Материал из книги «Еврейская история» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
4. Завоевание Земли Израиля в свете Танаха и археологии
Авторы: Илья Дворкин, Шломо Коль-Яков Фокусировка темы: Расселение колен Израиля по территории древнего Ханаана подробно описано в книге Иехошуа бин Нуна. Вместе с данными археологии и внешними источниками эта книга дает представление о раннем этапе еврейской истории в Земле Израиля. Исторические реалии и источники: Земля Израиля эпохи формирования государства. Археология. Расселение колен Израиля в свете археологии и в свете библейских источников. Взгляды науки на появление евреев в Ханаане изменяются по мере накопления и осмысления археологического материала, а также в связи с изменением взглядов на содержание библейского текста. В настоящий момент имеется широкий спектр данных, подтверждающих или отрицающих историчность описания в Танахе завоевания Ханаана израильтянами. Ниже приводится несколько точек зрения относительно соотношения данных археологии и текста книги Иехошуа бин Нуна. Следы пожаров и разрушений, обнаруженные в слоях, датируемых последними веками первого тысячелетия до н. э., в ряде телей, являются свидетельством вторжения израильтян, как оно описано в книге Иехошуа. (Сегодня большинство этих слоев заново датировано.) Книга Иехошуа отражает одну из волн вторжения (приход колен потомков Рахили). Была еще одна волна, с юга (приход колен потомков Лии). Военного вторжения вовсе не было, имело место постепенное мирное проникновение и оседание на земле в горных районах кочевых племен из Заиорданья. Культура израильских племен складывается на месте в результате ряда социальных потрясений, происшедших в среде местного населения (то есть колена Израиля – не пришельцы, а потомки автохтонов). Как бы то ни было, в эпоху формирования государства (библейская эпоха Судей) на территории земли Ханаанской, кроме израильских племен, проживали и другие народы. Этот факт подтверждается как Танахом, так и данными археологии. Крупнейший исследователь-арехолог Земли Израиля Кэтлин Кэньон пишет: В этот период – в основном между 1200 и 1000 годами до н. э. – Палестина была разделена на три отнюдь не стабильных сферы влияния: филистимлянскую, сохранившихся мощных ханаанейских городов, противостоявших как филистимлянскому, так и израильскому давлению, и израильских племен, прочно обосновавшихся и сплотившихся в значительные группы.
Современное состояние дискуссии об историчности библейского изложения событий древнееврейской истории приводится в послесловии известного востоковеда А. Б. Никитина к русскому изданию книги классика библейской археологи Дж. Э. Райта «Библейская археология»: В настоящее время археологи, изучающие Святую Землю, условно делятся на максималистов и минималистов. Первые утверждают, что библейскую традицию можно использовать как достоверный и достаточно надежный исторический источник и отстаивают устоявшуюся точку зрения на интерпретацию накопленных к настоящему времени археологических данных. Минималисты подвергают сомнению историчность Библии, стремятся по-новому интерпретировать данные археологии, пересматривают датировку отдельных археологических памятников. Минималистская точка зрения с наибольшей полнотой отражена в вышедшей недавно книге Израэля Финкельштейна, одного из ведущих израильских археологов, и журналиста Н. А. Зильбермана «Откопанная Библия. Новый взгляд археологии на древний Израиль и на происхождение его священ3 ных текстов». По мнению авторов, Пятикнижие и Второзаконие представляют собой относительно поздние тексты, составленные на закате иудейской монархии, в VII веке до н. э., и содержат не столько реальную историю, сколько теологическую пропаганду. Археология же, единственный достоверный источник, отнюдь не подтверждает те тенденциозные псевдоисторические повествования, которыми изобилует Писание. Эпоха Патриархов не оставила никаких материальных следов, археологические данные не подтверждают предания об Исходе и завоевании Земли Обетованной; Саул, Давид и Соломон вовсе не правили тем огромным царством, которое описано в Библии, а были просто мелкими племенными вождями. Скептицизм в науке, конечно, необходим, но отсутствие данных, argumentum ex silentio, – еще не доказательство, ведь какие-то данные всегда могут обнаружиться.
Kenyon K. M. Archaeology in the Holy Land. – London; New York, 1979. P. 225. Перевод. по: Мерперт Н. Я. Очерки археологии библейских стран. – М.: 2001. См.: The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts / Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. – New York, 2000.
К тому же авторы не очень удачно аргументируют свои собственные положения. К примеру, пересмотр истории Израиля в период объединенной монархии основан на новой стратиграфической колонке, предложенной самим И. Финкельштейном. Согласно его датировкам, все сооружения в Хацоре, Мегиддо, Гезере, ранее датированные Х веком до Р. X., следует относить к IX веку (то есть не ко времени Соломона, а к периоду существования независимых царств Израиля и Иудеи), что заставляет его сомневаться в достоверности традиции о Соломоне-строителе и т. п. Но стратиграфическая датировка Финкельштейна признана мало кем из специалистов, других же аргументов, кроме опять-таки отсутствия данных, он не приводит. Следует признать, что аргументация максималистов порой бывает столь же неуклюжей, а их не всегда обоснованные привязки археологических фактов к тексту Писания только дискредитируют их точку зрения. Истина в этом споре, вероятно, лежит где-то посередине. Минималисты, конечно же, правы в том, что археология в настоящее время является наиболее объективным источником новых данных о прошлом Святой Земли. Но их гиперкритический подход к тексту Писания ничем не оправдан. Библия, конечно же, не историческая хроника, а собрание самых разных по содержанию текстов, но в основе многих из них лежит вполне достоверная историческая традиция, что неоднократно подтверждалось археологией.
Возможные темы для занятий: •
Завоевание Земли Израиля: описание Танаха и данные археологии.
Расселение колен Израилевых по территории Эрец-Исраэль.
Историческая география Земли Израиля в эпоху Иехошуа бин Нуна.
Эпоха Судей. Социальное устройство.
Расселение колен по территории Земли Израиля.
Становление государства: эпоха завоевания земли (Иехошуа бин Нун и Судьи), эпоха Второго Храма, ХХ век.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут, игра. Включение в общинные мероприятия: лекторий, молодежные мероприятия, празднование Дня независимости Израиля, празднование Дня Иерусалима.
Райт Дж. Э. Библейская археология. –. СПб.: 2003.
Пример проведения занятия Земля Израиля в эпоху Иехошуа бин Нуна. Книга Иехошуа и данные археологии. Книга Иехошуа рассказывает о завоевании Ханаана и расселении израильских племен как о едином процессе. Текст 1. Описание последних стадий завоевания Ханаана в книге Иехошуа бин Нуна А всю добычу городов сих и скот разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили мечом, так что истребили всех их: не оставили ни одной души. Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Господь Моисею. Таким образом Иисус взял всю эту нагорную землю, всю землю полуденную, всю землю Гошен и низменные места, и равнину и гору Израилеву, и низменные места, от горы Халак, простирающейся к Сеиру, до Ваал-Гада в долине Ливанской, подле горы Ермона, и всех царей их взял, поразил их и убил. Долгое время вел Иисус войну со всеми сими царями. Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною; ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля – для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею. В то же время пришел Иисус и поразил Енакимов на горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой; с городами их предал их
Иисус заклятию; не осталось ни одного из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, в Гефе и в Азоте. Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны. (Иехошуа 11:14–23)
Из книги Иехошуа бин Нуна складывается впечатление, что уже на первом этапе была полностью завоевана вся земля Ханаанская, ее <прежнее> население было уничтожено, а среди израильтян установился мир. Однако книга Судей, Первая и Вторая книги Самуила и другие источники сообщают о многочисленных войнах, которые израильтяне вели с хананеями и филистимлянами. Таким образом, ясно, что процесс завоевания был несколько менее жестоким, чем это описано в книге Иехошуа, и происходил не единовременно, а в течение нескольких поколений. Одним из интереснейших источников для истории земли Израиля времен подчинения Ханаана Египту, то есть XIV века до н. э. (позднеханаанская эпоха), являются найденные в египетском городе Эль-Амарна письма ханаанских царей их египетским властителям – Аменхотепу III (1405–1367 до н. э.) и его сыну Аменхотепу IV (1367–1350 до н. э.). Эти письма написаны по-аккадски на глиняных табличках. Автор шести писем из этого собрания – царь Иерусалима
Абди-Хеба.
Подробнее см.: курс Открытого униве ситета Израиля «Иерусалим в веках». http://www-r.openu.ac.il/kurs/ierus-about.html
Примеры
Завоевание Земли Израиля Иехошуа
Расселение колен Израиля (карты взяты с сайта http://jhistory.nfurman.com/maps/)
Профессор Б. Мазар пишет по поводу царя Иерусалима Абди-Хеба: Абди-Хеба называет себя в письмах фараону (№ 285–290) воином царя (фараона). Он платит налог фараону, который посадил его на отцовский престол, заявляет о своей преданности царю, который «утвердил себя в Иерусалиме навечно», и поэтому не может оставить город Иерусалим. Письма Абди-Хеба содержат в основном описание положения в стране, просьбы о помощи в борьбе против врагов фараона вообще, и хапиру и их союзников, в частности. Помимо этого, он просит прощения за то, что не позаботился
Примеры послать своему господину караван и не может оставить город и предстать перед лицом фараона. Соседями Абди-Хеба являются Лабайя и его сыновья, правители Шхема; Малкиулу, царь Гезера; и Шувардата, владения которого располагались в Иудейских горах или на севере приморской низменности. Письма Абди-Хеба указывают на то, что подвластная ему территория простиралась до долины Аялон на западе, до владений Шувардаты и окрестностей Кеила (сегодня Хирбет Кила) на юге и юго-западе. На севере же она, по-видимому, включала Гив'он и заканчивалась вблизи Шхема. Абди-Хеба много жалуется на Лабайю и его сыновей, а также на правителя Гезера Малкиулу, во владения которого входили Аялон и расположенная на границе Иерусалима Цора. Он обвиняет их в том, что они содействовали хапиру и предали фараона.
Следует отметить, что упоминающиеся в данном тексте хапиру (или, как их иногда называют, хабиру) – это группы переселенцев, которые известны в на протяжении всего II тысячелетия до н. э. на территории Ближнего Востока. Неоднократно высказывалось предположение о связи библейского слова «евреи» ( )עבריםс хапиру. Несмотря на то что хапиру – понятие значительно более широкое (этимологически оно почти тождественно иврим), вполне возможно, что в табличках Эль-Амарны описываются столкновения жителей Ханаана с древнеизраильскими племенами.
Мазар Б. Города и области Земли Израиля. Иерусалим, 1976. С. 22–23..
В данном отношении весьма примечателен текст письма, в котором Абди-Хеба просит помощи у фараона для защиты Иерусалима от хапиру: Письмо № 287 из архива Эль-Амарна Господин мой. Царь! Так сказал Абди-Хеба, раб твой: семью семь раз падаю я к ногам твоим! [Посмотри] на все, что сделали против меня: ввели войско в [Рубуту/Клиу]. Теперь о том, что сделали… ввели в Рубуту. Пусть Царь знает! Во всех странах мир, и только против меня ведут войну. Пусть позаботится Царь о своей земле. Страна Гезер, страна Ашкелон и город Лахиш (Лахис) дали им хлеб, масло и все, что они просили. Пусть позаботится Царь послать войско. Пусть пошлет Царь войско против людей, которые восстали против Царя, господина моего. Если будет войско в этом году, то останутся земли и правители городов (хажну) под властью Царя, господина моего. А если не будет войска, то отойдут земли и правители городов от Царя. Взгляни на страну (городгосударство) Иерусалим, не мать и не отец мой сделали меня тем, кто я есть: мощная рука Царя дала мне [его]. Малкиулу и сыновья Лабайа отдали страну Царя хапиру. О, Царь, господин мой, увидишь ты, что я прав по поводу нубийцев; пусть спросит Царь у наместников (рабицу), крепок ли дом. Замыслили они [сделать] серьезное преступление: взяли они (нубийцы) свое оружие и вскарабкались на опору крыши [дома]. И пусть пошлет Царь в город (Иерусалим)
Примеры войско. Пусть позаботится Царь о них, и все земли соберутся под их властью. И пусть попросит Царь для них много хлеба, много масла и много одежды.
В связи с библейским рассказом о завоевании страны стоит упомянуть археологический объект, раскопанный в 1980 году археологом из Хайфского университета профессором Адамом Зерталем на горе Юваль в Самарии и получивший наименование «жертвенник Иехошуа». Сложенное из необработанного камня квадратное сооружение было снабжено поднимающимся на него пандусом (ивр. кэвеш) и совпадало по форме и размерам с храмовым жертвенником, описанным в Торе и Мишне. В его отсе7
Цит. по: «Иерусалим в веках». http://www-r.openu.ac.il/kurs/ierus-about.html ках и вокруг него выявлен толстый слой пепла, содержавший кости кошерных животных (только кошерных видов), – следы жертвоприношения. Керамика, найденная на памятнике, датируется последними веками I тысячелетия до н. э. Несмотря на некоторые несовпадения в деталях, объект вызывает явные ассоциации с описанным в Танахе ритуалом на горах Эйвал и Геризим (Втор. 11:29, 27:2–5 и 12:13; ИбН. 8:30–35).
Жертвенник Иехошуа на горе Эйвал
5. Иерусалим. История города и его судьба
История Иерусалима содержит в миниатюре всю историю еврейского народа. Когда евреи уходили в изгнание, они несли с собой память об Иерусалиме. Возвращаясь, они отстраивали город заново. Исторические реалии и источники:
Археологические памятники, надписи и печати; библейские и талмудические истории. Возможные темы для занятий:
Иерусалим в хананейскую эпоху.
Завоевание Иевуса воинами царя Давида.
Храм и город.
Стены Иерусалима. Иерусалим в призме библейского повествования.
Силоамский туннель рассказывает об истории Иерусалима.
Иерусалим: от эпохи Первого Храма к эпохе Второго Храма.
Иерусалим на перекрестке культур.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут, игра. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, празднование Дня Иерусалима.
Пример проведения занятия Силоамский туннель рассказывает об истории Иерусалима Среди древних исторических памятников Иерусалима Силоамский туннель (Никбат ха-Шилоах) в своем роде является уникальным. Построенный иудейским царем Хизкийаху незадолго до осады Иерусалима ассирийским царем Санхеривом в 701 году до н. э. туннель был предназначен для подачи воды из источника Гихон в Иерусалим в случае его осады. Постройка туннеля и водовода упоминается во Второй книге Царей, во Второй книге Хроник и у пророка Исайи. Текст 1. Упоминание о строительстве туннеля А прочие дела Хизкияху и все подвиги его, и то, что он сделал, – пруд и канал, и (как) провел воду в город, – описано в книге летописи царей Иудейских. (II Ц. 20:20)
Текст 2. Действия царя Хизкияху (Йехизкийаху) перед вторжением ассирийцев (И увидел Йехизкийаху, что пришел Санхерив, и он намерен воевать с Иерушалаимом. И, посоветовавшись с князьями своими и с храбрыми людьми своими, (решили) засыпать водные источники, которые вне города; и те помогли ему. И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекающий по стране, говоря: зачем, чтобы пришли цари Ашшура и нашли обильные воды?.. Он же, Йехизкийаху, запер истоки вод верхнего Гихона и направил их прямо вниз, к западной стороне города Давида. И преуспел Йехизкийаху во всех делах своих. (II Пар., 32: 2–4,30)
Текст 3. Ремонт водных сооружений перед вавилонским завоеванием Иерусалима
Примеры
И увидели вы, что много проломов в (стенах) города Давида, и вы собирали воды в нижний водоем; И пересчитали вы дома Иерушалаима, и разрушили вы те дома, чтобы укрепить стену; И устроили вы хранилище между двумя стенами (города) для вод древнего водоема… (Ис. 22:9–11)
Из приведенных трех фрагментов ясна огромная значимость Силоамского туннеля для обороны города. Однако не меньшее значение имеет его строительство в истории культуры. Подземный водовод, построенный на глубине до пятисот метров и имеющий длину пятьсот тридцать три метра, считается одним из выдающихся инженерных сооружений древнего мира. когда купавшимся в Силоамском пруду мальчиком была обнаружена надпись, ставшая впоследствии одним из наиболее сенсационных открытий биб лейской археологии. Исследованная Конрадом Шиком надпись была доставлена в Стамбул, где хранится в музее Древнего Востока. Надпись посвящена окончанию строительных работ, и по своему стилю она очень похожа на исторические книги Танаха. Текст 4. Текст силоамской надписи (оригинал выполнен еврейскофиникийским письмом) (материалы сайта http://www. historian.net/siloam.htm)
Текст 5. Текст силоамской надписи (выполнен квадратным письмом) ] הגרזן…[ ] הנקבה וזה היה דבר הנקבה בעוד…[ אש אל רעו ובעוד שלש אמת להנ[קב ויש]ע קל אש ] ובים…[ק[ר]א אל רעו כי הית קדה בצר מימן ו ]הנקבה הכו החצבם אש לקרת רעו גרזן על [ג ]רזן וילכו המים מן המוצא אל הברכה במאתי[ם ו אלף אמה ומ[א]ת אמה היה גבה הצר על ראש ]החצב[ם Текст 6. Текст силоамской надписи (перевод)
Силоамский туннель
Археологическое исследование Силоамского туннеля началось в 1890 году, (цит. по сайту http://khazarzar.skeptik. net/books/jud/siloam.htm) […] туннель. И это было так: туннель, когда […] кирка, друг навстречу другу. И когда три локтя (оставалось)
Примеры про[бить, и возопи]л глас каждого, воз[зв]ал к другому, ибо сделалась пробоина в (толще) камня справа и […]. И в день (пробития) туннеля ударили каменоломы друг навстречу другу, кирка навстречу [к]ирке, и пошли воды из источника к водоему в двухста[х и] тысяче локтей. И с[т]о локтей возвышалось над головами каменолом[ов].
О том, каким образом двигающимся с двух сторон камнеломам удалось точно соединить свои части туннеля, ученые гадают до сих пор. Одно ясно: инженерная наука в Иудее времен Хизкияху была на должном уровне. Недавно группа английских и израильских археологов подтвердила датировку туннеля при помощи углеводородного метода. Таким образом, Силоамский туннель является одним из наиболее подробно описанных исторических памятников Иерусалима. Как мы уже упомянули, построенный Хизкияху водовод использовался и в последующее время. В частности, водосборник в районе Силоама упоминается в эпоху Второго Храма (Неем. 3:15). Много интересного можно о нем рассказать и из истории других эпох. Являясь на протяжении столетий источником снабжения Иерусалима водой, Силоамский водовод не может не быть связанным с тайнами существования города. Действительно, ведь Гихон являлся источником воды в Иерусалиме и до Хизкияху. Более того, как это видно из приведенных выше текстов, Хизкияху велел засыпать имевшиеся в районе Силоама источники и таким образом направить через построенный им туннель воду в Иерусалим.
Интересные вопросы, связанные с Силоамским туннелем, возникли при исследовании той его части, которая получила название шахта Уоррена, по имени открывшего ее в 1867 году британского исследователя Чарльза Уоррена. Эта шахта представляет собой глубокий ствол, соединяющий источник Гихон с началом туннеля. По предположению археологов шахта имеет естественное происхождение и могла использоваться для доставки воды в Иерусалим еще до строительства туннеля. Одна из известных гипотез, связанных с этим сооружением, состоит в том, что шахта представляет собой ту самую трубу (ивр. цинор), которую использовали воины царя Давида при захвате Иерусалима, когда он был еще евусейским городом. Об этом событии во Второй книге Самуила сказано следующее: Текст 7. Завоевание Иерусалима воинами царя Давида И пошел царь и люди его на Иерушалаим против иевусеев, жителей той страны; но они сказали Давиду так: ты не войдешь сюда, пока не уберешь слепых и хромых, – то есть: не войдет Давид сюда. Но взял Давид крепость Сион: это – город Давида. И сказал Давид в тот день: всякий, кто побьет иевусеев и доберется до трубы и до хромых и слепых, ненавистных душе Давида… Оттого и говорят: слепой, и хромой не войдут в дом. И поселился Давид в этой крепости, и назвал ее городом Давида; и обстроил (ее) Давид кругом, от Милло и внутрь (города). (II Цар (Сам.). 5:6–9)
Предположение, что шахта Уоррена ис-
Примеры пользовалась для попадания к источнику Гихон еще до Хизкияху и что именно благодаря ей Давиду удалось захватить город, привело историков к мысли о том, что часть водовода относится к значительно более древнему периоду и могла использоваться для снабжения водой Иерусалима еще в иевусейский период. Исследования источника Гихона и прилегающей к нему части территории города Давида, осуществленные израильскими археологами, позволили сделать ряд сенсационных открытий. Раскопанная в этом районе часть городской стены (первый ее участок был открыт и датирован еще К. Кэньон в 60‑е годы ХХ века) сооружена в среднем бронзовом веке (археологи датируют ее XVIII веком до н. э.). Значит, в иевусейский период истории Иерусалима эта стена уже существовала. Сенсационными оказались результаты раскопок, проводимых доктором Эйлат Мазар внутри городской стены, в верхней части города Давида. Здесь раскопаны части основания монументального сооружения, датируемого железным веком. Размеры этого здания говорят о том, что оно могло быть царской постройкой (дворцом, цитаделью, государственными складами). По некоторым предположениям это мог быть дворец самого царя Давида. Среди археологических находок этого района огромный интерес представляет так называемый Дом булл (скорее всего, дом писца, вельможи или отдел государственного архива), названный так потому, что в нем найдены пятьдесят три сгоревших в пожаре (при разрушении Иерусалима Навуходоносором в 586 году до н. э.) глиняных буллы. Булла – это комочек сырой глины, которым в древности скрепляли шнурок, обвязывавший свернутый свитком документ. На булле оттискивали личную печать составителя документа или государственного чиновника, подтверждающего его подлинность. Они сохранились благодаря пожару, спекшему глину. На буллах сохранились имена представителей знати (например, «царевич Иерахмиэль»). Особый интерес вызвал оттиск печати «Гмарияху бен Шафан» (Гемария, сын Сафанов, Иер. 36:10). Этот библейский персонаж известен как сановник и писец царя Иудеи Иехояхина (608–597 гг. до н. э.). Интересно, что при упоминавшихся выше раскопках Э. Мазар в городе Давида в 2005 году была найдена булла с именем еще одного из героев книги Иеремии (37:3; 38:1–6) – Йехукаля бен Шелемия (Иегухала, сына Селемии), упомянутого дважды как вельможа царя Цидкияху (597–586 года до н. э.). Следует добавить, что при просеивании отвалов, оставшихся от строительства, проводимого мусульманским Вакфом на Храмовой горе, обнаружен фрагмент еще одной буллы, имя владельца которой реконструируется по имеющимся аналогиям как (Геа)льйау (бен) Имер. Этот человек, возможно, был сыном того самого Имера, что упомянут в той же книге Иеремии (20:1–2). Для занятия могут быть использованы материалы, посвященные источнику Гихон, Силоамскому туннелю и расположенному рядом городу Давида.
http://jhistory.nfurman.com/lessons8.htm http://piratyy.h14.ru/city-david/david.html http://zhurnal.lib.ru/k/kulesskij_r/kulessky114.shtml http://www.cityofdavid.org.il/hp_rus.asp
Так называемая ступенчатая конструкция в городе Давида, сооруженная еще в бронзовом веке (II тысячелетие до н. э.), возможно, еще до иевусеев, и укреплявшая склон горы. На нее опирались сооружения разных эпох – от ханаанейской и до конца периода Первого Храма.
6. Израиль и Иудея. Эпоха Первого Храма
Авторы: Илья Дворкин, Шломо Коль-Яков Фокусировка темы:
Эпоха Первого Храма, эпоха Иудейского и Израильского Царств – время, когда еврейская цивилизация настолько сформировалась, что оказалась способной выдержать Вавилонское изгнание и не исчезнуть. Это время, когда монотеизм настолько утвердился в еврейской жизни, что возврат к язычеству уже перестал быть реальной угрозой. Исторические реалии и источники:
Библейская история. Археология. Внешние исторические и литературные источники. Длительная эпоха племенных союзов завершилась в XI веке до н. э. созданием единого государства. Хотя это государство, руководимое царями Саулом, Давидом и Соломоном, просуществовало всего сто лет, в этот период сформировалось единое повествование, связывающее события предшествующих четырех столетий. Судьбы Иудейского и Израильского царств оказались совершенно различными и с религиозной, и с политической точки зрения. Однако события жизни обоих этих царств стали существенной частью еврейской истории. Возможные темы для занятий:
Саул и Давид: сопоставление образов первых царей Израиля.
Укрепление внешнеполитического положения царства в периоды правления Давида и Соломона.
Значение Храма Соломона в истории Израиля.
Два еврейских государства. Иудея и Израиль – сходства и различия.
Последние цари Израиля и падение Самарии. Изгнание «десяти колен».
Укрепление религиозного культа в дни Хизкияху и Иошияху.
Эпоха Царств в свете археологии.
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут. Включение в общинные мероприятия: лекторий, факультатив, мероприятия, посвященные 9 ава.
Пример проведения занятия Значение Храма Соломона в истории Израиля Значение Храма в жизни еврейского народа было очень велико. Рядом с ним находился дворец царя Израиля. И Храм притягивал к себе, а также в столицу множество евреев, которые приходили туда на протяжении всего года. Каждый человек, у которого рождался ребенок, должен был принести жертву в Храм. Каждый человек, у которого умер родственник, должен был прийти в Храм и очиститься. Каждый человек был обязан принести первые плоды любого посаженного дерева или первенца любого животного, родившегося в его хозяйстве. Коханим (кохены) и левиим (левиты) служили в Храме, в Иерусалиме, но жили по всей стране. Их было огромное количество. В Храме служили поочередно – по семьям и кланам, поэтому на Храмовую службу каждого кохена приходилось не более одного месяца в году. В тех местах, где жили, они были учителями, занимались преподаванием и ремеслами. Храм является, вне всякого сомнения, важнейшим из сооружений, возведенных по приказу Соломона. Благодаря ему Иерусалим окончательно утвердился как национальный и религиозный центр объединенного царства. Храм был возведен на горе Сион, на участке, который Давид купил у иевусея Орны и на котором создал жертвенник Богу Израиля (II Хр. 3:1). С этим местом связано возникновение сакральной топографии Иерусалима. У истоков этой традиции стоит сюжет из книги Бытие о встрече Авраама с Мелхиседеком (Быт. 14), однако значительно более важным моментом в священной истории горы Мориа было принесение Авраамом в жертву своего сына Ицхака (Быт. 22). Наконец, традиция связывала с горой Мориа знаменитый сон Иакова, увидевшего лестницу, достигающую неба, сходящих и восходящих по ней ангелов (Быт. 28).
Примеры
Согласно традиции, на вершине горы Мориа находились Камень Основания – символический фундамент мироздания, и Святая Святых Храма Соломона – высшее воплощение отношений между Богом и народом Израиля. Текст 1 И положил Соломон построить дом имени Господню и дом царский для себя. И отчислил Шломо 70 000 носильщиков и 80 000 каменосеков в горах, и надзирателей над ними 3600. (2-Цар (Сам). 2:1–2) И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями, а кедры, по их множеству, сделал равноценными с сикоморами, растущими на низких местах. Всего золота, употребленного в дело во всем священном труде, было: золота приношений – 29 талантов и 730 шекелей… Серебра же от общественного исчисления – 100 талантов и 1775 шекелей. (3-Цар. (I Млахим) 10:27)
Строительство Храма при помощи финикийских мастеров началось на четвертом году правления Соломона (3-Цар. 5:22–25) и закончилось на одиннадцатом году (3-Цар. 6:37–38). Сохранились глиняные модели святилищ в Израиле и близлежащих регионах. Одна из них была обнаружена в Тель-Таинат на севере Сирии и относится к чуть более позднему времени. Храм делился на три части: внутренний двор, собственно храм и Святая Святых, что полностью соответствует библейскому описанию храма Соломона (3-Цар. 6:2–3, 16). Другая глиняная модель из Трансиордании дополняет сведения о входе в храм, перед которым по бокам стояли две колонны. Архитектурные детали и орнаментация поддаются примерной реконструкции. Аналогичные глиняным моделям формы колонн встречаются во многих местах Израиля, начиная с эпохи Соломона. Многие исследователи ориентируются на колонны из Хацора, стоявшие у главного входа в крепость. Стиль их капителей обычно определяют как протоэолийский. Вполне возможно, что именно так выглядели упомянутые в Библии Яхин и Боаз – две колонны у входа в иерусалимский Храм. Стоит, однако, отметить, что ворота в Хацоре были построены почти на сто лет позже. Другой вариант капителей показан на знаменитой костяной табличке с изображением женщины, смотрящей из окна с решеткой. Помимо всего прочего, эта находка перекликается с местом из книги Царей: «И прибыл Иеху в Израиль. Изевель же, получив весть, нарумянила лицо свое, и украсила голову свою, и глядела в окно» (4-Цар (II Млахим) 9:30). Существует версия, что это изображение было вывезено ассирийцами из взятой ими в 721 году до н. э. столицы Израильского царства Самарии. Остатки аналогичной решетки были обнаружены в Рамат-Рахели неподалеку от Иерусалима. Они не идентичны капителям колонн из Хацора, хотя и очень похожи. Несмотря на все различия, эти находки отражают общий художественный стиль того времени и с равными основаниями могут применяться для реконструкции облика храма Соломона.
Примеры
С богослужениями, проходившими в Храме, связан один необычный предмет, приобретенный недавно Музеем Израиля. Это небольшое, около пяти сантиметров высотой, изделие из слонового граната, имеющее форму вазы с высоким вытянутым горлом, украшенным шестью продолговатыми лепестками. Выглядящий массивным корпус имеет небольшое, довольно глубокое отверстие в основании. По всей видимости, оно предназначалось для вставки прута. По плечам сосуда идет гравированная надпись, частично сбитая. Тем не менее исследователям удалось ее реконструировать. Текст гласит: «Священный дар для жрецов дома YHWH». Изучение палеографических особенностей надписи позволило отнести ее к середине VIII века до н. э. Назначение предмета очевидно – дар храму в Иерусалиме, построенному Соломоном. Плод граната, состоящий из множества сочных зернышек, считался символом изобилия. Он часто упоминается в Библии среди других природных даров, которыми славилась земля Израиля. Гранат был одним из излюбленных мотивов древнееврейского искусства. В Первой книге Царей (3 Цар. (I Млахим) 7:42) говорится, что капители двух колонн на фасаде храма были украшены изображениями гранатов. Кроме того, одежду с «гранатами» носил первосвященник (Исх. 28:33–34). По мнению исследователей, некоторые обряды в иерусалимском Храме священники отправляли со скипетрами, украшенными гранатами.
Непроизносимое четырехбуквенное имя Бога (Тетраграмматон)
Библейский текст упоминает большой «рогатый» алтарь во дворе Храма, использовавшийся для жертвоприношений животных, и малый алтарь для воскурений (3-Цар. 1:50; 2:28–34). Рогатые алтари, названные так из-за стилизованного завершения углов своих верхних частей, были обнаружены при раскопках Беер-Шевы и Мегиддо. О значении Храма и о его месте в национальном сознании израильтян мы узнаём из молитвы Соломона (I Ц. 8). В ней подчеркивается значение Храма в трех различных областях: религиознокультовой, национальной и универсальной. Храм служит местом пребывания Бога: Текст 3 И внесли священники ковчег завета Господа на место его, в давир храма, во Святая Святых, под крылья херувимов. […]В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хореве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской. Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. И не могли священники стоять на служении, по причине облака; ибо слава Господня наполнила храм Господень. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; Я построил храм в жилище Тебе,
Примеры место, чтобы пребывать Тебе во веки. (3-Цар. 8:6,9–13)
В Храме хранится Ковчег Завета, важнейшая святыня народа Израиля. Храм расположен в Иерусалиме, избранном Богом городе, столице Израильского царства. Израильтяне приходят в Храм для того, чтобы просить у Бога помощи и защиты как в дни общественных потрясений (военное поражение, засуха, голод), так и в связи с личными несчастьями. Чужеземцы также могут прийти в Храм и молиться Богу. Помимо упоминания о религиозном, национальном и универсальном значении Храма, Соломон подчеркивает в своей молитве также и тройственную связь между богоизбранностью Иерусалима, Храма и династии Давида. Текст 4 И сказал: благословен Господь, Бог Израилев, Который сказал Своими устами Давиду, отцу моему, и ныне исполнил рукою Своею. […] И исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Я вступил на место отца моего Давида, и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и построил храм имени Господа, Бога Израилева. (3-Цар. 8:15, 20)
Таким образом, Храм является и Храмом царя, строительство, освящение и сохранение которого является прерогативой династии Давида: Текст 5 Но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки. И все эти слова и все это видение Натан пересказал Давиду. (2-Цар. (Сам.) 7:15–16)
В отличие от библейского описания Второго Храма, рассказ о Первом Храме гораздо менее детализирован. Чтобы получить представление о его структуре, внешнем виде и размерах, следует собрать разрозненную информацию, содержащуюся в многочисленных источниках. Создание Храма привело к подъему престижа священников, руководивших службой в Храме. Со временем священническое сословие превратилось в важный элемент в жизни города и царства в целом. В дополнение к этому значительную роль стали играть левиты и кохены, которые служили в храме и в функции которых также входило сопровождение службы игрой на музыкальных инструментах (I Пар. 25:5–6). Священники и левиты способствовали развитию вокруг Храма особого жанра религиозной литературы. Интересное назначение Храма описано в книге Царств:
Примеры
Текст 6
Когда народ Твой будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда обратится к Тебе, … и будет просить и умолять Тебя в этом храме: Тогда Ты услышь с неба, и прости грех народа Твоего, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их. Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте этом, …и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их: Тогда услышишь с неба, и прости грех рабов Твоих и народа Твоего, указав им добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие. (3-Цар. 8:33–36)
По степени святости порядок частей Храма следующий:
Святая Святых (кодеш ха-кодашим или двир) – наиболее священное отделение Храма, в котором помещался Ковчег Завета. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения раз в году, в ИомКиппур. Святилище (ха-кодеш) – самое большое отделение Храма, где происходила основная храмовая служба и из которого проход вел в Святая Святых. Здесь находились: Менора, Стол хлебов предложения и Жертвенникм воскурения. Притвор (улам) – западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского. В Скинии эта часть отсутствовала. Ограда вокруг здания Храма определяла территорию храмового двора (хацер или азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умывальник.
Этот материал — часть книги «Еврейская история». Смотрите также другие пособия антологии.