Материал из книги «Ханука Ту Би Шват» антологии еврейского педагога «Активи» (JDC).
Тематический обзор. Введение
ХАНУККА́ (на иврите ;חֻנּכָה ֲ – «новоселье, обновление») – праздник, начинающийся 25-го числа еврейского месяца кислева и продолжающийся восемь дней (обычно выпадает на декабрь). Название этого праздника происходит от выражений хануккат ха-баит (освящение [обновление] Храма) или хануккат бет Хашмонаим (освящение дома Хасмонеев). Этот праздник был включен в календарь в 165 г. до н. э. после возобновления богослужения в Иерусалимском Храме. Его захват у евреев в 170 г. до н. э. Антиохом IV Эпифаном и последовавшие за этим религиозные притеснения греками евреев привели к восстанию Маккавеев. В память о разгроме греков Иехудой Маккавеем, изгнании с Храмовой горы греко-сирийских войск и еврейских эллинистов и последовавшем за этим очищении Храма и возобновлении храмового служения мы отмечаем Ханукку. Согласно преданию, когда Иехуда Маккавей и его воины очистили Храм, они не смогли найти чистое масло, пригодное для того, чтобы зажечь менору и освятить Храм. После продолжительных поисков все же был найден один кувшин с чистым маслом, но его могло хватить только на один день горения меноры. Однако Маккавеи все же решили зажечь менору, поскольку Храм должен был быть освящен, и тогда произошло чудо: масла хватило ровно на восемь дней, то есть точно на то время, которое требовалось для приготовления нового чистого масла для меноры. В память об этом чуде праздник Ханукки с тех пор отмечается в течение восьми дней. Ханукка входит в число праздников, установленных мудрецами. В отличие от праздников, установленных Торой (таких, как Песах, Суккот и др.) и имеющих статус «йом-тов», в дни Ханукки не запрещено работать.
Историческая канва праздника
Основная хронология событий После разрушения Первого Храма и последовавшего за ним Вавилонского плена в 538 г. до н. э. Иудея (еврейское государство) потеряла государственную самостоятельность и стала частью Персидской державы. Позднее Александр Македонский, разбив персов, в 332 г. до н. э. захватил и Иудею. Он создал сверхдержаву, простиравшуюся от Индии до Балкан. Язык, мифология и культура греков были объявлены духовной силой, способной объединить все разумное человечество. Не было запрета привносить в эллинизм элементы культуры какого-либо покоренного народа при условии, что они «добавлялись» к греческому ядру. Сверхдержава Македонского просуществовала около восьми лет. После смерти Александра его сподвижники двадцать два года бились насмерть, деля ее между собой. В результате Египет достался Птолемею, а Сирия – Селевку. Земля Израиля около ста лет относилась к египетской монархии, а затем (с 200 г. до н. э.) перешла под власть сирийцев. В 175 г. до н. э. сирийский трон занял Антиох IV по прозвищу Эпифан (Великолепный). Его предшественников не особенно занимала еврейская вера. Не бунтовать и платить вовремя налоги – этого было достаточно, чтобы поддерживать приемлемый для обеих сторон статус-кво. Все подвластные Антиоху народы охотно перенимали греческий язык и культуру. И только маленькая Иудея составила исключение. Когда Антиох понял, что камнем преткновения здесь являются еврейская традиция и Тора, он попытался запретить и то, и другое. Свитки Торы конфисковывались и сжигались. Было запрещено обрезание, соблюдение Субботы и праздников. За нарушение этих запретов евреев подвергали пыткам и казнили. Те, кто отказывался подчиниться указам Антиоха, находили убежище в горах. Они объединялись в группы, целью которых поначалу было воссоздание свободных еврейских общин. Начало восстания 167 до н. э. против греков описано в Книге Маккавеев. Когда отряд греческих солдат прибыл в селение Модиин, чтобы принудить местных жителей принести в жертву греческим богам свинью, командующий отрядом обратился к Маттитьяху, священнику из рода Хасмонеев. Традиция называет его Маттитьяху бен Иохананкохен гадоль. Первосвященником Маттитьяху не был, и титул кохен гадоль, вероятно, относится к его отцу. Книга Маккавеев так описывает произошедшее в Модиине: «И отвечал Маттафия, и сказал громким голосом: если и все народы в области царства царя послушают его и отступят каждый от богослужения отцов своих, и согласятся на повеления его, то я и сыновья мои, и братья мои будем поступать по завету отцов наших. Помилуй нас Бог, чтобы оставить закон и постановления! Не послушаем мы слов царя, чтобы отступить нам от нашего богослужения вправо или влево. Когда перестал он говорить эти слова, подошел муж Иудеянин пред глазами всех, чтобы принести по повелению царя идольскую жертву на жертвеннике, который был в Модиине. Увидев это, Маттафия возревновал, и затрепетала внутренность его, и воспламенилась ярость его по законе, и он, подбежав, убил его при жертвеннике. И в то же время убил мужа царского, принуждавшего приносить жертву, и разрушил жертвенник. И возревновал он по законе, как это сделал Финеес с Замврием, сыном Салома. И воскликнул Маттафия в городе громким голосом: всякий, кто ревнует по законе и стоит в завете, да идет вслед за мною! И убежал сам и сыновья его в горы, оставив всё, что имели в городе». У Маттитьяху было пятеро сыновей, из которых самый известный – Иехуда, он, собственно, и стал предводителем восстания, и получил прозвище Маккавей, по которому стали называть маккавеями всех пятерых братьев. Это прозвище, по одному объяснению, означает некоторый ударный инструмент (отбойник или молот), по другому – аббревиатуру слов «ми камоха ба-элим, ха-Шем?», то есть «Кто, как Ты, между богами, Господи?» (Исх. 15:11). Остальные братья – Иоханан, Шимон, Элазар и Ионатан. Жили Хасмонеи в деревне Модиин. Сегодня на этом месте находится арабская деревня Аль-Мидья, что на Иудейской низменности, в центре страны. В Иудее и проходили основные события восстания. Маттитьяху был стар и умер в начале восстания. После его смерти восстание возглавил его сын Иехуда – военачальник и настоящий народный вождь. Иехуда Маккавей геройски пал в битве. Примерно в то же время погиб и другой брат – Иоханан. В минуту опасности Иехуда отправил Иоханана к набатеям, народу, с которым у Хасмонеев были хорошие отношения, для того чтобы скрыть у них казну повстанцев. По пути Иоханан попал в засаду и погиб, потеряв казну и отряд. Мы знаем также и о героизме еще одного из братьев – Элазара, который пал в битве с селевкидами при Бет-Цуре. Когда против войск Иехуды были брошены боевые слоны, Элазар, приметив самого крупного слона и решив, что на нем едет, скорей всего, царь, ударяет слона копьем в подбрюшье и погибает под обрушившимся на него телом слона (хотя, как потом выяснилось, всадник на том слоне вовсе не был царем). Антиох послал несколько отрядов с приказом подавить мятеж, но это была нелегкая война, потому что евреи имели возможность скрываться в пустыне и в горах, а для регулярной армии это было сопряжено с трудностями. Иногда греческим силам удавалось одержать победу над повстанцами, но в основном успех сопутствовал евреям, потому что война велась на территории, которую они знали лучше, чем неприятель. После длительной неравной борьбы с греко-сирийскими войсками Иерусалим снова стал свободным еврейским городом. Но Храм стоял в запустении, грязи и скверне. Судьба царства Хасмонеев
Дальнейшая история царства Хасмонеев такова. После смерти Иехуды руководство перешло к Ионатану. Он установил свою власть в Иерусалиме и во всей стране и долгое время был Первосвященником. После его смерти (он был коварно убит сирийским военачальником) власть перешла к Шимону, последнему из братьев. При нем царство достигло окончательной независимости. После того как Шимон был убит одним из евреев, перешедшим на сторону сирийцев, власть оказалась в руках потомков Шимона. Последующие цари из Хасмонеев стали все больше и больше внимания уделять военной борьбе. Окончательно освободив страну и дав евреям возможность мирной жизни даже в пограничных городах, они перешли к политике завоеваний, расширения границ страны и даже (это единственный прискорбный случай такого рода) к насильственному обращению в иудаизм идумеев – потомков Эсава, живших в Негеве и Северном Синае. Наконец, Ирод устроил переворот, захватил власть и стал царем, основав новую династию. Ирод был сыном Антипатра-Идумеянина, римского прокуратора Иудеи и опекуна хасмонейского царя Гиркана II. Его матерью была Кипра из аристократического набатейского рода. Ирод еще до разрушения римлянами Второго Храма уничтожил всех потомков Хасмонеев. Предпринимались различные попытки объяснить, почему же род Хасмонеев постигло такое тяжкое наказание. Один из взглядов на этот вопрос звучит следующим образом. Каждого человека Бог судит в соответствии с его поступками. Но степень строгости этого суда различна и сильно зависит от уровня этого человека. К великим людям Бог отнюдь не относится снисходительно, наоборот: чем крупнее личность человека, тем строже Бог его судит.
Подобно тому, как мы склонны прощать далеким от себя людям гораздо больше, чем близким, – так и Бог требует от сильных и мудрых больше, чем от слабых и глупых. Маккавеи были великими людьми, но тем строже Бог судит их за их провинности. Главной их ошибкой, по мнению мудрецов, было то, что, добившись больших успехов, они стали претендовать на царскую власть. Они пренебрегли словами завещания Якова: «Не отойдет скипетр от (колена) Иехуды» (Быт. 49:10) и союзом Бога с Давидом: «И упрочится дом твой и царство твое вовеки» (2 Цар. (Шмуэль II) 7:16). Наши мудрецы учат, что власть портит человека и только дому Давида Бог дал особое свойство – не развращаться властью. Маккавеи были священниками, то есть они происходили из колена Леви, и они не должны были претендовать на то, что принадлежало другому колену – Иехуде. Они искренне считали, что подходят для царствования больше, чем их современники – потомки Давида, и что так будет лучше для всей страны. Но впоследствии это стало тем камнем, который, будучи неправильно заложенным в фундаменте, послужил причиной обвала всего дома. Существует и другое объяснение причин падения дома Хасмонеев, согласно которому царская власть в народе Израиля может временно принадлежать и представителю какого-либо другого колена – при условии, что он ведет себя по-царски. Это значит, что все его поступки продиктованы заботой о коренных интересах народа. Третья точка зрения говорит, что дом Хасмонеев раскололи классические политические причины. Брат восставал против брата, сын против отца, а народ против правителей. Распри разделили народ на три враждующие партии. Каждая из них внесла свою лепту в последующее разрушение Иерусалима, изгнание евреев и возникновение христианства. Спустя 80 лет после завоевания независимости внуки первого хасмонейского царя своими руками разрушили политическую самостоятельность еврейского государства, завоеванную Шимоном Маккавеем. Борьба за свободу, начатая престарелым Маттитьяху и его сыновьями, закончилась поражением. Первоисточники о Ханукке
В каноническом тексте Танаха не содержится упоминаний о Ханукке и связанных с ней событиях. Талмуд концентрируется в основном на чуде горения масла, происшедшем в Ханукку (Шаббат 21б и ряд эпизодических упоминаний). В том месте, где обсуждаются вопросы, связанные с зажиганием субботних свечей, говорится также и о хануккальных свечах и рассказывается, в связи с чем они зажигаются, причем «историческая» часть упоминается, скорее, вскользь: «Что такое Ханукка? Учили мудрецы, что 25-го кислева <…> как вошли греки в Храм и осквернили все масло, а затем превозмогло их царство хасмонейское и победило их, проверили и не нашли ничего, кроме одного сосуда с маслом, который лежал запечатанный печатью первосвященника, и не оставалось ничего, как зажечь его на один день. И было чудо, и горело оно восемь дней. А на другие годы было установлено сделать это праздником с восхвалением и благодарением…» (Шаббат 21б). В наших молитвенниках сохранился текст, который является, по сути, основным раввинистическим текстом, посвященным Ханукке, – это молитва «Аль ха-ниссим», которая читается в Ханукку. Вот этот текст: «И мы благодарим Тебя… за чудеса и избавление и за силу, и за спасение, и за войны, которые Ты вел, помогая отцам нашим в те дни, в это время. В дни Маттитьяху, сына Иоханана-Первосвященника из семьи Хасмонеев, и его сыновей; когда встало злодейское царство греков на народ Твой, Израиль, намереваясь заставить его забыть Твою Тору и преступить Законы, данные Тобой; но Ты, в великой милости Своей, помог отцам нашим в дни беды их. Ты боролся их борьбой, судил их судом, мстил их местью, предал врагов их сильных в руки слабых, многих в руки немногих, нечистых в руки чистых, злодеев в руки праведных, злоумышлявших в руки занимавшихся Торой Твоей. И этим создал Ты Себе Имя великое и святое в этом мире Твоем; и для народа Твоего Израиля сделал Ты спасение великое и избавление явное. И после всего этого пришли дети Твои в пределы дома Твоего и осмотрели Храм Твой, и очистили Святилище Твое, и зажгли Светильник в месте Святости Твоей, и установили эти восемь дней Ханукки, чтобы благодарить Тебя и прославлять Имя Твое великое». Кроме того, дополнительными письменными источниками являются следующие тексты. Мегиллат-Таанит, или Свиток о постах, – сочинение на арамейском языке, представляющее собой список дней, в которые запрещено поститься. Мегиллат-Таанит содержит подробный перечень исторических дат, которые почитались евреями в раннюю талмудическую эпоху; к числу таковых относятся многие даты, связанные с Хасмонейскими войнами. Мегиллат-Антиохус, или Антиохов свиток, – связанное с МегиллатТаанит сочинение позднего талмудического периода, сохранилось в нескольких версиях на арамейском языке. Автор Антиохова свитка видит своей задачей объяснение еврейских обычаев, связанных с праздником Ханукка. Книги Маккавеев – сохранившиеся на греческом языке исторические сочинения, публикуются в основанных на Септуагинте (см. ниже) христианских изданиях Библии; до сравнительно недавнего времени были известны в еврейской среде главным образом через пересказ Иосиппона (исторический трактат на иврите, составленный в X веке в Южной Италии на основе «Иудейских древностей» и «Иудейской войны» Иосифа Флавия, с привлечением дополнительных источников). Сочинения Иосифа Флавия. В своих сочинениях «Иудейские древности» и «Иудейская война» Флавий, живший на двести лет позже Хасмонейского восстания, дает пересказ интересующих нас событий, основываясь главным образом на II Книге Маккавеев. Важнейшие цитаты
I Книга Маккавеев 15:33– 34. Симон сказал ему в ответ: мы ни чужой земли не брали, ни господствовали над чужим, но владеем наследием отцов наших, которое враги наши в одно время неправедно присвоили себе. Мы же, улучив время, опять возвратили себе наследие отцов наших. I Книга Маккавеев 1:44– 50. Царь послал через вестников грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали узаконениям, чужим для сей земли, и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения и возлияние в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками и оскверняли святилище и святых, чтобы строили жертвенники, храмы и капища идольские и приносили в жертву свиные мяса и скотов нечистых, и оставляли сыновей своих необрезанными, и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью, для того чтобы забыли закон и изменили все постановления. А если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти.
I Книга Маккавеев 3:45. Иерусалим был необитаем, как пустыня; не было ни входящего в него, ни выходящего из него из природных жителей его; святилище было попрано, и сыновья инородных были в крепости его; он стал жилищем язычников; и отнято веселье у Иакова, и не слышно стало свирели… I Книга Маккавеев 3:58-60 И сказал Иуда: опояшьтесь и будьте мужественны и готовы к утру сразиться с этими язычниками, которые собрались против нас, чтобы погубить нас и святыню нашу. Ибо лучше нам умереть в сражении, нежели видеть бедствия нашего народа и святыни. А какая будет воля на небе, так да сотворит!
Основные философские идеи праздника (Свет, Чудо, свечи)
Основные философские идеи праздника Иудаизм придает большое значение национальной и государственной независимости еврейского народа. Из вышеприведенного текста мы видим, что материальная и духовная стороны в этой молитве, представляющей нам еврейское восприятие мира, соединены гармонично. И гармония эта достигается не тем, что есть две отдельные стороны: материальная, победа в войне, и духовная, чудо горения масла. Напротив, при таком подходе, когда мы соотносим разные элементы праздника с его двумя аспектами, материальным и духовным, эти два аспекта воспринимаются как раздельные, отдаленные друг от друга. В молитве же «Аль ха-ниссим» материальная и духовная стороны событий неразрывно переплетены, ибо чудом является само достижение Израилем независимости, которое осознается, в отличие от атеистического взгляда, не как чисто материальный акт, – но, напротив, оно воспринимается как часть Божественного управления миром. И здесь мы видим именно гармонию материи и духа, когда они представляют собой не просто равновесие двух разных вещей, но их синтез в одной вещи, умение видеть и ощущать в материальных процессах их духовную составляющую. Таким образом, согласно определенному еврейскому подходу материальная и духовная стороны мира не разделены.
Чудо, духовное содержание не есть просто «горение масла в светильнике», как бы «дополняющее» военную победу, извне «приложенное» к ней. Но чудо, Божественное управление, духовность – есть имманентная духовная компонента материальных процессов.
Свет Если говорить о календарном аспекте, то он неизбежно присущ празднику Ханукка – празднику света (хаг ха-орот), отмечаемому в самое темное время года. Здесь естественно усмотреть аналогию с обычаями многих народов, косвенное признание чего мы находим уже в Талмуде (Авода Зара 8а), где по ходу галахической дискуссии об ограничениях, которых надлежит придерживаться евреям во время языческих праздников, приводится следующая аггада (устное сказание, притча): «Сказал рав Ханан бар Рава: Календа (Calendae) – восемь дней после зимнего солнцестояния, Старнуна (Saturnalia) – восемь дней перед зимним солнцестоянием, и запомнишь это [посредством стиха из Псалмов, 139:8] «Спереди и сзади Ты притеснил меня». Учили мудрецы: увидев [с наступлением первой зимы], что день становится все короче и короче, сказал Адам: «Из-за того что я согрешил, мир темнеет и возвращается в хаос, это и есть та смерть, которой наказали меня Небеса». Сидел восемь дней в посте и молитве. Увидев по прошествии зимнего солнцестояния, что день снова становится длиннее, сказал: «Так устроен мир». Установил [Адам] восемь праздничных дней, а на следующий год праздновал и те, и другие [до и после зимнего солнцестояния]. Он установил праздновать их для Всевышнего, а они [язычники] установили их праздниками для идолов». В Талмуде не указывается прямая связь между восьмидневным праздником первого человека и позднейшим установлением Ханукки в месяц кислев, когда начинается ткуфат-тевет, то есть период постепенного увеличения светового дня. Время празднования Ханукки объясняется в еврейской традиции с точки зрения истории как дата очищения Храма победившими Хасмонеями, связь праздника с природными явлениями не оговаривается. И все же определенная связь здесь угадывается, поскольку именно этот период был выбран для праздника из целого ряда знаменательных дат, связанных с Хасмонейским восстанием и упомянутых в Мегиллат-Таанит. Утверждение о том, что уже «на следующий год установили эти дни праздничными», трудно признать отражающим точную историческую действительность. Сроки празднования, характер, главные смысловые акценты Ханукки определились постепенно и, возможно, в некоторой связи с вышеприведенной аггадой из талмудического трактата «Авода Зара». То, что этот момент не отмечен в еврейских источниках явным образом, можно объяснить нерасположенностью Талмуда к «естественному» истолкованию религиозного действия.
Хануккальные свечи Вот что говорится в «Книге нашего наследия» Элияху Ки-Това: «Любимы нами хануккальные свечи, так как они – символ Меноры в Храме, а сегодня у нас нет никакого другого физического напоминания о каком-либо из предметов служения в Храме. Любима была и Менора в Храме, о свете которой сказано, что он «перевешивал все жертвоприношения». В чем величие этого света? Это свидетельство евреям, что весь свет и радость, которые у них есть, приходят только благодаря свету, исходящему от Бога. И даже если этот свет выглядит небольшим, а свет, которым пользуются народы мира, кажется огромным, всё равно Израиль стремится только к тому свету, который от Бога, но не к свету чужому. Глаза всего Израиля подняты к Святилищу, из которого исходит свет, дающий всему миру святость. Когда Соломон построил Храм, то, как рассказывает Книга Царей, он сделал в нем особые окна, которые не пропускали много света внутрь, но давали ему свободно выходить наружу. И это символ того, что Святилище не нуждается в освещении, приходящем снаружи, но весь мир питается светом, исходящим из Храма. Так же и менора предназначена не для освещения помещения Храма, а для того чтобы светить в дома и души Израиля. Израиль свидетельствует, что он стремится к одному лишь Богу, только Его света ищет; и Всевышний ценит это свидетельство, предпочитая свет меноры служению всех Своих ангелов. Чему это можно уподобить? Вот притча о царе, у которого был любимый друг. Царь сказал ему: «Знай, что я собираюсь пообедать с тобой, приготовь мне место». Друг царя подготовил место в соответствии со своими возможностями. Когда царь пришел, с ним были слуги и помощники, и они несли богатую еду и роскошные светильники. Когда друг царя увидел всё это величие, он был смущен и спрятал всё, что подготовил. Царь сказал ему: «Разве я не предупредил тебя, что буду с тобой обедать, почему же ты ничего мне не приготовил?» Тот ответил: «Мой господин, царь! Я увидел всё величие, сопровождающее тебя, и мне стало стыдно, и я спрятал всё, что приготовил». Сказал царь: «Я оставлю всё, что принес с собой, и ради нашей любви буду пользоваться только твоим». Бог Сам есть Свет, но Он заповедал Израилю зажигать для Него менору. Израиль сказал: «Бог сотворил солнце и луну, которые изливают свет на весь мир. Но Он не хочет, чтобы мы удовлетворялись тем, что и так дано миру; мы должны совершать свое собственное действие, зажигать светильники перед Ним». Греки хотели отнять у Израиля веру в существование прямой связи человека с Богом, в то, что Бог предъявляет к человеку требования. Они хотели, чтобы Израиль действовал только в соответствии с законами природы. Мидраш рассказывает нам, что Антиох сказал своим войскам: «Есть у них одна заповедь, если нам удастся уничтожить ее, они уже как бы умерли. Какая заповедь? Зажигать менору, о которой сказано в их Торе, что она должна гореть постоянно. Пока они зажигают ее постоянно, они смогут устоять». Поэтому греки пошли в Храм и осквернили всё масло».
Скрытые и открытые чудеса Чудо военной победы Военные силы евреев даже в самые лучшие времена уступали грекосирийцам во много раз. Случались и поражения, но евреи побеждали и до и после Ханукки, и не один, и не два, а десятки раз. Непредвзятые историки могут, рассматривая подробности событий, сказать нам: «Один раз евреи оказались более храбрыми, чем греки. В другой раз евреям удалось обмануть своего врага и разбить его армию по частям. В третий раз сирийский царь снял осаду Иерусалима и спешно увел свои войска для карательных операций в других провинциях. В четвертый раз он должен был защищать свою собственную страну от нападения. В пятый раз внутри самой Сирии шла борьба за престол, и обоим претендентам было не до евреев. В шестой раз… В седьмой раз…» и т. д. и т. п. Конечно, всегда можно подыскать материалистическую причину тех или иных событий. Более того, еврейская Традиция передает нам, что мир специально устроен именно так, чтобы такую причину можно было найти и чтобы каждый человек обладал свободой выбора и сам решал, верить ли ему в Божественное управление миром или считать, что всё определяется случаем и материалистическими факторами. Любое отдельное событие можно объяснить и случайным стечением обстоятельств. Еврейский традиционный подход утверждает, что Бог постоянно «творит историю» и что случайное стечение обстоятельств – это «скрытые чудеса», то есть чудеса, происходящие без видимого нарушения законов природы.
Чудо масла Почему в Талмуде праздник устанавливается в основном в связи с чудом горения масла? Ведь в других источниках, например, в упомянутой выше Мегиллат-Таанит упоминается и победа в войне, и освящение нового жертвенника, и изготовление новых сосудов. Элияху Ки-Тов в «Книге нашего наследия» дает на это такой ответ: в дни Хасмонеев и сразу после них основа радости была в чуде победы, в изгнании злодеев и в отмене указов, запрещающих Субботу, благословение новых месяцев и обрезание. Но для последующих поколений основа радости – в чуде горения меноры. Ведь еще в эпоху, когда стоял Второй Храм, трагически закончилось царство Хасмонеев и были истреблены (Иродом) все потомки этого рода. Согласно традиционной системе ассоциаций всегда, когда в Торе и в словах мудрецов говорится о масле меноры, в них есть намек также и на мудрость сердца. «И когда вошли греки в Храм и осквернили всё масло», – греки помутили ум и сердце очень многих в Израиле, многие евреи стали склоняться к «мудрости» греков. «И когда Хасмонеи победили и вошли в Храм, то они нашли только один небольшой кувшин чистого масла, которого хватало на один день» – это означает, что в умах евреев осталась лишь одна чистая мысль – память о том, что они святы и избраны из всех народов, чтобы нести миру свет Бога, и что все народы должны идти за этим светом. Но в этой последней мысли не было достаточно силы, чтобы зажечь «постоянный свет» в Храме. «Но произошло чудо, и масло горело восемь дней» – Небеса поддержали евреев, дали им силы не погрузиться в греческую нечистоту и позволили разгореться оставшимся в сердцах немногим каплям Святости.
Ханукка сегодня
Происшедшие более двух тысяч лет назад события Ханукки находят весьма актуальное осмысление и в современной истории. Слова «победа немногочисленных над многочисленными» применимы ко многим событиям истории Государства Израиль. То же можно сказать и о единстве военного и «чудесного» аспектов, которое мы наблюдаем на примере Ханукки. Многие очевидцы рассказывают, что победа Израиля в Шестидневной войне, когда евреи снова получили в свои руки Храмовую гору, воспринималась как чудо даже людьми, которые и представить до этого себе не могли, что они назовут что бы то ни было чудом. Вот как пишет об этом Г. Вук в своей известной книге «Это БОГ мой»: «Может ли небольшой народ, живущий в окружении могущественного и обладающего высокой культурой народа, играть свою роль в общественной и культурной жизни страны и в то же время сохранять свое национальное своеобразие, свою культуру – или же он должен раствориться, ассимилироваться и идти тем путем, каким идет большинство его соседей? В двух великих мирах современности – в коммунистической империи, столь напоминающей античную военную диктатуру, и в терпимом, скептическом, свободном западном обществе – евреи снова должны ответить на тот же вопрос».
Со времени написания этой книги в мире многое изменилось, и коммунистическая империя уже развалилась. Общества, насаждающие свою культуру силой, исчезают с лица земли с весьма отрадной скоростью. Тем не менее задаваемый Г. Вуком вопрос не утратил своей актуальности. Процитируем его далее: «Со стороны западного общества угроза евреям совсем иная, хотя эта угроза не менее серьезна. Исходный пункт тот же самый: евреи, сталкиваясь с лучшим образом жизни, вынуждены ради приобщения к нему жертвовать своей религией. Западная культура не действует методами принуждения и поэтому не вызывает сопротивления – она лишь зовет евреев идти по ее пути…. И то, что в древности не сумел сделать меч, в наши дни с успехом делает сила внушения….». Можно выделить еще одну идею Ханукки, имеющую отношение к реальности Израиля. Обсуждая вопрос, почему празднуется восемь, а не семь дней Ханукки (ведь на один-то день масла в кувшине было достаточно, в первый день никакого чуда не требовалось!), еврейские учителя называют такую причину: чудо первого дня состояло в том, что евреи вообще зажгли менору, а не отчаялись и не стали ждать, пока будет готово новое масло. Согласно требованиям Торы «свеча постоянно должна быть зажжена», хоть и было понятно, что назавтра уже не хватит масла для светильника. В разные эпохи мы находим среди разных групп евреев не только совершенно разные толкования смысла Ханукки, но и прямо противоположные, а иногда и взаимоисключающие ее концепции. Один из этих подходов, который был принят евреями в галуте в течение двух тысячелетий изгнания, – это подход, при котором смысл Ханукки сконцентрирован исключительно на чуде горения масла в Храмовом светильнике при освящении Храма. Празднование победы в войне при этом подходе было чрезвычайно принижено. Совершенно иной подход к Ханукке мы наблюдаем у представителей нерелигиозного сионизма начала ХХ века. Очень многие светские сионисты интерпретировали Ханукку не просто «отлично от традиции», но абсолютно противоположно традиционному подходу. Ханукка толковалась ими исключительно как праздник военной победы, как праздник достижения национальной независимости. Аспект «чуда горения масла» был совершенно принижен и не воспринимался как что-то существенное. Более того – Ханукку понимали как праздник того, что военная сила доказала свое превосходство над ученостью. Поистине, из всех еврейских праздников только Ханукка может иметь такие не просто различные, но прямо противоположные толкования.
Ханукка и другие элементы традиции
Ханукка и Пурим У Ханукки и Пурима есть много общего. Оба этих праздника не заповеданы Торой, а были даны евреям мудрецами как память об избавлении. Однако празднования Ханукки и Пурима совершенно различны, как различны и опасности, от которых мы были избавлены в те периоды. Во времена Ахашвероша евреям грозило полное физическое уничтожение. Аман хотел «убить, погубить и истребить всех евреев, от отрока и старца, детей и женщин, в один день» (Есф. (Эстер) 3:13); ему не были важны их философские или религиозные убеждения. Будь они хоть самыми ярыми идолопоклонниками и сторонниками Персидской империи – они подлежали уничтожению. Не таков был Антиох. Он не хотел убивать или физически притеснять евреев, но он хотел лишить их Торы. Он был согласен дать им возможность жить в своем государстве – лишь бы они забыли Тору. Понятно, что если бы действия Антиоха увенчались успехом, он добился бы того же, чего хотел Аман, то есть за несколько поколений он уничтожил бы евреев как иудеев, то есть уничтожил бы еврейский народ. Аман хотел уничтожить евреев физически, поэтому в Пурим нам дана заповедь устраивать пир. Антиох хотел уничтожить евреев духовно, поэтому заповедь Ханукки – зажигать свечи, усиливать свет Торы. Оба этих праздника – еврейские национальные праздники, связанные с некоторыми событиями прошлого. Оба праздника связаны со спасением еврейского народа. В случае Пурима – спасение в период изгнания от местного тирана (все же следует учитывать, что Персия, размером «от Индии до Эфиопии», включавшая Египет, – это весь мир, где жили евреи, а потому погиб бы весь еврейский народ). В истории с Хануккой события несколько тоньше, но там угроза нависла над Храмом, то есть духовным центром всех евреев, где бы они ни проживали. Кроме того, в тот период все евреи чувствовали свою связь с Землей Израиля и часто жили надеждой, что вот уладятся дела и они тоже будут жить в Святой Земле. Гибель еврейского центра в Земле Израиля была бы страшным ударом по всему еврейству. При этом принципиальный момент состоит в том, что даже если бы все евреи Святой Земли выжили ценой смены веры, то для еврейства всего мира они бы погибли, а с ними бы и Святая Земля. А потому в Ханукку угроза самому еврейскому существованию хотя и не носила столь явно глобального характера, как угроза во времена Пурима, также была крайне серьезной. Оба праздника связаны с чудом. Пурим показывает нам скрытое чудо, раскрывает чудо, содержащееся в как будто бы естественном ходе событий. Ханукка демонстрирует явное чудо и подчеркивает единство «естественного» и «чудесного» в истории.
Ханукка как завершение Суккота Три праздника – «шалош регалим» – указаны Израилю Торой. Можно попытаться установить соответствие между ними и между праздниками, которые установили наши мудрецы. Попробуем представить праздники, установленные мудрецами, как отражение света праздников Письменной Торы – подобно тому, как свет луны есть отражение света солнца. У нас получится такая картина: свет восьми дней Ханукки отражает свет Суккота. Израиль жил под сенью Его Сукки, и это оставило в душах евреев свой след. Поэтому даже если все враги будут пытаться затуманить взгляд Израиля, чтобы отделить Израиль от его Отца, евреи все равно обязательно выйдут из темноты на свет, вернутся жить под сень веры в Божественное управление миром. Свет Пурима есть отражение света Шавуота – времени дарования Торы у горы Синай. Израиль заявил: «Сделаем и поймем» (Исх. 24:7), и отпечаток Завета Торы остался в их душах. И когда евреи были порабощены жестоким царем Ахашверошем, который хотел уничтожить весь народ, они еще раз приняли на себя с любовью и желанием первоначальный Завет. И тогда новый свет был дарован им – свет праздника Пурим, главная радость которого – подтверждение принятия евреями на себя Законов Торы. Какой же праздник соответствует Песаху? Можно сказать так: когда настанет время окончательного освобождения, новый свет будет светить Израилю. Он будет исходить из света первого освобождения – Песаха. Этот новый свет будет дан Израилю за то, что он вынес бремя изгнания, за то, что он не отчаялся и верил в окончательное освобождение даже в глубине изгнания. А может быть, этот праздник уже существует? Если рассматривать образование Государства Израиль как «атхалта ди-геула», начало процесса Избавления, то он и будет «отраженным светом» праздника Песах, «времени свободы нашей».
Этот материал — часть книги «Ханука Ту Би Шват». Смотрите также другие пособия антологии.