Материал из книги «Еврейская история» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Евреи в культуре XX века
Фокусировка темы: Евреи, влившиеся в нееврейскую культурную жизнь, – кто они? Деятели нееврейской культуры, для которых еврейство лишь факт биографии, или создатели всемирной еврейской культуры, независимо от формы и тематики их творчества? Еврей, который творит на нееврейском языке, – может ли он создать нечто подлинное и аутентичное или его творчество обречено на вторичность и подражательство? Исторические реалии и источники: Современная история, история музыки, культура XX века. До начала эмансипации лишь единичные евреи принимали активное участие в культурной жизни окружающих народов. Можно вспомнить, к примеру, композитора Соломона Росси, оставившего след не только в еврейской, но и в итальянской музыке, или Моше (Моисея) Мендельсона, сделавшего себе имя философскими сочинениями на немецком языке. Однако в целом евреи держались в стороне от европейской культуры. В XIX веке картина начинает стремительно меняться. «Выйдя из гет2 то, сняв халаты и подрезав пейсы», европейские евреи активно включились в культурную жизнь окружающих народов, причем не только в качестве «потребителей», но и как создатели: писатели, композиторы художники, музыканты, поэты… Этот процесс вызвал многочисленные споры. Прежде всего, неясно было, как следует квалифицировать творчество сынов Израиля, ушед3 ших, говоря языком Жаботинского, «к богатому соседу», к примеру, к русским: Б. Л. Пастернака, О. Э. Мандельштама, И. А. Бродского, П. Г. Антокольского, И. И. Левитана и т. д. Одни считают, что никакого отношения к еврейству их творчество не имеет. Другие, напротив, полагают, что любое произведение, созданное евреем, следует по опреде2
На ложном пути / Жаботинский В.– http://jhistory.nfurman.com/zion/zion007_39.htm. О «евреях и русской литературе» / Жаботинский В.– http://jhistory.nfurman.com/zion/ zion007_22.htm. лению считать еврейским. Третьи занимают промежуточную позицию, полагая, что каждый случай следует разбирать конкретно, принимая во внимание те или иные факторы, – например, наличие или отсутствие в творчестве «еврейских мотивов». Другой вопрос, вызывающий не меньшие споры, касается «обратной стороны медали»: может ли еврей создать «настоящее» немецкое (русское, английское, французское…) произведение искусства, или же его творчество либо неизбежно будет страдать «еврейским акцентом», либо станет всего лишь бездушной, более или менее качественной подделкой-имитацией? В русской прессе этот вопрос одним из первых поднял Корней Чуковский, опубликовавший в 1908 году статью «Евреи и русская литература».В ней будущий классик детской литературы обрушился на современных ему еврейских литераторов, обвинив их во вторичности, неоригинальности и неспособности создать подлинное произведение русской литературы, которое могло бы «взять читателя за душу». Статья Чуковского вызвала бурную полемику в печати. В либеральных кругах ее главный тезис вызвал, естественно, резкий протест, прежде всего самих литераторов-евреев (Н. А. Тана (В. Богораза), О. Л. Д'Ора и других). Однако многие согласились с выводами Чуковского. При этом в поддержку писателя высказалась как правая и черносотенная печать («Новое время», «Прямой путь»), так и российские сионисты, и среди них – Владимир Жаботинский, прекрасно писавший по-русски. На наш взгляд, ни на один из этих вопросов невозможно дать однозначный, обоснованный ответ, поскольку, по словам того же Жаботин6 ского, «спорить об этом трудно, потому что это вопрос чутья, ощупи». Так что каждому придется решать их самостоятельно, руководствуясь собственным критерием, что считать еврейским, а что нееврейским, что аутентичным, а что подражанием. Поэтому оставим оценки и перейдем к объективным фактам. За последние два столетия евреи внесли непропорционально большой вклад в развитие мировой культуры, включая, пожалуй, практически
Подробнее о подобных спорах см.: Еврейский канон: от языков — к языку / Кацис Л. – http://magazines.russ.ru/nlo/2008/89/ka28.html. Евреи и русская литература / Чуковский К. // «Свободная мысль», 14.01.1908. На ложном пути / Жаботинский В.– http://jhistory.nfurman.com/zion/zion007_39.htm. все ее области: литературу и музыку, изобразительное искусство и архитектуру, театр и кинематограф. Нагляднее всего это можно продемонстрировать на примере русской литературы: из пяти русских Нобелевских лауреатов двое – этнические евреи: Борис Пастернак и Иосиф Бродский. Разумеется, вклад евреев не стоит и преувеличивать. Вновь цитируя все того же Жаботинского: «Не будь евреев, культурный мир тоже бы теперь не в лаптях ходил. В частности, русский народ свою литературу создал без всякой помощи евреев, так же как и французский, и англий7 ский, и итальянский». Однако без участия евреев мировая культура, несомненно, стала бы беднее и скучнее. Возможные темы для занятий: •
Евреи в мировой (русской) литературе.
Евреи в мировом (русском) кино.
Евреи-композиторы.
Евреи-исполнители.
Евреи в мировом (русском) изобразительном искусстве.
Еврейские мотивы в творчестве писателей-евреев (поэтов, композиторов, режиссеров, художников…).
Формы проведения занятия: лекция, беседа, диспут, концерт, выставка, прослушивание записей, кинопоказ. Включение в общинные мероприятия: лекторий, художественная/музыкальная студия, клуб любителей музыки, киноклуб.
Странное явление. / Жаботинский В. – http://jhistory.nfurman.com/zion/zion007_38.htm
Пример проведения занятия Евреи – оперные исполнители Для проведения занятия нужен компьютер, подключенный к быстрому интернету, и хорошие колонки. В своей печально известной статье «Евреи в музыке» Рихард Вагнер, как известно, обрушился не только на евреев-композиторов (Ф. Мендельсона, Дж. Мейербера и др.), но и на современных ему евреев, певших в опере. Говоря о них, великий композитор писал: «И все то, что в наружности и речи еврея только крайне несимпатично нам, в его пении действует на нас отталкивающим образом, разве только мы на минуту остановимся на смешных сторонах этого явления. Поэтому естественно, что в пении, как в самом живом и самом правдивом выражении душевных настроений, природная неспособность евреев к переживанию вдохновения чувствуется сильнее всего».
К сожалению, нам трудно судить о способностях певцов-современников Вагнера – их голоса не сохранились. Зато в нашем распоряжении есть многочисленные записи еврейских оперных певцов, сделавших себе имя в ХХ веке. Именно о них мы сегодня и поговорим. Когда русский человек слышит о евреях в опере, то первое имя, которое приходит ему на ум, – замечательный бас Марк Осипович Рейзен (1895–1992).
Евреи в музыке / Вагнер Рихард – http://www.lebed.com/2002/art3056.htm.
Портрет Марка Рейзена
М. О. Рейзен родился в селе Зайцево в бедной еврейской семье. В Первую мировую был призван в армию, награжден за храбрость Георгиевским крестом (по другим сведениям, стал полным Георгиевским кавалером). В 1921 году дебютировал в Харьковской опере, в 1925-м перешел на ленинградскую сцену, а в 1930 году стал солистом Большого театра. Марк Рейзен учился в Италии, в конце 20-х годов совершил гастрольное турне по Европе. В его репертуаре были все «хиты» западного басового репертуара: Мефистофель, Дон Базилио… Однако подлинную славу он снискал благодаря русскому оперному наследию. За свою многолетнюю творческую жизнь Рейзен блестяще исполнил практически весь русский басовый репертуар: Бориса Годунова (из одноименной оперы), Досифея («Хованщина»), Кончака («Князь Игорь»), Варяжского гостя («Садко»),
Примеры
Гремина («Евгений Онегин»), Старого цыгана («Алеко»), Пимена («Борис Годунов») и др. Марк Рейзен. Ария Досифея («Хованщина») http://www.youtube.com/watch?v=SegskeVYf0U
Марк Рейзен. Ария варяжского гостя («Садко») http://www.youtube.com/watch?v=Mib5hdWcqfI
Георгиевский кавалер Рейзен отличался мужеством и в мирное время. В 1938 году, вскоре после смерти Шаляпина, в «Известиях» появился следующий своеобразный «некролог»: из немногих, отказавшихся подписать пресловутое письмо в редакцию «Правды», клеймящее Израиль и врачей9 убийц. Впрочем, и сам Рейзен едва не стал жертвой борьбы с «безродными космополитами» – в 1948 году было дано указание уволить певца из Большого театра. Текст 2. Юрий Борев, «Власти-мор дасти» Вскоре после этого Рейзену, голос которого нравился Сталину, позвонил Поскребышев и передал приглашение выступить на приеме в Кремле. Рейзен ответил, что он уволен из театра и уже не выступает. Через некоторое время за певцом приехала машина, и он очутился в Кремле. Рейзен спел – как всегда, прекрасно. Сталин подозвал Храпченко и спросил, указывая на Рейзена: – Это кто? – Это певец Рейзен. – А вы кто? – Председатель Комитета по делам искусств Храпченко. – Неправильно. Это – солист Государственного академического Большого театра, народный артист СССР Марк Осипович Рейзен, а вы – дерьмо. Повторите! – Это солист Государственного академического Большого театра, народный артист СССР Марк
Текст 1. «Известия», 1938 В расцвете сил и таланта Шаляпин изменил своему народу, променяв родину на длинный рубль… Оторвавшись от родной почвы, от страны, взрастившей его, Шаляпин во время пребывания за границей не создал ни одной новой роли. Все его выступления за рубежом носили случайный характер. Громадный талант Шаляпина иссяк уже давно. Ушел он из жизни, не оставив после себя ничего.
Под некрологом стояла подпись Марка Рейзена. Однако через неделю произошло небывалое: в газете появилась заметка с извинениями перед Рейзеном, слова которого были якобы искажены журналистом. В действительности, разумеется, никакого искажения не было: «некролог» был написан в редакции, а редактировал его сам Н.И. Ежов. Однако Рейзен смог добиться от редакции извинений. Год, повторяю, был 1938-й. Еще один мужественный поступок певца: в 1953 году Рейзен оказался одним
Текст письма с именами подписавшихся был опубликован журналом «Вестник». – http://www.vestnik.com/issues/2000/0314/ koi/erenburg.htm
См.: http://1001.vdv.ru/books/borev/147.html.
Примеры
Осипович Рейзен, а я – дерьмо. – Вот теперь правильно.
Рейзен пел до глубокой старости. Когда накануне 90-летия ему позвонили из Большого и спросили, сможет ли он высидеть в театре целую оперу, он ответил, что высидеть не сможет, поскольку хочет спеть в этот день Гремина. Говорят, звонивший из театра, услышав это, едва не лишился чувств. Однако Рейзен, как выяснилось, не шутил; он действительно спел в «Онегине» в день своего юбилея, попав благодаря этому в книгу рекордов Гиннесса. В 1956 году, когда Рейзен еще блистал на сцене Большого, там произошло событие огромной культурно-политической важности: впервые со дня революции на сцене театра появился американский певец. Им стал прославленный американский тенор Ян Пирс, «в девичестве» – Яков Пинхас Перельмуттер (1904–1984).
Затем последовал блестящий творческий путь, завершившийся лишь в 1982 году. В отличие от Рейзена, Пирс прославился благодаря традиционному итальянскому репертуару: операм Верди, Пуччини, Леонкавалло. Ян Пирс. «О, Лола» (П. Масканьи, «Сельская честь») http://www.youtube.com/atch?v=o5JxmxzVpLo.
Ян Пирс. Мизерере (Дж. Верди, «Трубадур») http://www.youtube.com/watch?v=a_XrVALotec
Однако Пирс был известен не только любителям оперы, но и ценителям еврейской литургической музыки – хаззанута. Помимо оперной сцены, он нередко выступал в различных синагогах в качестве кантора (хотя нигде и никогда не был кантором «на ставку»), а также записал несколько дисков еврейской литургической музыки. Ян Пирс. «Шма, Исраэль»
Сестра Пирса была замужем за другим всемирно известным тенором – Ричардом (Рувимом) Такером, родившимся в Бруклине в 1913 году, и также дебютировавшим в Метрополитен-Опера в 1941 году.
Портрет Я. Пирса
Ян Пирс родился в еврейской семье в Нью-Йорке. В 1932 году впервые выступил на городском радио, в 1941-м – дебютировал на сцене Метрополитенопера в роли Альфреда («Травиата»).
Портрет Р. Такера
Примеры
Так же как и Пирс, Такер прославился благодаря итальянскому репертуару, и тоже совмещал оперную карьеру с служением в синагоге. В Грозные Дни и другие памятные даты он неизменно вел молитву в какой-либо синагоге. Ричард Такер и Роберт Мерилл. Дуэт из оперы Дж. Верди «Сила судьбы» http://www.youtube.com/watch?v=CzWMJch4DS4. (Кстати, баритон, с которым Такер поет в дуэте – прославленный певец Роберт
Мерилл (1917–2004), «в девичестве» – Моше Миллер из Варшавы.) Подведем итоги. Как мы уже сказали, нам трудно судить о еврейских певцах, живших во времена Вагнера. Однако евреи, блиставшие в ХХ веке на лучших оперных сценах, наглядно опровергли вагнеровские инсинуации – в очередной раз подтвердив, что и гениям порой свойственно ошибаться.
Этот материал — часть книги «Еврейская история». Смотрите также другие пособия антологии.