Материал из книги «Пурим Песах» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Определение термина и основные аспекты празднования Песаха
Название и структура праздника Песах – весенний праздник в память Исхода евреев из Египта, начинающийся 15 нисана и длящийся семь дней в Эрец-Исраэль и восемь дней в странах диаспоры. Существуют четыре основных аспекта празднования Песаха, проявляющиеся в различных названиях праздника: 1.
Песах, от паса́х («миновал, прошел мимо»), – в память о том, что Всевышний миновал еврейские дома во время казней египетских, уничтожил первенцев Египта и не тронул евреев.
Хаг ха-Мацот, праздник мацы – опресноков, незаквашенного хлеба (Исх. 23:15; Лев. 23:6; Втор. 16:16), – в память о том, что евреи питались мацой в годы рабства, а также о том, что евреи, в спешке покидавшие Египет, были вынуждены изготовить хлеб из не успевшего взойти теста (Исх. 12:39).
Хаг ха-херут (или Зман херутейну), праздник свободы, – в память об Исходе из египетского рабства и обретенной свободе. Свобода имеет огромную национальную и религиозную ценность. Исход и обретение свободы ознаменовали рождение еврейского народа.
Хаг ха-Авив – праздник весны.
Тора специально подчеркивает, что Песах должен праздноваться в весенний месяц авив (нисан). Песах – это также и праздник урожая. В это время начинается уборка ячменя, и на второй день Песаха в Храм приносили первую меру ячменной муки – омер. Структура праздника: •
Первый и седьмой дни (в диаспоре – первые два дня и заключительные два дня) – праздничные в полном смысле (иом тов), нерабочие, как суббота (но разрешено то, что нужно для приготовления пищи); остальные дни – хол ха-моэд («праздничные будни»): в эти дни работа разрешается (с некоторыми ограничениями).
Песах, наряду с Суккот и Шавуот, – один из трех паломнических праздников, каждый из которых связан как с историей народа, так и с сельскохозяйственным циклом.
Праздничная трапеза в вечер наступления Песаха и все ритуалы этой ночи называются седер Песах (буквально «порядок»), или просто седер; главное содержание этой церемонии – рассказ об Исходе из Египта.
Песах имеет особые правила кашрута. Маца (опреснок), лепешки из теста, не прошедшего ферментацию, – это единственный вид хлеба, разрешенный к употреблению в течение пасхальной недели. Все виды хамец (квасного) запрещены.
Общее значение пасхальных событий и Исхода. Песах в первоисточниках
Общее значение пасхальных событий и Исхода (1) На протяжении всей истории еврейского народа Исход оставался животворящим источником его духовной жизни. Исход неоднократно упоминается во всех разделах Библии – в книгах Пророков и в Писании; в Талмуде, мидрашах и более поздней литературе библейское повествование об Исходе породило бесчисленные толкования и сказания, свидетельствующие о том, что на протяжении многих веков Исход продолжал волновать творческое воображение еврейского народа. Из года в год в праздник Песах осуществляется символическое воспроизведение Исхода. (2) В Торе Исход предстает как доминирующий фактор в самосознании и национальной психологии еврейского народа, превращающий события, связанные с Исходом, в личное переживание, переходящее из поколения в поколение. «Не с вами одними заключаю я сей завет и сей клятвенный договор, но и с теми, которые сегодня здесь с нами стоят перед лицом Господа Бога, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня», – говорит Моисей евреям в пустыне накануне вступления в Землю обетованную (Втор. 29:13–14). Таким образом, акт Исхода перманентно определяет религиозное, национальное и социальное существование народа из века в век. Помимо того, что выход из Египта – это центральная тема праздника Песах, почти все еврейские праздники, множество заповедей и вся классическая еврейская литература являются в той или иной степени, прямо или косвенно, «памятью о выходе из Египта». Напоминание о том, что выход из Египта – это основополагающее событие, стержень бытия, получило свое впечатляющее выражение в первых словах Синайского откровения: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства». Сотворение мира и существование Вселенной какы вынуждены уйти на задний план, уступая место выходу из Египта – сердцевине еврейского мира. (3) С Исходом неразрывно связано Божественное откровение всему народу Израиля. Первая из Десяти заповедей гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2; Втор. 5:6). Бог всей Вселенной в Своем всемогуществе избирает «малочисленный из всех народов» (Втор. 7:7) для заключения с ним завета и обещает дать ему землю, обещанную праотцам. (4) Исход, начавшись как освобождение закабаленных колен, завершается становлением народа. Стоя на границе Земли обетованной, Моисей, священники и левиты объявляют: «Внимай и слушай, Израиль, в этот день стал ты народом Господу Богу твоему» (Втор. 27:9) – не княжеством вроде ханаанских царств-городов и не могучей державой подобно Египту или Вавилонии, а народом, объединенным стремлением поселиться на своей земле и жить там по заповедям, данным Богом. Все сезонные праздники (Песах – праздник весны и жатвы ячменя, Шавуот – праздник жатвы пшеницы и принесения в Храм биккурим – первых плодов ежегодного урожая, Суккот – праздник осеннего урожая) отныне связываются с событиями Исхода. Праздничные ритуалы – употребление мацы в Песах, сопровождение обряда биккурим чтением благодарственного славословия, в котором упоминается освобождение из-под ига египетского (Втор. 26:5–10), пребывание в кущах в Суккот и т. п. – предназначены служить напоминанием об Исходе. Памятью о египетском рабстве и Исходе мотивируются и социальные законы: справедливое отношение к пришельцу и рабу, помощь сироте и вдове, субботний отдых («Помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь Бог твой вывел тебя оттуда» – Втор. 5:15).
Песах в первоисточниках 1. «…И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их четыреста лет: но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом». (Быт. 15:13,14)
2. «…400 лет изгнания и бедствий начались с рождения Исаака. Когда Исааку было шестьдесят лет, у него родился сын Яков, и в возрасте 130 лет Яков пришел в Египет, что составляет вместе 190 лет. В Египте сыны Израилевы провели 210 лет – итого, всего 400 лет». (Раши к Быт. 15:13)
3. «Семь дней ешьте опресноки, а к первому дню устраните квасное из домов ваших, ибо душа всякого, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, будет отторгнута от Израиля. А в первый день священное собрание и в седьмой день священное собрание да будет у вас, никакой работы не делайте в эти дни – только то, что служит пищею для какоголибо существа, лишь оно может быть приготовлено для вас.
…И соблюдайте день этот во все роды ваши как вечный закон. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте опресноки до вечера двадцать первого дня того же месяца». (Исх. 12:14–18)
4. «И сказал Моисей народу: помните день этот, в который вы вышли из Египта, из дома рабства, ибо сильной рукою вывел Бог вас оттуда – и не ешьте квасного! Сегодня вы выходите, в месяце Авив. И будет – когда приведет тебя Бог в страну хананеев, хеттеев, аморреев, евеев, и иевусеев, как поклялся Он отцам твоим дать тебе страну, текущую молоком и медом, совершай это служение в этот месяц. Семь дней ешь опресноки, а в день седьмой – праздник для Бога». (Исх. 13:3–6)
5. «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, в сумерки – Песах Богу. И в пятнадцатый день этого месяца праздник опресноков Богу. Семь дней ешьте опресноки. В первый день священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте. И приносите огнепалимые жертвы Богу семь дней; в седьмой день – собрание священное: никакой работы не делайте». (Лев. 23:5–8)
6. «Рабби Элиэзер ха-Каппар сказал: за четыре добродетели евреи были выведены из Египта: они не меняли своих имен, они не меняли свой язык, они не раскрывали свои секреты, и они не отменяли обрезания». (Мидраш Шохер Тов, 114)
7. «В каждом поколении каждый человек должен видеть себя так, будто он сам вышел из Египта. Некоторые люди задают вопрос: что принес нам Исход, ведь в других государствах мы угнетены? Какая разница между Египтом и другими государствами? А я скажу, что когда народ Израиля вышел из Египта, они получили истинное добро: они стали достойны быть свободными людьми, по своим собственным заслугам» (Махарал из Праги (Гвурат хаШем, 55)).
Песах в Храме и после разрушения Храма Во времена Храма в канун Песаха приносили жертву, которая так и называлась: песах. Это был годовалый агнец или козленок, которого приносили в жертву 14 нисана к вечеру; его зажаривали целиком и съедали на семейной праздничной трапезе ночью (Исх. 12:1–28, 43–49; ср. Втор. 16:1–8, где упомянут и теленок). Тот, кто не мог выполнить этот обряд 14-го нисана из-за того, что был ритуально нечист или находился слишком далеко от Храма, мог совершить его месяцем позже (Чис. 9:1–14); это второй (песах шени), или малый Песах, согласно позднейшей терминологии. В книге Иехошуа бин Нуна говорится, что израильтяне, войдя в ЭрецИсраэль, праздновали Песах в Гилгале (Иисус Навин (Иехошуа) 5:9– 10): «И стояли сыны Израилевы станом в Гилгале и совершили песах (жертву) в четырнадцатый день месяца». В Книге Хроник рассказывается о праздновании Песаха в Иерусалиме в царствование Хизкияху (II Хр. 30:1–21) и Иошияху (II Хр. 35:1–18). Иосиф Флавий сообщает, что в 65 г. н. э. в Иерусалим на жертвоприношение пасхальных агнцев в Храме прибыло не менее трех миллионов человек (Иосиф Флавий, Война 2:280); такая же цифра приводится в Талмуде (Псахим, 64б). С разрушением Второго храма (70 г. н. э.) жертвоприношение агнца прекратилось, в то время как другие пасхальные обряды сохранялись. Целый трактат Талмуда («Псахим») посвящен разбору вопросов, связанных с праздником Песах. В основном в нем обсуждаются три главных закона Песаха: 1) о хамеце и маце, 2) о совершении жертвоприношения песах, 3) о проведении седера в первую ночь праздника. В Средние века окончательно выработался традиционный порядок обрядовой трапезы (включая форму ответов главы семьи на вопросы детей, застольные песнопения и т. п.), зафиксированный в Пасхальной хаггаде.
Исторический контекст праздника (Исход из Египта)
Исторический контекст праздника История событий Исхода из Египта и непосредственно им предшествующих изложена в Торе (см. Библиографию). 1.
Предыстория
Исход является завершением цепи событий, начавшихся с переселения патриарха Иакова и его сыновей в Египет из-за засухи и последовавшего за нею голода в Ханаане. История Песаха начинается с дней Авраама. Когда Господь обещал Аврааму наследника, потомство которого будет столь же многочисленно, как звезды, Господь сообщил ему одновременно, что дети его подвергнутся порабощению в течение 400 лет, пока они не будут освобождены «с большим имуществом» (Быт. 15:14). Первым из потомков Авраама, попавшим в Египет, был его правнук Иосиф, которого братья продали в рабство (Быт. 37); там он возвысился и стал могущественным царедворцем при дворе фараона (Быт. 39–41). Иосиф пригласил в Египет отца и братьев, и им были там предоставлены тучные пастбища в районе дельты Нила (земля Гошен). Тора повествует, что по прибытии в Египет численность потомков Иакова составляла 70 человек. После смерти Иосифа они «расплодились и размножились и возросли и усилились чрезвычайно» (Исх. 1:6–7). 2.
Начало порабощения
Иосиф и его братья умерли, и дети Израиля размножились в земле Египетской. Вскоре умер также и фараон, царь Египетский, и новый царь взошел на престол (Исх. 1:8). У него не было ни любви, ни симпатии к сыновьям Израилевым. Он решил принять меры против их влияния и увеличения их числа. Фараон принялся проводить политику ограничения личной свободы евреев, обложив их высокими податями и зачисляя мужчин в отряды принудительного труда. В конце концов, когда фараон убедился, что наложенная на евреев тяжелая работа не препятствует увеличению их числа, он приказал бросать в реку всех еврейских новорожденных младенцев мужского пола (Исх. 1:22). 3.
Начало истории Моисея
Внук Леви Амрам, сын Кехата, женился на Иохевед, и она родила ему троих детей. Младшему сыну Амрама Моисею предначертано было вывести сынов Израиля из Египта и получить для них Тору на горе Синай. Мать, скрывавшая Моисея первые три месяца его жизни, была вынуждена опустить его в воду (заботливо положив в корзинку) – чтобы казался исполненным указ фараона – и оставить его там. Но дочь фараона вытащила его из воды и забрала к себе (Исх. 2:3–6). Моисей рос во дворце как принц. Он сохранял, однако, связь со своей матерью и отчетливо осознавал свою принадлежность к евреям. Однажды, когда Моисей был уже юношей, он убил надсмотрщика-египтянина, который издевался над евреями. Вскоре эта история стала известна египтянам, и Моисею пришлось бежать от гнева фараона в пустыню. Моисей остался жить в земле Мидианской и женился на Циппоре, старшей дочери жреца, которая родила ему двух сыновей (Исх. 2). 4.
Начало избавления
Однажды Моисей пас стадо и вдруг увидел объятый пламенем терновый куст, который горел и не сгорал. Он подошел к нему и услышал голос из огня – Бог сообщил Моисею, что увидел страдания евреев и выбрал Моисея для того, чтобы освободить их и вывести в Землю Израиля (Исх. 3). 5. «Отпусти народ мой»
Моисей и его брат Аарон вошли во дворец фараона и потребовали, ссылаясь на Бога евреев, отпустить евреев из Египта. Фараон отказался, и Аарон совершил первые чудеса. В тот же день фараон приказал своим приставникам увеличить требования к сынам Израиля и сделать их бремя еще тяжелее (Исх. гл.5).
Десять казней (Исход, гл. 7–12)
Фараон продолжал отказываться освободить сыновей Израиля, и Моисей и Аарон предостерегли его, что Господь накажет его и его народ. Поскольку фараон не соглашался, на египетский народ были посланы 10 казней, после последней из которых фараон все-таки отпустил народ Израиля (Исх. 12:31-32). Как им и было обещано, сыновья Израиля не покинули Египет бедняками, поскольку они «выпросили у египтян серебряные и золотые вещи, и одежду» (Исх. 12:35). Так Господь исполнил данное Им Аврааму обещание, что потомки его выйдут из изгнания с большими богатствами. 7.
Красное море (Исх. 13–15)
Пожалев, что дал евреям разрешение покинуть Египет, фараон мобилизовал армию и начал преследование своих бывших рабов. Воды Красного моря расступились, образовав сухой проход, по сторонам которого были стены из волн. Сыны Израилевы тотчас же прошли по этому сухому пространству. Преследовавшие их египтяне бросились вслед за ними туда же. Моисей простер жезл, вода возвратилась на свое место и поглотила колесницы, коней и бойцов – всю рать фараона.
Этот материал — часть книги «Пурим Песах». Смотрите также другие пособия антологии.