Материал из книги «Пурим Песах» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Четыре вопроса
2) Почему во все ночи мы едим разные овощи, а в эту ночь – только горькую зелень? 3) Почему во все ночи мы не обмакиваем еду, а в эту ночь мы обмакиваем дважды? подростки, студенты, семьи
1–3 ведущих
1,5–2 часа бумага А4, ручки
4) Почему во все другие ночи мы можем есть и сидя прямо, и облокотившись, а в эту ночь все мы едим откинувшись? Пасхальная ночь меняет поведение еврея, как бы напоминая ему о его принадлежности к своему народу. Так иногда меняется и наше поведение в повседневной жизни и в ней начинает появляться еврейская практика. Какие этому могут быть причины? Предложим нашим участникам в этом разобраться.
Ход сессии Объедините участников в группы по четыре-пять человек и предложите им составить четыре вопроса, актуальные и касающиеся их еврейской жизни, отличающейся от повседневной, нееврейской. Для ясности можно привести примеры:
Почему 31 декабря я праздную Новый Год, а 1 тишрея – не праздную?
Почему на протяжении всего года я не посещаю синагог, а в ИомКиппур иду туда?
Почему, несмотря на то что большинство времени я провожу с нееврейскими друзьями, еврейская компания кажется мне ближе?
Можно составить вопросы по принципу пасхальных и попросить участников сформулировать их следующим образом: начать с вопроса «Почему обычно я…», «Я привык к тому, что…», «На протяжении всего года я…» и продолжить: «Однако из-за этого я…», «И только в связи с этим я…», «И только в это время я…». В качестве триггера можно использовать рассказ Шолом-Алейхема «Ма ништанна?» (см. с.292). После того как группа составила вопросы, она передает их по часовой стрелке другой группе. На этом этапе участники отвечают на вопросы, предложенные им другими. Участники внутри каждой группы не должны прийти к однозначному и общему ответу, однако можно предложить им в ходе обсуждения записать ряд соображений по каждому из четырех вопросов. Когда участники закончат обсуждение в группах, все собираются в общий круг и начинается асиф – каждая группа представляет вопросы, которые она получила, и возможные ответы на них. Безусловно, у участников, которые составили эти вопросы, может быть и другое мнение. Дискуссия, которая начнется в результате асифа, станет основной и заключительной частью сессии. «Четыре сына» Вступление 20–40 участников подростки, студенты, семьи
Четыре сына
В Хаггаде мы встречаем рассказ о четырех сыновьях: мудром, мятежнике (злодее), простаке и о том, который не умеет спросить. Можно провести параллель с разными группами людей в современном еврейском обществе, в зависимости от интенсивности их взаимодействия с еврейством. «Мудрая» часть еврейского народа знакома с традициями, которые являются частью ее жизни в той или иной мере. «Мятежники» – это люди знакомые с иудаизмом, однако отрицающие его как религиозный анахронизм. «Простаки» – это ассимилированные евреи, у них мало знаний о еврействе, но вместе с этим нет неприязни. Они интересуются иудаизмом из чистого любопытства, он представляется им диковинкой в той же мере, что и культура любого другого народа. И наконец, в еврейском обществе сегодня есть люди, которые ничего не знают, и поэтому у них не возникает никаких вопросов, они не знают, что спросить, или «не умеют», как сказано в Хаггаде. Однако в современном еврейском мире не все так однозначно. Человека, не соблюдающего заповеди, мы не можем однозначно назвать «мятежником». И наоборот, еврея, не имеющего каждодневного взаимодействия с иудаизмом, нельзя назвать «простаком».
Ход сессии В попытке разобраться в этой дилемме предложим участникам рассказ о четырех сыновьях.
Примеры
В одной семье было четверо сыновей. Они выросли в одном доме, их воспитали одни родители, однако их судьбы сложились по-разному. Каждый из них выбрал свою дорогу, непохожую на ту, по которой пошел его брат. Яша, старший из сыновей, уехал в Израиль. Он никогда не испытывал любви к религии и всегда нехотя шел на седер в старую квартиру деда. Он считал, что верой делу не поможешь и, пока Израиль окружают враждебные ему государства, надо не молиться, а предпринимать конкретные шаги. Еще на первом курсе института он записался в ульпан и начал изучать иврит, при этом наотрез отказавшись от уроков традиции. Приехав в Израиль, Яша прошел службу в армии в боевых войсках. Он с отличием окончил медицинский факультет университета и теперь работает в больнице. Он живет в ТельАвиве и ведет светский образ жизни. Он всегда с энтузиазмом соглашается подменить врачей, которые хотят сдать смену в канун праздников или Субботы. Яша считает, что иудаизм, как и любая религия, это пережиток прошлого. И теперь, когда есть современное еврейское государство, в нем должны жить современные израильтяне, к которым Яша себя и причисляет. Яша не женат, однако уже долгое время встречается с девушкой из традиционной семьи. Ее родители против их связи, так как считают, что каждый еврей должен знать и соблюдать традиции своего народа. Давид, второй сын, уехал в Германию. Он в отличие от Яши еще с раннего детства интересовался еврейством. В одиннадцатом классе Давид начал посещать синагогу и сделал обрезание, чем очень удивил всю свою семью. После окончания школы он поехал в Германию, посмотреть страну. Давний друг деда, у которого он гостил в Любеке, оказался раввином местной еврейской общины. Давид
Примеры решил остаться в общине и пошел учиться в местную иешиву. Вернувшись после учебы домой в Москву, он сообщил семье о том, что планирует жениться и остаться жить в Германии. Несмотря на то что его дед, бывший узник Бухенвальда, был категорически против решения внука, Давид женился на еврейке из ортодоксальной семьи и остался жить в Любеке. Сегодня у Давида шестеро детей, он не работает, так как изучает Тору. Узнав о том, что его младший брат Миша женился на нееврейке, Давид начал писать ему гневные письма, а потом и вовсе прервал с ним связь. Дед, несмотря на свои негодования, очень рад тому, что хотя бы один из внуков выполняет заповеди, читает «Шма», соблюдает законы кашрута. Миша, как и Яша, всегда с опасением относился к религиозным рвениям Давида. Однако в отличие от Яши, Миша не был сионистом, и его не волновала судьба маленького государства на Ближнем Востоке, которое он считал довольно примитивным. Он с уважением относился к желанию деда приобщить его к еврейской культуре, но, настрадавшись еще в школе от антисемитских нападок одноклассников, решил для себя, что национальная принадлежность не самое важное для человека. Быть евреем для него было равносильно тому, что быть французом, русским, шведом. Он не мог понять, почему и Яша, и Давид, каждый по своему, носятся с еврейством как с писаной торбой. Еще с детства он был уверен, что самое главное – это быть хорошим человеком и зарабатывать достаточно, чтобы обеспечить себе и своим детям достойную жизнь. Именно поэтому Миша пошел на факультет прикладной математики и программирования и при первой же возможности уехал в Америку. Там Миша женился на нееврейке из очень богатой семьи, чем вызвал негодование Давида. Знание математики и аналитический ум позволили Мише выгодно вложить деньги, полученные в качестве приданого, и разбогатеть. К удивлению всей семьи, он открыл благотворительный фонд, цель которого – оказывать поддержку талантливым еврейским детям во всем мире. Мишина жена беременна, и между будущими родителями разгораются споры. Родители жены, будучи католиками, хотят дать внуку христианское имя и крестить его в церкви. Самый младший из сыновей, Марик, остался жить в России. К тому времени как все братья разъехались, обстановка в стране стабилизировалась, и, по его мнению, не было нужды никуда уезжать. С одной стороны, теперь в России можно было не
Примеры бояться быть евреем, антисемитизм остался только на бытовом уровне, не являясь при этом государственной политикой. Да и экономическое положение позволяет не бедствовать. К тому же Марик наблюдал нелегкую дорогу каждого из своих братьев. Несмотря на то что Марик всегда с интересом относился к ситуации в Израиле, его не привлекала перспектива алии. По его мнению, можно было быть «хорошим евреем» и вне Израиля. Марик с детства изучал иврит и интересовался еврейской культурой. Сегодня он не очень близок к еврейской традиции и ведет светский образ жизни. В синагоге бывает раз в год, в Иом-Киппур, но был против решения жены отдать сына в садик религиозной организации «Хаббад». Однако, когда в прошлом году умер дед, Марик настоял, чтобы он был похоронен по еврейскому обычаю и на еврейском кладбище. Сегодня он преподает в еврейской школе историю еврейского народа, женат на еврейке.
Ход сессии После того как участники познакомились с рассказом, они, объединившись в небольшие группы, должны решить, кто из сыновей мудрый, мятежник, наивный и тот, кто не умеет спросить. Поскольку истории очень неоднозначные, как это и бывает в жизни, у групп получатся разные ответы. Каждая группа должна аргументировать свое распределение. Безусловно, между участниками может возникнуть спор. Во время дискуссии участники могут ссылаться на текст. Возможен также вариант с приведением схожих примеров из своего опыта или из жизни людей, с которыми они знакомы. Заключительным этапом сессии станет творческая работа. Каждой группе предстоит описать один день из жизни выбранного ими «мудрого» сына. Что он делает в течение дня, где работает, как он одет, как выглядит его квартира. «Мудрый» сын сегодня – необязательно только тот, который учится в иешиве и посещает синагогу. Участники должны показать своим рассказом, в чем мудрость Яши, Давида, Миши или Марика. «Лидеры» Вступление Лидерами становятся или рождаются?
Лидер
На этот вопрос предстоит ответить участникам. Пасхальная история станет хорошим рабочим материалом. Несмотря на божественное предназначение героев писания, с точки зрения иудаизма, лидерами становятся. С другой стороны, уже с рождения Моисея мы можем видеть, что есть много знаков обратного (его рождение обрезанным, чудесное спасение из вод Нила, обращение Всевышнего к нему). В попытке задуматься над этим парадоксом мы предлагаем сессию «Лидеры».
Ход сессии Прежде чем приступить к основной части сессии, необходимо проанализировать вместе с участниками понятие «лидер»:
1–2 часа бумага А4, ручки
Кого, по-вашему, можно назвать лидером?
Какие качества должны быть у лидера?
Приведите исторические примеры. В чем проявляются качества лидера?
Лидер – это всегда положительный герой?
Лидерство – качество врожденное или приобретенное? Предназначение или работа над собой?
Ведущий объединяет участников в две группы, каждая из которых получает текст Торы, повествующий об Исходе (Исх. 1–15). Одной группе нужно будет найти десять доказательств того, что лидерами становятся, а второй – доводы в защиту противоположной точки зрения: лидерство – врожденная черта характера. Обратите внимание участников на то, что для подтверждения своей позиции они могут использовать в качестве примера не только образ Моисея, но и других героев пасхальной истории, которые проявили активность или инициативу. К каждому такому доводу должна быть подобрана ссылка на фрагмент текста, подтверждающая то или иное мнение. После того как каждая группа закончила работу, начинаются дебаты. В центр комнаты ставят два стула, на каждый из них садится по одному представителю от группы. Кто-то из представителей (по желанию или по жребию) первым приводит свой довод, второй может ответить и попробовать оспорить его. Опровержение должно быть обоснованным, подтвержденным текстом. Можно также привести одно из контрутверждений по списку, подготовленному группой. Если один из представителей не может опровергнуть противоположный довод, заходит в тупик или ему нечего больше добавить, его может сменить любой другой член группы. Он должен положить руку на плечо спорщика, в знак готовности занять его место. Оппоненты необязательно должны меняться одновременно в двух командах, однако должны придерживаться разработанных доводов.
Ведущему Если вы хотите добавить дебатам азарта, смена спорщиков может происходить и по сигналу ведущего.
На втором этапе, закрытии, каждый участник может высказать свое мнение вне зависимости от того, в какой команде он был и какую из двух точек зрения ему приходилось отстаивать.
Open Space
Ход сессии Начать эту сессию необходимо с рассказа о происхождении технологии «открытого пространства». 40–160 участников подростки, студенты, семьи
1–3 ведущих
2–2,5 часа
Бумага А4, ручки.
Вступление Метод этот изобрел американский социолог и антрополог Харрисон Оуэн. Базой для его технологии стал традиционный механизм решения проблем, принятый в ряде племен Африки. Собравшись в общий круг, представители разных племен получали возможность поднять какую-либо проблему, которая, по их мнению, была насущной. К каждой такой инициативе присоединялись люди, согласные с важностью поднятой проблемы. Далее обсуждение шло в этих малых группах с целью принять решение по обсуждаемому вопросу. После обсуждения в группах все снова возвращались в общий круг и рассказывали соплеменникам, к какому решению им удалось прийти.
Ход сессии После рассказа о происхождении технологии происходит оглашение законов, действующих в «открытом пространстве»:
Примеры 1. Присутствуют именно те, кто должны присутствовать. Что это означает? Один из участников предложил некий вопрос для обсуждения, предполагая, что многим он будет так же интересен, как и ему, однако в его группу пришло только пять человек. В рамках Open Space это нормально. Почему пришло так мало людей, почему пришли именно эти пятеро, куда отправились остальные – в Open Space эти вопросы в соответствии с первым законом нас не должны интересовать.
2. Происходит именно то, что должно происходить.
Что означает этот закон? Обсуждая тот или иной вопрос, группа не ограничена никакой особой формой обсуждения, кроме той, которую выбирают сами участники. Почему не все высказали свое мнение, почему мы отклонились от обсуждаемой темы – все эти вопросы можно оставить за рамками Open Space.
3. Когда начинается, тогда и начинается.
Как это объяснить? Время обсуждения ограничено (обычно каждая сессия длится от сорока пяти минут до одного часа), однако, согласно третьему закону, ситуация, при которой первые пятнадцать минут участники говорили о погоде или рассказывали анекдоты и лишь после этого приступили к обсуждению конкретного вопроса, совершенно легитимна.
4. Когда заканчивается, тогда и заканчивается.
Часто бывает, что проблема кажется серьезной, требующей долгого и глубокого разрешения, а потом оказывается, что собравшиеся довольно быстро нашли ответы на волнующие их вопросы и уже через полчаса готовы предложить изящные и нестандартные решения проблемы. В соответствии с четвертым законом, в этот момент обсуждение и заканчивается, участники расходятся по другим группам или организуют новые.
5. Закон голосования ногами.
Этот закон означает, что в любой момент каждый из участников (включая и тех, кто предложил тему для обсуждения) может перейти из одной группы в другую. Если вы пришли обсудить интересующую тему, но вас не устраивает состав участников или происходящее во время обсуждения, или тема вас попросту перестала интересовать, вы имеете возможность перейти в любую другую группу.
Ход сессии Далее представим участникам общую тему пасхального «открытого пространства». Эту форму, безусловно, стоит проводить уже в самом конце цикла сессий, посвященных Песаху, так как участникам самим предстоит заявлять темы для обсуждения, а для этого им понадобится большой багаж знаний и впечатлений. Тема может быть очень широкой и касаться различных аспектов праздника: свободы, формирования народа, лидерства. Внутри этой общей темы участники заявляют свои подтемы. Предложить свою тему может каждый участник, вписав ее в заранее приготовленную таблицу. Так, в графе «тема» появятся темы для обсуждения, а в графе «ведущий» – имена участников, заявивших эти темы. Остальные присоединятся к интересующим их группам. Далее ведущий объявляет о начале сессии, которая в среднем должна длиться сорок пять минут. Каждая группа, вне зависимости от ее состава, ведет протокол. В нем записываются основные точки обсуждения и имена участников обсуждения. После того как первая сессия закончена, участники собираются в общий круг. Каждая группа представляет плоды своей работы – идеи и мнения, поднятые в ходе обсуждения. Затем начинается вторая сессия и все повторяется заново: новые темы, новые подгруппы, вторая сессия обсуждения и в завершение – общий круг.
Ведущему Предлагая участникам работу или, лучше сказать, взаимодействие в формате Open Space, необходимо учесть следующие моменты: • • • актуальность выбранной темы для большинства участников; общее количество участников (их должно быть не менее тридцати); готовность участников к подобному самоструктурированию.
Open Space – это форма, предоставляющая участникам возможность глубокого личностного исследования многогранной темы Песаха. «Еврейская свобода или свобода по-еврейски» Вступление
Еврейская свобода или свобода по-еврейски
Тема свободы, широкая и многоплановая, может быть развита и в еврейском контексте. Несомненно, именно Песах раскрывает ее в наибольшей мере, однако есть еще немало дат в еврейском календаре, в которые важно вспомнить о свободе в ее самых разных проявлениях. В рамках данной сессии хотелось бы предложить участникам исследовать тему свободы именно в еврейском поле, в еврейской истории.
Ход сессии Однако перед тем как приступить непосредственно к анализу еврейской свободы в разные исторические периоды, важно понять вместе с участниками, что такое свобода. На эту тему можно провести целую сессию, однако мы предлагаем ограничиться обсуждением, в ходе которого важно поднять следующие аспекты: • Определение свободы. • Какая бывает свобода: физическая, духовная, личная, правовая. • Свобода и независимость. • Разные свободы: свобода выбора, свобода слова, свобода вероисповедания. • Цена свободы.
Желательно все результаты обсуждения записывать на доске, так как они понадобятся для заключительного обсуждения. После этого участники объединяются в компании по четыре-пять человек, каждая из которых получает одну из дат в еврейском календаре:
Примеры • • • • • •
15 нисана. Песах. 5 ияра, 14 мая 1948 года. День Независимости Государства Израиль. 18 ияра. Лаг ба-омер: Восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.) 25 кислева. Ханукка: восстание Маккавеев, освящение Храма. 6 сивана. Шавуот: дарование Торы, становление народа. 28 ияра, 7 июня 1967 года. День Иерусалима: Шестидневная война (1967), объединение Иерусалима (самый новый еврейский праздник).
Вместе с датами нужно дать общую энциклопедическую информацию о празднике/дате, отрывки из литературных произведений, личных дневников (в особенности это касается, конечно, современных дат: Дня Иерусалима, Дня независимости). Каждой группе предстоит исследовать данный ей материал и попробовать определить, о каком типе свободы идет речь, какой ценой она была достигнута, что в данной ситуации зависело от самих евреев, а что можно отнести в категорию чуда, Божественной воли. Можно даже составить такую анкету и раздать ее каждой группе – это поможет сделать обсуждение конкретным и ясным. После того как все группы закончили работу, участники собираются в общий круг и начинается асиф – сбор наработанного материала. Каждая группа по очереди представляет свою дату/праздник и аргументирует свои выводы. Так, например, утверждение одной из групп, что Ханукка – это праздник духовной свободы, может быть оспорено другими участниками.
Ведущему В завершение такой сессии можно составить таблицу, общую анкету – «свобода по-еврейски» – и разместить даты и праздники в разных категориях. «Еще раз о свободе и рабстве» Вступление 12–60 участников подростки, студенты, семьи
Еще раз о свободе и рабстве
Тема свободы и рабства, которую поднимает праздник Песах, очень актуальна и в наши дни. Рамки, в которые мы поставлены в силу обстоятельств или которые придумываем себе сами, иногда лишают нас свободы выбора. Новые технологии, мода, цензура –рамки свободы в наши дни, рабами чего мы являемся сегодня? Безусловно, данная сессия рассчитана на участников старшего возраста, молодежь и студентов. А попробовать исследовать столь нелегкие вопросы поможет сессиия «Барометр».
1–2 ведущих
1,5–2 часа мел или клейкая лента, бумага А4, ручка
Ход сессии Данная сессиия состоит из двух этапов. Вначале участники отвечают на вопросы, поставленные ведущим. После этого все садятся в общий круг и обмениваются мнениями по поводу каждого вопроса. Отвечать на вопросы участники будут необычным способом – ногами. Разделите комнату, в которой проходит сессия, на две части мелом или клейкой лентой. На одной стене нужно разместить табличку со словом «да», а на противоположной – со словом «нет».
Подготовка Кроме этого, ведущий должен заранее подготовить вопросы, каждый из которых будет написан на отдельном листе А4. Лист, так же как и комната, будет разделен линией пополам на два пространства – «да» и «нет». На этом листе ведущий будет графически фиксировать ответы участников, то есть их местонахождение в комнате по отношению к «да», «нет» и линии раздела.
Ход сессии Итак, как же это будет происходить на практике? Ведущий будет задавать участникам вопрос. Вопрос должен быть закрытым, то есть подразумевать ответ «да», «нет», «не знаю». Участники, после некоторого раздумья, будут занимать позицию в одном из двух пространств. Важно дать время участникам подумать. Если участник категорически не согласен с данным утверждением, то он подойдет вплотную к стене с табличкой «нет». Если участник не согласен, однако ему кажется, что в утверждении есть какая-то доля правды, он займет в пространстве «нет» позицию ближе к линии раздела. Чем ближе участник стоит к линии, тем меньше его уверенность в правильности данного утверждения. Участник, ставший на саму линию, как бы говорит ведущему, что он не знает, не готов отвечать, считает это утверждение некорректным. После того как все определились со своей позицией по данному вопросу, ведущий зарисовывает положение участников на листе вопроса. Хорошо, если сессию ведут двое ведущих: один продолжает взаимодействовать с группой, а второй записывает. Полезно также записывать имена участников на карте ответов, отмечать, что кто-то из участников колебался и долго переходил с одной стороны на другую, фиксировать имена тех, кто стоял на линии. На следующем этапе это поможет сделать обсуждение более конкретным. Как уже было сказано, ведущий заранее готовит закрытые вопросы. Это могут быть вопросы «Согласны ли вы, что…», «Верно ли, что…», «Правда ли, что…». Вопросов не должно быть много (не больше десяти), однако они должны быть неоднозначными и глубокими. Помните, что мы не ищем правильных ответов. Основная цель – дать участникам возможность задуматься над темой и попробовать исследовать собственную позицию.
В качестве утверждений могут быть использованы авторские афоризмы или цитаты по темам «Свобода», «Выбор», «Зависимость», «Рабство». Именно от качества заданных вопросов и будет зависеть последующая дискуссия.
Примеры Ниже мы приводим примеры возможных утверждений: •
Я думаю, что ощущение свободы – это сугубо внутреннее состояние. Можно лишиться физической свободы, сесть в тюрьму, но все равно ощущать себя свободным человеком. Я согласен, что зависимость людей от современных технологий – Интернет, телефон, компьютеры – превратила их в рабов технического прогресса. Если человек полностью свободен, значит ему нечего терять. Работа, учеба, родители – часть нашей жизни, и неправильно стремиться к абсолютной независимости. Верно, что чем больше у человека денег, тем он свободнее. Деньги – не самоцель, однако они дают ощущение свободы и огромные возможности. Я согласен с тем, что, если кому-то из знаменитостей изменила жена, это может стать достоянием общественности, равно как и то, что он получил премию «ТЭФИ». Я думаю, что каждый вправе сам выбирать, что ему изучать и в какой области работать. Советы старших, несмотря на их добрые намерения, это попытка навязать свое мнение.
После того как участники проголосовали ногами относительно всех вопросов, они возвращаются в общий круг и начинаются обсуждения. Рассматривать вопросы стоит по порядку, зачитывая каждое утверждение. Карта ответов поможет ведущему и участникам вспомнить картину голосования по каждому из утверждений. «Социологический опрос» Вступление 20–120 участников дети, подростки, студенты, семьи
Этот материал — часть книги «Пурим Песах». Смотрите также другие пособия антологии.