Материал из книги «Шаббат. Осенние праздники», том 1 антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Благословение и освящение субботнего дня
В завершение главы, описывающей сотворение мира, Тора сообщает, что Бог «благословил и освятил День субботний». Чем Он его благословил? Раши объясняет. Он Его благословил манной, а именно тем, что накануне субботы выпадала двойная порция манны. И мы потому в каждую субботнюю трапезу и кладем на стол две халы, что это – память о двойном хлебе, который выпадал накануне субботы. А «освятил Он его» – тоже манной, а именно тем, что в этот день, в субботу, манна вообще не выпадала. Получается интересная логика: Он благословил тем, что выпадала двойная доза накануне, и тогда как будто ничего удивительного нет в том, что в субботу ничего не выпадало, а с другой стороны, Он освятил тем, что «ничего не выпадало». Здесь есть о чем подумать и что обсудить. «Отдыхает» ли Творец в субботу?
Не будем «придираться» к самому выражению «Он отдохнул», поскольку вроде бы ясно, что Он не может «устать» просто будем это понимать так, что Он перестал работать. Но каким же образом Он перестал работать? Легендарный талмудический злодей Турнус Руфус пришел к рабби Акиве и сказал ему (Мидраш Танхума к разделу «Ки тиса» гл. 33): «Вы говорите, что ваш Бог в субботний день не работает, а кто же тогда гоняет тучи по небу, кто дождь проливает?» И рабби Акива говорит ему так: «Представь себе, что двое живут в одном дворе. Для того, чтобы получить право носить по этому двору (нужно, чтобы он хотя бы был огражден стеной), они делают специальную процедуру: сносят к одному из них по буханке хлеба и как бы объединяются в одно хозяйство. Если это – одно хозяйство, то тогда по этому двору они носить могут, а если там два разных хозяина, то они носить не могут. А Он владеет всем, и никто ему не конкурент и не компаньон. Он может быть где угодно на небе и на земле, потому что это все Его. Ему не с кем делать такую процедуру, и поэтому для него это – не нарушение субботы, а для нас это будет нарушение».
Приведенный рабби Акивой пример, конечно, очень хорош, но как, например, можно объяснить, что Он может в субботу зажигать молнии, когда нам не разрешено зажигать огонь даже у себя дома? На это еще можно как-то ответить, но из всех З9 категорий работ, которые запрещены в субботу, работа выноса из частного владения в общественное владение или наоборот – пишется в списке последних, обсуждается в Талмуде первой и является чрезвычайно экзотической работой. Вся остальная мелаха меняет состояние вещи, над которой человек работает: посеял – зерно пошло в землю, сжал – оно перестало быть отделенным, зажег или потушил огонь и пр. – все это связано с определенными изменениями. Здесь же просто берется вещь и выносится из дома на улицу. При этом ничего не изменилось, можно взять и перенести эту вещь назад (это будет двойное нарушение: один раз вынес, другой раз внес). И поэтому эту работу можно считать очень специфической именно для субботы. Поэтому Талмуд и начинает с нее. Как же понять, в каком смысле Творец перестал делать в субботу то, что Он делал в будни? Есть интересная история (там же) про дальнейшие объяснения рабби Акивы этому злодею: «Ты пойди на могилу к твоему папаше и посмотри: все дни будней из нее дым поднимается, потому что его наказывают в преисподней, а в субботу дыма нет». Тот пошел и, действительно, в будние дни идет дым, а в субботу не идет. Можно было подумать, что, может быть, срок кончился уже, но на следующий день – опять идет дым. Тогда он поколдовал, вызвал дух папаши и спросил: «С каких это пор ты заделался евреем, и ты субботу соблюдаешь?». И тот говорит: «Тут дело такое, что хочешь – не хочешь. Перед субботой тут объявление, и мы моемся, прохлаждаемся и отдыхаем всю субботу, а как только вечереет, то ангел дома, который «пасет» умерших, снова отправляет всех обратно жариться». То есть, в субботу даже в преисподней нет исполнения суда. Если сойти с этого уровня, доступного даже Турнусу, то надо напомнить, что наши мудрецы говорят так: «Творец сотворяет весь мир каждое мгновение заново». Тогда в каком же смысле он в субботу отдыхает? Если Он будет отдыхать и перестанет сотворять мир, то мир исчезнет!
Что же тогда это за «отдых»? И тут приходит на помощь параллель с этой работой «выноса». Это всего лишь одна из работ, но она подробно обсуждается в Талмуде. Говорится там следующее. На всякую галаху есть свои нормы; в частности, определяются нормы того, сколько нужно вынести для того, чтобы нарушить запрет выполнять эту работу в Субботу. Например, если я вынес полсемечка, то это еще не полноценное нарушение, потому что эти полсемечка никому и ни для чего не нужны. Если я вынес одно семечко, то уже можно говорить о том, что его можно посеять и пр., и это уже подпадает под запрет галахи.
Нарушение субботы эквивалентно отрицанию Торы. Все 40 лет пребывания в пустыне евреи питались манной. В первую же субботу после того, как манна начала выпадать с неба, евреи, вопреки запрету, вышли собирать манну и не нашли ее. И в ответ на это Всевышний говорит (Исх. 16:28): «И сказал Господь Моше: доколе будете вы отказываться соблюдать Мои заповеди и Мои учения!». Надо отметить, что этот стих очень важен идеологически, потому что отсюда мудрецы выводят принцип, что соблюдение субботы эквивалентно всем заповедям Торы вместе взятым. Поэтому говорится, что человек, который публично нарушает субботу, является человеком, начисто отрицающим всю Тору. В мидраше и в комментариях довольно широко обсуждается вопрос о том, в чем же именно состояло нарушение: ведь они, хоть и пошли собирать манну, но не нашли ее? Кроме того, имеются различные мнения по поводу того, каким видом запрещенной в субботу деятельности является выход для собирания манны. Для примера можно привести несколько неожиданную точку зрения Сфорно (к Исх. 16:27). Он говорит, что человек, который собирает манну, делает работу талаш – производное от «жатвы». Но здесь есть много возражений, потому что манну не нужно «вырывать» и пр. Есть и другие объяснения. Проще всего, наверное, понять так, что они выходили за манной не с пустыми руками, а с каким-то сосудом, куда хотели собирать манну.
Если они выносили такой сосуд, то это – одна из З9-ти категорий работ, запрещенных в Шаббат, а именно – работа «выноса», поскольку они собирали в пустыне, которая являлась ршут ха-раббим – «местом общего пользования», а каждый выходил из своего шатра, который был ршут ха-яхид – «местом единоличного пользования». Эта работа является последней, З9-й, в списке категорий работ, запрещенных в субботу. Как бы там ни было, мы видим, что евреи здесь провинились в том, что они вышли собирать и тем нарушили субботу. Почему же они были так глупы и не поверили Моше, который им сказал, что в субботу не будет манны, а они все-таки пошли проверять? Правда, вышла только часть народа, потому что сказано: «вышли из народа…». Простое объяснение, почему же они все-таки вышли, дается такое. Они верили в то, что в субботу, действительно, не будет выпадать манна, но решили, что поскольку та манна, которую они собрали вчера, не испортилась, в отличие от предыдущих дней, то может быть, что и та манна, которая осталась в пустыне, тоже не испортилась и можно ее собрать. Однако все, что оставалось в пустыне – растаяло. Есть и другой вариант объяснения, несколько экзотический: что им не хватало. Почему же им могло не хватать? Мы говорили уже о том, что двойная доза манны, которая выпадала накануне Шаббата, называется «лехем мишне» – «двойной хлеб», а не просто «шней ха-лехем» – «два хлеба». Есть толкование относительно «лехем мишне», которое говорит, что эта субботняя манна отличалась не только количеством, но и качеством: она имела другой вкус и приятный аромат. В результате, когда в первую трапезу, вечером, они сели есть, то они съели гораздо больше, чем треть всего субботнего запаса. Поэтому они испугались, что у них не хватит на две оставшиеся трапезы, и пошли немножко «дособрать». Про человека, который публично нарушает субботу, говорится (Талмуд, Хуллин 5а), что он как будто бы вообще идолопоклонник, и что он отрицает всю Тору на корню, потому что Шаббат – это свидетельство. Когда я соблюдаю субботу, я публично свидетельствую, что Творец действительно шесть дней Творил мир, а на седьмой день отдыхал. Если человек нарушает субботу, то он публично лжесвидетельствует, как бы заявляет, что Творец не творил шесть дней мир и не отдыхал на седьмой день.
И дальнейшие «отрицания» – уже не интересны, потому что как только человек допустит, например, что детей приносят аисты, то все его «нововведения» в акушерстве становятся бессмысленны. И точно так же, если он говорит, что мир существовал сам собой испокон веку, то дальше все законы Торы мало что добавляют и становятся никому не нужными. Основа всего иудаизма состоит в том, что Всевышний сотворил мир из ничего в течение шести дней, а на седьмой день Он отдыхал.
Поэтому Шаббат является краеугольным камнем Торы. При этом мы говорим, что «пиккуах нефеш» – «спасение жизни» – безусловно, отменяет все запреты Шаббата. Человек, который видит, что другой нуждается в помощи, и вместо того, чтобы немедленно помочь, бежит спрашивать у раввина, можно или нельзя это делать в субботу, нелестно называется в Талмуде «убийцей». И это не потому, что Шаббат – не очень важная заповедь, а потому, что она дана с тем, чтобы ее можно было нарушать, если нужно спасти жизнь человеку. Поэтому говорится везде: «Только («рак», «ах») – вы Шаббат соблюдайте». И эти слова, обозначающие «только», всюду в Торе указывают на ограничение действия инструкции, которая за ними стоит. Аналогичное употребление этого слова «ах» – «только» – мы видим в выражении: «Только в первый день истребите закваску из своих домов». И Талмуд нам говорит, что здесь йом ришон не может означать первый день Песаха, потому что следует все это сделать до Песаха. И поскольку иногда бывает так, что йом ришон обозначает «нулевой» день, который идет перед началом, то из слова «ах» следует здесь, что в первой половине дня Тора не запрещает иметь хамец, а во второй половине дня – запрещает; и «ах» означает здесь половину.
Манна и подготовка к Шаббату
Не только первая заповедь Адаму была связана с питанием. Потребность человека в пище является, по-видимому, такой важной стороной его существования, что Творец постоянно использует заповеди, связанные с питанием, для воспитания человека. Многому училось поколение вышедших из Египта благодаря той абсолютно сверхъестественной пище, которой они питались в Пустыне. И всем грядущим поколениям есть чему поучиться на их опыте. В уже упомянутом выше отрывке сказано (Исх. 16:22-27): «И собирали они его каждое утро, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. И было, в шестой день собрали хлеба вдвое, по два омера на каждого; и пришли все главы общины, и сообщили Моше. И сказал он им: вот что говорил Господь: покой, суббота святая Господу завтра; то, что печь вам, пеките и что варить вам, варите; все же излишнее отложите на сбережение до утра». Основной вывод, следующий из этого отрывка и связанный с Шаббатом: все, что может понадобиться в субботу, надо приготовить накануне. То, что Шаббат начинается накануне, когда все для него приготовляется, ясно именно из данного раздела. Говорится: «То, что печется – пеките, то, что варится – варите, то, что прячется – прячьте, и т.д.». В этом содержится центральная галаха о том, что можно делать при подготовке к субботе и даже в саму субботу. Из выражения «то, что печется – пеките» делается вывод, что если пищу уже испекли накануне, то в субботу можно ее печь и это не будет нарушением, если пища сварена накануне, то ее можно варить и в субботу. То, что сварено, по-прежнему нельзя печь, а то, что испечено, – нельзя варить. То есть, вечером в субботу, пока печка горячая и пока пища еще не остыла, можно ставить горячее – на горячее, не опасаясь, что оно заново спечется, если оно уже один раз спеклось. Точно так же то, что невозможно сохранить горячим до утра, следует завернуть до начала субботы. Все эти «замечания в скобках», которые выводятся из этой главы, относятся к главному – к тому, что к субботе надо готовиться заранее. Понятно, что такая «подготовка» очень своеобразно выглядела в пустыне, когда манна ни в какой обработке по-настоящему не нуждалась – это была уже абсолютно готовая к употреблению пища. Однако существует традиция, что каждый обязан что-то сделать при приготовлении к субботе. Приготовление к субботе в пустыне состояло не только в том, что евреи собирали манну, но и в том, что они не ели «паек» шестого дня, и поэтому в субботу у них был двойной хлеб. Так считают многие авторитеты. Если не принимать эту точку зрения, то трудно понять, почему на Шаббат кладут двойной хлеб. Если бы они не оставляли манну шестого дня на субботу, то на этот день оставался бы только тот хлеб, который накануне выпал для него. Правда, многие не придерживаются этой точки зрения. Поскольку «лехем мишне» (двойной) они читают как лехем мешуне (другого вида), то они и говорят: «Почему, если он мешуне, их должно быть два?». Эти два хлеба (две порции) относятся к пятнице в том смысле, что они в пятницу выпадают, но, безусловно, они оба не «запланированы» на пятницу. Понятно, что один из них заведомо предназначен на Шаббат. Поэтому, в память о том, что накануне субботы выпадала двойная порция манны, в субботу (и в йом-тов, так как в эти дни также выпадала двойная порция) мы кладем к каждой трапезе два хлеба (две халы). Почему же мы кладем две халы, если одну мы уже съели накануне? Ответ здесь такой: евреи, не имея другого способа выделить Шаббат, постились накануне и съедали двойной паек в субботу, что и было их приготовлением к ней. В наше время есть немало хасидов, у которых довольно распространен обычай не есть накануне субботы (конечно, не с вечера, а с утра) для того, чтобы встретить ее с хорошим аппетитом. Конечно, этого нельзя делать тем людям, которым это может принести страдания (головную боль и пр.).
Манна на языке мудрецов, на языке каббалы, называется «хлеб могучих» (лехем абирим), это – пища ангелов. Это пища, которая приходит с очень высоких уровней. Уже говорилось, что Слово Всевышнего, которое исходит из Его Уст в этот день, постепенно перемещаясь из одного мира в другой, более низкий, и доходя до материальных миров, вдыхает жизнь в этот день. И манна спускается с тех высот, где она еще совсем не материализована, и эта пища в чистом виде доступна только ангелам. «Сваливаясь» оттуда к людям, она приобретает какую-то условную видимость, материальный образ, хотя на самом деле она не материальна. Это нужно для того, чтобы человек, который не обладает способностями ангела, тоже мог ею питаться. Чрезвычайно важен тот факт, что манна начала выпадать после Шаббата. Отрывок Торы, говорящий о том, что манна начнет выпадать, читается в Шаббат. Сказано: «на шестой день», что означает с одной стороны – шестой день недели, а с другой стороны – шестой день выпадания манны. То есть, манна начала выпадать с начала недели, и связь между манной и Шаббатом – чрезвычайно глубокая.
Манна, Шаббат и Моше Что общего у манны, Шаббата и Моше? Они, если можно так сказать, являются портретом друг друга. Ни один из этих объектов не может быть определен позитивно. Про манну не нашли никакого лучшего слова, чем «что?». Что касается Моше, во-первых, он сам про себя говорит: «а мы что?», а во-вторых, само его имя ничего не говорит о его сущности. Говорится, что он вытянут из воды. То есть, если вода – это символ материи, то он отделен от нее. Это – определение от противного. Также и все определения слова Шаббат обозначают, что в него не делают того, что делают в другие дни. В этом смысле эти три вещи друг на друга похожи и похожи на Творца, которому мы также не можем дать никакого определения. Мы можем характеризовать Его только как то, что «не то» и «не это» и т.д. Единственное положительное утверждение, которое мы можем сделать о Творце, – что Он Совершенен. Но на самом деле – это тоже отрицательная характеристика: Он лишен несовершенства. Каббала делит содержимое всех миров на три области, которые называются кодовым словом «АШаН»: «олам», «шана», «нефеш».
Вначале Сотворил Небо и Землю. «Вначале» – указание на время. Вначале есть мир, а потом начинается второй день – «шени» («шана»). «Олам, шана, нефеш» – означает, что есть сфера мира пространства, есть сфера времени и есть сфера человека («нефеш»). Так вот, в сфере «олам» манна является тем, что на самом деле к этому материальному миру не принадлежит. Она приходит на его границы для того, чтобы быть каким-то связующим звеном с Высшими мирами. В следующей области – «шана» – точно таким же объектом является Шаббат. А среди людей точно таким же является Моше.
В йом-тов нам разрешено варить пищу потому, что мы должны веселиться, – но, казалось бы, в Шаббат тоже надо веселиться, а пищу варить, тем не менее, нельзя. Ответ на уровне галахи очень простой. В Шаббат нет обязанности веселиться. Такая обязанность есть только в йом-тов. Написано: «И ты будешь веселиться в твои праздники» (ве-самахта бе-хагеха), (Втор. 16:14). – и это инструкция, а не просто обещание. В праздник следует веселиться, а значит, есть мясо. По-настоящему идет речь о том, что надо есть мясо жертвоприношений, но в наше время это невозможно. В субботу обязанность состоит вовсе не в веселье: это не «симха», а «онег» (удовольствие). Можно сказать, что здесь есть интересная связь с проблемой манны. Мы говорили, что главу о манне читают в Шаббат, и что они похожи в разных сферах существования. В книге Бытия говорится: «И благословил Бог день седьмой, и освятил его». Раши, комментируя этот стих, говорит: «Он благословил его манной, а именно тем, что накануне выпадала двойная порция манны, и освятил его манной, тем, что в субботу она не выпадала». Многие задают вопросы к этому комментарию Раши. Так, Рамбан говорит, что получается по Раши так, что Всевышний освятил Шаббат «отсроченным чеком», то есть Он сотворил Шаббат и собирался освятить его только через пару тысяч лет, когда евреи выйдут из Египта. Как же это может быть? Рамбан говорит, что то, что Он освятил субботний день, обозначает простую и важную вещь: в этот день еврей получает дополнительную душу. И именно в этом святость Шаббата и освященность субботнего дня. Через несколько столетий ту же проблему обсуждает Махарал (рабби Лива из Праги). Он сказал: «Рамбан прав, но Раши хотел сказать совсем не то. Раши вовсе не хотел сказать, что Шаббат будет освящен тем, что в этот день не будет выпадать манна. Он хотел сказать только, что демонстрацией этой освященности Шаббата является выпадение манны в будни и невыпадение в Шаббат».
Этот материал — часть книги «Шаббат. Осенние праздники». Смотрите также «Вкусы еврейской традиции» и другие пособия антологии.