Восточная Европа, родина современного еврейства

Материал из книги «Еврейские местечки, города, общины» антологии еврейского педагога «Активы» (JDC).

Глава 3. И. Дворкин. Восточная Европа - родина значительной части современного еврейства

В результате трех разделов Польши между Россией, Пруссией и Австрией в 1772-1795 годах на территории Российской империи оказалась половина еврейского населения мира. В конце XVIII века это составляло примерно миллион человек, в 1820 году - 1 600 000. К концу

XIX века в России насчитывалось 5 190 000 евреев. Если учесть, что до разделов Польши проживание евреев на территории России было строго запрещено, то можно понять, сколь значительным событием для еврейской истории была гибель польско-литовского государства в конце XVIII века. Говоря о восточно-европейском еврействе, следует рассматривать не только Польшу. Во-первых, еврейская диаспора была и в сопредельных государствах, во-вторых, почти сто пятьдесят лет евреи жили в разделивших Польшу трех империях. И тем не менее средоточие жизни евреев Восточной Европы связано именно с польско-литовским государством. Среди других оно выделяется длительностью существования еврейской общины, самобытностью и плодотворностью ее культурной деятельности.

Хотя еврейская культура за две тысячи лет, прошедших со времени римского изгнания, знала немало взлетов, только применительно к Польше и Испании говорят о «золотом веке». Трудно найти еще место, где евреи настолько укоренились и настолько преуспели и в экономической деятельности, и в ремеслах, и в философии, и в музыке, литературе, изобразительном искусстве. Известна легенда о том, что, когда евреи бежали от своих преследователей и молили Бога о прекращении галута, с неба упала записка, в которой было написано «по лан йа», то есть «здесь ночует Бог». Эти слова - название страны Полания, то есть Польша - указывают на самую большую по размерам, длительности существования и значению

КЕЭ, том 2, кол. 304-318. диаспору, которой затем суждено было стать основой еврейства эпохи алии - возвращения в землю Израиля в середине XX века. Словосочетание «по лан йа» указывает на то, что сама Шхина (Божественное присутствие) в своем изгнании расположилась тут. Опираясь на данную легенду, Агнон в своем рассказе «Древности» пишет, что название Польша, по-еврейски Полин, обозначает «здесь ночуй». Таким образом, это уже указание Израилю, где ему проводить долгое время в изгнании. Обе версии не противоречат друг другу, ведь, как известно, уже из Вавилонского Талмуда, Шхина и Израиль находятся в изгнании вместе. В любом случае восточно-европейский «золотой век» считается в еврейской традиции временем высочайшего уровня духовности и развития учения. Неслучайно крупный философ и писатель, потомок меджибожских цадиков Авраам Иехошуа Хешел назвал еврейскую диаспору в Восточной Европе «Землей Господней». Приведем небольшой фрагмент из его книги: Гешель, Авраам Иегошуа. Земля Господня: внутренний мир евреев Восточной Европы. Библиотека «Алия». Иерусалим, б. г. Определенные блюда подавались в определенные дни. Приемы надевания и снимания обуви, посадка головы при ходьбе по улице, все детали внешнего облика и внутреннего склада - все выдерживалось в определенном стиле. Все службы в синагоге, все молитвы и гимны имели свою особую мелодию. Даже ландшафт стал еврейским. В месяц элул, в пору покаяния, вся рыба в ручьях дрожала от страха; а весенний праздник учащихся Лаг ба-Омер праздновали с ними все деревья. Когда начинались каникулы, даже лошади и собаки чувствовали их наступление. И ворона, сидящая на ветке, выглядела «как будто она покрыта белым талитом с темно-синими полосами. Она раскачивается и изгибается, словно читая молитву, и склоняет голову в ревностной мольбе». Но, однако, у них хватало жизнеспособности беспрестанно изменять принятые образцы. Постоянно возникали новые обычаи, а старые обогащались новыми нюансами. Сами формы и обряды неизменно передавались из поколения в поколение, но смысл, вкладываемый в них, не оставался тем же. Существовал неиссякаемый источник, поивший древние нивы.

Их учили думать о самом далеком будущем в самом непосредственном настоящем, помня, что прошедшее есть отражение происходящего, что столы в их бедных жилищах могут завтра превратиться в освященные алтари и что поступок одного человека может решить участь всего народа. Характерной чертой их веры была жертвенность без всякой примеси героизма - не чрезмерная униженность и аскетизм, а скромное посвящение себя Господу. Они стремились облагородить повседневность, исполнив земное священной красотой. Хорошим евреем считался человек, добросовестно и точно соблюдающий все правила и обряды. Но нравственной исключительности мог достичь лишь тот, кто шел «дальше требований закона». «Идти дальше закона» на языке Талмуда значит воздержаться - из жалости или во имя мира - от сурового осуждения, даже если для этого надо поступиться буквой закона. Считалось, что святость выражается не в каких-либо определенных поступках, например непомерном усердии при чтении молитв и соблюдении обрядов, а в намерении, которым проникнуты все действия и поступки, которое проявляется во всем и формирует жизнедеятельность человека. Святость - не экскурс в духовное. Свят тот, кто не знает, как можно не любить, не оказывать помощь, не откликаться на горести других. Понятно, что в этом тексте присутствует ностальгия по утраченному раю. Ясно, что Восточная Европа для евреев никогда не была раем. Но после Второй мировой войны, после Холокоста, она может действительно восприниматься с ностальгией. Как никак, здесь прошло почти семьсот лет еврейской истории. Говоря о восточно-европейском еврействе, мы должны помнить, что оно ведет свое происхождение не из Польши или других славянских стран, а из немецких земель. Само это еврейство себя определяет как ашкеназское, по еврейскому названию Германии. Именно из этих стран пришли язык, традиции, система мышления, образ жизни и ценностей восточно-европейского еврейства. Восточноевропейские евреи воспринимали Германию как свою прародину, но Германия же оказалась и губительницей еврейского народа. Хотя пребывание евреев в Восточной Европе отмечается уже в IX веке, большая иммиграция начинается только в XIV веке. Этому способствовали два обстоятельства - одно внешнее, другое внутреннее.

Причиной переселения стали гонения в Германии в XIII-XIV веках. Самая страшная резня евреев здесь произошла во время эпидемии чумы в 1348-1350 годах, когда было уничтожено порядка трехсот еврейских общин. Те, кому удалось спастись, пытались найти более безопасное место, каким была в то время Польша. Но тем не менее, уходя из Германии, евреи оставались верными традиции, которую успели там создать. Причиной развития еврейской общины в Польше стал расцвет самой этой страны, который начался в XIII веке и достиг своего апогея при правлении Казимира III (1333-1370). Польша была тогда одной из крупнейших стран Европы: начали расти города, усилилась военная мощь, начался расцвет культуры. В это же время происходит стремительное усиление Литвы. Во время правления князя Гедимина (1315-1341) Литва фактически занимает территорию от Балтийского до Черного моря, включая значительную часть Волыни, Галиции, Белорусии. В 1386 году внук Гедимина Ягайло женится на польской принцессе Ядвиге и становится одновременно и королем Польши, и великим князем Литвы. Образовавшееся государство, которое в XVI веке объединилось в конфедерацию (Речь Посполита), стало одним из могущественных государств Европы.

Интенсивное политическое, экономическое и культурное развитие польско-литовского государства привело к существенному росту населения, который происходил в том числе за счет иммиграции. Растущие города нуждались в притоке ремесленников и торговцев. Интенсивно развивавшиеся в XIV-XVII веках польские города привлекали иностранцев - в первую очередь еврейских, немецких, армянских переселенцев. Это обстоятельство отчасти определило и сам характер городов. Они представляли собой полиэтнические центры, где представителям всех религий и национальных групп было предоставлено относительное равноправие. Конечно, идиллия в отношениях различных этноконфессиональных групп господствовала далеко не всегда: евреи неоднократно становились жертвами погромов и наговоров. Так, в XV веке они были изгнаны из столицы страны - Кракова. В XV веке в Польше формируется своеобразная форма правления, которую можно назвать аристократической (шляхетской) республикой. В

1505 году был принят закон, который существенно ограничивал власть короля в пользу шляхты. В 1569 году была заключена Люблинская уния, которая закрепляла систему отношений между Литвой и Польшей не на династийной, а на федеративной основе. Вся территория объявлялась республикой (Речью Посполитой), руководимой парламентом (сеймом) с выборным королем. Доминирующее положение аристократии в польском обществе предполагало очень широкую автономию местного управления и одновременно с этим существенную для того времени централизацию страны. Евреи получили в Речи Посполитой права, значительно превосходящие те, что они имели в любом другом месте Европы. Дело не только в формальных законах, которые могли быть весьма благоприятными, но могли в любой момент нарушаться.

Евреи в Польше оказались важным звеном всей социально-экономической системы, и это давало им стабильность, большую, чем любые обязательства. Как и в других странах Европы, в Польше евреев ненавидели представители церкви, конкуренты в городах и крестьяне в деревнях. Но общество в целом в евреях очень нуждалось, так как они играли существенную роль в административном управлении экономикой страны. Власти, то есть король и шляхта, оказывали евреям необходимую поддержку, так как они составляли незаменимую социальную прослойку. Все эти обстоятельства привели к тому, что еврейское население Речи Посполитой получило существенную автономию и систему организации жизни, напоминавшую господствующую в целом в стране. Городские общины (кагалы) имели фактическое самоуправление, а вопросы, значимые для диаспоры в целом, решались на заседаниях Ваада (совета) четырех земель, который являлся своего рода еврейским парламентом, аналогичным польскому сейму. До 1623 года Ваад четырех земель занимался делами евреев всего польско-литовского государства. Впоследствии в Бресте заседал отдельный Ваад главных общин Литовской земли. Хотя формально задачи Ваада заключались в регулировании отношений еврейских общин с властями страны, в первую очередь в области сбора налогов, фактически они были существенно шире. Большая часть внутриеврейских вопросов находилась в сфере компетенции раввинских судов. Таким образом, заседания Ваада, которые проходили во время крупных ярмарок, сопровождались встречами наиболее выдающихся ученых Торы и являлись важными событиями в духовной жизни евреев. Взаимодействие экономического и духовного планов жизни восточноевропейского еврейства вообще играло исключительно важную роль. Самыми уважаемыми группами еврейского общества являлись парнасы (финансово-административное руководство) и ученые Торы. Таким образом, еврейское общество, по аналогии с польским, имело свою аристократию, но, в отличие от польской, не военно-рыцарскую, а интеллектуальную и финансовую. Нужно отметить, что общественный слой раввинов и торговцев являлся важной частью еврейского населения. Это неудивительно, учитывая, что евреи вообще жили в городах, занимались торговлей и ремеслами, а предметом их духовных устремлений являлась Тора. При этом, как показывают исследования, лишь около одного процента еврейского населения принимало участие в выборах представителей общин для заседаний Ваада. Поэтому у восточно-европейских евреев сложилось особое отношение к происхождению. Аристократические роды большинства народов связаны с землевладением, а евреи на протяжении последних двух тысячелетий вели образ жизни изгнанников. И все-таки, как и в древности, евреи придают большое значение своей генеалогии и семейной истории.

Отсчет большинства еврейских родов идет не по богатству или титулам, а по преемственности учености. Еврейская генеалогия это по преимуществу генеалогия раввинских родов. Еврейское население польско-литовского государства быстро росло. Если в середине XVI века оно составляло примерно сто тысяч человек, то к середине XVII века оно уже достигло трехсот тысяч. Эта эпоха чрезвычайно богата достижениями в духовной области. Раввины Речи Посполитой являлись крупнейшими учеными Торы того времени. Среди наиболее значимых имен назовем краковского раввина рабби Моше бен Исраэля Иссерлеса (1525-1572). Не менее известен его современник рабби Шломо бен Иехиэль Лурия (1510-1573). Он жил в Остроге, Бресте Литовском, Люблине. Рабби Иоэль Сиркес (1561-1640), известный по названию своей книги «Бат Хадаш» как Бах жил в Бресте, Меджибоже, Кракове. Его зять, Шмуэль ха-Леви Сегаль (1586-1667), автор книги «Турей Захав», жил в Остроге, Кракове, Бресте. Последние годы своей жизни занимал пост раввина Львова. Этот список можно продолжать и продолжать. Раввины Польши и Литвы написали множество книг по галахе, философии, каббале. В соответствии с их постановлениями жили еврейские общины этих стран. Благодаря их деятельности сформировался неповторимый облик восточно-европейской еврейской учености.

Золотой век польского еврейства закончился в середине XVII столетия, когда в результате погромов, учиненных войсками Богдана Хмельницкого, было уничтожено значительное число еврейских общин Польши. Эти события описаны в ряде хроник и элегий. Тем не менее, несмотря на бедствия 1648-1649 годов, еврейская община Речи Посполитой продолжает развиваться. Наиболее значимое явление середины XVIII века - это возникновение в Подолии и дальнейшее распространение по всей территории Галиции, Волыни и Белоруссии движения хасидизма. Одновременно с этим, и в значительной степени в противовес хасидизму, характерная для Польши еврейская раввинская традиция набирает свои обороты на территории Литвы. Лидером данного направления, которое иногда называют литовской ученостью, стал знаменитый рабби Элияху ха-Кохен, Виленский Гаон (1720-1790). Третье направление еврейской интеллектуальной жизни, которое необходимо отметить, это Гаскала, еврейское Просвещение. В Польше и Литве она проходила совсем иначе, чем в основном ее оплоте - Германии. Здесь, по крайней мере на раннем этапе, маскилы старались сохранять связь с еврейской традицией и языком. В конце XVIII века, как мы уже упоминали, Польша разделяется между тремя мощными империями.

Большинство евреев Польши и Литвы становятся подданными России, что радикально повлияло на дальнейший ход еврейской истории. Территория, где проживало еврейское население, утрачивает свою значимость в международной торговле и превращается в провинцию большой империи. Начинается процесс оттока евреев из местечек, обусловленный тем, что постепенно распадается устойчивая феодальная система экономики Восточной Европы, в которой евреи были важным звеном.

Процесс этот происходил на протяжении всего XIX и первой половины XX веков. Закончился он катастрофическим уничтожением еврейских местечек в огне Холокоста. Несмотря на то что большинство современных евреев ашкеназов так или иначе происходят из восточно-европейского региона и имеют родовые связи с этой территорией, реальная историческая и культурная преемственность нарушена, и мало кто ощущает свою связь с существовавшим на протяжении столетий восточно-европейским еврейством. Такое положение дел превращает современных евреев как бы в народ без истории, потому что древняя история никак не может заменить непосредственную историческую преемственность, основанную на личной самоидентификации. По этой причине изучение истории восточно-европейского еврейства не только является увлекательным и интересным делом, но и позволяет преодолеть болезненный внутренний разрыв.

---

Этот материал - часть книги «Еврейские местечки, города, общины». Смотрите также другие пособия антологии.