Материал из книги «Основные понятия иудаизма» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Еврейские сказки о нечистой силе
1,5–2 часа бумага А4, ручки, копии текстов сказок.
В иудаизме имеются мистические учения и народные пред ставления о силах зла, действующих в мире. Особенно ярко это проявляется в течении хасидизма. В хасидских историях есть как положительные герои, такие как пророк Эльяху или Бешт (Баал-Шем-Тов, основатель хасидизма), так и темные силы. Например, есть верование, что жиз ни младенца до обрезания угрожает ведьма Лилит, кото рая, обернувшись черной кошкой, душит новорожденных. Во многих еврейских историях нечистая сила появляется также в виде гуся, поскольку евреи с древнейших времен представляли себе злых духов в виде существ с птичьи ми лапами. Предложим нашим участникам познакомиться с хасидскими историями и еврейскими сказками, которые повествуют о нечистой силе. Однако это знакомство не будет пассивным – участники получат возможность само стоятельно придумать такую историю.
Ход сессии В самом начале стоит прочитать несколько сказок и обсу дить их. В каком облике представлена нечистая сила (ведь мы, лантухи, шейды, гуси и т. д.)? Когда она появляется и какая у нее роль? Есть ли отличия еврейской нечистой силы от соответствующих персонажей в сказках других народов мира? После этого вводного разговора участники объединяются в группы по не сколько человек (не больше четырех). Каждая группа получит какую-то часть сказки – начало, середину или конец. Можно работать только с одной сказкой. Однако возможен также вариант, согласно которому разные группы получат отрывки разных сказок. Задача каждой группы – развить сюжет полученного ей отрывка до полноценной сказки. Так, например, группа, получившая начало сказки, сочиняет про должение, те, кому достался финал историй, придумывают, как все начина лось. Это нелегкий и творческий процесс, который займет у участников как минимум тридцать-сорок минут. Потом все возвращаются в общий круг и представляют плоды своей творческой работы. Нет цели придумать сказку, похожую на оригинальный вариант, наоборот, будет интересно посмотреть, какие разные получатся у участников сюжеты. В конце нужно прочитать ори гинальные сказки, использованные для этой сессии, а также дать участни кам возможность поделиться впечатлениями от процесса сочинения. Ниже мы приводим примеры сказок и хасидских историй, которые могут быть ис пользованы для этой сессии.
Примеры
ПАН-колдун
Сказка записана Е. С. Райзе со слов еврейского поэта Хаима Ленского в 1933 году в Ленинграде Однажды остановился Бешт вместе со своими учениками в какой-то корчме. Только вошли они в корчму, видят: го рит множество свечей, а корчмарь от тревоги места себе не находит. Спро сил Бешт корчмаря, чем он удручен, и корчмарь рассказал вот что: «Четыре раза рожала мне жена сына, и каждый раз накануне обрезания, в полночь, ре бенок умирал. Теперь жена родила пя того мальчика, завтра должно быть об резание, и я боюсь, что сегодня в пол ночь ребенок умрет». Бешт успокоил его, сказал: «Ничего не бойся», – а сам поставил двух учеников возле колыбе ли, дал им мешок и велел держать его открытым над колыбелью, и как только что-нибудь попадет в мешок, тотчас же тот мешок крепко-накрепко завязать, а его, Бешта, будить. Прочим же учени кам он велел молиться всю ночь. Когда наступила полночь, стали гаснуть све чи. Но ученики молятся еще горячей, не дают свечам погаснуть. Вдруг, от
Примеры куда ни возьмись, прыгнул в колыбель черный кот и попал в мешок. Ученики завязали мешок крепко-накрепко и раз будили Бешта. Он велел бить по мешку палками и потом, не развязывая, вы бросить его на улицу. Так и сделали. Ребенок остался жив, и на следующий день устроил корчмарь обрезание и пир. <…> Перевод с идиш Е. С. Райзе Целиком данный текст можно найти в Интернете.
Завещание ювелира
Хасидская сказка В Познанском воеводстве, в одном еврейском местечке, был большой ка менный дом, который когда-то принад лежал богатому ювелиру. В этом доме, кроме шести верхних комнат, был еще большой подвал, в котором ювелир хранил свои драгоценности и, как рас сказывали в народе, имел там дело с шейдим. Про этот дом шла дурная слава. Рассказывали про него всякие странные и страшные истории. Никто в нем не хотел селиться, и только один Шлема-могильщик, «кладбищенский еврей» – человек, не боявшийся никого, – отважился поселиться в нем. Стал он там жить с женой, высокой, костлявой бабой, что твой мужик, обмывавшей покойников, и старухой-матерью, про которую смерть позабыла и которая вот уже девяносто лет лечила людей разными травами и настоями. Однаж ды – это было как раз накануне Хо шана Рабба – Шлема и его домашние заметили неладное: поставят на стол субботние свечи, а их кто-то опроки дывает; вновь поставят, а их чья-то невидимая рука выбросит во двор. С тех пор так и пошло: то молоко вдруг скиснет, то сложенные полчаса тому назад в кучу свежие яблоки внезапно окажутся насквозь гнилыми, то ни с того ни с сего подушки с застланных постелей поднимутся в воздух или про сто вылетят через окно во двор. Но не из того теста был слеплен Шлема и его домашние, чтобы испугаться таких ве щей. Однажды пришел к Шлеме фрук товщик. Он хотел снять у него подвал, чтобы хранить там фрукты. Спустился фруктовщик осмотреть подвал. Однако прошло полчаса, прошел час, а фрук товщик все не показывается. Встре вожился Шлема, спустился с огнем в подвал, видит: лежит у входа мертвый фруктовщик. Тут уж всполошилась вся семья Шлемы. Побежали к раввину. Раввин выслушал все, что рассказал ему Шлема. Вызвал он к себе шамеса, подошел с ним к дому Шлемы, встал у входа в подвал и велел шамесу тру бить в шофар. В ответ на трубный зов из подвала явился шейд. «Зачем ты потревожил мой покой?» – со злобой спросил он раввина. «А зачем ты тре вожишь покой людей? Почему ты убил ни в чем не повинного человека? Име нем Шаддай я обязываю тебя держать передо мной ответ и подчиниться мое му суду,» – строго молвил раввин. И сказал ему шейд: «Дом этот и подвал принадлежит нам, шейдим, по праву наследования». «На каком основании? Во имя Бога – отвечай!» И шейд начал свой рассказ: В этом доме жил когда-то богатый ювелир.
Примеры
Верхний этаж был жилой, а в подвале находились его сундуки с драгоценно стями и жили шейдим. Среди шейдим была одна ведьма-красавица. Прель стился ювелир ее красотой и стал жить с ней, как с женой. Так и жил он, деля свое время: наверху – с земной, закон ной женой, тихой и скромной, а в под вале – с ведьмой, которая горячила в нем кровь, завлекала и отвлекала от работы, от молитв и от законной жены. Жена стала замечать, что муж относит ся к ней не тaк, как раньше, но никак не могла понять причины. Сколько она его ни спрашивала, он упорно отмалчи вался и ни о чем не рассказывал. Это случилось в праздник Песах, во время первого седера. Ювелир просидел за столом вместе с женой всю первую по ловину седера. Вдруг после трапезы, когда пора было приступать ко второй половине седера, к восхвалениям, мо литвам и песнопениям, он поднялся и вышел из-за стола. Встревоженная жена пошла вслед за ним и увидела, что муж спустился в подвал. Прокралась и она вслед за ним в подвал. Видит: за столом, уставленным праздничными яствами и винами, сидит обнаженная красавица ведьма, а ее муж сидит ря дом с той ведьмой, обнимает ее и це лует. Вне себя от ужаса и горя жена по бежала к раввину и рассказала ему обо всем. Услыхал это раввин и, несмотря на поздний час, велел вызвать к себе немедленно ювелира. Явился ювелир, а раввин его спрашивает: «Признаешься ли ты, злодей, в том, что живешь с ведьмой, как с женой?» Побледнел ювелир как полотно и при знался. Тогда вложил раввин в руки дрожащего ювелира книгу Зохар и за ставил его поклясться, что не станет он больше видеться с той ведьмой, а если встретит – плюнет три раза и уйдет. Взял раввин в руки Зохар, поднял книгу над головой ювелирa и сказал так: «Если ты нарушишь свою клятву, то да будешь ты проклят, да умрут дети твои при жизни твоей, да обеднеешь ты и обречен будешь ходить по домам за милостыней и осужден ты будешь на страшную кару – койрес, безвремен ную смерть». С тех пор ювелир с ведь мой не встречался. Прошло тридцать лет. Ювелир тяжко занемог, дни его были сочтены. И вдруг – это было на кануне его смерти – в комнате умираю щего распахнулась дверь, и к больному подошла ведьма с тремя детьми – это были ее дети от ювелира. С плачем бросилась ведьма на колени перед по стелью умирающего: она просила об одном, чтоб отец отдал ей и их детям подвал в вечное владение. Не глядя в лицо ведьме, умирающий сказал, об ращаясь к детям: «Моя предсмертная воля, чтобы вы все пользовались и владели подвалом моего дома на пра вах полной собственности». После этого он повернулся лицом к стене. В ту же минуту ведьма и дети по кинули умирающего. С тех пор прошло много лет. Умер ювелир, умерла его жена, погибли их дети во время послед ней польской войны, а ведьма и мы, ее дети, до сих пор живем в подвале. Эти ми словами закончил шейд свой рас сказ и добавил: «Подвал принадлежит нам по праву наследования, мы никого не трогали, пока смертные не стали по кушаться на нашу собственность».
Примеры
Тогда раввин сказал шейду: «Подвал вам принадлежать не может, так как, согласно закону, правом наследова ния могут пользоваться только люди. Шейдим же или дети шейдим и смерт ных никакими человеческими правами пользоваться не могут. Поэтому всем вам в течение двадцати шести часов надлежит освободить подвал и исчез нуть. Именем Шаддай говорю я это вам и приказываю». С тех пор в том доме воцарилось полное спокойствие. Нечистое дело и нечистая сила
Ехал еврей на подводе из Махновки в Бердичев. В одном месте надо было подняться в гору. Лошади никак не мог ли одолеть подъем. Видит еврей: пасут ся чьи-то кони, а хозяина нет. Припряг он одного из этих коней, и они поехали. Едут они и час, и два, и пять, а горо да все нет, хотя давным-давно должны были приехать. Проездив всю ночь, ев рей на рассвете увидел, что он все еще у той горы. Тут он понял, что это нечи стая сила. Крикнул он: «Шма, Исраэль!» – и чужой конь мгновенно исчез. Когда еврей приехал в Бердичев и рассказал о происшедшем одному балаголе, тот сказал, что нечистая сила нарочно при няла вид коня, чтобы испытать, захочет ли он присвоить себе чужого коня или нет. «Где нечестивое дело, там и нечи стая сила» – так сказал балагола. В старину, когда о железных дорогах еще и помину не было, а почтовые конторы были большой редкостью, жил-был в одном местечке еврей, по занятию своему ходок. Ходоку, бывало, передавали, как нарочному, письма, посылки, деньги, а он доставлял их в соседние деревни, местечки, ближай шие имения и окрестные города, за что получал малую плату. Заработки у на шего ходока были ничтожные, так как он ходил пешком и исполнял поруче ния медленно. Обременен жe он был громадным семейством, кучею детей, мал мала меньше, и потому неудиви тельно, что был очень беден, но, как благочестивый еврей, терпеливо сно сил свою бедность. Другое дело его жена: она, наоборот, все время жало валась на бедность и нередко донима ла своего мужа попреками – отчего-де он не придумает средства выбиться из нищеты. На подобные приставания жены бедный ходок, бывало, не воз ражал, а только ниже опускал голову и тяжело вздыхал. Однажды, в ночь с субботы на воскресенье, когда от по преков жены стало ему невмоготу, го ремычный ходок нахлобучил шапку, подпоясался кушаком, взял в руки свою неразлучную палку и пошел бесцельно бродить по улицам местечка. Побро див таким образом некоторое время, он незаметно для самого себя очутил ся в глухом месте за околицей местеч ка, на гребле (плотине) за слободой. Место это издавна слыло нечистым. Упаси Господь попасть туда ночью, а тем более во время между Песахом и Шавуот или в ночь со среды на четверг, или с субботы на воскресенье, когда, как известно, нечистая сила чаще и охотнее показывается и смелее прока зит. Притомившись, наш бедный ходок стал оглядываться вокруг – куда же это он забрел? Но не успел он сообразить, куда попал, как вдруг увидел перед со
Примеры бой знакомого крестьянина – мельника с панской усадьбы. Разговорившись с ходоком и узнав о его крайней нужде, мельник предложил ему идти вместе с ним и сказал: «Жалко мне тебя, горе мыка, я тебя озолочу! Не смейся надо мной, я не пьян, даром что простой мужик, у меня много золота – больше, чем у любого пана. Ступай за мной и не пророни ни полслова, что бы ты ни увидел, а то плохо будет». «Ну, – ду мает еврей, – всякое бывает на белом свете, видно, Господь сжалился надо мною и моими малыми ребятишками и послал мне этого мужика выручить меня в трудное время». Идут они час, идут другой – ничего не видать, темень страшная. Вдруг заметил еврей мер цающий вдали огонек. Подошли они ближе; огонек все ярче, ярче, наконец показался громадный замок, весь за литый огнями. «Ступай за мной и за поминай все, что увидишь» – говорит мельник и ведет дрожащего всем телом ходока во дворец. Не дворец – загля денье! Мраморные лестницы, зеркаль ные палаты, шелк да бархат кругом, а золота и серебра так и валяется по полу тьма-тьмущая! Идут они дальше по бесчисленным комнатам из одной в другую – везде богатство и роскошь, но нигде ни живой души. Наконец привел мельник еврея в самую дальнюю ком нату без всяких украшений и мебели. Посреди комнаты стоит русская печь, а на шестке сидит большой жирный кот, мурлычет, жмурит глаза да умывается лапкой. Обернулся мельник к ходоку, пристально посмотрел на него и гово рит: «Хочешь владеть всеми этими не сметными богатствами? Все это будет твое, если станешь служить этому коту, как богу!» Еврей так и ахнул: мельникто – колдун, кот – нечистая сила, а за мок со всеми богатствами – дьяволь ское наваждение! Понял это ходок да как закричит громким голосом: «Шма, Исраэль!» Глядь – ничего уже нет пе ред глазами: ни дворца, ни мельника, ни кота, словно все они сквозь землю провалились, а сам он стоит посреди гребли, увязнув по колено в топкой гря зи. С молитвой на устах, дрожа всем телом, выбрался он с трудом из грязи и побежал без оглядки к местечку. До бежал до своей хаты, у самых дверей растянулся пластом. От страха схва тил ходок сильную горячку и чуть было не помер. Но судьба сжалилась над ним и его малыми детьми: он вскоро сти поправился и опять принялся за свое обычное дело. Ходок этот дожил до глубокой старости, удостоившись узреть праправнуков своих. Скряга и шейд
В одном местечке жил человек. Был он шохетом и мохелом. Звали его реб Арн. И был реб Арн по натуре своей скря га. Хоть и был он богачом, дрожал над каждой копейкой. Дело доходило до того, что нищим иногда отказывал в ми лостыне. Он хорошо знал этот свой не достаток, сокрушался, но ничего не мог с собой поделать и потому был всег да угрюм и печален. Однажды к нему явился какой-то еврей. Сказал, что живет в такой-то деревне, и пригласил реб Арна к себе на обрезание. Быстро собрался в дорогу реб Арн и уже через полчаса был в пути. Долго они ехали, много проехали деревень и наконец
Примеры въехали в какое-то странное село: все дома были новые, исправныe, улицы прямые, но ни синагоги, ни церкви реб Арн, как ни старался, не увидел; что же касается людей, то, хотя только свече рело, на улице никого не было видно. Въехали в какой-то двор. Зашли в про сторный дом. Говорит реб Арн хозяину: «Прежде всего надо посмотреть роже ницу». Заходят они в светлую спальню, где лежит молодая мать. Она очень обрадовалась приезду мохела, попро сила мужа за чем-то сходить и, как только осталась наедине с реб Арном, сразу подозвала его к себе и, торопясь и поминутно оглядываясь по сторонам, прошептала: «Знайте, что и мой муж, и все жители этого села – шейдим. Я же смертный человек. Берегитесь всего, ничего не ешьте, не берите ни денег, ни вещей – иначе погибнете». Тут в комнату вошел муж, и женщина замолчала. После обрезания хозяин повел реб Арна к столу, который был уставлен яствами. Но гость отказался есть, дескать, устал в дороге. Утром реб Арн тоже не стал есть, сказал, что у него пост. Перед отъездом гостя хозя ин вынул деньги и дал ему за труды, но реб Арн денег не взял, дескать, не хочу продавать мицву за деньги. Тогда хозя ин повел гостя по дому. В первой ком нате оказались груды серебра, и хозя ин предложил гостю взять, сколько тот захочет, но реб Арн отказался. Во вто рой комнате лежало золото, в третьей – брильянты. Скрепя сердце, реб Арн на каждое предложение отвечал отка зом. Наконец они вошли в последнюю комнату. Там висели обыкновенные же лезные ключи, и реб Арн с удивлением узнал среди них ключи от своих сунду ков. «Как попали к вам мои ключи?» – спросил он. «У нас здесь ключи от сер дец всех скряг, – ответил хозяин, – для того чтобы они не могли пользоваться своим имуществом. Пока ключи у нас, они получают свое наказание еще при жизни». И в первый раз реб Арн сам по просил хозяина: «Дайте мне мои клю чи!» Получил свои ключи реб Арн и, радостный, уехал домой. С тех пор реб Арн изменился до неузнаваемости. Он перестал быть скрягой. Раздавал мило стыню направо и налево, щедрой рукой жертвовал в синагоге на бедных и был всегда весел и счастлив. «Пусть говорят» Вступление 40–120 участников подростки, студенты, семьи
Этот материал — часть книги «Основные понятия иудаизма». Смотрите также другие пособия антологии.