Материал из книги «Посты и Дни Памяти» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Тематический обзор: Введение. Какие бывают посты
Иом-Киппур;
10 тевета;
17 таммуза;
9 ава;
• пост Гедалии;
• пост Эстер. Иом-Киппур – 10 тишрея – установлен Торой: это день раскаяния и искупления грехов; он определяется как «день трепета», суббота суббот (день, наполненный возвышенным и радостным ощущением), но не как день траура. Иом-Киппур и 9 ава – посты, которые продолжаются целые сутки; все остальные – дневные, а не суточные, то есть в эти дни постятся только с утра до появления звезд. Четыре траурных дня поста установлены пророками и объединены памятью о разрушении Храма и об изгнании народа Израиля из Святой Земли:
10 тевета;
17 таммуза;
9 ава,
• пост Гедалии.
В книге пророка Захарии (8:19) они называются «пост четвертого, пост пятого, пост седьмого и пост десятого [месяца]». Несмотря на то что наши пророки установили эти траурные дни именно в память о событиях, связанных с разрушением Храма, на эти же даты выпали и многие другие трагедии в истории еврейского народа. Мы расскажем о них ниже, в главах, посвященных соответствующим постам. Пост Эстер – 13 адара, накануне Пурима – был установлен мудрецами и народом Израиля в память о посте, который имел место в дни Мордехая и Эстер, перед войной с Амалеком (подробнее об этом дне рассказывается в книге, посвященной Пуриму).
Посты, связанные с памятью о разрушении Государства и Храма 10 тевета (асара бе-тевет). Основное значение поста – память о начале осады Иерусалима (перед разрушением Первого храма) Навуходоносором в 588 году до нашей эры. 10 тевета Навуходоносор, царь Вавилонский, начал осаду Иерусалима. Он осаждал город два с половиной года, до тех пор, пока 9 таммуза не была пробита брешь в стенах. Другие события, отмечающиеся в этот день:
10 тевета соблюдают пост в память о несчастьях, которые постигли Израиль восьмого, девятого и десятого числа этого месяца. 8 тевета был завершен перевод Торы на греческий язык по указу царя Птоломея. Этот день считается столь же несчастным для Израиля, как и день, когда был сделан золотой телец (ведь адекватно перевести Тору невозможно, поэтому замена Торы переводом подобна созданию тельца). Эта тема будет несколько подробнее рассмотрена ниже. 9 тевета умерли Эзра и Нехемия, которые вели за собой Израиль во время возвращения из вавилонского плена. Это была невосполнимая утрата.
17 таммуза – день траура и поста в память о пробитии бреши (перед разрушением Первого и Второго храмов) в городской стене Иерусалима. Талмуд (Таанит 26б) перечисляет пять событий, которые мы отмечаем постом 17 таммуза: • • • • •
Были разбиты скрижали. Прекратилось ежедневное жертвоприношение. Была пробита брешь в стене Иерусалима. Злодей Апустумус сжег Тору. В Храме был установлен идол. Расскажем об этих событиях чуть подробнее.
Разбивание скрижалей описывается в Торе (Исх. 32:19). В ней рассказывается, как Моисей спустился с горы Синай и увидел евреев, пляшущих вокруг золотого тельца. Ежедневное жертвоприношение при разрушении Первого храма прекратилось, так как кохены не могли найти больше овец. В дни разрушения Второго храма были пробиты стены вокруг Иерусалима. Апустумус сжег свиток Торы – об этом говорится в трактате Таанит. Приведем также рассказ об этом, или сходном с ним, эпизоде из Иосифа Флавия (Древности 20:5): «Еще одно несчастье случилось с ними <…> некоторые из тех, которые затеяли предыдущие беспорядки, напали по дороге на Стефануса, слугу Цезаря, и ограбили его. Когда Куреанус об этом услышал, он немедленно послал своих солдат с указанием разграбить соседние деревни и привести к нему зачинщиков связанными. Пока происходило все это разрушение, один из римских солдат схватил свиток Торы в одной из этих деревень и разорвал на куски у всех на глазах, и бросил его в огонь, ругаясь и проклиная. Когда евреи услышали об этом, они прибежали толпами в Кесарию, где находился тогда Куманус (римский прокуратор Иудеи), и стали требовать отмщения – не за себя, но за Бога, законы которого попираются. Куманус <…> распорядился отрубить этому солдату голову, чтобы избежать массовых беспорядков».
В Святилище был помещен идол; по некоторым мнениям в Талмуде (Таанит, там же), это тоже сделал Апустумус. 9 ава (тиша бе-ав) – сожжение Храма (и Первого, и Второго); традиционный день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго храмов в Иерусалиме. В этот день произошел еще ряд бедствий: •
• • • был вынесен Божественный приговор поколению, вышедшему из Египта: они все погибнут в пустыне и не войдут в Землю обетованную; была взята римлянами крепость Бетар; «был вспахан, как поле, святой град» – то есть Иерусалим; (трактат Таанит 4:6); по средневековой традиции, на 9 ава приходится также изгнание евреев из Испании в 1492 году. Эта дата стала в глазах евреев символом всех преследований и несчастий еврейского народа. Пост Гедалии – 3 тишрея: пост в память о убийстве Гедалии, наместника Иудеи, назначенного вавилонянами после разрушения Храма. День смерти Гедалии бен Ахикама еще в библейские времена стал днем поста и назывался постом седьмого месяца (Зх. 7:5; 8:19).
История гибели Царств и разрушения Храмов
На протяжении всей своей древней истории Израиль был зажат между крупнейшими империями тогдашнего мира: Египтом с запада и сменявшими друг друга Вавилоном, Ассирией и Персией – с востока. Все сверхдержавы древнего Востока мечтали заполучить землю Израиля. В этой обстановке цари Израиля и граничившей с ним Сирии вынуждены были непрерывно лавировать между двумя могущественными государствами. Распад Царства
Израиль был объединенным царством под властью единого царя чуть меньше восьмидесяти лет (1004–928), во времена правления царей
Давида и Соломона. Царь Давид завоевал город Иерусалим и заложил там фундамент Храма, а царь Соломон его построил. В 928 году Иоровам бен-Неват сумел расколоть царство на два. Он стал царем Северного царства, которое объединяло десять еврейских колен. Южным царством – Иудеей – стал править царь Рехавам из династии Давида. Далее два еврейских царства существовали параллельно, пока не было разрушено Северное царство, а впоследствии и Южное. Гибель Северного царства
В 734 году Пеках, царь Северного царства (Израиля), и Рецин, царь Арама, что на территории нынешней Сирии, сговорились против царя Ассирии Тиглатпаласара III, который захватывал страны одну за другой. Они пригласили присоединиться к этому сговору Ахаза, царя Южного царства (Иудеи). Ахаз в это время проводил по отношению к Ассирии политику нейтралитета. Он категорически отверг предложенный ему союз. Тогда заговорщики решили присоединить к себе Иудею силой. Арам и Израиль начали против Иудеи войну – совершенно необычное дело в отношениях двух родственных государств. Ахаз решил призвать на помощь царя Ассирии Тиглатпаласара III. Царь Ассирии откликнулся на зов о помощи. Он пришел с войском, разбил Арама, а потом и Израиль, отрезал от него все земли, за исключением Шомрона (Самарии), а жителей с захваченных территорий отправил в дальние земли. Помощь Ассирии, однако, не принесла большой радости и Ахазу, так как, выплачивая обещанное, он совсем разорился. В итоге всех этих пертурбаций от десяти колен Израильского царства остались только жители наделов Эфраима и Менаше (то есть Шомрона). Последний царь усеченного до Шомрона Израильского царства – Хошеа – прекратил выплату дани Ассирии. Последствия такого поступка не заставили себя ждать. Новый царь Ассирии Салманасар V отправился походом на Шомрон. После трехлетней осады в 721 году наследник Салманасара Саргон II захватил город Шомрон и всю оставшуюся территорию Израильского царства. Оно прекратило свое существование.
Последние цари Иудеи
В 610 году Ассирия пала. В результате Иудея вновь попала в вассальную зависимость, на этот раз от Вавилона. Однако царь Эльяким упорствовал: на протяжении трех лет он терпел над собой власть Вавилона, а на третий год восстал. Вавилон направил против него войска соседних с Израилем народов, а в 598 году войско Вавилона подошло к Иерусалиму и осадило город. Навуходоносор разграбил царскую сокровищницу и все имущество Храма вывез в Вавилон. Новым царем опустошенной страны с разрушенными городами он назначил Цидкияху. Все же стремление к национальной независимости, желание вернуть изгнанников из Вавилона и восстановить власть законного царя Иехояхина победили в Иудее. Когда в Вавилоне началось брожение, Цидкияху оказался вовлеченным в восстание против Вавилона. Осада Иерусалима и разрушение Храма
На этот раз Вавилон предпринял огромную карательную экспедицию. Началась длительная осада Иерусалима. Защита города была абсолютно безнадежным делом. После полуторагодичной осады, когда в Иерусалиме не осталось продовольствия и голод стал невыносим, вражеские войска сумели пробить городскую стену, и 9 ава 586 года город пал. Иерусалимский храм был сожжен. Многие жители города были уведены в Вавилон, остальные разбежались по соседним странам или скрылись в лесах и пещерах. Вся Иудея опустела. Уцелели только несколько городов на севере страны. Смерть Гедалии
Навуходоносор назначил наместником Иудеи еврея Гедалию бен Ахикама (Иеремия 40–44), дав ему самые широкие военные, экономические и административные полномочия. Князь царского дома Ишмаэль бен Нетания был обижен тем, что не его назначили наместником. По наущению царя Аммона (царство на территории нынешней Иордании), он решил убить Гедалию бен Ахикама. И, хотя Гедалии вовремя сообщили о планах Ишмаэля, он предпочел не реагировать на эту угрозу. В результате Гедалия был убит, а вместе с ним перебиты преданные ему вавилонские телохранители. Оставшийся народ испугался, что Навуходоносор предпримет карательную экспедицию за убийство наместника и его стражи, и задумал уйти от гнева Вавилона в Египет. Таким образом, в Иудее больше не осталось евреев. Страна пребывала в запустении до тех пор, пока с разрешения персидских царей не вернулся в страну Шешбаццар (весьма вероятно, что это тот же человек, что Зерубавел, внук Иехояхина), который основал в ней новое еврейское поселение в окрестностях Иерусалима (Эз. 1:2–11; 5:13–16). Другие важнейшие события, связанные с днями траура Грех золотого тельца
Золотой телец (эгел массеха; эгел ха-захав) – это золотое изваяние быка, сделанное Аароном по требованию народа у подножья горы Синай и ставшее объектом культа (Исх. 32:1–6; 20–28). «Народ же увидел, что Моисей долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону и сказал ему: встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами; ибо сей муж Моисей, который вывел нас из земли Египетской, – не знаем, что с ним случилось» (Исх. 32:1). Далее описывается история создания золотого тельца и поклонения ему, которое было прервано появлением разгневанного Моисея, спустившегося с Синая как раз в разгар всеобщего ликования: «И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся гнев Моисея и бросил он из рук своих Скрижали, и разбил их под горою» (Исх. 32:19). Сам Бог был столь разгневан, что вознамерился даже уничтожить Израиль и заключить завет с потомством Моисея. Однако Моисей умолил Его, и Всевышний простил Свой народ, и не отказался от него, хоть и определил согрешившим против Него достаточно суровое наказание.
Золотой телец как объект культа вновь появился в еврейской истории, когда после раскола царства Соломона царь Израиля Иоровам I соорудил храмы в Бет-Эле и Дане и установил в каждом из них золотого тельца (I Ц., 12:28–29). Мераглим
История, описываемая в недельной главе «Шлах», рассказывает о том, что Моисей по воле Бога, посылает двенадцать разведчиков (мераглим), чтобы они «высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израиля». Разведчики вернулись к народу и принесли плоды страны Израиля, и десятеро из них сказали: «Пришли мы в землю, в которую ты посылал нас, и действительно, течет она молоком и медом, и вот плоды ее. Но силен народ, живущий на земле той, и города укрепленные, весьма большие… Но Калев успокаивал народ пред Моисеем и сказал: непременно взойдем и овладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас. И распустили худую молву о земле, которую обозрели… говоря:…Это земля, поедающая живущих на ней…» (Чис. 13:27–33). Народ охотно принял версию десяти боязливых разведчиков, а не двух мужественных. «И плакал народ в ту ночь. И роптал на Моисея и Аарона: лучше умерли бы мы в земле Египетской или в пустыне этой умерли бы… И сказали: назначим начальника и возвратимся в Египет!» (Чис. 14:1–2). Ответ Бога на это был суровым. Все, кого Он исчислил в начале книги Чисел, должны были погибнуть в пустыне. Господь сказал: «Доколе злой общине этой роптать на Меня? Ропот сынов Израиля, которым они ропщут на Меня, слышал Я. Скажи им: как жив Я, – говорит Господь, – так же как говорили вы вслух Мне, так же сделаю и вам. В пустыне этой падут трупы ваши… Не войти вам в страну, о которой Я, подняв руку Свою, клялся поселить вас в ней, кроме Калева бен Йефуне и Иехошуа бин Нуна» (Чис. 14:27–31). Согласно традиции, это событие произошло 9 ава и, по мнению еврейских мудрецов, определило траурный характер этого дня на века. Вот как формулирует это Талмуд: «Вы плакали без причины?! Теперь из года в год у вас будет довольно причин плакать в этот день» (Таанит, 29а). Септуагинта («Перевод семидесяти»)
Греческая версия Библии, известная под названием Септуагинты, то есть «перевода семидесяти (старцев)», видимо, получила свое название благодаря рассказу Аристея, согласно которому семьдесят два ученых, приглашенных из Иерусалима Птолемеем II Филадельфом (285–246 гг. до н. э.), добились образцового греческого перевода Пятикнижия. Этот рассказ был со временем приукрашен различными добавлениями, и впоследствии семидесяти двум мудрецам был приписан перевод всей Библии. В совокупности с Новым заветом Септуагинта стала Библией христианской церкви, и ее текст до сих пор принят православной церковью как канонический. Падение Бетара
Бетар был последним оплотом Бар-Кохбы в войне с Римом. Восстание Бар-Кохбы вспыхнуло, вероятнее всего, в 132 году. Ему предшествовали декрет римского императора Адриана, изданный в 129–132 годах в Палестине и соседних с ней странах, о смертной казни за совершение обряда обрезания, и постройка им нового города на месте Иерусалима. Восстание Бар-Кохбы было продолжением антиримских восстаний евреев диаспоры в 115–117 годах нашей эры. Историк Кассий сообщает, что римляне в ходе боев убили пятьсот восемьдесят тысяч человек. В этой войне погибло также много римлян, и Адриан, сообщая сенату о победе, не начал свою речь обычной формулой «Я и моя армия здравствуем». Война, по-видимому, продолжалась три с половиной года.
В талмудической литературе и мидрашах Бетар считается крепостью, в которой повстанцы нашли последнее пристанище, а ее падение и поражение Бар-Кохбы, нашедшего там свою смерть, символизируют конец всего восстания. Усиленная осада Бетара римлянами началась, очевидно, после того, как они захватили Иерусалим. В еврейской традиции падение Бетара стало несчастьем, почти равным разрушению Первого и Второго храмов. Во время репрессий, последовавших за падением Бетара, большая часть еврейского населения Иудеи была уничтожена. В результате поражения восстания Иудея окончательно утратила свою независимость. Так закончилась последняя и, вероятно, величайшая из войн, которые вели евреи древнего мира. Согласно преданию, крепость пала 9 ава. Изгнание из Испании
Еще после разрушения Первого храма некоторые изгнанники переехали в Испанию и создали там еврейскую общину. Среди этих людей были потомки дома Давида. От них вел свою родословную глава испанской общины времен ее изгнания – Ицхак Абраванель. После разрушения Второго храма испанская еврейская община значительно пополнилась новыми изгнанниками. Образовалось много общин, которые процветали и достигли значительных успехов в изучении Торы, прославились своей мудростью и богатством, снискали большое уважение в еврейском мире. Когда были закрыты иешивы в Вавилоне, испанская община стала главной общиной евреев в диаспоре. Она просуществовала более тысячи четырехсот лет после разрушения Второго храма. Конец ей пришел в 5252 (1492) году, когда королевская семья Испании приняла требование католической церкви поставить испанских евреев перед выбором между крещением и смертью или изгнанием. В истории испанского еврейства можно выделить два основных периода: жизнь в Испании под властью мусульман и под властью христиан. Евреи в арабской Испании Арабы предоставили евреям свободу вероисповедания и судебную автономию. Получив возможность заниматься любыми видами деятельности, евреи быстро выдвинулись в торговле, ремеслах, земледелии, медицине и других областях. Еврейская культура процветала бок о бок с арабской и испытывала влияние последней. Арабские географы называют Лусену, Гранаду и Таррагону еврейскими городами. В Х веке начинается эпоха высочайшего расцвета еврейской культуры в Испании. Культурным (арабским и еврейским) центром мусульманской Испании становится Кордова, бывшая резиденцией омейядских халифов. В 1147–1172 годах почти вся мусульманская Испания была захвачена фанатичными Альмохадами (берберская мусульманская династия), религиозные гонения которых положили конец процветанию еврейских общин Андалусии. Центр еврейства переместился с мусульманского юга на христианский север. Под властью христиан Переход под власть христианских правителей на первых порах не оказал заметного влияния на культурную жизнь еврейской общины Испании, ставшей проводником арабского культурного влияния. В христианской Испании евреи продолжали заниматься науками. В отвоеванных у мусульман городах христианские правители предоставляли евреям свободу вероисповедания и разрешали оставаться в своих кварталах. Церковь, опасаясь влияния иудаизма, стремилась изолировать христиан от евреев и постепенно добилась ряда постановлений в этой области, в частности – обязательного ношения евреями отличительного знака (начало XIII века). В начале XIII века в Арагонском королевстве (по примеру Франции) началась широкая кампания по обращению евреев в христианство. Первый в Испании кровавый навет в Сарагосе (1250 год) породил злобную антиеврейскую пропаганду. К концу XIV века положение евреев резко ухудшилось: 4 июня 1391 года в Севилье произошел крупнейший погром. После брака Фердинанда и Изабеллы (1469 год) начались преследования крестившихся евреев – марранов – в объединенном королевстве Кастилии и Арагона. Королевская чета видела в новых христианах угрозу национальному единству страны, для предотвращения которой в 1477 году обратилась к папе с просьбой установить в Испании инквизицию.
Изгнание С осени 1483 года, когда испанскую инквизицию возглавил духовник королевы Томас Торквемада, ее деятельность приобрела необычайно жестокий характер, особенно в преследовании марранов. Падение Гранады (1492 год), последнего оплота ислама на Пиренейском полуострове, вновь обострило проблему национально-религиозной консолидации страны, и 31 марта 1492 года был подписан эдикт об изгнании евреев из Испании и ее владений, согласно которому евреи должны были до конца июля покинуть страну. Эдикт основывался на обвинении евреев в том, что они совращают христиан в иудаизм, а новые христиане не могут из-за влияния евреев стать честными католиками. По оценке историков, число изгнанников достигло двухсот тысяч человек – огромное количество по демографическим понятиям того времени. Согласно традиции, они пересекли границу Испании в день 9 ава. Изгнание 1492 года запечатлелось в сознании еврейского народа как одна из величайших национальных катастроф; оно положило конец развитию еврейской культуры на территории Испании и привело к перемещению центра еврейской духовной жизни в страны Центральной Европы, Малой Азии и Северной Африки.
Основные философские идеи дней траура
Религиозное значение еврейской истории 9 ава и другие посты установлены в память о трагических событиях еврейской истории, событиях, имевших судьбоносное значение для еврейского народа. Подобные события, случившиеся в истории других народов, влекли за собой прекращение их существования. Но евреи выжили – может быть, именно потому, что иудаизм сумел наполнить духовным содержанием исторические и политические события, выпавшие на долю еврейского народа. Евреи всегда рассматривали историю в ее неразрывной связи с религией.
Еврейская традиция находит в истории различные уровни смысла. На самом простом уровне исторические катастрофы – наказание народу за его грехи. Мы постимся в память этих катастроф, чтобы раскаяться и попытаться исправить наши дела. Осмысление еврейской истории имеет и другие, более сложные уровни. Как бы то ни было, историческое событие никогда не может рассматриваться как «случайное», вызванное чисто историческими (в узком смысле этого слова) или политическими причинами. Раз Бог управляет миром, значит, ничто в мировой истории не может быть лишено Божественного смысла. Религиозное осмысление конкретных исторических событий – нелегкая задача, и такая попытка может привести к упрощенной и грубой интерпретации истории и Божественного управления ею. Стараясь избежать такого упрощения, против которого предостерегает нас в своей книге «Израиль: эхо вечности» рав А. И. Хешел; приведем здесь некоторые из его идей. Наша древняя трагедия – разрушение Храма и изгнание – ознаменовала собой начало новой главы в еврейской истории, которая продолжалась почти две тысячи лет; и вот, в наши дни, в ней вдруг наступила разительная перемена. Независимое еврейское государство было уничтожено – в 1948 году оно возродилось. Признав, что в прошлом мы, пусть порой и с трудом, можем разглядеть руку Бога, мы уже не можем отрицать, что Бог вершит и историю наших дней. Мы не можем рассматривать дни поста и историю разрушения Храма отдельно от всеобщего религиозно-исторического контекста, а это означает, что мы должны осмыслить и религиозное значение тех событий, которые качественно изменили содержание периода, начавшегося разрушением. Когда мы постимся, наша мысль охватывает две тысячи лет. Мы прежде всего думаем об оскверненной славе разрушенного Храма, о боли и страданиях долгого изгнания. Храм все еще не восстановлен, и полный конец изгнанию еще не пришел. Но часть рассеянных по всему миру изгнанников вернулась на свою землю, и, продолжая свою попытку религиозного осмысления истории, мы задаем себе самый актуальный вопрос нашего времени, собственно, только в наше время и возникший: каково религиозное значение Государства Израиль? Этот вопрос задает и рав Хешел – его поэтическими словами мы закончим данный раздел: «Что говорит нам Израиль? Что ожидание чуда – не тщетно. Две тысячи лет мы молились, страдали, стремясь к Сиону и Иерусалиму. Затем настали дни «чудесные в глазах наших» (Пс. 118:23), дни, когда отчаянию настал конец… Жизнь в Израиле – проникновение в смысл истории. Мы не всегда можем найти в ней явные причинно-следственные связи. Но какие-то намеки мы различаем, трудноопределимые, но полные смысла. Великое дело – жить в соответствии с этими намеками, и такая жизнь вместе с попыткой ее осознания рождают истинный смысл. Для тех, к кому обращается память истории, уникальность момента может стать началом борьбы с абсурдом. Отчаяние – не последнее слово человека. Сокрытие – не последнее действие Бога». Цели поста
Основное значение поста – это не горе и не траур; его дело – прежде всего «пробудить наши сердца к раскаянию, напомнить нам проступки наших отцов и наши собственные и таким образом возвратить нас к добру». Как сказано: «Тогда признаются они в виновности своей и в виновности отцов их…» (Лев. 26:40; Рамбам, законы о постах, гл. 5, 1). Траурные посты установлены для того, чтобы мы, вспоминая преступления, которые привели к несчастьям, пробудились для раскаяния. Ведь эти несчастья все еще на нас, потому что мы повторяем породившие их преступления. Чтобы несчастья прекратились, каждый человек должен исследовать свои пути и раскаяться. Главное содержание поста – раскаяние; само же воздержание от еды и питья есть только подготовка к раскаянию. Тот, кто не ест и не пьет, но проводит пост праздно, делает упор на второстепенное и не обращает внимания на главное. Но и раскаиваться, не постясь, недостаточно, так как пост в эти дни предписан нам пророками и принят Израилем на протяжении многих поколений.
Этот материал — часть книги «Посты и Дни Памяти». Смотрите также другие пособия антологии.