Материал из книги «Евреи в современном мире» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Постановка проблемы: что значит быть евреем
1 Принадлежать к некой нации, конфессии, этнокультурной или языковой группе или, может быть, отдельной цивилизации? Существует ли на самом деле такое явление, как универсальное еврейское самосознание? Есть ли какие-либо по-настоящему уникальные характеристики, которые отличают евреев от представителей других народов? Как ни странно, ответ на оба последних вопроса, по-видимому, будет отрицательным: евреи разных стран отличаются друг от друга во многих отношениях больше, чем от окружающего населения. Единого еврейского самосознания, присущего всем, не существует даже в строго ортодоксальной (харедим) среде: различия между направлениями харедим огромны, и то, что все они настаивают на соблюдении заповедей, никак не делает их сознание однородным.
Создается впечатление, что единственной действительно общей еврейской чертой является склонность евреев признавать себя таковыми. Евреем человека делает утверждение, что он им является. Таким образом, для определения принадлежности индивидуума к еврейству исключительную важность имеет его собственное, субъективное еврейское самосознание. Сколько ни проводи опросов, исследований, собеседований и т. п., это не приведет к единодушному мнению о том, что делает человека евреем. Выработать корректное и общепризнанное определение «еврейского самосознания» не удалось. Еврейская идентичность на протяжении истории менялась – менялись ее культурные границы в связи с миграциями, преследованиями,
Настоящее пособие составлено на основе книг и статей, перечисленных в конце в списке литературы. Так как оно предназначается для преподавательской деятельности (ведения уроков) и не претендует на то, чтобы считаться академической публикацией в общепринятом смысле, количество библиографических ссылок сведено к минимуму, с целью не утяжелять восприятие материала. изменением социальных и экономических условий. Но факт осознания принадлежности к одной общности оставался; на это осознание также постоянно влияло отношение к евреям со стороны нееврейского мира.
Однако возможно ли говорить о единой еврейской идентичности в наши дни? Традиционная еврейская идентичность размыта в результате массовых миграций, огромных людских потерь (в результате Холокоста), ассимиляции, возникновения сионистской идеологии, краха традиционной религиозности как основного критерия еврейской идентичности (в духе идей еврейского Просвещения – Хаскалы). Наконец, факторы современной социальной и политической истории европейских евреев также оказывают значительное влияние на современную еврейскую идентичность. Иудаизм стал считаться «частной религией», личным делом индивида, а евреи-атеисты воспринимаются как норма. В России, например, уже к началу второй половины ХХ века еврейская идентификация окончательно сформировалась как чисто этническая модель. Национальное начало стало существовать в этой модели почти без всякой связи с еврейской религией. Кроме того, многие современные европейские евреи в дополнение к еврейской идентичности обладают также идентичностью страны проживания: российской, английской, польской, французской, марокканской и т. д. Вдобавок в каждой стране еврейская идентичность имеет свою специфику, хотя и двигается – быстрее или медленнее – в одном направлении. В этой новой идентичности место иудаизма заняла еврейская этническая идентичность – «еврейскость» (Jewishness). Рассматривая существование разных еврейских идентичностей в современном западном мире, исследователи обращают внимание на важность фактора антисемитизма, усиливающего осознание еврейства, особенно у секулярных евреев. Но только ли антисемитизм делает евреев единым народом? Неужели преследования и ограничения извне являются главным фактором, объединяющим еврейский народ изнутри?
См.: Членов М. Типы еврейской идентичности в современном мире // Еврейская этни ность и национализм в прошлом и настоящем: сб. материалов межд. коллоквиума / под ред. М. А. Членова, А. Федорчука. – Москва: Меморис, 2007. – С. 242.
В научной литературе приводятся различные признаки, характеризу1 ющие секулярное большинство европейских евреев. Это, например, материальная обеспеченность, низкий уровень рождаемости, высокий уровень образования, эмансипированность женщин, низкий уровень религиозности, важность общественных ценностей, толерантные взгляды в социальной области. Однако понятно, что эти признаки вряд ли подпадают под традиционное понимание «еврейского самосознания». Кроме того, они совсем не являются специфически еврейскими. С другой стороны, нельзя забывать и о том, что самосознание может иметь различные составляющие и что человек может быть евреем в религиозном, культурном, интеллектуальном, этническом и политическом смысле. Многие исследователи отмечают неуклонный упадок религиозности среди евреев. При этом отмечается, что в наше время вполне возможна светская еврейская идентичность, не опирающаяся на иудаизм. Место иудаизма могут занять иные ценности, например поддержка Государ2 ства Израиль как единственного еврейского государства на земле.
Израиль стал одним из центральных символов «гражданской религии» многих евреев диаспоры, которые воспринимают его в качестве «духовной родины». Успехи Израиля также поддерживают гордость не только за эту страну, но и за еврейство в целом.
См.: Грэхем Д. Самосознание европейских евреев на заре XXI века // Евроазиатский еврейский ежегодник, 2004–2005 / под ред. В. А. Лихачева. – Киев: Дух и литера, 2005.
См.: Ibry D. Exodus to Humanism. Jewish Identity without Religion. – New York: Prometheus Books, 1999. – P. 16.
См.: Woocher J. S. Sacred Survival. Religion of American Jews. – Indianopolis: Indiana University Press, 1986. – P. 65–77.
От библейских времен до начала Нового времени
Русское слово «еврей» восходит через старославянский к древнегреческому хебрайос (византийский вариант эврэос), которое, в свою очередь, происходит от ивритского самоназвания ִברִי ְ – עиври. Буквальное значение слова иври («[пришелец] с той стороны») оставляет неясным, имелась ли в виду река Евфрат или какой-либо иной географический рубеж. Более того, не очевидно, что древние израильтяне и иудеи идентифицировали себя как «евреев». Вероятно, хотя и не бесспорно, что общее название иври ассирийцы, вавилоняне и персы использовали для обозначения всех жителей Сирии и Палестины, в том числе иудеев, не придавая особого значения этнокультурным раз1 личиям между ними. От греческого хэбрайос происходит латинское хебреус (hebraeus), к которому восходят английское хибрю (Hebrew), немецкое хебрэер (Hebräer), французское эбрё (Hebreu), итальянское эбрео (ebreo), испанское хебрео (hebreo) и т. д. Русское слово «иудей» восходит к греческому иудайос, которое происходит от ивритского יְהּודִי (иехуди). К ивритскому иехуди восходит в свою очередь и латинское йудеус (judaeus), от которого происходят английское джю (Jew), фран2 цузское жюиф (Juif), немецкое йуде (Jude) и т. д.
Изначально название иехуди относилось к потомкам (колену) Иехуды, впоследствии – к жителям Иудейского царства независимо от их племенной принадлежности. После падения Израильского царства название иехуди потеряло специфическую связь именно с Иудейским царством и превратилось в тер1
См.: Дрейер Л. `ibrim в Библии. Существовала ли «еврейская идентичность»? // Между мифом и реальностью. Проблемы еврейской идентичности и цивилизации в истории и современности / под ред. К. Ю. Бурмистрова, А. Ю. Милитарева. – Москва: Наталис, 2005. – С. 15–16.
См.: Еврей // Краткая еврейская энциклопедия (КЕЭ). – Иерусалим: Общество по исслед ванию еврейских общин, 1982. – Т. 2. – Кол. 405. мин, обозначающий национально-религиозную принадлежность вне связи с какой-либо территорией или племенными границами. Говорившие на иврите евреи Эрец-Исраэль обычно называли себя Исраэль (Израиль), и постепенно последний термин почти полностью вытеснил в иврите все остальные названия. В библейский период евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу. Положение принципиально изменилось после возвращения из вавилонского пленения (538 год до н. э.). Падение Израильского, а затем и Иудейского царств сопровождалось насильственным выселением завоевателями части еврейского населения и переселением в Эрец-Исраэль неевреев. Следствием этого были смешанные браки, угрожавшие дальнейшему существованию еврейского народа как самостоятельной этнической общности, и ослабление национальнорелигиозного сознания у евреев, остававшихся в период изгнания в стране. В противоположность им евреи, вернувшиеся из вавилонского пленения, обладали обостренным национально-религиозным самосознанием. Опасаясь ослабления национально-религиозного самосознания и у евреев, вернувшихся из Вавилона, Эзра потребовал от местных евреев, из тех, кто желал сохранить верность еврейству, развестись с чужеплеменными женами, поскольку, по его мнению, смешанные браки были одним из факторов отхода от иудаизма. Принадлежность к общине определялась теперь в первую очередь на основании религиозного критерия, и община признавала своими членами лишь тех, кто принимал на себя религиозные обязательства. Санкция Эзры позволила отделить еврейскую общину от маргинальных групп (например, самаритян). Строго религиозный критерий еврейства, введенный Эзрой и его соратником Нехемией, привел к культурно-религиозному обособлению евреев от языческого мира, и хотя контакты с эллинистическим миром (упомянем в этой связи завоевание Эрец-Исраэль Александром Македонским в 332 году до н. э.) имели на первых порах достаточно дружественный характер, столкновение между еврейством и эллинизмом было неизбежно. Гонения Антиоха IV Эпифана (правил в 175–164 годах до н. э.) – первые религиозные преследования в античном мире – повлекли за собой полный разрыв между евреями, сохранившими верность национальнорелигиозной традиции, и эллинистическими властями и эллинизированными евреями, отошедшими от национальных обычаев. Во время второго похода Антиоха IV против Египта в 168 году до н. э. ложный слух о его смерти привел евреев к восстанию. По возвращении из Египта Антиох штурмом взял Иерусалим, уничтожил тысячи евреев и еще большее число продал в рабство. Вместо них в Иерусалиме были поселены греки. В 167 году до н. э. Антиох пытался под угрозой смерти заставить евреев отречься от веры их отцов и переименовать Иерусалимский храм в святилище Зевса Олимпийского. Это было исключительным событием в эллинистическом мире, и возможно, что религиозные притеснения казались царю единственным средством добиться политической устойчивости в Иудее, религия которой была чужеродна эллинизированной империи Антиоха. Частично его действия приписывались его в целом странному поведению, за которое современники называли его Эпиман (Безумец) вместо Эпифан (Великолепный). Борьба евреев против насильственной эллинизации вылилась в восстание Маккавеев (167 год до н. э.). Несмотря на то что евреи эллинистической диаспоры усвоили греческую культуру и пользовались греческим языком в качестве разговорного, они сохраняли верность иудаизму. В эту эпоху благодаря общению язычников с евреями диаспоры распространенным явлением в эллинистическом мире стал прозелитизм (от прозелит, из лат. proselytus «обращенный», от греч. προσήλυτος «обращенный, нашедший свое место») – переход в иудаизм. Однако наиболее характерным для этого периода было быстро увеличивавшееся число так называемых себоменой (греч. «почитатели») – неевреев, признававших основы еврейской веры (в первую очередь монотеизм), но не перешедших в иудаизм и не соблюдавших еврейских религиозных предписаний. К I веку н. э. их, по некоторым данным, насчитывалось несколько миллионов. С точки зрения выработанных к тому времени в иудаизме критериев, себоменой не считались евреями. Подобное же отношение установилось к нарождавшемуся христианству: обратившийся в христианство нееврей не считался евреем, в то время как еврей, принявший христианство, продолжал в целом рассматриваться как еврей. В 66 году н. э., в начале еврейского антиримского восстания, иудеохристиане покинули Иерусалим и переселились в Пеллу. Этот акт положил начало разрыву между иудаизмом и христианством. К концу I века римские власти официально признали христианство самостоятельной религией, и император Нерва (96–98 годы) освободил евреев, принявших христианство, от налога фискус йудаикус (fiscus judaicus). Разрыв еще более углубился во время восстания Бар-Кохбы (132–135 годы) и предшествовавших ему восстаний евреев Киренаики и Египта во времена Траяна: в этот период руководство христианскими общинами почти полностью перешло к христианам из язычников и христианство окончательно отделилось от иудаизма. Относительно возникшего в VIII веке движения караимов, отвергавших все послебиблейское законодательство, включая Талмуд, среди законоучителей преобладало мнение, что правовые нормы, которым следуют караимы, исключают их из еврейства. Однако, несмотря на резкую взаимную полемику, обе группы ожидали общего национально-религиозного избавления: караимы разделяли общую судьбу еврейского народа и в глазах евреев (как и большинства неевреев) были евреями. Где бы ни жили караимы, они всегда рассматривались как принадлежащие к еврейской общине. Единственным исключением была Россия, где в 1795 году в отношении караимов были отменены законодательные ограничения, направленные против евреев, и с течением времени караимы перестали рассматривать себя как часть еврейского народа. До нововведений в конце XVIII века все еврейские мыслители разделяли три основных принципа, с помощью которых можно охарактеризо2 вать еврейскую идентичность.
См.: Еврей // КЕЭ. Кол. 406–407.
См.: Бен-Рафаэль Э., Бен-Хаим Л. По-прежнему один народ? Современные модели
Первый – это причастность к «народу Израилеву» и всеобъемлющая солидарность с евреями, как сказано в заповеди: «Все сыны Израиля отвечают друг за друга». Второй принцип зиждется на представлении об уникальности этого коллектива, вере в «Бога Израиля и Его Тору» и требует принятия целого ряда предписаний, четко определяющих модели поведения и образ жизни. Третий принцип касается позиционирования членов общины по отношению к «другим» и сводится к постулату: «евреи – изгнанники всюду, кроме Страны Израиля». Этот подход подразумевает, что евреи не должны рассматривать себя как часть мира, окружающего диаспору, – они должны понимать, что они изгнанники, которые надеются вернуться в Страну Израиля.
Последний из этих трех постулатов – принцип веры, который лежит в основе остальных.
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире». Смотрите также другие пособия антологии.