Материал из книги «Евреи в современном мире» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Симпозиум «Еврейские символы»
В современном еврейском мире существует немало символики. Некоторые из символов носят религиозный характер, некоторые – национальный. Часть символов имеет официальный статус (флаг или герб), другие же, существуя не одно столетие, не нуждаются в формальном разрешении властей. Об истории происхождения многих из них существует множество гипотез, но ни одна из них так и не доказана наверняка. подростки, семьи
5–12 ведущих
3,5–4 часа бумага А4, блокноты, ватман, ручки.
Примеры Еврейские символы зачастую являются «подарками» далекого прошлого, которые умело применяются сегодня в жизни евреев – личной, общественной, религиозной, государственной. Именно исследованию еврейских символов будет посвящен этот научный симпозиум. •
Маген-Давид
Мезуза
Флаг Государства Израиль
Герб Государства Израиль
Хамса
Менора
Примеры Ведущим предстоит сыграть роль профессоров, и чем ответственнее они подойдут к подготовке, тем больше у участников шансов всерьез заинтересоваться темой и провести собственное исследование. Каждый ведущий, выбрав в качестве научной специализации один из еврейских символов, готовит лекцию. Выбор темы и материала для лекции должен соответствовать возрасту и общему уровню знаний участников. При подготовке важно уделить внимание следующим аспектам: •
Происхождение символа.
История его существования – от древности до современности.
Значение символа (в том числе для других культур).
Почему он еврейский?
Статус символа: государственный, народный, религиозный, национальный.
Использование символа: архитектура, реклама, политические интересы.
Ведущему Научный материал должен быть подан в интересной, яркой форме.
Ход сессии Предварительно записавшись на лекции, участники посещают их в соответствии с расписанием. Хорошо, если каждый участник получит личное расписание с указанием названия каждого из выбранных курсов, времени и места его проведения. Это поможет избежать путаницы. Научный симпозиум может длиться и целый день. После того как участники прослушали интересующие их лекции, ведущиепрофессора предлагают список тем для научных работ. Безусловно, участники могут предложить и свои собственные темы, предварительно утвердив их у «научных руководителей». Для создания научной атмосферы и для плодотворной работы научных сотрудников стоит организовать библиотеку. В ней должны быть энциклопедические источники, научные статьи, фотографии, доступ в Интернет. Участники могут объединиться в небольшие группы (по два-три человека) для совместной научной работы. Для исследования и подготовки стоит дать участникам достаточно времени, установив четкие временные рамки (от полутора до четырех часов). После того как работы закончены, можно объявлять о начале научного симпозиума «Еврейские символы», где участники смогут представить свои работы. Важно соблюдать научный регламент, в том числе и для создания соответствующей атмосферы. Чтобы сделать работу симпозиума более динамичной, можно создать несколько научных секций, где параллельно будут проходить научные доклады и презентации. Все участники симпозиума присуждают баллы за представленные работы. «Ученые», набравшие наибольшее количество баллов, награждаются грамотами «За вклад в науку». Такое награждение происходит в конце дня на торжественном закрытии симпозиума. Особо активные участники могут выразить желание продолжить начатое исследование, и необходимо предоставить им такую возможность. Каждый желающий может выбрать научного руководителя и тему письменной работы, которую он постарается подготовить в течение нескольких дней после конференции. Разумеется, таким участникам потребуется помощь ведущих и время на подготовку работы. В конце лагеря или семинара авторы таких работ должны быть особо отмечены. «Геометрия еврейского вопроса» Вступление 20–40 участников подростки, студенты, семьи
Еврейская самоидентификация: квадрат позиций
Мел или бумажный скотч, бумага А4.
Вопрос еврейской самоидентификации является, пожалуй, наиболее актуальной проблемой еврейского мира сегодня. Три тысячи лет назад, когда Бог заключил завет с Авраамом, такой проблемы не было – еврей был один. Когда евреи получили Тору на горе Синай и стали народом – исраэль, еврейство под вопрос тоже не ставилось. Проживая в разных странах, являясь частью разных культур и исторических процессов, менялись сами евреи. Кто такой еврей? В современном мире существует множество ответов на этот вопрос: от формального религиозного определения еврейства по матери до национального – ощущения принадлежности человека к еврейскому народу. Что же такое «еврейство» для каждого из нас? Примерно так могла бы выглядеть установка к сессии «Геометрия еврейского вопроса».
Ход сессии На полу в помещении, где проводится сессия, рисуем большой квадрат с диагоналями. Сделать это можно при помощи мела, который легко стирается, или бумажного скотча – он также не оставляет следов. Таким же образом необходимо отметить и пять основных точек на квадрате. Четыре угла будут соответствовать четырем крайним позициям в вопросе «Кто такой еврей?». Для данной сессии предложим следующие позиции: • еврей – это национальность;
• еврей – это культура;
• еврей – это деятельность;
• еврей – это вероисповедание.
Пятая точка в центре, в месте пересечения диагоналей, может означать «не знаю», «ни одно из высказываний не верно», «позиция, кардинально отличная от четырех приведенных». Для проведения сессии необходимы пять ведущих. Нужно также заготовить по схематическому изображению для каждого из участников и обозначить на нем основные позиции.
Ход сессии На первом этапе четверо ведущих занимают углы квадрата и представляют разные позиции. Вначале каждый зачитывает лишь короткую, сухую формулировку своей позиции. Пятый ведущий предлагает участникам занять место в квадрате в зависимости от их мнения.
Ведущему Внимание: «хождение» происходит по диагоналям и сторонам квадрата, то есть только по линиям.
Так, например, участник, полагающий, что самое важное – это быть евреем по рождению, однако приобщение к культуре также необходимо, занимает позицию на линии, соединяющей позиции «еврей – культура» и «еврей – вероисповедание», ближе к той или иной точке. Важно напомнить участникам о «центре» – пересечении диагоналей как о легитимной позиции, о значении которой было сказано выше.
Ведущему Важно дать время участникам посомневаться, подумать, определиться, надо также еще раз напомнить о правилах «хождения».
После того как все заняли свои позиции, попросим участников объяснить свою дислокацию. Высказываться можно прямо с места. Если между участниками возникнет спор по поводу занимаемых ими позиций, нужно дать каждому высказаться, но тем не менее не разворачивать широкую дискуссию – всему свое время. На втором этапе данной сессии каждый из ведущих пытается убедить участников занять его позицию. Ниже приводятся высказывания разных мыслителей о еврействе – каждое может быть одним из аргументов. Также стоит сказать об ограничениях и недостатках остальных позиций. Можно привести исторические подтверждения или опровержения.
Примеры
Еврей – это национальность: чувство принадлежности к еврейскому народу.
Френсис Фукуяма: «Кровь и происхождение – в душе, а не в теле». Ахад а-Ам (Ашер Хирш Гинцберг): «Почему мы евреи? Сколько ереси в самом вопросе! Спросите огонь, почему он горит? Спросите солнце, почему оно светит? Спросите дерево, почему оно растет?! Спросите еврея, почему он еврей? Не в наших силах не быть теми, кто мы есть. Это находится внутри нас. Этот закон – закон нашей природы. Он поднимается из глубин души. Он – часть нашего сердца. Невозможно его отменить, победить, отрицать, так же как невозможно извлечь, победить, отрицать свое сердце. Внутри нас то, что приносит нам порой горечь и унижения. Три тысячи лет мы были
Примеры евреями, потому что не могли быть кем-то другим. И мы всё еще евреи, и должны ими быть, потому что не можем быть кем-то другим. Потому что огромная сила связывает нас с иудаизмом и оковывает наши сердца, пока они не скажут: я хочу быть евреем». •
Еврей – это культура: социальный аспект, еврейский контекст. Человек, живущий в мире еврейских ценностей: еврейские праздники, традиционное еврейское воспитание детей, интерес к еврейскому искусству.
Юлий Борисович Марголин, израильский публицист (1900–1971): «По сути дела, различаются еврейское вероисповедание (которое может принять и японец), израильское гражданство (которое имеют все национальные меньшинства) и нечто третье – еврейская национальность или народность, понятие, не совпадающее ни с религиозными убеждениями, ни с государственной принадлежностью. Это последнее понятие исторически-духовного порядка: еврей, будь он неверующий или житель Патагонии, принадлежит к еврейскому народу в силу своего соучастия в его жизни и живой связи с его прошлым, настоящим и будущим. В этом смысле нельзя «записаться в евреи», как нельзя «записаться» в грузины или французы. Это процесс самой жизни, а не отметка в паспорте». •
Еврей – это деятельность: активное участие в еврейской жизни, в еврейской общине.
Рав Шимшон Рафаэль Гирш: «Невозможно быть евреем «отчасти», «в чем-то». Быть евреем – это всеобъемлющее человеческое предназначение, которое реализуется везде: в синагоге и на кухне, в поле и в лавке, в конторе и на трибуне, в родительских обязанностях, в человечности и гражданственности, в мыслях и чувствах, в слове и деле, в наслаждении и самоограничении, с иглой, резцом и пером в руке – во всем, из чего состоит жизнь. Поскольку иудаизм охватывает всю жизнь человека и объявляет своей целью счастье всего человечества, его невозможно запереть в четырех стенах бет-мидраша, замкнуть вокруг семейного очага. Чем в большей мере еврей является евреем, тем универсальней его взгляды и склонности, и сам он ближе ко всему доброму и прекрасному, открытому и истинному: в искусствах и науках, в культуре и образовании. Он воздает хвалу всякому проявлению истины, справедливости, миролюбия, радуется любому проявлению благородства. С искренним усердием он движет прогресс культуры и образования – при том единственном условии, что прогресс этот будет истинным, то есть не потребует от еврея пожертвовать своим еврейским
Примеры предназначением, а, наоборот, позволит с небывалой прежде полнотой реализовать его». •
Еврей – это вероисповедание: евреем является человек, рожденный от матери еврейки, или прошедший гиюр, соблюдающий заповеди, ведущий религиозный образ жизни.
На протяжении всей еврейской истории национальная принадлежность ребенка определялась по матери, независимо от происхождения отца. Корни определения еврейства по национальной принадлежности матери восходят по меньшей мере к периоду Талмуда (II–V вв. н. э.). «Нееврейка… ребенок ее – как и она [нееврей]». Откуда это? Сказал рабби Иоханан от имени рабби Шимона бар Иохая: «Потому что говорит Писание: "сына твоего от [следования] за мною…" – сын от твоей дочери-еврейки называется "сыном твоим", а сын от твоей невестки-нееврейки не называется "сыном твоим", но [называется] "её сыном". Сказал Равина: «Отсюда следует: сын дочери твоей от нееврея называется "твоим сыном"» (Вавилонский Талмуд, Киддушин 68б) Подобная практика отличается от общепринятой у других наций. По галахическому определению, «еврей, даже согрешив, остается евреем»: не существует ситуации, в которой еврей может стать неевреем. • • • • •
Биологическое объяснение: мать ребенка не вызывает сомнений, а насчет отца полной уверенности быть не может. Поскольку требовалось дать наиболее точное определение, было выбрано определение по матери. Социологическое объяснение: воспитание детям дает мать. Согласно этому определению, наиболее существенная составляющая еврейской самоидентификации – культурная. Политическое объяснение: в ходе войн евреев с римлянами немало еврейских женщин были изнасилованы неевреями, и закон был изменен таким образом, чтобы включить их детей в еврейский народ. Демографическое объяснение: многие еврейские мужчины погибали в войнах, поэтому пришлось принять в нацию тех детей, которые были рождены от нееврейских мужчин. Юридическое объяснение: римское право придает особое значение законности брака. Дети, родившиеся у отцов, имевших римское гражданство, но не заключавших законного брака, получали происхождение матери и не получали гражданских прав отца. Тем самым, еврейский обычай является зеркальным отображением этого закона.
Ход сессии После того как участники выслушали аргументы всех четырех ораторов, им предлагается подумать и присоединиться к одной из групп – возможно, кардинально изменив свою позицию под воздействием услышанного. Участники, не желающие присоединяться ни к одной из четырех позиций, могут собраться в пятой точке – в центре квадрата.
Ведущему Очень важно избежать негативных комментариев со стороны участников по поводу перехода других. Стоит подчеркнуть, что изменение мнения не является слабостью – это результат осмысленного выбора участника.
Далее обсуждение происходит по пяти группам: попросим участников пояснить свой выбор, аргументировать свою позицию. Задача каждой группы – сформулировать, что именно они понимают под «тезисом» выбранной группы. Важно дать каждому возможность высказаться. Участники не обязаны прийти к общему мнению или единому выводу. Данные определения не являются «правильными» ответами на вопрос, кто такой еврей? – они призваны открыть дискуссию и дать участникам возможность на словах, а не ногами, определить свою позицию и опровергнуть те утверждения, с которыми они в корне не согласны. В заключение предложим участникам объединиться в общий круг. Каждый может отметить свое личное место на схеме квадрата. Можно предложить участникам разными цветами обозначить свои позиции в начале, середине и в конце обсуждения. При помощи схемы участники могут демонстрировать изменения собственной точки зрения, если таковые произошли. «Четыре сына» Вступление
История о наследстве: способы еврейского существования
В современном мире существует много способов «еврейского» существования. Можно соблюдать законы Торы полностью или частично, посещать синагогу или общинный центр, изучать иврит, заниматься благотворительностью, отмечать еврейские праздники, соблюдать кашрут, изучать и преподавать еврейскую историю и т. д. Кого же можно считать «настоящим» евреем? Что означают слова «быть евреем» в наши дни? Иудаизм сегодня – это религия или культура, образ жизни или образ мысли? Материал этой сессии послужит поводом для обсуждения этих вопросов.
Ход сессии
1–6 ведущих
1–1,5 часа бумага А4, ручки.
В начале сессии объединим участников в четыре небольшие группы. Предложим их вниманию вымышленную историю о наследстве.
Примеры В одной семье было четверо сыновей. Они выросли, судьбы их сложились по-разному: •
Первый сын уехал в Израиль. Отслужил в армии в боевых войсках. Окончил медицинский институт и работает хирургом в больнице. Живет в Тель-Авиве. Ведет светский образ жизни. Не женат. •
Второй сын уехал в Германию. Окончил Иешиву-университет. Женился на еврейке из ортодоксальной семьи. Имеет шестерых детей. Не работает. Изучает Тору. Живет на пособие еврейской общины.
Третий сын уехал в Америку. Там он женился на нееврейке из очень богатой семьи. Выгодно вложив деньги, полученные в качестве приданого, разбогател. Детей не имеет. Открыл благотворительный фонд, оказывающий поддержку талантливым еврейским детям во всем мире.
Четвертый сын остался жить в России. Занимался изучением иврита и еврейской культуры. Преподает в еврейской школе историю еврейского народа. Ведет светский образ жизни. Женат на еврейке, имеет сына.
Однажды, через несколько лет после смерти их родителей, каждый из сыновей получил письмо от адвоката. В письме говорилось о том, что их покойная мать оставила наследство в миллион долларов. В письме содержался вопрос о претензиях на наследство. После того как каждый из сыновей выразил письменное желание получить наследство, адвокат прислал следующее письмо, содержащее подробности завещания. Оказалось, что миллион долларов не может быть поделен между сыновьями, а, согласно завещанию, должен достаться «самому еврейскому из сыновей». Теперь каждому из сыновей предстояло письменно доказать свое право на миллион, согласно странному условию завещания.
Ход сессии Попросим участников, выступая от лица одного из сыновей (какого именно – может решить жребий), составить письмо, содержащее аргументы в его пользу. Письмо должно начинаться примерно так: «Уважаемый господин адвокат…» Стоит предупредить участников о том, что они не вправе добавлять новые факты биографии сыновей: необходимо использовать ту информацию, которая была предоставлена в начале сессии. По окончании работы участники собираются в общий круг. Одна из групп зачитывает свое письмо. Участники остальных групп могут задавать вопросы и комментировать услышанное. Обсуждение происходит сразу после чтения письма, а по его окончании зачитывается и обсуждается следующее. Как правило, обсуждение писем – это яркий и эмоциональный спор (впрочем, во многом это зависит от искусства ведущего). Аргументируя и опровергая право вымышленного героя называться «самым еврейским», участники касаются различных аспектов современного еврейства. По окончании обсуждения попросим участников выступить в новой роли – в роли адвокатов, которым предстоит принять решение по вопросу о наследстве. Предложим участникам после минутного раздумья проголосовать ногами, то есть перейти в тот или иной угол комнаты, где проходит сессия, в зависимости от того, кому из сыновей они отдали бы свой голос, будучи независимыми адвокатами. Попросим участников объяснить свой выбор. Мы уже упоминали о том, что материал этой сессии послужит отправной точкой для тех вопросов, которые возникли в ходе работы. Эта форма – не соревнование, в ней нет выигравших и проигравших, да и окончание самой истории нас не интересует. Однако, если участники настаивают на том, чтобы узнать, чем закончилось дело, они могут предложить свои варианты – например, передать миллион в благотворительный фонд. «Двенадцать принципов еврейской одежды» Вступление
Этот материал — часть книги «Евреи в современном мире». Смотрите также другие пособия антологии.