Материал из книги «Шаббат. Осенние праздники», том 1 антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Праздник Рош ха-Шана: названия и смыслы
Праздник Рош ха-Шана Названия праздника Праздник Рош ха-Шана содержит множество смыслов: мы отмечаем начало года, воцарение Творца, небесный суд, начало дней тшувы и сотворение человека. В этом разделе мы кратко обсудим каждую из названных сторон и попытаемся понять, существует ли между ними внутренняя связь или это совершенно разные аспекты одного и того же праздника. Рош ха-Шана – это праздник, установленный законом Торы. Он упоминается в Торе дважды, в двух основных списках праздников. Один из них находится в разделе «Эмор» (Лев. 23:24): «И говорил Господь Моше так: Говори сынам Израиля следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, память трубления, священное собрание. Никакой производственной работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу». Тора называет этот день «память трубления» (зихрон труа). Второй раз он упоминается в разделе «Пинхас» (Чис. 29:1): «И в седьмой месяц, в первый день месяца, священное собрание должно быть у вас; никакой производственной работы не делайте; день трубления будет у вас». Больше в Торе нет упоминаний этого дня; он встречается только два раза и назван «память трубления» и «день трубления». Мыто знаем, что это Рош ха-Шана, а Тора, похоже, ничего про это не знает? Название Рош ха-Шана впервые мы встречаем в Мишне, и далее этот день уже стандартно называется Рош ха-Шана, день, когда начинается небесный суд. Это мы знаем благодаря устной традиции. А в Торе мы видим только «память трубления» и «день трубления». То, что трубление должно быть именно в шофар, мы тоже знаем из устной традиции. Хорошо бы понять, есть ли в Торе какое-нибудь основание для того, чтобы считать этот день Рош ха-Шана. Кроме того, мудрецы говорят, что этот день – день сотворения человека, и об этом в Торе тоже нет никакого упоминания. Что касается остальных праздников, Тора либо прямо говорит об их смысле, либо можно из других мест в Торе понять, каков их смысл. Скажем, про Песах явно говорится, что это Исход из Египта. Про Шавуот не говорится, что это день дарования Торы, но говорится о его сельскохозяйственном смысле. Про Иом-Киппур говорится, что это день искупления или очищения. Про смысл Рош ха-Шана не сказано ничего. Нет названия этого дня. «День трубления» – это значит, что надо трубить.
А что такое «память трубления»? Мудрецы выводят из этих слов важное галахическое правило: иногда в Рош ха-Шана трубят на самом деле, а иногда – только вспоминают о трублении, но не трубят. Если первый день Рош ха-Шана выпал в будни, то трубят. Но если первый день Рош ха-Шана выпадает на субботу, то запрещено трубить, а нужно только читать стихи о трублении. Ведь может оказаться, что у человека есть шофар, но трубить он не умеет. Есть опасение, что он может взять шофар и пойти к человеку, умеющему трубить. Если это произойдет в субботу и он вынесет шофар из частной территории в общественную, то он нарушит законы субботы, поскольку это действие – мелаха (работа) из списка 39 видов работ, запрещенных в субботу. Поэтому мудрецы, опасаясь, что он это сделает, ограничивают закон Торы и запрещают трубить в шофар в субботу, хотя Тора велела трубить. Мудрецы не имеют права отменить или добавить какую-либо заповедь Торы. Но если они только ограничивают заповедь Торы, а на следующий день трубление все-таки происходит, то это вполне допустимо. Но приведенное толкование не может быть смыслом того, что написано в Торе, потому что запрет трубления в субботу установлен мудрецами. Раз Тора этого не запретила – значит, прямой смысл выражения «память трубления» в Торе должен быть иным.
Тора главный акцент делает на трублении. Из четырех слов, которыми Тора (в обеих цитатах) характеризует специфику этого праздника, два – это «трубление». В отличие от этого, Мишна всю первую половину трактата «Рош ха-Шана» посвящает вопросам календарным, и только вторую – шофару и законам трубления. В молитве мы называем праздник Рош ха-Шана новым термином – йом ха-зиккарон, «день памяти». О какой памяти идет речь? Почему мы отходим от прямого определения Торы йом труа и называем его йом хазиккарон? Какая связь между трублением и памятью? Мы видели, что понимание слов Торы зихрон труа как «память о трублении» не соответствует их прямому смыслу. К этому вопросу мы вернемся ниже.
Шофар
Трубление – центральная тема Рош ха-Шана. Действительно, помимо того, что этот день является праздничным (Тора приводит его в списке «дней собрания» (моадим) и, кроме того, называет шаббатон – день, когда запрещены производственные работы) и, тем самым, подчиняется всем общим законам праздничного (йом-тов) дня, есть однаединственная специфическая заповедь, дающая название празднику: «день трубления» и «память трубления». Только почему-то, говоря о заповеди трубления в Рош ха-Шана, Тора не указала ни инструмента трубления, ни какой-либо характеристики трубления. Мы узнаем это только из устной традиции. Слово «трубление» в Танахе может обозначать звуки, издаваемые как человеческим голосом, так и различными инструментами – например, трубами, шофарами. Мудрецы делают вывод, что в Рош ха-Шана трубление должно быть именно в шофар, приравнивая трубление в Рош ха-Шана к трублению в Иом-Киппур пятидесятого года, о котором сказано (Лев. 25:9): «И пронесешь шофар трубления в седьмой месяц; в десятый [день] месяца, в Иом-Киппур пронесете шофар по всей вашей земле». Из того, что здесь сказано «шофар трубления в седьмой месяц», Талмуд (33б) заключает, что все трубления в этот месяц должны быть подобны друг другу – что трубить нужно в шофар.
Шофар – это духовой музыкальный инструмент, сделанный из рога животного, имеющего полые рога. Это может быть любое домашнее или дикое кошерное животное, кроме коровы. Коровий рог не годится, по объяснению Мишны, потому, что он называется рогом, а требуется шофар. И хотя всякий шофар – рог, но не всякий рог – шофар. Слово «шофар» толкуют обычно как однокоренное с «шфоферет» – «трубка». Но есть другое толкование: слово «шофар» – однокоренное с названиями барана или козла в ряде семитских языков. Из всех пригодных рогов мудрецы предпочли использовать только бараний или козлиный. По вопросу о наилучшей форме шофара мнения мудрецов расходятся, поскольку в этом выборе вступают в противоречие две стороны этого сложного дня. Для провозглашения Творца царем, чем прямее – тем лучше, а для смирения перед Небесным Судом, чем согбеннее – тем лучше. С учетом обоих аспектов наилучшим для трубления в Рош хаШана признан шофар из скрученного бараньего рога.
Шофар – незатейливый инструмент, его музыкальные возможности довольно скромны. Единственное, но абсолютно обязательное требование к качеству извлекаемого из него звука – чтобы до слушающего этот звук доходил в своей естественности. Звук должен быть порожден дыханием трубящего, прошедшим через шофар, и ничем другим. Если звук почему-либо искажен – скажем, если трубящий позолотил мундштук шофара или даже запаял тем же материалом дырочку рога, и это изменило звук, или если он трубил в какую-нибудь полость (в бочку, в яму, в пещеру) так, что было слышно эхо, – этот звук не пригоден для исполнения заповеди. В Торе названы два типа звуков, издаваемых духовыми инструментами: плавный звук (ткиа) и прерывистый (труа). Рош ха-Шана, как мы видели, должен быть днем труа. Талмуд (34а) и Мидраш (Сифра, Эмор 11:7–8) выводят из Торы следующее правило: к каждому трублению труа должны присоединить ткиа перед ним и ткиа после него. Кроме того, поскольку слово труа повторено в Торе в связи с трублением в седьмой месяц трижды, не достаточно одной серии ткиа – труа – ткиа, а требуются три таких серии по три звука. Итого, по закону Торы, требуется прослушать в сумме девять звуков. Однако мы не знаем, каким именно должен быть сам звук труа. Галаха различает два типа прерывистых звуков: крупно разбитые шварим, подобные стону, и дробно разбитая труа, подобная рыданиям. Чтобы выполнить заповедь без сомнения, постановлено исполнять в каждой серии все варианты прерывистых звуков: комбинацию шварим-труа; отдельно шварим и отдельно труа. Это утраивает минимальное количество необходимых звуков.
Постановлено в Галахе, что требуется прослушать 100 звуков шофара. Каков смысл всех этих звуков? Почему вообще мы трубим в шофар в Рош ха-Шана? Интересно, что этот неожиданный вопрос задает мудрец в Талмуде, на что ему отвечают: «Почему трубим?! Тора велела трубить». Это, безусловно, центральный принцип всей нашей Традиции. Мы исполняем заповеди не потому, что поняли их, а потому что нам велел это Всевышний. Однако нам заповедано не только исполнять заповеди, но и стараться вникать в их смысл по мере человеческих способностей. В древности в шофар трубили по разным поводам, и самым торжественным и регулярным поводом трубления в шофар была коронация нового царя. Рав Саадия Гаон приводит список кавванот (намерений), которые мы вкладываем в трубление в шофар. Он перечисляет десять намерений, но на первом месте стоит то, что этим мы провозглашаем Всевышнего царем над миром. В ряде ситуаций Тора заповедала нам трубить, иногда – в трубы, а иногда – в шофар. Шофар отличается от трубы тем, что он не создан человеческими руками, а взят из мира природы без каких-либо искусственных добавлений. Есть ситуации, в которых требуется трубление именно в шофар, а не в трубу и не голосом. В чем особенность шофара? Я дую в него, но звук – звук шофара, а не мой и не изготовителя трубы. И это отражено в благословении, которое мы произносим перед трублением: «И повелел нам слушать звук шофара». Это трубление не создает новый звук, а извлекает существующий в природе. Бог вылепил человека последним из всех природных созданий и вдохнул в него душу. В день Рош ха-Шана нам заповедано подражать этому действию: взять то, что готово в природе, и вдохнуть в него жизнь своим дыханием. Смысл различных звуковых сигналов мы узнаем, прежде всего, из того отрывка Торы, который говорит о серебряных трубах Моше (Чис. 10:1– 10). Из этого и других мест Танаха видно следующее. Прерывистый звук – сигнал тревоги, войны, бедствия. Это значение мы встречаем во многих местах Танаха и, особенно, в книгах двенадцати малых пророков. Пророк Софония (Цфания) (1:15–16), рисуя картины страшного дня наказания злодеев, характеризует его так: «День ярости – день тот, день бедствия и несчастья, день разрушения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы. День шофара и трубления…». Плавный звук – сигнал отбоя, спокойствия; он предназначен для собирания народа, как сказано (Чис. 10:7): «При созыве же собрания трубите, но не прерывисто». Начинать и заканчивать трубление надо плавным звуком, выражающим мир и цельность, а не прерывистым, сигнализирующим о тревоге и разбитости, – в этой идее заключен важнейший смысл праздника Рош ха-Шана и всего периода Дней Трепета. Мир не находится в состоянии цельности. В нем есть реальная нужда в сигналах тревоги. Но он сотворен Единым Богом и придет в конце концов к состоянию цельности. Прежде чем трубить тревогу, нужно напомнить себе об этом, чтобы не впасть, не дай Бог, в состояние отчаяния, которому нет места в мире. Последовательность звуков шофара соответствует также праотцам. Все начинается с Божественной доброты и цельности – качества, носителем которого был Авраам. Суд, соответствующий Ицхаку, – в середине. И завершается милосердием, или гармонией, или истиной – качеством Якова. Из того же отрывка о трубах Моше мы получаем важный пример связи между трублением и памятью (Чис. 10:9-10): «И когда пойдете на войну в земле вашей против врага, враждующего с вами, то трубите прерывисто; и будете вспомянуты пред Господом, Богом вашим, и будете спасены от врагов ваших. И в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в начале каждого месяца вашего тоже трубите в трубы при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших; и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим: Я Господь, Бог ваш». Трубление пробуждает память о нас перед Всевышним – к спасению, к прощению. Поэтому выражение «память трубления» следует понимать так: мы своим трублением пробуждаем память у Всевышнего, чтобы Он нас вспомнил к добру. Значит, зихрон труа надо понимать не как «память о трублении», а как «память благодаря трублению», «память, пробуждаемая трублением». И именно так объясняет это выражение Талмуд. Надо заметить, что слова «память» и «помнить» встречаются во многих местах в Танахе. Рав Йоэль Бин Нун, сравнивая значение этого слова в разных контекстах, приходит к очень существенному выводу. Глагол лехазкир («вспомнить, упомянуть») повсюду обозначает «напомнить о нарушениях, о невыполненных обязательствах», т.е. дин – «суд». (Приведем всего один пример. Когда Иосиф просит виночерпия (Быт. 40:14): «Ки им зехартани…», – «вспомни обо мне» или «упомяни меня», он хочет сказать: «Представь мое дело фараону»). В таком понимании получается, что в самом языке Торы название «йом ха-зиккарон» фактически означает «йом ха-дин»! Рамбан в своей драше к Рош ха-Шана и в комментарии к 29 главе книги Чисел приходит к тому же выводу, но толкуя не слово «память», а слово «трубление». Откуда мы знаем, говорит он, что Рош ха-Шана – день суда? Из слов йом труа. Корень труа обозначает разбивание, как: «Разбей их железным жезлом» (Пс. 2:9). Это намек на разбивание злодейства в мире, т. е. на Божественный суд.
Этот материал — часть книги «Шаббат. Осенние праздники». Смотрите также «Вкусы еврейской традиции» и другие пособия антологии.