему вера в Бога не удерживает людей от поступков, вредящих другим: войны, насилие, дискриминация? – Почему на долю достойных людей не раз выпадают несчастья, в то время как злодеи остаются безнаказанными?
Ход сессии Получив вопрос, группа должна придумать свои вопросы к нему, то есть от ветить вопросом на вопрос.
Напомните участникам, что это не соревнование и поэтому нет цели задать как можно больше вопросов. Стоит также ограничить их во времени: пятисеми минут на первую сессию будет достаточно. Когда участники закончат придумывать свои вопросы к основному вопросу (полученному от ведуще го), группы меняются листами, передавая их по кругу, и начинается вторая сессия. Теперь участникам предстоит отвечать и на те вопросы, которые за дала предыдущая группа к первоначальному вопросу. Для удобства пред ложите участникам рисовать стрелку цветным маркером от вопроса к во просу. Количество сессий должно быть таким, чтобы каждый лист обошел все группы и вернулся к той, которая получила его в самом начале. Теперь каждой группе предстоит выбрать несколько наиболее интересных вопро сов, обсудить их и попробовать найти на них ответы. Сессия завершается общим обсуждением наиболее «горячих» вопросов.
Этот материал — часть книги «Основные понятия иудаизма». Смотрите также другие пособия антологии.